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UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA SEMINARIO: MONOGRAFA ELKIN FERNANDO IBARRA VARGAS

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PRESENTACIN DEL PROYECTO DE MONOGRAFA

LA NOCIN DE DISPOSICIN: UNA APROXIMACIN A LA NATURALEZA DE LA MENTE EN GILBERT RYLE.

TEMA

El tema de este proyecto de monografa pretende dar cuenta de una aproximacin al problema de la naturaleza de la mente y su problemtica relacin con el cuerpo, que se ancla en la descripcin de la nocin de disposicin en Gilbert Ryle, mediante el abordaje, en trminos metodolgicos, de la concepcin de la mente humana entendida como disposiciones conductuales, esto es lo que se concibe como conductismo lgico desde el enfoque anglosajn de la filosofa del lenguaje ordinario a la cual pertenece Ryle.

JUSTIFICACIN

El concepto de disposicin Ryleano tiene su origen directo en el ataque a la nocin cartesiana de mente, es heredado tanto de la tradicin de la escolstica cristiana en donde se privilegia la nocin teolgica de espritu o alma como tambin de la interpretacin del lenguaje mecanicista Galileano, presente en su filosofa natural. Segn Ryle esta reinterpretacin que hace descartes de la tradicin articulada en su nocin de mente no es del todo clara porque se conceptualiz de forma errnea. Debido a la la hiptesis paramecnica, esto es, la opinin segn la cual la mente debe estar sujeta a causas y efectos, pero (Dios sea loado) de tipo no-mecnico1. Descartes apela a la mostracin de la idea clara y distinta de una sustancia pensante para distinguirla de una sustancia extensa, esta concepcin cartesiana se conoce como el dualismo mente/cuerpo. No obstante, desde el enfoque del conductismo lgico Ryleano, la concepcin acerca de los procesos mentales es entendida como procesos disposicionales a la conducta, se considera este aspecto como un cambio en el abordaje filosfico de los problemas acerca de la naturaleza de la mente y la posible interaccin con el cuerpo. Desde este enfoque se van hacer un conjunto de crticas a la concepcin dualista de Descartes, en donde se considera a travs de la hiptesis para-mecnica el supuesto de que la mente pertenece a la misma categora o clase natural que el cuerpo. Estas objeciones fueron muy caractersticas de la filosofa anglosajona de tradicin analtica desde mediados del siglo XX, a partir de la dcada del 50. Que se inicia con el libro de Gilbert Ryle, El concepto de lo mental (1949). La crtica Ryleana de la concepcin de Descartes sobre la mente puede caracterizarse a partir del enfoque del conductismo lgico de Ryle, Carnap y Wittgenstein como el inicio de la revuelta en contra de esta tradicin sustancialita y dualista respecto a la filosofa de la mente. Ahora bien es necesario distinguir los tipos de conductismo lgico, y, adems, distinguirlos del tipo de conductismo metodolgico para evitar confusiones ulteriores a nivel filosfico. El conductismo lgico se presenta como una va de reflexin general y distinta a la filosofa cartesiana de lo mental. El conductismo psicolgico o metodolgico es una perspectiva que considera el estudio, predictivo y explicativo del comportamiento humano en trminos cientficos a travs de

Ryle, G. (1949). El concepto de lo mental. Editorial Paidos. Pg. 21.

enunciados legaliformes que ponen en relacin los estmulos externos y las respuestas que se generan a un nivel orgnico. Mientras que el conductismo lgico tiene un enfoque terico distinto que versa sobre el anlisis de la naturaleza de lo mental y de su relacin con el cuerpo, anclado al anlisis lingstico (lgico-semntico) de los trminos y enunciados sobre procesos mentales. Es as como este enfoque filosfico plantea diferencias radicales respecto a la concepcin cartesiana que considera los procesos y estados concientes como eventos ocultos o fantasmales, puesto que desde esta perspectiva solipsista no hay certeza sobre el mundo externo ni del comportamiento. Este problema a nivel del vocabulario mentalista usual tiene consecuencias negativas: si plausiblemente se concibieran estos procesos concientes como privados, los trminos mentales no podran tener un contenido pblico, es decir, no habra la posibilidad de poder comunicar los conceptos (contenidos) referentes a lo mental ni los en enunciados acerca de los procesos concientes seran objeto de verificacin. Una caracterstica que comparten los distintos enfoques del conductismo lgico es la hiptesis que versa sobre la internalizacin de las conexiones lgicas entre la mente y la conducta. Esta hiptesis del conductismo lgico se diferencia del postulado cartesiano, segn el cual estas conexiones son totalmente externas. Es pertinente dar un bosquejo muy breve y general de los distintos tipos de conductismo lgico para poder tener un panorama ms amplio y diverso, y as poder plantear ciertas cuestiones sobre el problema de la naturaleza de la mente que se va analizar en este proyecto de monografa. El conductismo lgico de Carnap, tiene su origen en el Crculo de Viena como uno de los proyectos de la doctrina filosfica de estirpe cientificista que crtica duramente a la tradicin metafsica antigua y, ms concretamente, la moderna. La propuesta principal de este proyecto positivista lgico, es la idea de una ciencia unificada y anclada al conocimiento de las ciencias fsicas. El conductismo de Carnap es un elemento de esta empresa positivista, cuya tesis no es ms que reducir el vocabulario mentalista a un lenguaje puramente fisicalista que solamente describe tanto el movimiento del cuerpo como los aspectos fenomnicos fsicos en trminos de comportamiento observable. Mientras que la concepcin filosfica sobre la mente, del segundo Ludwig Wittgenstein de las investigaciones filosficas, se puede contextualizar con ciertas similitudes y diferencias como una forma de conductismo lgico ms o menos en la lnea de Carnap y Ryle. El ataque que hace Wittgenstein a la consideracin filosfica cartesiana sobre la mente, versa sobre el anlisis lingstico de los trminos y proposiciones mentales que se usan comnmente en el lenguaje determinado por su contexto, esta concepcin cartesiana sobre el lenguaje privado resultaba para l inaceptable. Ahora vamos a considerar un abordaje ms amplio acerca del conductismo lgico de Ryle, pues ste no pretendi elaborar una teora de la mente sino ms bien aclarar algunos problemas conceptuales suscitados por los usos errneos de categoras filosficas, pero la

postulacin de la nocin de disposicin ligado a la tarea destructiva de eliminar las confusiones de la red conceptual integrada al lenguaje comn y, si a este aspecto se agrega la tarea constructiva de aclarar la geografa lgica de los conceptos referentes a la mente y al comportamiento, todo esto presupone una concepcin de la mente, y es sta la que me propongo analizar ahora. En este proyecto se van a comparar dos concepciones de la mente. En primer lugar, aquella propia de la modernidad cuyo mejor representante posiblemente es Descartes y que se describe la mente como una unidad, indubitable, incorregible y representacional. En segundo lugar, el anlisis filosfico de Ryle que entiende la mente como un conjunto de disposiciones conductuales de mltiples vas -basadas en la intersubjetividad-, sealando posiblemente la diferencia ms significativa con una filosofa de la mente centrada en el sujeto. El entusiasmo de Descartes por la reflexin metafsica tradicional lo lleva a plantear el dualismo mente-cuerpo, en donde la mente se describe por oposicin al cuerpo, como algo no extenso en tanto no es algo fsico. Se indaga pues: qu tipo de relacin se puede dar entre la mente y el cuerpo?, cmo se distingue la mente del cuerpo? O ser que los marcianos aparentan tener mente y cuerpo? Para el problema del dualismo la solucin puede ser una buena dosis de equilibrio para los seres humanos, a saber, el conductismo lgico en tanto que describe el comportamiento de los conceptos mentales, a partir de disposiciones a la conducta que se comunican en expresiones lingsticas. El conductismo lgico oscila tanto entre el mito para-mecnico cartesiano, en donde la mente se describe en trminos anlogos por negacin del cuerpo, como tambin entre el materialismo hobbesiano que describe el comportamiento humano en trminos de un vocabulario mecanicista. El anlisis del comportamiento lgico que hace Ryle de los conceptos mentales, a partir de disposiciones que se manifiestan en la conducta por medio del lenguaje cotidiano, versa sobre la reflexin metafsica contempornea de la mental en oposicin a la metafsica tradicional ligada al dualismo cartesiano, porque la descripcin que hace Ryle de los usos de los conceptos en el lenguaje cotidiano se ancla en el anlisis lingstico. Este anlisis lgico-semntico de los conceptos referentes a lo mental y al comportamiento, presupone la definicin de qu es un tipo lgico o categora y qu se entiende por error categorial. Sin embargo, Ryle no ofrece una definicin de lo que entiende por categora: El tipo lgico o categora al que pertenece un concepto es el conjunto de modos y maneras en que se lo puede usar con legitimidad lgica2. La tesis central de Ryle es pretender mostrar por qu ciertas especies de operaciones con conceptos sobre las facultades y procesos mentales son violaciones de las normas lgicas. Esto presupone que tenemos algn criterio (regla)

Ibd. Pg. 14.

para asignar conceptos a las mismas o a diferentes categoras. Segn Ryle el criterio es, el lenguaje cotidiano.

El error categorial cartesiano consiste para Ryle en creer que la mente pertenece a la misma categora que el cuerpo. Y es cierto que Descartes categorizaba mente y cuerpo con la misma categora filosfica, esto es, la categora de sustancia. Pero para Ryle, los procesos mentales no son fenmenos ocultos que existen independientemente del cuerpo ni tampoco son cabalmente procesos corporales. Ryle dice que, los procesos mentales son disposiciones conductuales. De ah la referencia al conductismo lgico. Para Ryle los procesos mentales son procesos conductuales.

Hablar de la mente de una persona no es hablar de un deposito en el que se pueden alojar objetos que nos est prohibido alojar en otro deposito llamado mundo fsico. Es, ms bien, hablar de actitudes, debilidades y propensiones de esa persona para hacer y padecer determinados tipos de cosas en el mundo de todos los das.3

Para Ryle describir cmo funciona la mente no es describir una sucesin de operaciones internas sino describir determinados aspectos de la conducta; la explicacin de la conducta no es del tipo el vidrio se rompi porque fue golpeado por una piedra, sino que es mejor de otro tipo: El vidrio se rompi, cuando la piedra lo golpe, porque era frgil4. Ryle no pone en duda que tenga sentido hablar de la mente, e incluso explicarla. Lo que defiende es una cierta forma de hablar de ella, a saber, como conjunto de disposiciones que se manifiestan conductualmente. Mientras que para Descartes los estados y procesos mentales son la estructura inteligible de un sujeto, pero esto genera ciertos problemas: 1. Si los procesos y estados mentales se originan en un mbito privado, entonces el lector y yo somos conscientes de nuestras propias experiencias mentales, pero no las podemos comunicar, pues es imposible demostrar que las dems personas conozcan lo que acaece en nuestras mentes; y 2. Si el acceso privilegiado causa la privacidad epistmica de un agente, entonces los estados y procesos mentales que se generan a nivel privado tienen graves consecuencias, por lo que se refiere a la perspectiva social del ser humano en cuanto hablantes de una lengua o lenguaje que compartimos un mundo intersubjetivo, pues es imposible mostrar desde la subjetividad cartesiana, claro est sin apelar a Dios como garante ontolgico, la existencia de las otras mentes y el mundo fsico.

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Ibd. Pg. 176. Ibd. Pg. 46.

Yo soy conciente que tengo una mente en tanto que pienso y, como consecuencia puedo decir con certeza que existo, pues para descartes tanto la certeza como la duda son estados del sujeto. Sin embargo, no se puede demostrar por medio de la empresa cartesiana ni la existencia de las otras mentes ni el mundo externo, porque el conocimiento del sujeto se basa en el acceso privilegiado, es decir, en el conocimiento directo e inmediato que le brindan la autoconciencia y la percepcin interna (la introspeccin). Aqu se puede ver cmo el dualismo y, ms especficamente, el dogma del fantasma (la mente) en la mquina (el cuerpo) es la causa principal del el error categorial cometido por Descartes, adems es la fuente de muchos otros errores categoriales. Los ms importantes de estos son primero la doctrina del Acceso Privilegiado; esto es la opinin de que slo yo puedo tener un conocimiento directo de los estados y procesos de m propia mente y que El acceso directo a las operaciones de una mente es privilegio de ella5; segundo, la hiptesis para-mecnica, es decir, la opinin en la cual la mente es un debe estar sujeta a causas y efectos, pero (Dios sea loado) de tipo no-mecnico6. En efecto, Descartes justifica su solipsismo sobre la base de que yo conozco indudable e inmejorablemente mis estados y procesos mentales. El acceso privilegiado expresa el grado de escepticismo o de subjetividad extrema de la filosofa cartesiana, porque dudar de las otras mentes implica dudar de la existencia de los dems sujetos. Por tanto, los estados y procesos mentales no se pueden comunicar toda vez que son privados, a saber, que lo que acaece en la mente de otro sujeto no se puede decir o comunicar. Pero para Ryle, los procesos mentales no son estados conductuales ni cambios corporales, sino disposiciones conductuales. Ahora podemos decir que lo que intenta hacer Ryle es explicar la naturaleza de los procesos mentales como disposiciones conductuales. La tesis de Ryle es que las mentes no son sustancias como lo propona Descartes y que la mayora de los predicados mentales, describen disposiciones en la conducta, sin necesidad que estos se manifiestan en eventos privados u ocultos. Por lo tanto, como lo dije anteriormente en Ryle no hay una teoria de la mente propiamente dicha, sino una concepcin de lo mental, y ms concretamente, sobre los usoscorrectos o incorrectos de los conceptos mentales en el lenguaje comn que compartimos los hablantes de una lengua. Es por esta razn que esta propuesta conductista lgica Ryleana acerca de la mente rene o articula ciertos conceptos relevantes de los otros tipos de conductismo lgico, y esto lo hace porque creo que introduce la nocin de disposicin para describir la mente, pero reducindola con cierta complejidad y simplicidad a las cualidades de carcter, intelecto y actitudes proposicionales. Su comprensin de la mente me parece tanto muy sugestiva y sutil como tambin relevante, porque su anlisis de la mente se puede enmarcar dentro de un tipo de reduccionismo conceptual o explicativo, en
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Ibd. Pg. 18. Ibd. Pg. 21.

este aspecto consiste su sutileza conceptual para dar cuenta de los fenmenos mentales y del comportamiento sin necesidad de reducir (ideal o materialmente) por medio de una disyuncin la mente o el cuerpo; y menos an sin presuponer mediante una conjuncin un dualismo entre la mente y el cuerpo. Por estas razones me parece pertinente sealar que la concepcin de la mente, entendida como un conjunto de disposiciones conductuales de mltiples vas, se presenta como un anlisis conceptual dinmico y flexible, que posibilita pensar los problemas que se dieron en la filosofa de la mente cartesiana y se dan en la filosofa de la mente contempornea. Para ser ms claros respecto a la consideracin de la mente a partir de la nocin de disposicin comprendida como un paradigma o modelo terico de lo mental, se debe a la presente la idea de que toda propuesta filosfica, en este caso sobre la mente, es cancelada o superada por una propuesta superior. Luego la concepcin Ryleana sobre la mente pretende darle una solucin, en principio, de manera cabal al problema de la naturaleza de la mente y su relacin con el cuerpo y el mundo fsico; pero no fue as, la solucin fue parcial. Y nosotros preguntamos (el lector y yo) en tanto que compartimos un mundo intersubjetivo qu sentido tendra la filosofa de la mente si no hubiese problemas? Puesto que esta problemtica de la mente que se aborda en esta investigacin se hace a partir de un anlisis filosfico. Luego ningn enfoque terico sobre lo mental puede agotar el tratamiento de este problema tan complejo. Es por esto que en la actual investigacin del proyecto de monografa es de suma importancia reconocer el anlisis lingstico (lgico-semntico) para la comprensin y el anlisis de este problema sobre lo mental. El libro de Gilbert Ryle es bien importante no slo para los estudiantes de la filosofa, sino tambin para el pblico en general, toda vez que nos permite a travs del anlisis conceptual no perdernos en la comprensin errnea de la red o aparato conceptual anclada al lenguaje comn para poder clarificar la geografa lgica de los conceptos referentes a lo mental y al comportamiento, convirtindose por ello en una herramienta metodolgica para el estudio de la mente y, especialmente, el conductismo lgico Ryleano, pues transitando por esta va se logra medianamente una mayor comprensin de la naturaleza de la mente.

OBJETIVOS

Generales

Juzgar la viabilidad del anlisis lingstico tanto de las descripciones de los usos comunes de los trminos y de las proposiciones acerca de procesos mentales como tambin del comportamiento. A partir de la filosofa del lenguaje ordinario, pragmatismo lingstico, para el posible estudio de la lgica de la mente entendida como procesos disposicionales a la conducta, anclados a una perspectiva intersubjetiva en la medida que las distintas personas que somos partcipes de una sociedad o cultura compartimos (con ciertas escesiones) una lengua o lenguaje que est determinada por el contexto en que estamos inmersos.

Investigar la plausibilidad del abordaje intersubjetivo en trminos metodolgicos para dar cuenta o explicar la mente a travs del anlisis lingstico de los usos del lenguaje comn que permiten describir y comunicar lgicamente las disposiciones conductuales entre unos agentes y otros, y viceversa, mediante las expresiones o actos lingsticos manifiestos donde se ejercitan las disposiciones (potencialidades) en cuanto son factores lgicos.

Especficos

Explicar la influencia del dualismo cartesiano que genera y sigue generando confusiones conceptuales a nivel del lenguaje ordinario. Identificar que el abordaje de la mente desde el conductismo lgico de Ryle a travs del enfoque intersubjetivo, no est de acuerdo con el estudio de los fenmenos mentales entendidos como privados desde el enfoque subjetivo de Descartes.

Distinguir a partir del conductismo lgico qu entiende Ryle por mente y cmo se relaciona a un nivel conductual.

Describir tanto el error categorial como el carcter lgico y nomolgico de los enunciados disposicionales hipotticos y semi-hipotticos que contienen trminos disposicionales.

HIPTESIS

Posiblemente, la hiptesis del presente proyecto de monografa se ancla en un enfoque intersubjetivo, apelando al pragmatismo lingstico propio de la filosofa del lenguaje ordinario. Es as como me propongo hacer un anlisis de la nocin de disposicin en el libro de Gilbert Ryle, El Concepto de lo Mental, toda vez que a travs de su concepcin conductista de la mente describir y aclarar algunos aspectos relevantes, y adems controvertidos, del enfoque subjetivo de la concepcin cartesiana de lo mental, que no pudo conceptualizar de forma adecuada la naturaleza de la mente y su posible problemtica conexin con el cuerpo. Ryle define la mente como un conjunto de disposiciones conductuales que estn relacionadas lgicamente con los conceptos referentes a lo mental y a la conducta, que se manifiestan o se comunican de forma intersubjetiva entre los hablantes que comparten una lengua o lenguaje determinado por una sociedad o cultura. Ryle se propone el abordaje filosfico de la mente desde un punto de vista del anlisis lingstico anclado a un enfoque intersubjetivo como metodologa para una aproximacin al problema de la naturaleza de la mente y su relacin con el cuerpo, con lleva al problema de la brecha epistmica entre en conocimiento en primera y tercera persona. La hiptesis que se propone parte del anlisis de la nocin de disposicin, porque brinda la posibilidad de hacer un anlisis lingstico y una descripcin conceptual de las cualidades de carcter, intelecto y de las actitudes proposicionales como las creencias, deseos e intenciones; sin apelar necesariamente a explicaciones y descripciones desde un enfoque subjetivo como concibe descartes la empresa de lo mental. Es as como los enunciados disposicionales describen procesos conductuales cuyos trminos tienen un concepto o

significado pblico, en tanto que estos conceptos se interpretan y comunican intersubjetivamente en el lenguaje mediante disposiciones conductuales expresadas lingsticamente. Interpretar y sostener una comunicacin lingstica desde el enfoque intersubjetivo es una condicin para justificar la tenencia de un pensamiento (un conjunto de procesos disposicionales a la conducta) a travs del lenguaje, toda vez que una persona debe se capaz de expresar muchos pensamientos y, ms concretamente, ser capaz de comprender el habla y las disposiciones de las otras personas. Las disposiciones conductuales de una persona pueden conectarse lgicamente con otras disposiciones de otras personas en tanto que son factores lgicos. Es as como para tener mente es necesario tener el concepto de disposicin, luego para tener el concepto de disposicin se debe tener lenguaje o comunicacin lingstica. Toda vez que:

Descubro que existen otras mentes al comprender lo que los otros dicen y hacen. Al entender lo que otro dice, juzgar sus bromas, darme cuenta de sus estratagemas en un juego, seguir el curso de su argumentacin, orlo criticar la ma, no estoy haciendo inferencias respecto de la operaciones de su mente, sino que las estoy siguiendo7 Ahora bien para comprender el habla de otra persona debo ser capaz de pensar las mismas cosas que ella, debo compartir su mundo intersubjetivo, pero no estar de acuerdo con l es la mejor prueba de que conozco sus disposiciones a la conducta que describen sus cualidades de intelecto, carcter y la actitudes proposicionales(creencias, deseos e intenciones )que son rasgos sociales que compartimos quienes somos capaces de comunicarnos, pues somos usuarios de una lengua o lenguaje en un mundo intersubjetivo.

REFERENCIAS

BIBLIOGRAFICAS

Ibd. Pg. 55.

Ryle, G. (1949). El concepto de lo mental. Editorial Paidos.

BIBLIOGRAFIA

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