A los efectos de esencialismos aristotlico-cartesianos

Gustavo Rodrguez

Vamos a tratar en el presente escrito de analizar en conjunto las repercusiones y lmites del cogito cartesiano, y el contraste (y propio desarrollo) con una idea de esencia poltica zon politikon-a partir de las exposiciones contenidas en Meditaciones Metafsicas de Descartes y el libro I de la Poltica de Aristteles. Si podemos visibilizar el enlace que al respecto se mantiene entre ambos sucesos y por cierto que podemos; y adems lo encontraremos en otros tantos, incontables eventosconsidero que deberamos, tanto por claridad como por comodidad, reestructurar el mtodo para orientar lo que sigue. En vez de analizar cada caso concreto de una misma actividad humana -porque abarcaremos lo general de las esencializaciones, que slo surgen en el acto lingstico: nada se nos manifiesta como esencial a otra cosa a priori- y mostrar sus propsitos, sus aciertos/errores en relacin con stos, y finalmente el vnculo que los enlaza y/o el abismo que los distancia; propongo un mtodo alternativo. Puesto que, precisamente, el acto realizado ha sido esencialmente idntico (ms all de la diferencia de siglos; al da de hoy ocurre de la misma manera), considero que ms provechoso sera intentar extraer del mismo un ncleo conceptual en comn. Respetaremos la especificidad de los perfiles de estudio con los que los abarcamos en el presente curso: el problema del conocimiento humano y su condicin poltica, respectivamente; aqu, de acuerdo a la consigna que motiva el presente trabajo, instancias problemticas que se desprenden de stas particulares esencializaciones. Entonces, tenemos dos ejes, de los cuales extraeremos varios postulados: deduciremos de un supuesto sobre la existencia de la prctica general al que agregamos una hipottica proyeccin de sus objetivos, mritos y falencias- ciertas consecuencias que se refieran a cada uno en tanto una instancia del principio; y luego otras en su vinculacin a sus efectos en el marco histrico puntual o posterior, y de acuerdo a una temtica (pero en un sentido derivado con respecto a las primeras). Si la(s) derivacin(es) efectiva(s) tambin, en cada uno de los casos, puntualizando sobre el impulso de su proyeccin- vienen a coincidir o corresponderse en el sentido buscado con el primer postulado, entonces tal(es) sentencia(s) vale(n) al menos dentro del propsito de la consigna. Y si bien mantendr ste su condicin hipottica, nunca ser una vana interpretacin mientras logre situarse crticamente y darse fundamentos al interior de su construccin: ya que no es nuestro propsito arrojar nociones y buscarles un significado dentro de un paradjicamente, siempre hipottico- plano real o concreto. Debido a esto, desde luego que continuar poseyendo el status interpretativo. Comenzaremos aludiendo entonces, aunque en breves palabras, al acto humano de esencializar, realizacin individual -luego inevitablemente integrada en un conjunto- de otorgar un carcter sustantivo a elementos o principios que, como resulta evidente, no se

postulan a s mismos como esenciales1. Si bien aludiendo a stas como actos les sustraigo el carcter esencial que pretenden significar, s he de admitirlas como el primero de todos los actos, o por lo menos el acto social fundacional. Constituyen la nica posibilidad de proyeccin, de hacer existencia fluidamente, sobre un sustento indubitable: es, digamos, lo que hace que todos los hombres no sean filsofos y se dediquen a desarrollar las actividades que regirn los destinos de la sociedad2. As, si pensamos en el lenguaje, ya en reflexiones de Aristteles en sus Categorasencontramos un logos que debe ser siempre enunciado a partir de un sujeto de predicacin que, aunque suele figurar tcitamente en la mayora de los casos, es aquello que ineludiblemente abre las posibilidades de la estructura gramatical. Se abre el largo camino que escinde S/P: nada se dira de no existir una esencia, es nicamente a sta a la que nos referimos con el pensamiento, mediando el lenguaje. Debido a la polisemia que nos da el trmino logos -cuyo carcter problemtico encontramos ya en Herclito- tambin supondremos lo mismo hacia la razn, y por supuesto hacia el aprendizaje, el conocimiento y la comunicacin. Toda postulacin esencial que se abre desde el hombre y su expresin, se cierra sobre s mismo en la forma de una determinacin. A su vez, toda determinacin recae, a partir de su eclosin o impulso originario, en un estado de libertad o bien de opresin del individuo, pudiendo ser subyugado por la posesin colectiva (debido a que, si bien slo se produce efectivamente en el consenso entre individuos, del mismo modo podemos decir que slo se produce efectivamente en el consenso entre individuos). A pesar de lo anterior, se abren otras nuevas alternativas, y por tanto manejar los trminos libertad y opresin en un sentido algo distinto al ms usual -no hay, sin embargo, grandes expectativas de originalidad incluidas-. Luego, segn convenga, ser dicho sentido delimitado o aproximado; pero ahora tomar ambos ejes para abrir las races especficas sobre las que estamos tratando. Manteniendo la sucesin de un efecto libertario y un lmite opresivo que le adjudico en iguales cantidades, incluiremos en primer lugar doblemente al cogito cartesiano, y as tambin a continuacin al zon politikon aristotlico.

A la naturaleza slo se la obedece doblegndola. La inversin de la mxima baconiana atiende probablemente ms al carcter que recopilamos hoy de la empresa moderna, que al pretendido en aquel entonces. La nica determinacin que el ser humano jams sospech como ambigua o debatible es la impuesta
1

Esta postura no pretende ser exhaustiva, ni siquiera demasiado abarcadora; y reconoce el siglo en la que fue pensada y escrita. 2 Me refiero a hombres sin ms porque, si bien partiendo de intencionalidades abiertas a la humanidad, han estado todas ellas marcadas histricamente; y la inclusin de la mujer en un rol activo al respecto ha sido relegada en casi todas las pocas.

por la naturaleza, de modo fctico y en trminos de violencia fsica, siquiera antes de ser pensada (porque, por supuesto, no podramos salir ahora del aprieto de lo que definiramos por la naturaleza: tal vez deberamos incorporar a Wittgenstein para salir de aqu). El presupuesto de un cogito, de un ser que define y crea todo lo que percibe y entiende y al mismo Dios, a quien en primer lugar slo alcanza con el pensamiento, aunque luego efecte una inversin de roles- le dio al hombre libertad con respecto a sus determinaciones. Slo logr escaparse de una imposicin, imponindose; de una proyeccin, proyectndose; de un padecer la naturaleza, siendo la naturaleza misma. Slo ejerciendo el yugo logra eludir el yugo. Si bien con lo dicho podemos explicar la historia (e incluso la prehistoria) de la humanidad entera, con la propuesta de la Modernidad la naturaleza pasa a ser examinada hacia abajo y llega a quebrarse el lmite de lo humanamente inaccesible, en acciones y postulados tericos (siendo el cogito el ms emblemtico de ellos) de una cultura occidental que se abra paso en todos los campos del saber y la prctica. A partir de all, y si podemos considerarlo una ventaja, sta extraa libertad -y no hemos encontrado una que no lo sea- le ha otorgado la confianza al hombre para servirse de lo natural hacia la obtencin de sus propios fines3. La dinmica de los ltimos siglos pueden explicarse de tal manera: un gran entusiasmo hacia lo nuevo que l mismo tena para ofrecerse, prdida de lo asombroso y lo venerable por lo til y provechoso. En todo sentido, estamos aqu y as por dicho entusiasmo, somos su fruto; pero no es todo lo que podemos decir sobre lo que ha resultado de un ser pensante todopoderoso. La proyeccin de la sombra es ms larga que lo proyectado. Afirmar sin ms que Descartes explota en Auschwitz y en Hiroshima puede resultar excesivo, injusto, escandaloso incluso. Pero puede resultar tambin, en parte, cierto. Esta nueva forma de humanismo es sumamente valiosa la reflexin de Adorno y Horkheimer al respecto, en su Dialctica del Iluminismo- convirti a la razn entera en un instrumento de dominacin humana. Cuando el hombre pas a considerarse todopoderoso en-acto, cuando la realidad estuvo de su lado (ya que su razn y por tanto, l, eran ahora esenciales y constituyentes) ya nada habra de impedirle que tal criterio se utilice en la totalidad de los casos, particularmente en los vnculos sociales. El fin poda ser siempre extremo, porque el humano poda ser extremo: y esto, porque era l quien defina en cada caso qu resultaba extremo y qu no. La naturaleza se redujo al terreno en el que desenvolvi su mundo. El siglo XX ha sangrado largamente al respecto.

Y si de esta modalidad resulta la potencia de todos los arrebatos a que ha dado lugar, no es algo que aqu pretenda contradecir. Justamente, la idea es que las dualidades presentadas en tales manifiestos jams publicados aunque abiertamente difundidos y aceptados- sostuvieron los mismos criterios que, en forma sucesiva y a lo largo de la historia humana y, de hecho, la escribieron- encauzaron sus empresas ms, y menos exitosas. Y es a aquello que se desprende directamente de sus contenidos -en forma de repercusiones concretas- a lo que se deben las ltimas, y no a otra cosa.

Naturaleza al margen, el hombre fue el nico lmite del hombre; y en aquella extraa libertad se vislumbraba una inconmensurable opresin, expansiva. El presupuesto de su esencia inmanente desnivel de modo sbito la balanza que equilibraba sus expectativas con el lmite de sus procederes. Logr humanizarse hasta el punto de la deshumanizacin. Foucault, en un apartado denominado El gran encierro del escrito Historia de la locura en la poca clsica, a propsito de la exclusin radical de toda presuposicin de locura en el proyecto de la Razn, expone magistralmente: As, el peligro de la locura ha desaparecido del ejercicio mismo de la Razn. sta se halla fortificada en una plena posesin de s misma, en que no puede encontrar otras trampas que el error, otros riesgos que la ilusin. La duda de Descartes libera los sentidos de encantamientos, atraviesa los paisajes del sueo, guiada siempre por la luz de las cosas ciertas; pero l destierra la locura en nombre del que duda, y que ya no puede desvariar, como no puede dejar de pensar y dejar de ser. La autonoma del sujeto: su gnesis.

Y tus campanas doblarn en el pueblo.

Quin no echa una mirada al sol cuando atardece? Quin quita sus ojos del cometa cuando estalla? Quin no presta odos a una campana cuando por algn hecho tae? Quin puede desor esa campana cuya msica lo traslada fuera de este mundo? Ningn hombre es una isla entera por s mismo. Cada hombre es una pieza del continente, una parte del todo. Si el mar se lleva una porcin de tierra, toda Europa queda disminuida, Como si fuera un promontorio o la casa de uno de tus amigos o la tuya propia. Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta porque me encuentro unido a toda la humanidad; Por eso, nunca preguntes por quin doblan las campanas; doblan por ti. John Donne, "Meditacin XVII" de Devotions Upon Emergent Occasions

As como el individuo, desde la propia potencia del cogito vuelto acto tirano posea un extrao sentimiento de libertad, como pugna de determinaciones en la que la realidad misma estaba en juego; en el caso del zon politikon de la Poltica encontraremos un nuevo giro sobre los efectos de lo ya establecido. Ambos surgen en contextos sumamente radicales. Descartes atribuye sustancia a la razn y, consecuentemente, introduce como posible un saber ilimitado- en funcin de un plano sociopoltico particular que abre las puertas al sujeto burgus. En el caso del sentido poltico-comunitario en Aristteles, por supuesto que no viene a fundar la plis, pero s a defenderla (si un postulado puede realmente doblegar un ejrcito) en un perodo de enorme vulnerabilidad, contra los avances del imperio macednico que la pusieron en jaque.

Qu implica que el hombre sea, esencialmente, un ser poltico, correspondiendo la nocin de causa final aristotlica? Que todo el margen de determinaciones del individuo confluye en la comunidad. En la autonoma de la ciudad se encontrar libre del yugo de la eleccin4. Viene a completarse, segn Aristteles, en su autosuficiencia, y por doble negacin de su condena encuentra un atisbo de calma. Al tener, como en el clebre poema de Donne, un vnculo metafsico que lo enlaza como parte del todo y siendo el todo ms que la suma de sus partes- all se pierde y descansa. En las metrpolis contemporneas, disolucin de las identidades mediante, podemos apreciarlo muy bien: la televisin, internet, el hipervnculo como espacios perfectamente constituidos del yo soy todos, entonces todos decidir por m. sta reduccin del modelo comunitario en Poltica a la unificacin de deseos no quiere llevarse a ese extremo de todos modos, no sera posible, o por lo menos, razonable-; considerando que en la misma obra figura una importante crtica al modelo esbozado por Platn en Repblica, cuyos motivos giran en torno a la imposibilidad o inutilidad en el modelo de guardianes, de una unificacin de deseos y compromisos. Por tanto, aqu lo tomaremos de forma no tanto tabular, como piramidal. Es decir, ese todos que en las ciudades naturalmente establecidas le permite al hombre ser libre de su antigua libertad se encarnar en un nombre propio. Pero sta ltima consideracin ser completada en el ltimo punto, aportando una reflexin nietzscheana.

La esencia humana est en las montaas. Concluiremos entonces con un fragmento del Tratado Segundo (culpas, mala conciencia y similares) de la Genealoga de la Moral de Nietzsche, expresando una faceta diametralmente opuesta a la anterior en trminos de comunidad y naturaleza humana. Desde un nihilismo optimista de siglo XIX, y en constante reprobacin a la tradicin dualista cuerpo/alma,

A propsito de usos de los trminos libertad y opresin, como estn aqu empleados, designan stos un rol psicolgico, como ausencia o posesin de sometimientos externos que imperan sobre el individuo as en los cuatro sentidos-. Me alejo de la perspectiva generalmente empleada que los asocia con ausencia o posesin de determinaciones. En los casos de la libertad, si, en el sentido sartreano, es as tomada y la angustia es su consecuencia; aqu la libertad es la resolucin de tal angustia, bajo cualquier supuesto terico que adopte. El hombre no estar condenado a ser libre: simplemente estar condenado. Sin descuidar los efectos prcticos de la tica de la responsabilidad en Sartre, aqu no se pretende otra cosa que resaltar dos aspectos: por un lado, la inclusin como determinacin primera en el hombre de su desamparo de determinaciones (en otras palabras, el hecho de que ya la ausencia de determinaciones misma es la primer determinacin a la que intentar eludir, en el caso de la comunidad, con la no-determinacin, o la subdeterminacin), y por otro lado, los modos en que intentar justificar aquella angustia ms fundamental obrando de formas que Sartre denominara mala fe. sta extraa libertad de mala fe aparece en funcin del terror de aquella otra.

S/P, etc.- occidental, quiebra la esencia y nos acerca un hombre encerrado en un artificio, muy lejano a su condicin natural a la que Nietzsche asocia con su origen ms primitivo-:
Aquellos terribles bastiones con los que la organizacin estatal se protega de los viejos instintos de la libertad entre esos bastiones se cuentan sobre todo los castigos- tuvieron como consecuencia que todos aquellos instintos del hombre que vagaba libre y salvaje se volvieron hacia atrs, contra el hombre mismo. La hostilidad, la crueldad, el placer en la persecucin, en el ataque, en el cambio, en la destruccin, todo eso volvindose contra el poseedor de tales instintos: este es el origen de la mala conciencia.

Dejando de lado los presupuestos de la naturaleza del hombre segn Nietzsche, existe un peligro posible bien sealado en la cita, que atae a los condicionamientos de una comunidad dada: que, en tanto dada, posea la suma del carcter opresivo de sus miembros. Que el todo sea ms que la suma de sus partes, pero sus partes aporten sobre el todo aquella naturaleza de la que huan al conformar la casa, la aldea, luego la plis. El ser humano ser poltico por naturaleza, o ser un brbaro o un Dios; pero el problema reside en que el todo no puede entenderse sin la integracin de sus partes. Y donde comienza la comunidad autosuficiente, y termina un conjunto de insuficiencias es un lmite difcil de trazar. No puede, desde luego, reducirse a la mera satisfaccin de su operatividad; y en la decadencia de la ciudad-Estado ateniense se habr vuelto esto notable. Y a qu se debe esto, por qu es que persisten las autosuficiencias an en la comunidad? Deberamos considerar, al respecto, que ciertos modos de opresin se darn, siguiendo el modelo, tambin naturalmente: las asociaciones, surgidas por naturaleza a partir de la voluntad de satisfaccin de la finalidad del hombre han recreado, en cada uno de sus tres niveles, la figura de un lder, conductor que oriente al conjunto hacia dicha operatividad. En la plis, donde el primero viene a realizarse, la conduccin se traduce en la figura del gobernante. Ahora bien, en la nica forma en la que el ser humano se libera y es de todos la voluntad, permanece uno el que decide? En Poltica, Aristteles es muy permisivo e inclusivo al respecto y no le pediremos que piense en nuestros trminos-; pero de todas maneras comenzara a postularse explcitamente, desde la isonoma hasta la fecha, como una de las paradojas irresueltas de la democracia. An con dicha opresin latente en la determinacin del individuo en vistas a lo colectivo, al da de hoy no hemos encontrado, o sabido aplicar, ningn otro sistema ms efectivo.

As, hemos revisado muy brevemente algunos modos en los que el carcter sustancial que el ser humano aporta, primera determinacin del conjunto, viene a determinar a su vez al resto de las imposiciones que se desligan en toda oportunidad y toda restriccin sobre s mismo. Y tambin aquellas oportunidades que entiende por naturaleza y asigna con el nombre de libertad, mientras que denominan, en esencia, los mismos principios de las imposiciones mencionadas.