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avant quil nentamt son priple de confrences Sao Paulo, il fut gentiment suggr Guattari dessayer, dans ses apparitions publiques, de temprer son hermtisme ; par exemple en vitant de trop recourir aux nologismes. Il lui fut dit que sa parole sibylline risquait de le faire passer pour lun des membres dune des nombreuses sectes locales. La rponse de Guattari fut sereine. Inventer des concepts, dit-il, tait une aventure ; les concepts quil avait fabriqus ( mes petits machins , comme il les appelait) taient son aventure personnelle, et non pas une quelconque opration de marketing ou de communication. Il ajouta quun cheminement indpendant, comme ltait le sien, est bien souvent solitaire, accompagn par peu damis. Parfois on recevait un cho, parfois non. Que vaudrait la vie, demanda-t-il alors, soudain, si nous navions pas le droit dinventer des mots ? Et de plus, lorsquon parle en public, il y a bien plus que les mots, il y a les intonations, lintensit, les expressions, les gestes, les affects, un tas de choses qui ne sont pas du ressort de la comprhension, ni de la signification. Dans linterview laquelle nous venons dassister (1), ce qui frappe le plus est justement ce plan-l, celui de latmosphre, du rythme, des expressions, des timbres, de la crispation, de la profusion. Cette bande vido sollicite une attention distincte du spectateur, elle exige de lui une attention pathique sil veut capter ce quil y a au-del des mots, au-del de la

U COURS DUNE CONVERSATION INFORMELLE,

Psychiatrepsychanalyste Sao Paulo, Brsil. Traduit par S. de Bettencourt da Silva et Alain Mourat. 1. Il sagit dun entretien accord par Flix Guattari Rogrio da Costa et Josaida Gondar, enregistr en vido le 12 aot 1992, chez lui, Paris, quelques jours avant sa mort. Cet entretien tait destin au symposium A Pulsao e seus conceitos (la pulsion et ses concepts), organis par le

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signification, ce qui se trouve cet autre plan, ce plan extradiscursif. Car cest l que court la gesticulation musicale de Guattari, comme sil rassemblait dans lair de petits tas dinvisible, pour ensuite les recomposer dans une provocante dispersion. Cest encore un minuscule trait dexpression de son visage, insinuant une ptrification, puis une lassitude, la bouche se contractant en une moue bien franaise, comme si elle disait : Il y a tant de choses que nous ignorons, la mort, tant dautres encore, allez donc savoir . Et l, tout coup, tout son corps se redresse comme pour orchestrer, en un seul souffle, une nouvelle visibilit, une arabesque indite dans lair. Ou alors la rythmique lente quand il parle de jazz. Ou, propos de la chaosmose, quand il barbouille des taches sur une surface imaginaire. Ou labondance alterne de balancements pour dcrire la perception extraordinairement complexe des nouveau-ns. Et soudain, sans que lon sache bien pourquoi, tout parat plus suave et plus complexe, le monde devient un mlange discernable de tonalits multiples, de couleurs, de rythmes, dintensits, de rverbrations, de cadences, de qualits, dvnements Ce qui tait un devient plusieurs, ce qui tait subsum un plan unique devient feuillet, ce qui semblait hirarchis se ramifie, devient pulvrisation, regroupements, nouvelles dimensions, prolifrations Ce nest pas le miracle de la multiplication des pains, mais celui de la multiplication des espces, des mondes, des tres une multiplication ontologique. Mais ce nest l quun aspect, car voici bientt Guattari nous lanant au visage des concepts massifs, comme le maon jette du ciment sur les briques, avec la prcision rustique du constructeur. Et alors nous nous embrouillons dans les foncteurs, le phylum machinique, les flux, les univers incorporels, les territoires existentiels, etc., et lon se demande si ce que lon voit et entend provient bien de la mme personne, si la joie des signes-Guattari correspond bien la scheresse des concepts-Guattari. Comment concilier le premier plan dune apprhension pathique, dans lequel le monde semble devenir plus enchanteur, plus riche, plus polyphonique, et cet autre plan o nous dcouvrons, stupfaits, une machinerie conceptuelle lourde, oppressante ?

Nucleo de Estudos da Subjetividade (noyau dtudes sur la subjectivit) du programme de matrise et doctorat en psychologie clinique de luniversit catholique de Sao Paulo. Le prsent texte a t publi dans le recueil de Peter Pal Pelbart, A Nau do Tempo-Rei ; sete ensaios sbre o tempo do loucura (La nef du temps-roi; sept essais sur le temps de la folie), Imago, Sao Paulo, 1993.

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Il est difficile dviter de penser une inadquation originaire, chez Guattari, entre ce quil incarne et suscite chez les autres, dune part, et le langage thorique tourbillonnant, indigeste certains estomacs mal prpars ou dlicats, comme ceux de quelques-uns de ses amis et admirateurs. Or tant que cet cart ne sera pas pens, tous les malentendus, je crois, seront possibles. Il faut donc sinstaller demble dans cet interstice, au lieu de feindre lignorer ou dessayer de le colmater. Je me souviens de la franchise de Maria Rita Khel lui disant : Jaime ce que vous dites, je naime pas la faon dont vous le dites : cest dur ; et lui de rpondre : Ah ! si seulement jtais pote ! Cest pourquoi il nous faut relever le dfi que constitue la tentative de lire, de voir et dentendre partir de cet interstice, au lieu daccepter simplement lhypothse, pas tout fait improbable dailleurs, que Guattari disait des choses intressantes par des voies disgracieuses. Il faut sinstaller dans cet cart, dans cette inadquation entre le plan pathique et le plan cognitif, pour essayer den extraire une leon. Constatons dabord que cette disjonction nous laisse toujours un peu schizophrnes, en quelque sorte. Peuttre parce que nous sommes trop habitus supposer une correspondance, une adquation, une redondance ou une surdtennination entre limage et sa lgende, limage illustrant la lgende ou la lgende expliquant limage. Voici sans doute pourquoi Deleuze fait lloge de ces dcalages entre le son et limage chez Syberberg, o il semble que chacune de ces instances y gagne de lindpendance, de lautonomie, voluant dans sa direction propre, accentuant la disjonction, fracturant notre exprience esthtique. Cette disjonction que certains ont peut-tre ressentie ici, pendant la projection de la bande vido, et que lon ressentait frquemment en prsence de Guattari, est galement lindice de lun des axes essentiels de son projet thorique et da sa trajectoire pragmatique. Limpasse thorique qui obligea Guattari inventer une sortie originale ce fut l son aventure personnelle , mais pas seulement personnelle pourrait tre grossirement rsume en quelques mots : Comment sortir du structuralisme gnralis sans retomber dans un naturalisme nergtique dont ce mme structuralisme a dj contribu rvler et dnoncer lingnuit ? Comment chapper au despotisme du signifiant sans retourner linnocence

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matrialiste ? Comment refuser lide dune instance dterminante, quelle soit matrielle ou discursive, afin den viter tous les effets rducteurs nfastes, tant aux plans historique et politique quau plan subjectif ? Comment penser cet entre , log dans linterstice entre lordre matriel et lordre discursif, sans le faire dpendre dune instance fondatrice ? Comment penser ces objets mentaux, ces incorporels, sans les faire dpendre ni dune chane signifiante, ni des coordonnes scientifiques du monde naturel, ces deux modes surdterminant dans une certaine mesure le spcificit et lautonomie de ce niveau incorporel ? Car enfin, sil est soumis aux coordonnes spatio-temporelles nergtiques prises en tant que substrat infrastructurel postules par la science, ce domaine incorporel svanouit. Par ailleurs, sil est soumis la transcendance du symbolique, il est dralis, devient reste rsiduel, ombre ou impossible. Comment est-il alors possible de se dfaire de lide dune infrastructure et dune superstructure ? Comment rompre les amarres avec le platonisme, ou, ce qui revient au mme, avec un platonisme lenvers ? Refuser la primaut de lune ou de lautre de ces instances entrane le rejet dune srie de dichotomies : infrastructure et superstructure, nature et culture, production et dsir, Histoire et. structure, etc. On peroit limportance de lenjeu : le refus dun certain lacanisme et, par extension, dun certain structuralisme, dun certain marxisme, dun certain reichisme Mais par-del ces refus, que Guattari concevait comme des impasses politiques, ce qui importe est la sortie quil inventa pour cet enjeu, sortie originale et personnelle sous leffet de laquelle nous sommes encore quelques-uns nous mouvoir, aussi bien dans nos jeux thoriques que dans nos errements pratiques. Le premier pas fait par Guattari vers une rsolution de ces impasses a t, je crois, de proposer la substitution de la notion de structure par lide de machine. Je ne prtends pas entrer dans une dfinition de cet oprateur extravagant il suffit de faire remarquer que le machinique (qui est le contraire du mcanique) est processuel, productif, producteur de singularits, dirrversibilits, et temporel. En ce sens il soppose terme terme lide de structure, dinterchangeabilit, dhomologie, dquilibre, de rversibilit, da-histori-

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cit, etc. Mais ce qui importe est le fait que cette conception machinique, en rien naturaliste, faisant de lunivers une grande fabrique qui tend sa production tous les niveaux, a servi de base pour saisir, dune nouvelle manire, le domaine non discursif. Le non-discursif, ntant plus matire informe dans lattente dune structuration signifiante, y gagne une puissance infinie. Le rsultat en est un monde matriel et immatriel sans centre, sans instance dterminante, sans transcendances despotiques ni quilibres rassurants : diabolisme philosophique On pourrait objecter que Guattari abolit bien les instances dterminantes mais quil forge quatre ples gnriques qui sont quatre nouvelles instances : les flux matriels et smiotiques, les machines abstraites, les univers incorporels de valeur et les territoires existentiels. Rpondons sur le mode anecdotique : Pourquoi quatre ? , se demande Guattari. Et il rpond : Deux est dichotomique, trois mne une dialectique ferme, et donc seul un quatrime lment peut reprsenter une ouverture vers linfini. Le diabolisme philosophique a deux visages. Il consiste tendre lide de production, essentielle dans la machine, tous les niveaux, mme ceux du dsir, de linconscient et de la totalit de lexistence. Mais, en mme temps, il largit la notion de production. La production nest pas seulement production de choses matrielles et immatrielles lintrieur dun champ de possibles ; elle est aussi la production de nouveaux possibles, cest--dire production de productions, de bifurcations, de dsquilibres crateurs, dengendrements partir de singularits, dautopositionnement, dautopose. Par lautopose une chose se dploie, acquiert de la consistance, de lautonomie, un mouvement propre, formant un univers partir de ses composants, sexistentialisant, voire crant une subjectivation propre, comme ces objets-sujets et subjectivits dont parle Guattari dans cette bande vido, et qui sonnent comme une aberration conceptuelle. Cest la production pousse jusqu sa radicalit dmiurgique. Cest pourquoi lorsque Guattari dit que la pulsion est en fait une machine dexistence, une construction de lexistence, lhtrogense des composants de lexistence, nous percevons quil est loin dun territoire strictement psychanalytique au

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sens classique cest le moins quon puisse dire et quil a driv vers une espce de politique de lexistence, de praxis ontologique. Face au discours commun sur lthique de lanalyste, de la politique, des conduites, Guattari parle, lui, dune thique en relation avec ltre mais pas la manire de Heidegger, pour qui ltre-l devient le berger de lEtre. LETRE, en tant ququivalent ontologique gnral, nexiste pas : existent LES ETRES. Et, en ce sens, lthique ontologique na rien de sacr ; au contraire, elle est diabolique. Il sagit dintensifier diaboliquement la multiplication des instances, la constitution dunivers, de processus de singularisation, de diffrenciations, de cration de possibles. Au plan pratique, cela signifie opter pour les cartographies qui enrichissent, diversifient, multiplient les modes de subjectivation, les manires dexister, dtre au monde, de fabriquer des mondes. Le grand ennemi est toujours le laminage homognisant opr par le Capital, qui rend tout quivalent ou indiffrent, ou le laminage ralis par le signifiant, qui subsume sous son filtre la totalit du rel de toutes ses intensits, ses dimensions, sa varit, ou le laminage dont lorigine est dans lide dEtre, de Raison, dEnergie, dInformation, de Communication et jen passe Lopration propose par Guattari consiste dtruire toutes les majuscules, cest--dire dtruire tous les despotismes reterritorialisants de lUniversel. Lthique guattarienne consiste opposer tout cela un constructivisme ontologique, un engagement ontologique sur tous les plans, aussi bien dans le cas dapprhension des niveaux thologiques chez les bbs, selon lexemple de Stern, que dans celui de la fonction existentialisante du rock pour les jeunes ou bien encore dans celui de lapprhension pathique dans la psychose, o peuvent tre inclus les composants smiotiques les plus divers (incorporation de la science ou des mdias comme lments du roman familial moderne, par exemple). Pour cela il faut accepter que la psych soit le rsultat de composants multiples, htrognes. Elle enveloppe, comme dit Guattari, le registre de la parole mais aussi les moyens de communication non verbaux, les relations lespace architectonique, les comportements thologiques, les statuts conomiques, les aspirations esthtiques et thiques, etc.

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Ce qui implique quon ne peut prendre la subjectivit comme donne, configure par les structures universelles de la psych, mais, au contraire, quil faut supposer des engendrements diffrencis de subjectivations. Cest pourquoi, pour Guattari, linconscient nest pas structurel mais processuel ; il ne peut tre rfr au seul roman familial mais doit ltre galement aux machines techniques et sociales ; il ne peut tre entirement tourn vers le pass mais doit galement ltre vers le futur. Ce sont l quelques consquences de ce productivisme radical. Cest galement l que senracine la problmatique qui traverse les derniers livres de Guattari propos des seuils de consistance partir desquels quelque chose acquiert de lexistence, devient tre. Ce thme du passage ltre a parfois une tonalit trangement viscrale. Cest comme si Guattari tait en train de crier la faon dont la fait Deleuze par rapport Foucault, dans un autre contexte : Un peu de possible, sinon jtouffe ! Je pense que dans cette exclamation se trouve condense toute une thique, toute une esthtique, toute une politique, toute une ontologie et aussi un tragique. Voici donc une petite liste (non exhaustive) de quelques-unes de ces choses insolites rencontres, mentionnes ou simplement cherches par Guattari, selon ses crits les plus rcents (les termes lists sont tous de Guattari, cest moi qui souligne) : une tranget dtre essaye par le dramaturge polonais Witkiewicz, et qui lui chappait des mains ; lasprit dtre, rare aujourdhui ; un nomadisme existentiel qui soit aussi intense que celui des Indiens de lAmrique prcolombienne, loppos du faux nomadisme de nos voyages modernes qui ne nous transportent jamais ailleurs ; les ruptures de symtrie de larchitecte japonais Tadao Ando, qui rinvente ainsi de nouvelles intensits de mystre ; la consigne de produire de nouveaux infinis partir de la plonge dans la finitude du sensible ; un nouvel amour pour linconnu ; un renchantement des modalits expressives de la subjectivation ; des foyers dternit nichs entre les instants ;

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de la magie, du mystre et du dmoniaque qui nmaneront plus dune mme aura totmique. Il nous fait aussi quelques suggestions plus fortes : passer par la bascule chaosmique, point ombilical, pour redonner enfin linfini un monde menac dtouffement ; engendrer les conditions de cration et de dveloppement de formation de subjectivits inhabituelles, jamais vues, jamais senties (2). Notons quelques-uns des termes ici mentionns : tranget et asprit dtre, mystre, infini, inconnu, renchantement, ternit, magie, dmoniaque. Dans cette profusion il y a bien plus quune vocation alatoire et extravagante dune ventuelle conception animiste du monde ; il y a tout un programme : celui dun crationnisme ontologique complexe, pour lequel Guattari na cess dinventer des armes nouvelles et des outils inusits. Bien sr, certains de ces mots sont tranges. Au premier abord, une premire lecture, ils fonctionnent seulement la manire de propulseurs dun mouvement conceptuel. Mais leur sens se prcise peu peu. Par exemple, quest-ce quune ontologie fractale ? Que sont des attracteurs de possible, ou bien ces bascules chaosmiques ? Et puis il y a aussi des ides encore plus tranges, comme celle sur les entits intensives qui nont rien voir avec la discursivit dune chane signifiante ni avec les coordonnes nergtico-spatiotemporelles. Do il rsulte que ces entits intensives, qui se trouvent lembranchement dlments trs htrognes, exigent, pour pouvoir tre saisies, une autre logique, une logique des intensits non discursives, et quelles requirent donc une saisie pathique, qui est celle qui apprhende, par exemple, le climat dune fte, latmosphre dune manifestation, dun psychotique ou dune uvre dart. Ces entits intensives, dit Guattari, sont des foyers autopotiques, transversaux, etc. Cette numration en rafale dune partie des nologismes de Guattari semble une rponse ironique la demande, dont nous parlions plus haut, qui lui avait t faite de modrer son hermtisme. Pourtant il ne faudrait pas voir dans ces nologismes quelque dviance rpulsive de psychanalyste hrtique, mais plutt les concevoir comme les multiples retombes dun certain diabolisme dmiurgique. Il est bien naturel que les psychanalystes se sentent incommods par cette profusion

2. Ces expressions ont t, pour la plupart, extraites de Chaosmose : un nouveau paradigme esthtique, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992 ; de Les trois cologies, Campinas, Papirus, 1990 ; de Cartographies schizoanalytiques, Paris, Gallimard, 1990.

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doprateurs qui les expulsent dun territoire thorique connu. A linterlocuteur qui lui demande : Quest-ce que la pulsion ? , Guattari parle dhtrogense. A celui qui linterroge sur lordre reprsentationnel et le dsordre pulsionnel, il rpond par la chaosmose. A celui qui lui pose la question du langage, il avance lthologie chez lenfant et dans la psychose. Il commence lui-mme parler de sduction, puis il drive vers le sujet-objet, la scne primitive se transforme en machine de reprsentation et, enfin tenez-vous bien , la castration se mue en autopose. Si jaccumule les nologismes de Guattari, ce nest pas pour vous effrayer ou rendre les choses encore plus difficiles, mais pour souligner que tout cela pourrait sclaircir si lon inscrivait ce mouvement gnral dans le projet ontologique plus ample, plus radical, qui tait le sien. Mais, bien entendu, tout cela dborde les limites de la psychanalyse, mme si elle est traverse et implique dun bout lautre. Car, selon Guattari lui-mme, les objets mentaux, incorporels, composants essentiels de subjectivation, ont t invents (on dcouverts) par la psychanalyse. Pour terminer, je voudrais faire deux observations circonstancielles. Dans un texte sur Guattari, Deleuze parle de deux Guattari, un Pierre et un Flix (il sappelait Pierre-Flix). Selon Deleuze, lun tait comme une tte catatonique, corps aveugle et endurci qui simprgne de mort quand il enlve ses lunettes , lautre, un clat blouissant, plein de multiples vies aussitt quil opre, rit, pense, attaque (3) . Ce sont les deux puissances schizophrniques dun anti-je. La ptrification et lclat. Peut-tre ne devrais-je pas terminer par une anecdote personnelle mais, au long dune vie, que de choses faisons-nous que nous ne devrions pas faire, surtout lorsquon se retrouve face une mort inattendue Voici donc mon petit rcit. En 1990, de passage en France, je suis all visiter, en compagnie de Guattari, la clinique de La Borde. Nous avons quitt Paris en voiture. Il ma demand de conduire et, pendant que je conduisais, il dormait, comme a, sans ses lunettes, ptrifi, tel que le dcrit Deleuze. Il est bien connu que le sommeil peut confrer au dormeur laspect de la pierre mais, le lendemain, rveill, Guattari navait pas chang. Mme en

3. G. Deleuze, Trois problmes de groupe , prface Psicoanalisis y transversalidad, Buenos Aires, Siglo XXI Arg. Ed., 1976.

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mangeant, assis limmense table monacale de La Borde, mme affal sur le canap devant la tlvision, mme offrant une chaise son voisin et ami Jean Oury, il restait ptrifi. Je ne lavais jamais vu ainsi, mme au cours de ses divers voyages au Brsil. Pour chapper une situation qui me gnait un peu, jai dcid de sortir et de faire une promenade avec ma compagne. Guattari a voulu nous accompagner. Nous avons march en silence. Ctait la fin de laprs-midi. Nous entendions le bruit de nos pas et des rumeurs lointaines. La nuit venait. Un voisin nous a salu. Tout tait bucolique. Et nous nous sommes retrouvs devant une porcherie, en silence. Puis jai tent de converser avec les pores, en faisant appel mes faibles connaissances en matire de grognements. Le dialogue sest peu peu anim et Guattari a voulu participer aussi la conversation. Il a beaucoup ri, beaucoup grogn. Je crois que durant cette journe et demie passe La Borde, cest la seule conversation que nous ayons eue grogne. Devant la porcherie. Avec un collectif de porcs, en un vritable deveniranimal. Je suis reparti le lendemain, troubl. Je me suis dit quun penseur a le droit de rester catatonique, de devenir mort, de grogner de temps autre, si a lui chante. En vrit, depuis ce jour-l, je nai cess denvier cet tat catatonique. Parfois, mon insu, je me retrouve ainsi, pour le malheur de ceux qui mentourent. A lpoque, jai imagin qu la mort de Guattari jcrirais un texte qui aurait pour titre : Un droit au silence . Dommage que ce moment soit arriv aussi vite et que ce silence soit aujourdhui irrversible. Mais en relisant quelques-uns de ses textes, jai compris que son silence La Borde ntait pas seulement ptrification mais aussi immersion dans une sorte de chaosmose, ce mlange de chaos et de complexit, de dissolution o sengendre ce qui est venir. Ainsi, peut-tre devrait-on prendre le silence de sa mort comme une espce de bascule chaosmique. Peut-tre pourrait-on, partir de ce silence, de cette mort, de cette bascule chaosmique dans laquelle nous sommes rests aprs le choc sourd que fut pour nous sa mort, raliser ce pour quoi il a lutt, quil a lui-mme ralis tant de fois et quil a trs joliment appel la puissance de lternel retour de ltat naissant .

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