Encontros e desencontros que apontamconversaes/converses
Paulo Ueti 1
Introduo
Ns somos chamados para algo mais do que ns mesmos. Por isso somos feitos seres de necessidades e de desejos. Ns no nos bastamos. Precisamos da relao e de relaes de sejam de amor e de paixo. Esta relao que Deus estabelece com o mundo transformadora e perturbadora das ordens estabelecidas pelos imprios e, talvez, pelas instituies religiosas. Por isso Deus sempre vocaciona pessoas para co-laborar (trabalhar junto com Ele) na revelao do Reino que j est entre ns. Assim diz Deus, , que criou os cus e os estendeu, e fez a imensido da terra e tudo o que dela brota, que deu o alento aos que a povoam e o sopro da vida aos que se movem sobre ela: Eu, , te chamei para o servio da justia, tomei-te pela mo e te modelei, eu te pus como aliana do povo, como luz das naes, a fim de abrir os olhos dos cegos, a fim de soltar do crcere os presos, e da priso os que habitam nas trevas. (Is 42,5-7)
Nesta conversa ns vamos percorrer o caminho de Emas, juntamente com o casal (Cleofas e, provavelmente sua companheira Maria Jo 19,25) de discpulos que fogem de Jerusalm desanimados e frustrados em suas expectativas de redeno e de mudana de vida. O itinerrio vocacional deles havia sido quebrado, talvez porque eles no tivessem entendido direito o chamado, a comunicao no foi bem feita ou eles no conseguiram receber a emisso de Jesus e de seu grupo. Mas o texto muito relevante para um caminho vocacional: foi no desencontro e no desentendimento que este casal pode reconfigurar sua vida e revisitar suas convices para mud-las. Mais ainda, no desencontro deste episodio houve um encontro profundo com o inesperado e o inusitado. Parece que podemos aprender disso. Mesmo nas desavenas e nas incompreenses Jesus permanece e caminha, insiste no dilogo e no acompanhamento. O caminho da f na busca dentro da noite escura (Joo da Cruz) precisa levar em conta que o caminho desconhecido, que s se faz caminho caminhando, que s no processo que se compreende e
1 Paulo Ueti, filsofo, telogo biblista, de espiritualidade beneditina, membro do CEBI Centro de Estudos Bblicos, onde responsvel pelo Servio de Intercmbio Internacional do CEBI, da Dimenso de Gnero do Conselho Nacional do CEBI, assessora e participa de grupos populares e comunidades de base h muitos anos, professor de Sagradas Escrituras e Espiritualidade no Curso Superior de Teologia (diurno e noturno) do Instituto de Filosofia e Teologia So Boaventura em Braslia-DF-Brasil, membro da Associao Brasileira de Pesquisa Bblica (ABIB) e da SBL (Society of Biblical Literature). se muda de vida/caminho. preciso envolver-se corporalmente. Sentir as entranhas se contorcerem (Jr 4,19).
O lugar de onde falamos
Vamos olhar com cuidado, em primeiro lugar, o contexto geral onde est localizado nossa pericope especifica. Estamos aqui falando de um evangelho da dcada de 80. Os evangelhos sinticos so textos que foram produzidos pelas igrejas nascentes do primeiro sculo da Era Crist. Chamamos esta poca de segunda gerao crist, aps o assassinato e ressurreio de Jesus. O objetivo deste caminho no conhecer mais sobre Jesus e sua vida. Os evangelhos no foram escritos para se ter mais informao sobre a poca de Jesus, no literatura biogrfica. Eles foram escritos para: i. Solidificar a f (Lc 1,4) ii. Ser lmpada para os ps e luz para o caminho (Sl 119,105) iii. Crer que Jesus o Filho de Deus e crendo ter vida emseu nome (Jo 20,31) iv. Nosso ensino, para que pela pacincia e consolao tenhamos a esperana (Rm15,4) v. Ensinar, argumentar, corrigir e instruir na justia e qualificar todos e todas para a boa obra (2Tm3,16-17). Estamos, portanto, diante de narrativas teolgicas e espirituais, no historiogrficas, com um profundo acento eclesiolgico 2 . As igrejas da poca 3 estavam preocupadas em entender a nova realidade em que viviam, agora sob os auspcios do Esprito de Deus. Viver uma vida nova no era (e no ) algo fcil de articular. So muitas as foras contrrias, so muitos os compromissos e conflitos a assumir. Uma nova gramtica precisava aparecer para o caminho continuar. Ler os evangelhos sinticos (Mt, Mc e Lc) deve nos ajudar a percorrer este caminho da novidade em Cristo, para poder dizer como Paulo: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20).
2 Os textos do Novo Testamento, em geral, revelam muito da realidade das igrejas da segunda gerao de cristos e crists. Os conflitos e perguntas, bem como o contedo da catequese, encontram-se por detrs das memrias guardadas e repassadas para esta gerao. 3 Aqui estamos nos referindo a poca dos anos 70 d.C. em diante. Vai ajudar a desanuviar, fazer uma limpeza das nossas imagens, muitas vezes fantasiosas, que temos de Jesus, o Cristo. O encontro do verdadeiro eu com o verdadeiro Jesus, o Cristo urgente. Vamos descobrir o que sustentou as comunidades crists numa poca de muitas crises, perguntas, desistncias, alegrias e novidades. Como estas trs perspectivas diferentes do mesmo Jesus (o Nazareno e o Cristo) podem nos ajudar, hoje, a parecer-se mais com ele.
Ler a Bblia e ler a vida: desafios fundamentais
Hoje em dia muitas pessoas lem a Bblia. Pessoas que acreditam em Deus e pessoas que no acreditam. As pessoas lem a Bblia de jeitos muito diversos. Isso bom? Com certeza bom. O problema que encontramos muitos jeitos que no esto de acordo com os desejos de Deus, com a Revelao de Deus para a humanidade. Tem gente que acabou criando seus deuses, criando seu prprio Jesus e usa a Bblia e Jesus (sua interpretao de Jesus) no mais para libertar, para ajudar o povo a ser feliz e encontrar Deus de novo, mas para oprimir, dominar e controlar. A maioria das pessoas esqueceu o que significa a verdadeira religio ou o verdadeiro culto a Deus. Acho que podemos lembrar alguns textos: i. A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e guardar-se da corrupo do mundo (Tg 1,27) ii. Aquele que quer gloriar-se glorie-se disso: que ele tenha inteligncia e me conhea, porque eu sou o Senhor que pratico o amor, o direito e a justia na terra. Porque disso que eu gosto, orculo do Senhor! (Jr 9,23) Por isso muito importante redescobrir a Bblia, como fonte de f e como instrumento de Deus (Palavra de Deus) para nos ajudar a sermos felizes e a libertar o povo da opresso, exatamente como Ele prprio fez vrias vezes e, com certeza, vai continuar fazendo. Abrindo a Bblia vocs encontraro vrias respostas para a pergunta de todos os dias: o que a Bblia? Para que ela serve? Como eu devo us-la? A Bblia como gente amiga. Quando voc conhece algum, demora um pouco para voc ficar intima da pessoa, da sua famlia, freqentar a casa, fazer programas juntos, etc. Tem gente que voc s conhece. Tem gente que voc conhece e cria intimidades, fica amiga. Mas para isso, voc precisa freqentar sua casa, voc precisa estar junto com ela, se relacionar com essa pessoa e seu ambiente. Quanto mais tempo voc passa com essa pessoa, mais intima voc fica dela. Vai chegar um tempo que voc j vai entrar na casa dela pela cozinha, sem precisar bater palmas (ou campainha) e sem precisar avisar antes. Vai ser sempre um prazer estar juntas. Assim a Bblia. Muita gente no criou ainda essa intimidade com ela. Isso porque no freqenta as pginas da Bblia costumeiramente. Pode ser porque no deixa a Palavra de Deus falar. Vo procurar na Bblia somente algumas coisas para justificar o conhecimento j adquirido ou os conceitos j prontos na cabea. S USA a Bblia. A Bblia se tornou um pequeno livro de receitas para tudo. A Bblia precisa ser como uma amiga. Precisamos querer nos relacionar com ela. Abrir suas pginas, ler suas palavras, entrar no seu mundo para podemos comer juntos na mesma mesa. bom que a Bblia se torne ntima nossa e assim possamos, na leitura e na orao, perceber a revelao de Deus em Jesus Cristo.
Tua palavra lmpada para meus ps, Senhor. Lmpada para meus ps e luz, luz para o meu caminho (Sl 119,105)
A Bblia em primeiro lugar Palavra de Deus. E palavra de Deus espalhada por muitos livros. A palavra Bblia vem da lngua grega e significa, na traduo literal, livros. Por isso costumamos cham-la de escritos sagrados. mais uma biblioteca, uma coleo de escritos cujo objetivo nos ajudar a entender e perceber a Deus que se revela para a humanidade. Esses livros revelam o desejo de Deus e colaboram para que a Obra de Deus seja realidade concreta na vida das pessoas e do mundo. Que significa Palavra quando aplicamos isso para a Bblia? Hoje em dia palavra se tornou simplesmente um cdigo de comunicao entre ns. Para a Bblia palavra um acontecimento, uma ao concreta. Vem do hebraico ::. Veja a primeira pgina do Gnesis! Quando Deus pronuncia uma palavra, o que acontece? Acontece algo de concreto: a luz aparece, os animais so criados, o ser humano vive. Os profetas podem ver a Palavra de Deus. Ento, quando falamos que a Bblia palavra de Deus precisamos nos dar conta de que ela um instrumento pascal, de ressurreio, de mudana de vida concreta em nossa histria. Ler a Bblia nos leva a uma mudana de vida em direo a Deus e ao Reino. A Bblia lmpada para os ps e luz para o caminho, diz o Salmo. Que significa isso? Que a Bblia um instrumento e no um fim em si mesma. Experimentem olhar para uma luz fixamente. Olhem para cima e fixem seus olhos na lmpada ou no sol. O que acontece? Ficamos impedidos de enxergar depois. Ficamos ofuscados. Para que serve a luz? Para iluminar o caminho. Portanto o nosso olhar deve estar fixo no caminho. A luz precisa estar em nossas mos para que o caminho seja fcil de trilhar, para que no tropecemos, para que no nos enganemos no rumo a tomar. Mas no podemos ficar olhando para a luz (para a Bblia) todo o tempo. Se assim o fizermos, certamente vamos errar o rumo e acabar num abismo, muito machucados e machucadas. O Evangelho de Lucas
O Evangelho de Lucas na verdade uma obra com dois volumes: O Evangelho e os Atos dos Apstolos. No inicio era uma obra s. Depois, com o aparecimento do Evangelho de Joo, quem organizou o cnon decidiu propor dividir a obra lucana em duas. E temos hoje ento dois livros, ou melhor, dois volumes da mesma obra. o mais longo de todos, constituindo um quarto de todo o Novo Testamento. Uma grande histria teolgica ou uma teologia da histria. Esplndida narrativa que conjuga a histria de Jesus com a da Igreja primitiva 4 . E tambm o que possui mais tradio prpria, ou seja, h um numero significante de versculos que s encontramos neste evangelho. Logo no inicio Lucas j indica o objetivo de sua obra: Visto que muitos j tentaramcompor uma narrao dos fatos que se cumpriram entre ns conforme no-los transmitiramos que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, escrever-te de modo ordenado, ilustre Tefilo, para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebeste (Lc 1,1-4).
Lucas no comea do nada. Ele entra na tradio de outros/as. A partir dessa informao sabemos que j havia outros escritos sobre Jesus. Dentro do cnon, j tnhamos ento as cartas consideradas autnticas de Paulo 5 e o Evangelho de Marcos. Provavelmente havia outros escritos que no permaneceram na nossa lista oficial. Agora ele prprio, utilizando um mtodo mais acurado, resolve dar sua contribuio para as comunidades que esto num momento de crise e de redescobertas. Ele deseja recuperar a histria de Jesus para recont-la em um ambiente diferente do que o movimento de Jesus estava acostumado. As comunidades para as quais Lucas quer escrever esto basicamente nas cidades grandes. Isso se percebe pelo estilo que ele usa e pela linguagem no evangelho e nos Atos. J o seu prlogo j indica que ele de uma cultura mais erudita. Encontramos semelhantes prlogos em outros textos clssicos de historiadores gregos, como Herdoto e Tucdides. Ele quer simplesmente organizar o que j existe e dar sua contribuio. Quer fazer de modo ordenado, com um objetivo que no o do historiador ou do historigrafo. Ele tem um objetivo teolgico e espiritual, que explicado no ltimo versculo: para que verifique a solidez dos ensinamentos que recebeste. O Evangelho (com dois volumes) quer ajudar as igrejas
4 Cf. Brown, R. Introduo ao Novo Testamento. Pg, 327. Paulinas. 2004. 5 1Tessalonicenses, 1Corintios, 2Corintios, Filipenses, Glatas, Filemon, Romanos. (especialmente da sia menor) a compreenderem melhor as palavras e atos de Jesus. Como no Evangelho de Marcos, Lucas tambm quer responder as duas perguntas fundamentais das igrejas naquelas dcadas: Quem Jesus? O que significa ser discpulo/a dele?
Por qu?
O evangelho datado na dcada de 80. Estamos longe do evento da vida de Jesus muitas dcadas. E estamos longe geograficamente tambm. Jesus e seu grupo viveram na Palestina. Todos os escritos do Novo Testamento nasceram fora da Palestina, com uma forte influncia grego-romana. Com a Pscoa, a existncia de Jesus no termina, mas alcana seu ponto culminante. A sua pessoa torna-se salvadora: sobre ao pai e a sua obra se expande e se plenifica no Esprito (At 2,1-13). Tendo recebido do seu Pai a fora do Esprito, Jesus o difunde no mundo inaugurando deste modo o tempo salvador para a humanidade que a Igreja 6 . Por isso sempre necessrio novamente refletir sobre as origens crists, para no correr o risco de se afastar demais dos ensinamentos do mestre.
Para quem?
Lucas afirma em seu prlogo que o destinatrio Tefilo. Muito se conjecturou sobre quem seria o mesmo. Pode ser algum rico que financiou a obra. Pode ser algum que coordena alguma comunidade ou um grupo de comunidades. Pode ser algum importante na cidade que Lucas quer impressionar ou dar informaes mais acuradas. Mas, entrando de cheio no evangelho, vamos percebendo que os verdadeiros destinatrios so vrios Tefilos (nome grego que quer dizer amigo de Deus). escrito para os/as amigos/as de Deus de todo o mundo, ou seja, as comunidades crists espalhadas pelo imprio romano, sedentas de luz para o caminho to confuso e difcil naquele momento. So comunidades de tradio paulina e de localizao mais urbana. Na Bblia Grega (GNT) a palavra cidade aparece 34 vezes em Lucas e 39 vezes em Atos dos Apstolos. So comunidades de grandes conflitos sociais. Aparecem, especialmente nos relatos exclusivos de Lucas, muitas situaes entre ricos e pobres, muitos contrastes sociais fortes. H tambm muita insistncia no desapego, um esprito e uma atitude fundamental na espiritualidade lucana. Parece que havia muita gente convertida, mas que no queria abandonar os privilgios (de todos os tipos) para se dedicar ao caminho de Jesus. Dos relatos de vocao
6 VV.AA. Seguir J esus: os evangelhos. Pg. 168. Loyola e CRB. 1994. de discpulos/as nos evangelhos sinticos (Lc 5,1-11; Mt 4,18-22; Mc 1,16-20), o de Lucas o mais exigente: Ento, reconduzindo os barcos terra e deixando tudo (grifo meu), eles o seguiram (Lc 5,11).
Comque mtodo?
Lucas escolhe o mtodo muito comum para pessoas como ele na poca. O mtodo da pesquisa acurada. Todo o evangelho de Lucas a expresso e a narrao do seu mtodo, do seu jeito de apresentar a histria de Jesus, como histria da salvao. Essa informao fundamental para perceber que o processo de escrita do Evangelho algo que durou muitos anos e demandou muita pesquisa, no caso de Lucas. Ouvir as histrias, participar das celebraes, perceber os olhares e as vises sobre Jesus e a Igreja. E, a partir das necessidades da comunidade, organizar o que j tem circulando por ai e acrescentar suas reflexes prprias.
Esquema do Evangelho
Como j disse em outra ocasio, o jeito como organizamos algo j uma mensagem que queremos transmitir. Por isso vamos dar uma olhada no esquema do Evangelho de Lucas para tirar algumas concluses. Depois vamos percorrer alguns textos para refletirmos sobre que teologia e espiritualidade Lucas quer recuperar.
Introduo Geral 1,1-4,12
Misso de Jesus na Galilia 4,13-9,50
O Caminho/Subida para Jerusalm 9,51-19,27
Jesus em Jerusalm 19,28-23,56
Pscoa: Ressurreio e Ascenso 24,1-53
Se vocs notarem bem, a parte mais comprida do evangelho o caminho para Jesuralm. E a parte tambm onde encontramos a maior parte do material prprio de Lucas, que no encontramos paralelos em outros evangelhos. no caminho para Jerusalmque a comunidade precisa descobrir o que significa ser discpulo/a de Jesus. O que precisa ser aprendido. O que precisa ser deixado. O que precisa ser recriado. O seguimento de Jesus um itinerrio que no fcil de percorrer. interessante que tudo acontece no caminho. A palavra caminho aparece 40 vezes em Lucas e Atos. O mesmo caminho percorrido no deserto pelo grupo de Moises, agora tem que ser percorrido constantemente pelas comunidades crists para encontrar Deus, encontrar-se a si mesmo e ser capaz de revelar o Reino. Neste itinerrio espiritual tem um lugar muito especial a orao, a misericrdia e a misso. Apesar da institucionalizao da Igreja na dcada de 80 e 90, o esforo para manter as origens do caminho era grande. Por isso era muito importante que os evangelistas recordem com fora os grupos sociais com os quais Jesus sempre esteve em contato e preferiu estar. Aqui falamos das mulheres, dos pobres em geral, dos doentes, das crianas. O Evangelho de Lucas retoma temas fundamentais para a espiritualidade, teologia e organizao da Igreja naquele momento.
Vocao Conflito Deciso
Vamos ler Lucas 24,13-35. um conto destinado a fazer catequese com o povo da Igreja de Lucas. Parece que naquela poca (dcada de 80) as igrejas estavam ficando surdas para o chamado de Jesus e impedidas de ver por causa das imagens equivocadas de Jesus que estavam se estabelecendo. Era preciso novamente revisitar o caminho feito para re- conhecer realidades j conhecidas e re-fazer caminhos que haviamsido deixados para trs. As igrejas haviam criado expectativas demais sobre Jesus ou haviam transformado Jesus em algo que no fazia parte da tradio primeva. Era necessrio retomar o itinerrio iniciado por ele. Uma dupla de discpulos que esto, depois da morte de Jesus, desanimados e indo embora de Jerusalm no caminho para Emas, uma cidadezinha perto. Sabemos, atravs do Evangelho de Joo 19,25 que o discpulo chamado Cleofas 7 (ou Clpas) tem uma companheira que se chama Maria. Ento pode ser que tenhamos aqui um casal (um discpulo e uma
7 Apesar de na forma grega serem dois nomes diferentes (Kleopa/j em Lc 24,18 e Klwpa/ em J o 19,25) muitos comentadores concordam que podem ser a mesma pessoa. discpula), entristecidos pela morte de Jesus, indo embora, fugindo do lugar da morte, Jerusalm. Eles estavam sem esperana. Tudo o que tinham esperado desse homem chamado Jesus no acontecera. Esperavam que ele fosse outro tipo de messias. No tinham entendido o que Jesus quis dizer com sua prtica de vida. Estavam com os olhos impedidos de reconhecer Jesus. No estavam cegos, como alguns pensam. Estavamvendo Jesus, mas no conseguiamreconhecer que era ele. Temos a mesma experincia no Evangelho de Joo (Jo 20), no dia da ressurreio, quando Maria Madalena v um homem (que Jesus), mas o confunde com o jardineiro, ela no o reconhece como Jesus no primeiro momento. No reconheceram aquele homem como Jesus porque na cabea dos discpulos, e de muita gente que acompanhava Jesus e o seu movimento, o messias era algum que iria tomar o poder de uma hora para outra, iria simplesmente derrubar o imprio e a religio opressora e tudo seria diferente. No entenderam que Deus escolheu precisar da humanidade e fazer dela co- laboradora (trabalhar junto) dele. No haviam entendido que temos que fazer nossa parte para que a obra de Deus tome lugar. As vezes acontece que no somos capazes de reconhecer algo porque somos impedidos pela imagem estabelecida em ns daquilo (ou daquele). Ao invs de olhar para a realidade e refletir, elaborar algo, fazemos o contrario, criamos nossas teorias ou imagens e tentamos encaixar naquilo (ou naquele) que vemos. E quando no da certo ou descartamos ou exclumos do nosso caminho. Parece que Jesus fez diferente. Deveramos aprender mais dele.
Jesus sempre toma a iniciativa
Algo fundamental que aprendemos das pginas da Bblia que Deus nos ama primeiro. Deus uma paixo to avassaladora que, mesmo quando pecamos, ele continua mais apaixonado e continua mais insistente (Is 45,15; Os 1-3; 11,1-9; o livro todo de Juzes; Lc 15). Temos um canto litrgico que expressa esse amor de maneira insistente: A me ser capaz de se esquecer ou deixar de amar alguns dos filhos que gerou. E se existir acaso tal mulher, Deus se lembrar de ns em seu amor. / O amor de me como o amor de nosso Deus, tomou seu povo ao colo quis nos atrair. At a ingratido inflama seu amor, um Deus apaixonado busca a mim e a ti.
Ele que sempre toma a primeira iniciativa para nos encontrar. E, por amor. No por nenhum tipo de possvel merecimento, como s vezes ns temos a mania de achar. Por isso as pginas da Bblia precisam ser mais freqentadas pelos nossos olhos e pelos nossos corpos. Ento, Jesus se aproxima como algum que quer caminhar junto com o casal. Parece at que Jesus, que no reconhecido pelo casal, tambm est fugindo da triste situao que aconteceu em Jerusalm. Vamos ler de novo o trecho dos versculos de 14 a 24. Jesus, mas eles no o reconhecem como Jesus. Por que? Pelo motivo que eles esto alegando: eles esperavam que Jesus fosse uma coisa e aconteceu outra. Por isso no conseguem reconhecer que esse homem que caminha com eles seja Jesus. Esse homem no combina com as expectativas frustradas deles. Este homem no poderia ser Jesus, o messias. Messias poderoso, rico, forte, com exrcitos, arrogante e tomar o poder. O homem que morreu, morreu fraco, sozinho, abandonado at pelos mais prximos (aqui utilizo o masculino de propsito, porque as mais prximas permaneceram). Algo mais que aprendemos do texto bblico: o grande problema na vida nossa, no nosso cotidiano, so as expectativas que criamos. Elas so as principais responsveis pelas decepes, pelas depresses, pelas falsas imagens que alimentamos de Deus, da gente mesmo, dos outros e outras, do nosso trabalho, etc. O grande problema dos discpulos que o casal no conseguiu ver direito a realidade que estava a sua frente. Jesus, mesmo assim, continua o caminho com eles. Mais um aprendizado: precisamos fazer caminhos juntos e juntas. Precisamos tomar iniciativas. Precisamos ir ao encontro e no esperar que venham ao nosso encontro. S assim que vamos descobrindo coisas novas ou antigas (no reconhecidas) da nossa realidade concreta. Para a nossa espiritualidade o Caminho 8 fundamental. no caminho pelo deserto (xodo) que o povo aprende como viver de forma alternativa, no caminho para Jerusalm que Jesus ensina as principais questes da vida nova para os discpulos no Evangelho de Lucas (Lc 9,51-19,27). No processo de estar junto no caminho Jesus faz a pergunta fundamental: o que est acontecendo, qual a razo da tristeza de vocs? Mas Jesus j no sabia o que havia acontecido? Porque pergunta? Sim, Jesus sabia do jeito dele e a partir da experincia dele. Ele quer saber agora a partir de outra perspectiva. Pergunta porque Jesus queria saber (e ele no poderia saber), da boca dos discpulos, qual a verso deles dos fatos, quais sentimentos passava pelo corpo deles, como eles haviam compreendido o que passou. Essa pergunta fundamental na abordagem da leitura bblica. A pergunta pela realidade em que vivemos: pessoal e ambientalmente. Esse o jeito que Deus escolhe para revelar-se: na vida real e cotidiana nossa. Nas nossas luzes e nas nossas sombras. E, considerando que
8 Nas Bblias em portugus a palavra Caminho aparece 40 vezes na Obra Lucana, 20 vezes na primeira parte do Evangelho e 20 vezes na segunda parte, que chamamos Atos dos Apstolos. Na Bblia toda aparece 633 vezes, sendo 539 no AT e 94 no NT. dissemos que a Bblia luz, provavelmente vamos encontrar um esforo muito grande de Deus em estar mais perto das nossas sombras para ilumin-la, para integr-la no conjunto de nossa vida. O que est acontecendo na vida de vocs neste momento? Como anda a comunidade? Como anda a poltica? Como vai a vida pessoal de cada um, cada uma? Com que assuntos voc anda ocupando sua mente ultimamente? Como voc est se sentindo? O que voc entendeu do que eu disse? Como eu disse antes, as vezes a emisso no recebida apropriadamente. Precisamos fazer um re-conhecimento do processo. No podemos assumir automaticamente que o que dissemos foi o que quisemos dizer e muito menos foi o que foi compreendido. Depois de perguntar, Jesus cala. Jesus respeitosamente escutao que o casal tem a dizer. A opinio, a viso do outro e da outra importante no processo da relao e da revelao de Deus. Escutar faz parte do processo de aprendizagem, de produo e aquisio de conhecimento. Estamos dizendo que epistemologicamente o outro estruturante do processo de dialogo e compreenso. Escutar a primeira atitude na vida espiritual: escutar ao outro e a mim mesmo escutar a Deus. E na relao com o outro/a e com o mundo em que vivemos que nos possibilita escutar direito o que vem de Deus. Ouvi o que o Esprito diz as Igrejas, nos lembra o Apocalipse. A primeira palavra do credo do povo de Deus Escute Israel. Pode ser que vocs at cantem e conheam essa passagem bblica do Dt 6,4: Escuta Israel, o Senhor nosso Deus, UM o Senhor! A escuta tem esse poder de nos aproximar da vocao de Deus: ser UM. Ser um, na espiritualidade, significa ser uma pessoa integrada, no dividida, que sabe tomar decises e capaz de fazer opes, algo fundamental na nossa religio. Ser um significa estar em equilbrio (aceitar as tenses da vida e administr-las com os critrios cristos de vida e de misso). A leitura bblica pode nos ajudar muito a encontrar o caminho da unidadeinterior e exterior. Mas tambm, uma m leitura bblica pode atrapalhar muito esse objetivo e nos fazer portadores de divises e de orgulhos, de opresses e de excluses. Precisamos tomar cuidado para no sermos dominados pelo diabo (que quer dizer: diviso). Precisamos sempre trilhar o caminho da unidade, da unicidade do corao. Quem sabe vamos pegar nossa Bblia e tomar o Salmo 86 (85). Prestem muita ateno ao versculo 11: Rene o meu corao! Quando perguntamos pela vida, vamos descobrindo que h nela alegrias, mas tambm tristezas. O casal de Emas estava expressando um profundo pesar porque suas expectativas tinham sido frustradas. Sabem que bem perigoso ficar criando expectativas? Elas, normalmente, so resultados da nossa leitura errada da realidade. s vezes, criar expectativas tem at um aspecto de negar a realidade, de no fazer uma avaliao correta mesmo. A descoberta da vida acontece quando a gente pergunta pela vida, a gente comea a se dar contade fatos e detalhes que passaram despercebidos. Esse se dar conta ou quando a ficha cai ou o carto funciona faz a gente parar e pensar melhor e a memria comea a funcionar.
A importncia de fazer memria
Em nossa sociedade, uma das doenas bem graves a falta de memria da histria que ns temos. Ns esquecemos as coisas e os acontecimentos muito rpido. E tem gente que se aproveita disso. Quando falamos de religio no muito diferente. A gente aprende muitas coisas que vamos esquecendo no decorrer da nossa vida. Muitos bons aprendizados vo sumindo de nossos coraes conforme vamos crescendo. E muitas fantasias vo aparecendo e se consolidando como verdades religiosas. Precisamos ter cuidado e voltar sempre as nossas fontes para sempre fazer processos de re-conhecimento do status da nossa relao com Deus e dele conosco. S a podemos viver a vocao de maneira verdadeira e perene. Jesus, depois de escutar muito o casal triste e desanimado pelo caminho, resolve chamar a ateno deles. Eles conviveram muito tempo com Jesus e, certamente, conheciam as escrituras sagradas do primeiro testamento, alias porque eram a SUA histria de vida, o seu passado. Desde o tempo dos profetas estava escrito que: a pessoa que fosse reconhecida como messias, teria que sofrer e ter uma morte na cruz. No sofrer porque Deus gosta do sofrimento. De jeito nenhum! Deus quer a salvao e no o sofrimento. J esus veio para redimir, no para condenar! Tem um bispo antigo da Igreja, do sculo quinto, chamado So Pedro Crislogo que escreveu: Deus no quer a morte, mas a f; ele no tem sede do sangue, mas do teu sacro oficio (sacrifcio); no se aplaca com a morte violenta, mas com a vontade generosa. O messias iria sofrer porque ele teria que ser fiel ao projeto de Deus. Jesus teve que passar por tudo o que passou porque ele foi fiel, coerente com as opes de vida dele, que foram baseadas na plena obedincia ao Pai. Ou seja, a morte e a cruz foram conseqncias de seu caminho e de suas opes. Quem ama sofre. No tem jeito. O objetivo nunca sofrer e sim amar. S que quem ama, vai sofrer. E, como amar algo que faz parte profunda da nossa vida, temos que aprender a administrar o sofrimento, com Jesus. Jesus est chamando a ateno do casal porque no estavam atentos memria histrica e a realidade em que viviam. Por isso Jesus percorreu os escritos sagrados dos judeus (a Torah e os Profetas), para ajud-los a entender o que estava acontecendo e para alimentar novamente a esperana perdida. Alimentar a esperana faz arder o corao, o inicio de um processo profundo e verdadeiro de converso (mudana de idias e de praticas). Por isso muito importante fazer memria da nossa histria (pessoal e comunitria), para poder perceber o jeito de Deus se revelar. bom notar que a Bblia no a primeira coisa que aparece no nosso texto. A primeira atitude de Jesus no falar da Bblia, ensinar as coisas da Bblia. No! A primeira coisa que Jesus faz (a temos que aprender com ele) tomar a iniciativa de caminhar junto como povo e perguntar pela vida, pelo que est acontecendo, pelos sentimentos e pela histria deles. E faz isso indo ao encontro onde eles/as estavam. Movimentou-se, desalojou-se. A segunda atitude, que muito importante na vida espiritual e na f, a escuta. Jesus pergunta mas escuta tudinho o que o casal tem para dizer. Jesus faz silencio para poder escutar (obedecer ob audire: escutar interiormente) o que est sendo dito. A ento aparece o escrito sagrado. Ele como que um segundo momento da nossa experincia de Deus. O primeiro momento o contato com a gente mesmo, com nossa realidade, com nossos problemas e nossas frustraes. Lembram que o casal estava muito deprimido porque as suas esperanas tinham sido frustradas: Espervamos.... Depois de ouvir atentamente os discpulos e depois de Jesus relembr-los de sua histria e de como as coisas acontecem por causa das opes que a gente faz na vida (e no porque Deus quis, Deus no quis enviar seu filho amado para morrer no meu lugar), Jesus retoma o caminho com eles. Durante o caminho para Emas e durante a conversa com Jesus, que eles no tinham reconhecido como Jesus ainda, o corao deles ardia (cf. Lc 24,32). isso que a escuta da Palavra de Deus faz com a gente: faz arder o corao. Faz a gente perceber coisas que no estavam claras. Ela nos revelaalgo que no compreendamos. Para ns, cristos e crists, a Bblia deve nos ajudar a compreender que a Cruz e o sofrimento fazem parte do caminho de quem escolheu ouvir atentamente e meditar profundamentea vontade de Deus. O messias tinha que passar por isso. Por qu? Porque isso conseqncia das opes que se tomaram no caminho. Jesus tinha que assumir at o fim o que ele escolheu fazer na vida: obedecer a Deus. E, obedecer a Deus, significa continuar seu trabalho de salvao de todos e todas. E isso sempre causa problemas com as autoridades, sejam elas religiosas ou do imprio. O sofrimento, de jeito nenhum, foi castigo ou vontade de Deus. Mas sim conseqncia do caminho que Jesus tomou em direo ao Pai e ao Reino de Deus. Lutar pela vida, defender os mais necessitados tem suas conseqncias. O que ns andamos fazendo para continuar o caminho de Jesus em direo ao Reino de Deus? O desafio compreender tambm a a presena e a revelao do amor de Deus. Como Deus se revela tambm no sofrimento e na dor? Como eu percebo que Deus est em todos os lugares e situaes? O nosso casal aprendeu no caminho como fazer isso. Como enxergar novamente a verdade, a realidade de Deus. E no s a realidade da gente, nosso egosmo, nossa depresso. Jesus fez que ia passar. Eles ainda no tinham reconhecido naquele estranho a pessoa do mestre. Mas mesmo assim, j era tarde, e eles convidaram o estranho para entrar e comer com eles. A hospitalidade uma caracterstica da cultura do povo judeu. Faz parte da espiritualidade, que cristos e crists herdaram e cultivam. Ao redor da mesa partem o po. Somente a que seus olhos se abriram e eles puderem perceber que era Jesus o tempo todo que estava com eles. Mas isso deve ter sido muito difcil. Porque o Jesus que eles imaginavam no se parecia com aquele que caminhou com eles. Somente quando fazemo que Jesus sempre fez caminhar junto, interessar-se pela vida alheia, fazer silencio e carinhosamente escutar sem interromper ou corrigir, chamar a ateno como amigos e companheiros fazem, estudar junto a vida (o passado, o presente, as interpretacoes), e doar-se na forma do po na mesa dado a todos e todas que a venda cai e os olhos verdadeiramente se abrem. Ou seja, entender a realidade, ler a Bblia s esquenta o corao. No faz reconhecer Deus-Conosco, Emmanuel, aquele que caminha conosco, que est no meio de ns. Somente na prtica de presena cuidadosa e carinhosa, doao e de partilha que possvel reconhecer. Somente fazendo o que Jesus fez que o encontramos. O reconhecimento de que Jesus era Jesus, no mais o Jesus dos meus sonhos, mas o que morreu na cruz e ressuscitou, provoca algo novo na vida do casal. Mesmo a noite eles voltam para Jerusalm, para o lugar do perigo, onde a morte estava a solta. Eles voltam para o meio da comunidade (do mesmo jeito que Jesus fez depois apareceu no meio da comunidade) para continuar o caminho, agora renovados com mais coragem e com os olhos mais abertos, o corao mais aquecido e o corpo mais comprometido com o Reino de Deus, que comea aqui e agora.
Continuando a conversa semconcluir
A espiritualidade crist tem que configurar sua existncia com a vida de Jesus. Jesus, Palavra de Deus feito carne corpo, gastou sua vida em dois caminhos fundamentais: Revelar o Reino de Deus e Revelar a Misericrdia do Pai. Parece-me que est clara nossa tarefa e nosso caminho a seguir no caminho da Vida Espiritual em Jesus. Este foi e o sentido original da encarnao. a vivncia desta opo, entendida como indispensvel traduo do seguimento de Jesus neste nosso tempo histrico, o lugar preferencial onde se traduz, por fora do Esprito, a experincia de Deus que est na raiz da espiritualidade que nos ocupar aqui. O Reino de Deus o horizonte que convoca a uma nova exigncia de comportamento: dom gratuito, mas tambm transfigurao do mundo e da pessoa. 9 a graa de Deus que transforma o mundo. Reconhecer e aceitar essa graa tarefa rdua e nem sempre feita com sucesso nas nossas vidas e nas nossas igrejas. Para a nossa tradio religiosa o Reino de Deus no algo somente do futuro, do fim. uma experincia que vamos vivendo e construindo no nosso dia a dia. Por isso desconfortvel quando falamos do Reino. Porque exige de nossas mentes e corpos uma converso (e uma conversa), uma metanoia = mudar de mentalidade e de atitudes. Exige um compromisso de dizer uma palavra de Deus: fazer alguma coisa. A converso s possvel nos encontros e desencontros da nossa vida cotidiana com o desejo de Deus de salvar toda a humanidade (SC 5). no caminho que vamos descobrindo novos caminhos. neste caminho de conflitos e contradies que vamos aprendendo a escutar a Palavra de Deus e a p-la em pratica. Na tradio bblica essa a melhor traduo de conhecimento de Deus e de verdade. Por isso to fundamental redescobrir esse desejo de Deus para com o mundo. Temos muitas fotografias ofuscadas de Deus, muitas imagens mexidas, e muitas fotos que no so de Deus. E nas nossas paredes infelizmente esto penduradas mais pinturas mal feitas do que fotografias atuais. Da corremos o risco de nos perdermos na relao com o sagrado. Toms de Aquino vai nos lembrar que de Deus s podemos dizer o que no . Mesmo assim, uma das melhores definies que temos na tradio bblica de que Deus Amor Uterino (misericrdia). Ele se revelou e se revela porque um amante incondicional. apaixonado. Todos e todas que j se apaixonaram na vida sabem o que isso significa. experincia transformadora, transgressora e transfiguradora. nesta perspectiva, porque Deus assim quis, que devemos repensar nossa vida espiritual: na paixo de Deus, no desejo esquecido e manipulado.
9 Teixeira, Faustino. A Espiritualidade do Seguimento. Paulinas. So Paulo.1994.