ALBERTO SERRANO PIRELA

CUATRO NOTAS INTRODUCTORIAS A LA FENOMENOLOGA JURDICA DE CARLOS COSSIO

CUATRO NOTAS INTRODUCTORIAS A LA FENOMENOLOGA JURDICA DE CARLOS COSSIO

Para un estudio posterior de los aspectos nucleares de la Teora egolgica, intentamos delimitar aqu aquellas ideas fundamentales que constituyen las bases sobre las que se levanta toda la sistemtica cossiana. Tales son 1) las referentes a su punto de partida gnoseolgico, 2) los fundamentos filosficos de la misma, 3) la aclaracin dentro de lo posible del vocablo con que la designa su autor y 4) la incardinacin de la misma dentro de la situacin jurdico-doctrinal en el momento de su aparicin.

1. La fenomenologa

de la

sentencia

Puestos a localizar un fenmeno concreto dentro de la vasta realidad jurdica que se presente como propia e indiscutidamente jurdico no se podr encontrarlo sino en la sentencia judicial1. En efecto, "...la sentencia judicial luce como el hecho jurdico por antonomasia dentro de todas las posiciones tericas; todava no se conoce una

1. "En realidad, la facultad de reclamar judicialmente es el momento principal de toda relacin jurdica...". D'ORS, A., Derecho privado romano (EUNSA, Pamplona, 1968), pp. 3t-4.

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doctrina jurdica que le haya negado juridicidad a la sentencia; siendo ste un ttulo que otros aspectos de la experiencia jurdica no pueden ostentar" 2 . Desde un punto de vista estrictamente filosfico-jurdico, una elaboracin terica como la Teora egolgica tendra que comenzar planteando y resolviendo, aunque slo fuese provisionalmente, el tema de la antinomia de la personalidad, "...ya que la teora jurdica de la persona es lo primero y tiene que serlo por una necesidad ontolgica" 3. Pero la Teora egolgica ha tratado de tomar como punto de referencia y orientacin a la persona del jurista y no a la persona del filsofo. Desde este punto de vista cobra meridiana claridad la tesis de Cossio de que su Teora es una "filosofa de la ciencia del derecho", no una filosofa del derecho como, hasta el momento de la aparicin egolgica, se haba venido hablando 4 . Una vez localizada la sentencia como hecho jurdico indiscutido e indiscutible se procede a efectuar la reduccin fenomenologica de la misma, es decir, la reduccin a su esencia genrica, o sea, a su ser derecho, y a su esencia especfica, o sea, a su ser sentencia. Mediante el cumplimiento de estos dos pasos se est en posesin de la posibilidad de acceso a los subsiguientes desarrollos cossianos.

2. Los fundamentos

filosficos

Sin embargo, no se trata de una fenomenologa de la sentencia sin ms, pues, la Teora egolgica "...supone alguna familiaridad con el pensamiento de KANT, HUSSERL,

2. Cossio, C , La Teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad (Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1964) (2), p. 12. 3. Ibid., p. 13. 4. Ibid., p. 12. Esta contraposicin entre el punto de vista del filsofo y el punto de vista del jurista slo puede plantearse dentro de una perspectiva epistemolgica idealista.

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HEIDEGGER y KELSEN, amn de las incitaciones legadas DILTHEY, no en el plano de las creaciones profundas,

en el de las fecundas sugestiones a flor de piel" 5. En vista de ese reconocimiento expreso por parte del mismo Cossio, parece adecuado hacer algunos sealamientos, aunque sean generales, con respecto a los fundamentos filosficos de su Teora. Estos fundamentos tienen ms importancia para una recta comprensin de la Egologa de lo que, a primera vista, pueda parecer 6 . Para comenzar, se puede recoger textualmente una afirmacin que sobre el particular formula Cossio: "(Es por el) terceto Kant, Husserl y Heidegger por donde pasa, a mi juicio, al nervio vivo del actual pensamiento filosfico de occidente" 7. Sienta como cuestin superada la posibilidad de que no exista una continuidad efectiva entre el pensamiento de HUSSERL y HEIDEGGER, a pesar de la descalificacin expresa que hizo HUSSERL de su discpulo. Otro tanto sostiene acerca de la continuidad entre KANT y HEIDEGGER. Pero en el caso de la lnea KANT-HUSSERL se detiene a reforzar su opinin en frente de aquellos autores que sustentan la opinin contraria, con base al mtodo, a la intuicin, a la lgica trascendental y al "yo" trascendental, de acuerdo a la utilizacin que de dichos conceptos efectan ambos autores 8. Detengmonos un momento a examinar la importancia que le otorga Cossio al pensamiento kantiano. Esto cobra especial relieve si tenemos en cuenta que KANT constituye la raz del terceto anterior, en primer lugar, y en segundo

5. Ibid., p. 14. 6. La mayora de las crticas que se le pueden dirigir a la Egologa tienen su objetivo en los elementos menos "egolgicos" de ella. En efecto, la Teora egolgica deviene en logicismo cuando se aleja de sus intuiciones primigenias y trata de buscar aval terico en
KANT, HUSSERL O KELSEN.

7. Ibid., pp. 14 y 15. 8. Sobre los razonamientos de Cossio a propsito de la legitimidad de su tesis en este punto concreto, v. ob. cit., pp. 16-18.

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lugar, que la produccin egolgica primigenia se orientaba decididamente dentro del mbito del idealismo crtico 9 . "Aparte el inigualable valor propedutico general que tiene KANT para el jurista ayuno de filosofa, en cuanto que, por estar en la encrucijada del idealismo y del empirismo, lo familiariza de golpe con la terminologa y la problemtica filosfica; y aparte el valor que tiene la tica kantiana de la personalidad dentro de la doctrina pura de la justicia, KANT es especialmente importante para nosotros no bien se considere que la Teora egolgia transmuta la Filosofa del Derecho en una Filosofa de la Ciencia del Derecho, pues KANT es quien inaugur en Occidente este cambio de actitud haciendo de la Filosofa, no una ciencia, sino una Filosofa de la Ciencia. Nada mejor que esta fuente directa para conocer la intencin de toda Filosofa de la Ciencia" 10 . Y ms abajo agrega: "...no se puede dar a esta expresin (experiencia jurdica) todo el alcance que tiene si no se la contrasta con la experiencia natural tal como sta surge ntidamente de la analtica kantiana" 1 1 . Adems, "...la relacin de materia a forma, invertida, nos va a ayudar a resolver la relacin que existe entre los contenidos dogmticos del Derecho y la valoracin jurdica" 12. Esta raigambre kantiana de toda la Teora egolgica se manifiesta posteriormente, cuando Cossio descalifica todos aquellos sistemas jurdicos surgidos antes del nacimiento de la dogmtica, como ciencia especfica de lo jurdico 13. Y si la obra de KANT tiene algo de inconmovi-

9. V. por ejemplo el prlogo de DEL VECCHIO a La plenitud del ordenamiento jurdico. 10. La Teora egolgica..., p. 19. 11. Ibid., p. 19. 12. Ibid., p. 19. 13. Cuando habla de sistemas jurdicos se refiere a sistemas doctrinales. Aqu se da un ejemplo de afirmaciones cossianas un tanto discutibles, precisamente cuando abandona su lnea autntica y trata de seguir a KANT. Ibid., p. 22. Existe, tambin, una "escolstica" idealista, al menos tan peligrosa como la tradicional.

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ble, es porque oper sobre una ciencia contituda que le serva de firme punto de partida. Por eso resultan tan vacas e infecundas las filosofas del derecho que no son filosofa de la ciencia del derecho; y por eso fracasa constantemente la tentativa de una filosofa jurdica escolstica, empeada en remozar ideas iusfilosficas que se originaron mucho tiempo antes de que la dogmtica naciera. El ajuste entre Ciencia y Filosofa presupone la existencia de la Ciencia porque la Filosofa trabaja sobre la Ciencia, y no a la inversa; y slo cuando la Filosofa reflexiona sobre la Ciencia puede abrigarse la esperanza de que el conocimiento filosfico le resulte de algn provecho al cientfico". Lo dicho hasta el momento nos parece suficiente a nuestros propsitos. De todos modos, la savia kantiana se ir descubriendo a lo largo de todas las pginas egolgicas. alimentando ramas del follaje ms o menos vario y multicolor del tronco comn. Es hartamente conocido que por la obra de SAVIGNY se ha realizado el proceso de ontologizacin del derecho positivo en el sentido de conocer y estudiar lo jurdico como realidad esencialmente emprica. Pues bien, "...es tambin la actitud de que participa (la Teora egolgica), como se notar desde la fenomenologa de la sentencia que (la) encabeza" 14. 3. El trmino "egolgico"

Otro aspecto que vale la pena elucidar desde ahora mismo es el trmino "egolgico". Por supuesto que slo se trata de la elucidacin provisional de sus notas fundamentales. Slo cuando se posee una visin completa e integral de la Teora egolgica en su conjunto es posible tener una comprensin integral del sentido y extensin del mismo.
14. Ibid., p. 20.

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El origen inmediato de este vocablo (egologa; ego, yo y logos, conocimiento) est en la filosofa husserliana. Pero en la Teora egolgica se invierte a la manera, tambin, tpicamente husserliana la ordenacin de los vocablos, y, en vez de entender por tal una descripcin o conocimiento del "yo", se trata de "...la egologizacin del logos jurdico y, en rigor, la egologizacin del ser jurdico (dada la equivalencia fenomenolgica entre logos y ser)" 15. Es decir, el Zogos se integra con el ser de lo jurdico y no al revs. Sin embargo, en la fenomenologa husserliana se trata del "yo" cognoscente, en tanto que la Teora egolgica se refiere al "yo" actuante y prctico, "...a ese yo actuante que por lo menos sabe, sobre la marcha, de s mismo y de lo que hace y es, nada menos, la plenaria persona humana en su constitucin existencial" 16. Aqu se presentan dos aspectos fundamentales. Primero, en el derecho algo es lo que es slo cuando se conoce que es n . Segundo, la norma es un concepto para mentar la conducta en tanto que sta se constituye en su objeto, a pesar de lo cual la norma ayuda a integrar la conducta misma. En palabras de Cossio: "...la conducta se integra con el pensamiento de s misma, aunque, por cierto, se requiera una conducta reflexiva para que este pensamiento de s misma llegue a ser un conocimiento de s misma" . Ciertamente que con lo sealado apenas hemos esbozado en sus lneas ms generales el contenido especfico de dicho trmino, pero, por el momento no se puede hacer ms, al mismo tiempo que no podemos prescindir de esta explicacin provisional para adentrarnos en los variados senderos del pensamiento jurdico cossiano.
15. Ibid., p. 26 16. Ibid., p. 26. 17. Por ejemplo, el caso del homicida que slo es tal homicida cuando ha sido declarado por el juez competente, suponiendo que no exista error de parte del funcionario judicial. 18. Ibid., p. 27.

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4. Un sistema para la "crisis actual11 Para terminar estas lneas, cabe hacer algunas consideraciones con respecto a la incardinacin de la Teora egolgica en el contexto jurdico-doctrinal al momento de su aparicin y tambin en buena parte de aos posteriores. Es sostenido por nuestro autor que en el momento de la aparicin egolgica se estaba viviendo un momento de profunda crisis en la historia del pensamiento jurdico. En palabras de uno de los ms prestigiosos seguidores de la Egologia hemos escuchado lo siguiente: "Pedimos al jurista un momento de sinceridad. Reflexione y confirme si estamos en lo cierto cuando le decimos que no tiene fe en la Ciencia jurdica; que no cree en los resultados de la Ciencia jurdica, ni cree siquiera que pueda llamarse ciencia" 19. Por eso, para comprender adecuadamente los hilos conductores de la Egologia hay que tener persente esta aguda conciencia de crisis del pensamiento jurdico de nuestros das, que da bandazos entre un voluntarismo y un racionalismo hipertrfico, sin aparentes posibilidades para una salida airosa que permita incardinarlo dignamente en el cuadro general de la ciencia 20. Con estas premisas se pueden comprender mejor afirmaciones cossianas como la siguiente: "...la Teora egolgica viene a saldar la ruptura que existe desde hace ya ms de un siglo entre Filosofa y Jurisprudencia" 21 .

19. IBEZ DE ALDECOA, La cientlficidad dogmtica de] derecho procesal (Aray, Buenos Aires, 1954), p. 142. 20. Esta cuestin tiene como soporte "el problema del mtodo" en la ciencia jurdica. Actualmente, parece suficientemente claro para la gnoseologa particular epistemologa que ninguna ciencia emplea un solo mtodo ni hay un mtodo exclusivo para cada ciencia. Hay, s, un complejo metdico especfico de cada ciencia. Ahora, en cada complejo metdico el orden de los factores s altera el producto, es decir, es necesario establecer la prelacin adecuada entre los mtodos fundamentales y los auxiliares. 21. Ibid., p. 36.

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No existe inconveniente alguno para estar completamente de acuerdo con Cossio cuando sostiene que: "(el jurista)... no puede prescindir de un mnimo de conciencia filosfica si es que de verdad quiere ser jurista, mxime en momentos como el actual, en que su ciencia ha cado en una profunda crisis de fundamentos" 22 . Este planteamiento anterior ofrece como resultado el caracterstico estilo polmico que caracteriza a todas sus obras, lo cual, por otra parte, es reconocido expresamente por l mismo, al considerar que "Con la trasmutacin egolgica de la Filosofa del Derecho en Filosofa de la Ciencia del Derecho, no eran las instituciones ni las leyes en sus contenidos dogmticos, las que quedaban sometidas al anlisis egolgico; lo era el propio jurista..." 23 . Esta dimensin tan excluyente, tajante y polmica de la egologa se podr valorar adecuadamente cuando tengamos en cuenta que ella representa un grito por la recuperacin del conocimiento cientfico de lo jurdico 24 . Por tanto, no se trata de aceptar (ni de rechazar) monolticamente sus planteamientos, antes por el contrario, es preciso efectuar un examen crtico de sus desarrollos. Al fin y al cabo, "...lo que la Teora egolgica son palabras de su autor reclama del jurista slo es una autenticidad de conciencia cientfica" 25.

22. Ibid., p. 36. 23. Ibid., p. 37. 24. La nocin misma de ciencia debe ser convenientemente precisada, ya que se puede hablar de ciencia lato sensu y stricto sensu. En el primer caso se incluye, tambin, a la filosofa, en el segundo, se indagan las causas inmediatas. Pero en una doctrina elaborada dentro del marco de una epistemologa idealista no tiene sentido hacer esta diferenciacin, pues, la filosofa de acuerdo a las enseanzas kantianas es una reflexin sobre la ciencia. 25. Ibid., p. 43.

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