UNIVERSIDAD DEL ISTMO Facultad de Educacin

MAESTRA EN EDUCACIN DE VALORES

ASESORA ACADMICA PERSONAL

ASESORA: Licda. Mirna de Gonzlez

REA: Cuestiones Fundamentales TEMA: Cuestiones morales actuales I

ALUMNA: Ing. Ingrid Karina Zapata de Ajpop CARNET: PLAN: 53 - 05 II

TRIMESTRE:

Sbado

Guatemala, 10 de septiembre de 2005.

INTRODUCCIN

Podemos decir que el trmino Biotica es relativamente reciente, aunque el contenido que engloba se remonta a tiempos anteriores. A mediados del siglo pasado, se abri el campo a la manipulacin del genoma humano, la liberacin sexual se vio apoyada por la pldora anticonceptiva, apareci la dilisis renal, el desarrollo de las Unidades de Cuidados Intensivos y, en general, se comenzaron a sentir en el ambiente los efectos del avance tecnolgico, generando un clima de inquietud, una sensacin de que algo se escapaba del control humano, por lo que se fue creando la necesidad de estudiar, analizar y enfrentar estos problemas desde una perspectiva tica. La Biotica pretende establecer un puente entre el conocimiento biolgico (bio) y los valores humanos (tica), de manera que esta disciplina nos abre un interesante campo en donde, sin negar la importancia de los hechos de la ciencia, se busca el rescate y la preservacin de los valores morales. En este trabajo se presenta un ensayo sobre el tema de la Eutanasia, el cual ha sido especialmente controversial en la actualidad, y al finalizar, se expone una sntesis sobre diversas lecturas sugeridas referentes a la Biotica.

DESARROLLO

EUTANASIA: Justificacin para matar? La eutanasia es un tema que ha desatado grandes polmicas en la actualidad. Quienes estn a favor de la eutanasia, argumentan que son los nicos dueos de su vida y que tienen el pleno derecho a decidir cundo y cmo morir. ser que debemos aceptar la eutanasia como un buen camino para morir bien y con dignidad? Primeramente, conviene definir el trmino Eutanasia. Llamaremos eutanasia a la actuacin cuyo objeto es causar la muerte a un ser humano para evitarle sufrimientos, bien a peticin de ste, o bien por considerar que su vida carece de la calidad mnima para que merezca el calificativo de digna. Considerando esta definicin, la eutanasia siempre resulta ser una forma de homicidio, pues implica que un ser humano da muerte a otro, ya sea mediante un acto positivo, o mediante la omisin de la atencin y los cuidados debidos. La eutanasia, puede ser entonces una accin o una omisin que, por su naturaleza e intencin, causa la muerte de un ser humano con el fin de eliminar cualquier dolor. En este punto, cabe aclarar, que no son eutanasia en sentido verdadero y propio, aquellas acciones u omisiones que no causan la muerte por su propia naturaleza e intencin. Por ejemplo, cuando se administran calmantes adecuadamente o cuando se renuncia a las terapias desproporcionadas, por medio de las cuales se retrasa de manera forzosa la muerte. Se afirma entonces, que la muerte no ha de ser provocada, pero tampoco retrasada de forma absurda.

En nuestra sociedad actual se experimenta un creciente individualismo, el cual es uno de los causantes de que la eutanasia sea aceptada. La humanidad est teniendo una mala comprensin de la libertad, percibindola como la capacidad de decidir sobre cualquier cosa, con tal de que el individuo la juzgue necesaria o conveniente. Afirmaciones como: Mi vida es ma, Nadie puede decirme lo que debo hacer con mi vida", "Tengo derecho a vivir, pero no me pueden obligar a vivir", son las que con frecuencia se utilizan para justificar "el derecho a la muerte digna", o mejor dicho: el "derecho a matarse". Ese modo de hablar expresa un egocentrismo mortal (literalmente), que pone en peligro la convivencia justa entre los hombres. Los individuos se instituyen como falsos "dioses", dispuestos a decidir sobre su vida y sobre la de los dems. Quienes conservan esa actitud hedonista, conciben el sentido de la vida como una mera ocasin para "disfrutar", y esta forma de pensar nos lleva a no aguantar nada en absoluto y a rebelarnos contra el menor contratiempo. Segn esta percepcin, una vida "de calidad" consiste en una vida sin sufrimiento alguno, justificando as la eutanasia al decidir cundo ya no vale la pena seguir viviendo. Es verdad que la vida es ma en el sentido de que soy responsable de lo que hago con ella, pero tampoco podemos concebir la vida como un objeto de "uso y abuso" por parte de su "propietario". La vida no est a disposicin nuestra como si fuera una finca o una cuenta bancaria, no es una propiedad exclusiva de nadie, pues se trata de un don de Dios. Los cristianos nos sentimos especialmente llamados a reconocer y vivir la vida como bien propio y bien del prjimo porque hemos experimentado de un modo nuevo que nuestra vida y la de los dems es, antes que nada, un don maravilloso de Dios. Esto nos previene

eficazmente de los engaos del individualismo: pues sabemos que es falso afirmar que mi vida es ma, porque ante todo, es de Dios. La vida es un bien intocable, no la podemos negociar con nadie, ni siquiera con nosotros mismos. Se trata de un bien que se identifica plenamente con misterio de la existencia y de la dignidad humana. Si la libertad, el honor, la educacin, etc. son bienes irrenunciables, con mucha ms razn lo es la vida. Pensemos que si nadie puede privarse de su libertad, enajenndola por medio de un contrato de esclavitud, con ms razn podemos afirmar que nadie puede privarse de la vida, que est menos a nuestra disposicin que la libertad. La misma ley natural nos impulsa a escoger siempre vivir, es como una voz interior que nos grita: No me mates!, djame vivir!, y resulta preocupante cuando algunos ya no quieren escuchar este mensaje. Se trata de un grave mal moral, pues la eutanasia es contraria al significado de la vida humana. Aunque las leyes de un pas no la penalicen, el hecho de quitar la vida a alguien, aunque sea a peticin suya, resulta siempre humanamente inaceptable. O acaso, resulta lgico acabar con el dolor eliminando al doliente? La misin de la medicina no era curar al enfermo? Consideremos una persona con una visin deformada de la realidad, a causa de un trastorno psiquitrico, ser que est en condiciones de tomar una decisin que no tenga vuelta atrs? Cmo se puede consentir como fruto de la libertad un acto que imposibilita el ejercicio de la libertad misma? Definitivamente, hacerlo o facilitar que se haga, resulta inmoral. Si alguien, en su plena libertad, quisiera venderse como esclavo renunciando para siempre a poder tomar cualquier decisin, sin duda lo tacharamos de loco y tendramos la obligacin de no aceptar su oferta, e incluso procuraramos hacerle entrar en razn. El mismo caso

sucede cuando alguien intenta suicidarse, procuramos convencerlo de no llevar a cabo su intencin. Por otro lado, la aceptacin social y legal de la eutanasia generara una gran presin moral sobre los ancianos, los discapacitados o incapacitados y sobre todos aquellos que pudieran sentirse como una carga para sus familiares o para la sociedad. Indirectamente les estaramos obligando a pedir ser eliminadas. Estaramos introduciendo en las relaciones humanas un injusto desprecio por las personas ms necesitadas de cuidado. Nadie debe ser inducido a pensar, bajo ningn pretexto, que es menos digno y valioso que los dems. La atencin esmerada hacia los ms dbiles es lo que, precisamente, dignifica a los ms fuertes y da muestra del verdadero progreso moral y social. Fcilmente percibimos el retroceso que la legitimacin de la eutanasia representa para la sociedad. Algunos afirman que slo la eutanasia voluntaria es la que debera aceptarse, es decir, en los casos en que es solicitada por el paciente, pero en el fondo, la eutanasia solicitada lleva consigo la malicia del suicidio. Por otro lado, la eutanasia traera consigo, una progresiva depreciacin de la vida humana, valorada ms por su capacidad de hacer y producir, que por su mismo ser. Finalmente, podemos concluir que la aceptacin social y legal de la eutanasia no resulta un buen camino para que podamos morir bien y con dignidad. La Iglesia trabaja en favor de la muerte buena y digna. Muchas personas e instituciones catlicas han trabajado y trabajan para que los enfermos y los ancianos tengan el calor humano y la asistencia material que necesitan hasta el ltimo momento de su vida. La fe en Jesucristo es la mejor ayuda para todos los que vamos al encuentro de la muerte. La fe, la esperanza y la caridad son los verdaderos caminos hacia la muerte buena y digna. Las ciencias humanas lo confirman

cuando hablan de que el moribundo necesita no slo una atencin mdica puramente tcnica, sino tambin un ambiente humano, la cercana de sus seres queridos y, en caso necesario, los cuidados paliativos que le permitan aliviar el dolor y vivir con serenidad el final de esta vida. La verdadera piedad y compasin no es la que quita la vida, sino la que la cuida hasta su final natural. En cambio, quien cediendo a una falsa compasin o a una equivocada idea de progreso, colabora directamente en dar muerte a alguien se hace cmplice de un grave mal moral y contribuye a minar los cimientos de la convivencia en la justicia.

Sntesis de lecturas sugeridas: El avance cientfico en la actualidad ha impactado de tal forma la vida humana, que ha llegado a cuestionar los principios morales, y ciertamente resulta difcil encontrar una armona entre ciencia y tica. La ciencia, adems de cambiar nuestras condiciones de vida, ha cambiado la forma de pensar de mucha gente, formando una mentalidad cientfico-tcnica que slo est dispuesta a admitir lo que resulta cientficamente verificable. En ese tipo de mentalidad, la tcnica pasa a ser el valor y principio moral fundamental sin importar si se trata de algo que deshumanice, pues se ha dejado a la moral totalmente relegada. Tantos logros han hecho surgir nuevos problemas y tambin nuevos valores, como por ejemplo problemas demogrficos al reducirse la tasa de mortalidad infantil, o defectos genticos que son transmitidos por personas que han logrado sobrevivir a los mismos, debido a la prolongacin de la vida humana. La ciencia mdica no es capaz de responder por s sola a todos estos problemas, y por esto se hace necesaria la relacin con la tica. La biotica ha llegado a convertirse en una de las ramas ms desarrolladas de la tica, impulsada en cierto modo, por los nuevos problemas que plantean los avances de la biologa. Cada da, el campo de la biotica se hace ms amplio y complejo, en la medida en que los nuevos problemas adquieren una dimensin cultural, econmica, jurdica y poltica, adems de la dimensin biolgica y tica. La biotica supone un marco de reflexin interdisciplinar en torno a los desafos morales que plantean los avances de las ciencias y tcnicas biomdicas. Los nuevos descubrimientos biolgicos no pueden

prescindir de la tica, pues sta constituye la condicin necesaria para poder avanzar. La tica cristiana constantemente se ha preocupado por las cuestiones morales relacionadas con la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, ofreciendo un importante aporte en cuanto al discernimiento, puesto que procede desde la razn informada por la fe. La fe no suprime la racionalidad, la tica cristiana se fundamenta principalmente en la razn. El hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, y la dignidad humana consiste en la obediencia de esa ley. La Biblia nos ofrece una visin del hombre, un conjunto de valores y criterios ticos que impulsan la razn humana en el difcil quehacer de discernir. Es necesario, sobretodo en relacin a la biotica, que exista una tica preventiva. Para ello es preciso que se mantenga la atencin en el avance de las ciencias humanas y el acompaamiento tico a los importantes descubrimientos cientficos. En algunas partes se han creado comits de tica, los cuales tienen como funcin acompaar la investigacin y asesorar sobre la licitud moral de ciertos procedimientos mdicos. Por lo general, su funcin no es de carcter decisorio, sino consultivo; tienden a mediar en los conflictos ticos y a ayudar en la toma de decisiones. El principio fundamental de la biotica es la suprema dignidad de la persona humana sobre los dems valores. El hombre supera en valor a todo lo material, natural o artificial. Todos los bienes terrenos son inferiores a la persona humana, la cual es el bien de dignidad mxima. Los grandes adelantos cientficos suponen un progreso al servicio del hombre, pero a la vez traen graves riesgos, pudiendo llegar a resultar deshumanizantes. El sentido correcto de la ciencia y la tcnica debe ser

ayudar a la persona en su crecimiento integral, para lo cual se deben humanizar. Para humanizar la ciencia y la tcnica se deben recuperar y clarificar el sentido de los fines. Se debe saber hacia dnde se dirigen los conocimientos, qu metas persiguen y qu consecuencias se tendrn. Los medios deben estar orientados a una meta humanizante y dignificadora, de lo contrario, destruyen su valor y se convierten en un atentado contra la persona. Igualmente, se debe tener en cuenta el principio el fin no justifica los medios, es decir, que una buena intencin no legitima la realizacin de un acto. En la actualidad, este principio moral cobra una vigencia especial, porque la actual mentalidad pragmtica tiende a considerar que todo es lcito con tal de que sea eficaz. En las cuestiones que son objeto de reflexin de la biotica tambin encontramos muchas disciplinas implicadas, como lo son las sociales y polticas. La labor cientfica se ve envuelta con frecuencia en una trama de intereses econmicos y polticos, que terminan imponiendo un sistema de valores. No se trata pues, simplemente de la responsabilidad personal, sino de la responsabilidad que hay que asumir, como grupo, en orden a la construccin de un proyecto colectivo.

CONCLUSIN

La biotica no deja de ser tica, sino que es algo mucho ms especifico. Se centra, no slo en el cuestionamiento de lo moral, sino en lo moral aplicado a lo que los hechos biolgicos se refieren. En un principio se hablaba de la biotica como un puente a partir del cual pueda unirse lo ms cientfico de la medicina con lo que a humanidades mdicas se refiere. A partir de este punto comienzan a entretejerse los distintos aspectos concernientes, no slo a lo puramente cientfico, sino tambin a lo netamente humano. Nos encontramos entonces frente a un enfoque multidisciplinario, partiendo de algo cientfico para lograr llegar a las cuestiones filosficas, antropolgicas y jurdicas que son tan propias de las relaciones humanas. Finalmente afirmamos, que el cientfico no puede prescindir de la dimensin moral, y siempre debe tener presente que un paciente, antes que nada, es una persona humana.

BIBLIOGRAFA

ALBUQUERQUE, Eugenio. El desafo de las ciencias, en Biotica. Una apuesta por la vida. Editorial c.c.s. Madrid, 1997.

BLAZQUEZ, Niceto. Biotica, la nueva ciencia de la vida. Editorial Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2000

JUAN PABLO II. Encclica: Evangelium Vitae.

PRADO, Antonio. La clonacin humana. Revista Persona y Biotica. Universidad de la Sabana, No. 1. 1997.

TOMAS GARRIDO, Gloria Mara. Manual de Biotica. Editorial Ariel. Barcelona, 2001.