todo ha sido pensado antes, lo difcil es volver a pensarlo Goethe Si bien he utilizado esta cita antes, al leer a Freire

la vuelvo a recordar, pero esta vez llevada a la prctica educativa, (Grito manso) en donde dos hitos son sealados y merecen ser repensados en las practicas pedaggicas actuales, que como dira el autor es difcil pero no imposible, pues un docente que se interese por comprender de forma crtica su propia bsqueda y respete el inters del estudiante en su propia bsqueda, como hombres y como mujeres, tendr claridad de cmo, a quin y para qu ensear. Y su clase ser pensada realmente para el otro y para l, siendo una clase que le genere satisfaccin, una clase con un sentido tico claro, ya que se muestra ms responsable en la tarea formativa, pues un profe critico de su quehacer puede jalonar en sus estudiantes dicha prctica. Esto no es algo diferente a lo que un docente espera de sus estudiantes, y es una actitud crtica, en donde finalmente exista una construccin personal en la toma de posiciones o en la problematizacin de la realidad; buscando alejarse de repeticiones sin sentido (por no entenderse realmente) que finalmente desaparecen la autonoma en la formacin, pues su lgica es moldear a partir de lo establecido, buscando cada vez ms la unificacin o incluso la homogenizacin del pensamiento y del ser, que si bien no se logra (no creo en homogenizaciones absolutas ya que siempre hay algo en el que se rehsa), si desprovee al sujeto de elementos que le faciliten hacerse cargo de s mismo tanto acadmicos como personales. Es all en esta posibilidad del ser, que no busca homogenizarse al no temerle a la complejidad de la realidad (la cual no busca simplificar en un laboratorio), que tiene lugar el proceso de inteligibilidad y ser la comunicacin con otros un aspecto fundamental en la formacin, que pone de manifiesto su propia inconclusin. Ambos hitos, pensados antes, siguen estando vigentes en la pregunta desde lo pedaggico, como repensarlo, y responder por qu se ha hecho difcil llevarlo a la realidad. Porque la criticidad del pensamiento se ha quedado en discurso, y se repiten modelos por competencias mientras se espera que el estudiante se apropie slo de lo que puede usar o le resulta funcional a la sociedad (o mejor al mercado laboral) , de lo cual el reflexionar termina siendo poco atractivo e incluso como practica sin sentido,

porque estamos buscando siempre que sea el otro el que traiga el concepto o saber para que este sea puesto en accin. Dos aspectos me parece importante sealar ac, el primero es el sentido de lo poltico y el segundo la interculturalidad; la conciencia de ambos se gesta en la escuela, en todos esos aos de vida en la que nos preparamos sin saber bien para qu, por qu, pero, en los ltimos aos se convierte en una intencin profesional, no siendo extrao escuchar como los estudiantes se quejan de haber cursado asignaturas que al no relacionarse con la carrera elegida resultaron una prdida de tiempo y esfuerzo inoficioso; este pensamiento es bastante lgico si se reduce el proceso formativo a la eleccin de carrera u oficio, no percatndose de todos los elementos facilitadores para comprender la realidad y actuar en ella en diversos mbitos. Es la motivacin de formacin la que incentiva el docente, rescatando en el error la potencialidad del saber, que surge cuando me confronto con mi no saber, pero por lo general es tan insatisfactorio este hecho que se aborrece al punto en que el repetir de memoria resulta ms funcional que el comprender para qu me formo y cul es mi papel en la formacin de otros, teniendo en cuenta que la interaccin en la que se generan los aprendizajes acadmicos y afectivos, no se dan slo con el docente sino entre pares que se reconocen como diferentes e inacabados. Este es un elemento fundamental en lo poltico pues en la cotidianidad se da por hecho que todo acto de comunicacin implica reconocer que hay otro, pero actos de violencia, agresividad, negligencia, corrupcin, entre otras innumerables acciones demuestran que el reconocimiento del otro es mnimo, pues si se contemplara su existencia, desde su derecho como sujeto poltico, estas no tendran lugar, pues responden en gran medida a los intereses de unos pocos, que no piensan en el otro. La escuela est encubando el fatalismo poltico, al mostrar desde la pasividad una realidad inmodificable, que es controlada por unos pocos que tienen el poder, de forma indefinida; por ello es mejor no saber, no hacer, existiendo una desesperanza frente al cambio, estando aqu la fuerza de lo colonial (dominacin, exclusin, desigualdad e inequidad) que finalmente llega a inmovilizar y bien que lo ha logrado. Por lo tanto no se estn formado seres humanos libres sino atados a repetir los modelos tradicionales y a abandonar la comprensin de sus conocimientos locales los cuales carecen de cientificidad o veracidad; la confrontacin no es pedaggica sino poltica,

son las polticas las que cambian a la educacin y a la pedagoga, son las que hacen los contextos incluyentes o no, son las que cambian el curso de la historia, es all en donde puede presentarse la decolonialidad del ser, despertando de nuevo su capacidad de agencia desde un pensamiento crtico, que cambie su lectura del mundo, humanizndose cada vez ms. Es construir un estado en donde quepan todos (Walsh) y las diferencias sean asumidas como riquezas de la humanidad y no como amenazas a destruir. Es desde lo poltico que tiene sentido hablar de interculturalidad (que para la autora an no existe, pero est en construccin) , en donde no existen minoras, sino diferencias producto de elecciones y desarrollos humanos libres, que tiene una historia, unos sentidos y unos sentimientos que deben ser vistos desde la comprensin del saber, poder, ser y naturaleza o vida genuinos, integrndose a las culturas dominantes, desmarcando los opuestos y las distancias entre minora y cultura dominante, que son la base de un conflicto que no responde necesariamente a un orden poltico, pues no reconoce la importancia de incluir a todos pese a las diferencias, ni pone por encima el bien comn. Si bien la interculturalidad aun no es un proyecto social poltico en las sociedades, es importante que se reconozca desde la practica pedaggica como si es posible pensarnos diferentes y que ello no nos hace excluyentes; la vivencia del nio y la nia tendr todo que ver en sus concepciones, las cuales se tramitan en escenarios de socializacin siendo por excelencia la escuela uno de los contextos que ms marca los procesos de humanizacin. Esto implica volver a pensar lo dicho por Freire, al igual que lo expuesto por Walsh, hay que volver sobre la funcin docente, sobre el rol humano (hombre y mujer)