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LA POESA CAMINA SIEMPRE CON EL CUERNO LLENO DE FICCIONES.

Relatrio crtico de leitura de alguns fragmentos da obra de Boccaccio

Discente: Joo Lus Leite Pinho [100708019] Lnguas Literaturas e Culturas Unidade curricular: Literatura Portuguesa do Barroco e do Neoclassicismo Docente: Zulmira da Conceio Trigo Gomes Marques Coelho Santos Ano letivo: 2012/13

LA POESA CAMINA SIEMPRE CON EL CUERNO LLENO DE FICCIONES

JOO PINHO

FLUP

INTRODUO Intentarei se o engenho e a arte me permitirem, condensar em escassos pargrafos, as ideias fulcrais dessa obra maior do italiano Giovanni Boccaccio datada de 1360, sob o ttulo Genealogia deorum gentilium libri, equacionando de que modo, esses postulados poderiam vir a ser transpostos, para a arte potica barroca, ou como essa antecipao viria a dar frutos nas pocas vindouras, chegando at mesmo aos nossos dias. Para tal, recorri edio em castelhano preparada por M Consuelo Alvarez e Rosa M Iglesias, facultada pela docente. Deixar o texto falar foi o pressuposto que mais orientou na elaborao deste trabalho, e dado a temtica da poesia, ser um campo de interesse na minha rea de estudos, fez todo o sentido, evocar o passado, traz-lo luz do dia, e restaura-lo de uma forma a que no soasse to enfadonho e antiquado. Traadas as linhas gerais, resta salvaguardar qualquer escape mirabolante na compreenso, ou na exposio, que possa denotar falha ou desateno da parte do autor do relatrio, condicionando a devida leitura e seguramente a sua interpretao.

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Estranha premissa que invoca nitidamente o esprito revolto e invejado dessa que a matria, o labor dos poetas. Esses indivduos que aparentemente se deslocam num limbo superior, protegidos por um vu celestial, que os envolve num subtil misto de encantamento e terror, uma vez que supostamente son seductores de las mentes. Corrompem a sociedade que se deixa inebriar con su verso que suena dulcemente, con sus agradables palabras, con su cuidada y adornada expresin arrastando-a at lugares perversos, pelos quais jamais deveria caminhar. Boccaccio critica severamente os detratores dos poetas, evocando alguns dos mais ilustres, e tambm passagens da Sagrada Escritura, que como se sabe, era o livro central, nesta poca, no qual se colhia o saber mais profundo sobre o Homem e o Mundo. O autor intenta aniquilar certos preconceitos que giravam em torno dos poetas, e que se prendiam sobretudo com o facto de estes serem entendidos desde a Antiguidade como seres nefastos para a sociedade. Por isso mesmo, vagueando sempre impregnados de um certo misticismo, con el cuerno lleno de ficciones, no apenas as que transpem para as suas composies poticas como ainda as que se criam em prol das suas figuras intrigantes, as efabulaes histricas que os seus ditames alimentam. Portanto os poetas so criaturas especiais, dotados de uma sensibilidade acrescida, que lhes permite juntar palavras de um modo singular e apartado da linguagem comum, demovendo os espritos menos treinados, a um sbito deleite, que os conduzir ao verdadeiro conhecimento. Outra das ridculas acusaes lanadas pelos ignorantes aos poetas a de que son monos de imitacin de los filosfos, algo que o prprio autor trata de desmistificar, uma vez que os poetas servem-se do seu dilogo engenhoso para exaltar a beleza do seu artifcio e das suas composies recorrendo ao estilo mtrico para tal efeito, por seu turno os filsofos apenas escrevem sobre o que condenam ou aprovam servindo-se por isso mesmo, do estilo prosaico. Alm disso ambas prticas so completamente distintas, no que respeita aos seus mtodos de apreenso e interpretao da realidade.

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No seguinte captulo volta-se para a questo do pecado partindo da perspetiva dos caluniadores que tinham uma viso muito drstica sobre o tratamento que estes livros horrendos deveriam ter, de acordo com os postulados da religio crist: [] si hay en vosotros algn temor a Dios, arrojad estos nefastos libros de los poetas, quemadlos en las llamas y entregad sus cenizas a los vientos para que las conserven! (XVIII, 849) Louva ainda certas ficciones que llevaban muy a menudo en su entraa frutos gratsimos y recomendables destes poetas cuja a leitura era tida como um pecado mortal. Nesta instncia estabelece um pertinente paralelismo entre a poesia e a pintura, que conforme o gosto de cada um, acabam por ser duas formas de arte, que concebem uma viso da realidade especfica merecendo por isso mesmo serem lidas/contempladas, por puro prazer. Mesmo que descrevam situaes hediondas de feitos histricos ou religiosos do passado, elas no devem ser entendidas como um ato de pecado para quem as observe. Todo o discurso do autor situa-se entre o binmio bem e mal, oscilando determinantemente segundo o que ele condena e o que promulga, como se no houvesse margem para meios-termos, serve-se de uma argumentao precisa e demolidora, com evidentes rasgos renascentistas, repelindo a doutrina filosfica, para exaltar a mestria da poesia. Os poetas criam versos harmoniosos, que so testemunhos poderosos do tempo, e s os mais doutos so dignos de os compreender. Por tal razo, a poesia uma atividade que exige muito estudo e dedicao, para polir o discurso, e nos firmamentos achar a devida eloquncia para arrebatar os leitores, assim que no algo que se consiga repentinamente. Acrescenta ainda, que a teologia se serviu muitas das vezes, dos textos poticos sagrados, para enumerar os ilustres feitos dos espritos msticos. Desse jeito conclui en modo alguno los versos de los poetas son alimento de los demonios. So canes luminosas que saem dos lbios dos Deuses (que os poetas apenas tratam de perscrutar e apontar). Assim sendo, no captulo posterior distingue entre dois tipos de poetas, os bons e honestos, que merecem permanecer na urbe e os cmicos desonestos, que devem ser rapidamente expulsos desta.

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Alude ainda s musas, que apesar de atuarem todas de igual modo segundo as mesmas leis, existem umas doces (honestas) e outras mais amargas (desonestas), a doura das primeiras polvilha as composies mais dignas e altas, as amargas evidenciam as cmicas narraes (inferiores) de cariz teatral. J no primeiro captulo do dcimo quinto e ltimo livro, o autor prope uma peculiar ideia a de que as coisas menos teis so por vezes, as que tm mais valor; com o objetivo de defender tal premissa, vai exemplificado com os adornos que algumas pessoas (nobres) carregam ostentosamente, bem como as pinturas que mandam fazer nos seus majestosos aposentos com um propsito meramente decorativo, de modo a suscitar a admirao e o espanto naqueles menos afortunados, que sentem um enorme deleite ao contemplar tamanhos decoros. Isso transposto para a conceo de poesia (concretamente a barroca); abre a porta e estalando o trinco, vem elucidar-nos que esse tipo de prtica exige que sejam mobilizados por parte dos poetas mltiplos recursos retricos e estilsticos, unidos a um exaustivo trabalho sobre a palavra, que alm de apelar aos sentidos, apelar ainda conscincia do leitor, que poder alm do prazer esttico retirar algum til ensinamento para a vida. Nos subsequentes captulos trata de colmatar e justificar certas posies defendidas anteriormente, tomando eu a ousadia de destacar uma passagem que me chamou particularmente a ateno:
Acaso no llamamos hombres a todos, sabemos que todos los mortales constan

de alma racional y cuerpo aunque unos son paganos, otras Israelitas, unos agarenos y otros cristianos y algunos hasta tal punto de perversas costumbres que ms bien han de ser considerados crueles bestias que hombres? (VIII, 886) Completamente atual esta pregunta retrica, que poderia servir como mote pressagiador da Contrarreforma que viria a assolar a Europa sculos mais tarde, ou daquilo que at mais recentemente se entende como o dilogo complexo e exigente que se intenta estabelecer entre as diferentes religies, o que geralmente desencadeia alguns desacatos, dado ser to tnue a barreira entre aquilo que nos une (sermos humanos) daquilo que nos separa (a nossa individualidade enquanto membros de uma cultura).

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CONCLUSO Passaram exatamente setecentos anos desde o nascimento de Boccaccio, e do jovem ao artista, ter sido percorrido um longo e solitrio caminho, que se empreendeu sobretudo vocacionado para as letras, e para aquilo que hoje poderamos apelidar, de estudos humanistas, no sentido amplo do termo, abrangendo no apenas os dotes literrios, como ainda uma outra matria mais profunda e complexa, a teologia. Entre o sagrado e o profano, mas afinal onde se situa a poesia? Num campo inexplorado, repleto de mistrios e msticos encantamentos, que deixa brotar inexplicavelmente palavras da terra, cabendo ao poeta colh-las e d-las a provar aos outros homens. No ser pago quem as escreve, tampouco quem as l, uma irrefutvel concluso, que coloca ento a poesia numa espcie de limbo superior ao qual poucos (escolhidos) podero aceder. Explicaes precisas e excessivamente detalhistas no que respeita materialidade textual retiram poesia as intrincadas fices, atirando-a para uma esfera palpvel, que se afasta determinantemente da viso clssica e renascentista. Difcil reconhecer os mal logrados avanos, sem nunca esquecer a era em que nos compete viver mas fundamental reler o passado para compreender essa oscilao entre o avano, e aquilo que de alguma maneira merecia ser equacionado para presentemente levar a cabo um retrocesso tendo em vista uma maior fruio no s da poesia mas de tudo que nos rodeia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOCCACCIO, Giovanni (1983); Genealogia de los dioses paganos. Edicin preparada por M Consuelo Alvarez y Rosa M Iglesias. Editora Nacional Madrid (Espaa); p. 792-887.