SUJEITO, SABERES E PRTICAS SOCIAIS

Marcos de Camargo Von Zuben Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes Karlla Christine Arajo Souza Jos Glebson Vieira (Organizadores)

Reitor Prof. Milton Marques de Medeiros Vice-Reitor Prof. Acio Cndido de Souza Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Prof. Pedro Fernandes Ribeiro Neto Comisso Editorial do Programa Edies UERN: Prof. Pedro Fernandes Ribeiro Neto Profa. Marclia Luzia Gomes da Costa (Editora Chefe) Prof. Joo de Deus Lima Prof. Eduardo Jos Guerra Seabra Prof. Humberto Jefferson de Medeiros Prof. Messias Holanda Died Prof. Srgio Alexandre de Morais Braga Jnior Prof. Jos Roberto Alves Barbosa

Campus Universitrio Central BR 110, KM 48, Rua Prof. Antnio Campos, Costa e Silva - 59610-090 - Mossor-RN Fone (84) 3315-2181 E-mail: edicoesuern@uern.br

Catalogao da Publicao na Fonte.

U58 Universidade do Estado do Rio Grande do Norte Sujeito, saberes e prticas sociais / Marcos de Camargo Von Zuben et al. (Orgs.) - Mossor: UERN, 2012 Edies UERN 234 f. ISBN: 978-85-7621-028-3

1. Prticas sociais. 2. Saberes 3. Extenso universitria. I.Vieira, Jos Glebson (Org.). II. Souza, Karlla Christine Arajo (Org.). III. Mendes, Marclia Luzia Gomes da Costa. IV. Ttulo. UERN/BC CDD 301

Bibliotecrio: Sebastio Lopes Galvo Neto CRB 15 / 486

SUMRIO APRESENTAO 1. A compreenso das prticas sociais em abordagens qualitativas Guilherme Paiva de Carvalho Martins 2. Experincia limite e pensamento: a fico como saber Marcos de Camargo Von Zuben 3. A identidade como caso particular da diferena: substncia, corporalidade e parentesco na etnologia amerndia Jos Glebson Vieira 4. A Presena Do Sofrimento Social Na Mdia Impressa Maria Cristina Rocha Barreto 5. A origem da arte e o gosto esttico entre os Wauja do alto Xingu Aristteles Barcelos Neto 6. A poesia de repente improvisa o passado: narrativa, memria e identidade Karlla Christine de Arajo Souza 7. Saudades online: o papel do Orkut para a construo de uma memria coletiva para So Rafael-RN Francisco das Chagas Silva Souza 8. Crianas de papel: representaes da infncia na obra mauriciana Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes 5 9

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9. A paixo tece os saberes que nos fazem falar Ailton Siqueira de Sousa Fonseca Jucieude de Lucena Evangelista Allan Phablo de Queiroz 10. Universidade pblica e extenso universitria em uma perspectiva de formao cidad Geovnia da Silva Toscano

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APRESENTAO

O presente livro resultado do movimento de convergncia de pesquisadores de reas diversas das cincias sociais e humanas como a sociologia, a antropologia, a lingustica, a comunicao social, a educao e a filosofia, em sua maioria professores da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, que tm desenvolvido estudos interdisciplinares voltados para anlises da linguagem em diferentes registros como a corporalidade, a fotografia, a fico, a poesia, as artes plsticas, a cincia, articulados em prticas sociais especficas que concorrem para a constituio da memria coletiva, das ideias, das emoes, do gosto, da identidade e das representaes de grupos sociais culturalmente delimitados ou de maior abrangncia. Tais anlises visam a contribuir para a melhor compreenso do papel que essas linguagens exercem no processo de constituio dos saberes e dos sujeitos que com elas esto envolvidos. Este livro representa tambm o esforo conjunto destes pesquisadores que atuam conjuntamente em vrios grupos de pesquisa, de criao de um espao comum de estudo interdisciplinar que supere a viso muitas vezes fragmentria de investigao do modo de articulao entre a constituio histrica do sujeito, a produo dos saberes e as prticas sociais que os engendram. Tal direo tem se materializado na construo de uma proposta de curso de ps-graduao stricto sensu que se constitua como um espao institucional de pesquisa e formao acadmica no mbito da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, de modo a fortalecer e ampliar a investigao interdisciplinar no mbito das cincias sociais e humanas. O livro composto de dez captulos em que aparecem dois tipos de abordagens; a primeira, composta de consideraes mais gerais e tericas, que esto presentes entre os captulos primeiro e quarto, e a segunda, nos seis captulos seguintes, em que se encontram anlises mais especficas

6 voltadas a objetos de estudo delimitados. No conjunto mais terico, no primeiro captulo, intitulado A compreenso das prticas sociais em abordagens qualitativas, o autor Guilherme de Paiva Martins discute em que medida o mtodo qualitativo nas cincias humanas, diferente do mtodo quantitativo, implica uma perspectiva no generalizante do social, recuperando a importncia para a compreenso das prticas sociais de dimenses muitas vezes negligenciadas como a linguagem, os valores culturais, as formas de interao, a personalidade e os modos de constituio das subjetividades. No segundo captulo, Experincia limite e pensamento: a fico como saber, Marcos de Camargo Von Zuben, tomando por referncia o pensamento de Michel Foucault, procura mostrar como certa noo de fico permite recolocar o problema do sujeito e da linguagem em novas bases conceituais. O terceiro captulo, partindo de discusses tericas mais especficas da etnologia, o texto de Jos Glebson Vieira, que tem como ttulo A identidade como caso particular da diferena: substncia, corporalidade e parentesco na etnologia amerndia, mostra como determinadas vertentes da etnologia amerndia operaram mudanas conceituais apoiadas num maior papel atribudo ao corpo para a compreenso das relaes de parentesco e suas consequncias para a compreenso do funcionamento dos processos de identidade e diferena no mbito dessas culturas. No quarto captulo, Reflexes sobre a presena do sofrimento social na mdia impressa, Maria Cristina Rocha Barreto discute o sofrimento como categoria sociolgica, destacando seu papel como estruturante da vida social, analisa sua presena nas imagens fotogrficas expostas na mdia impressa, afirmando a importncia dessa linguagem para a compreenso do processo de apropriao da dor pela mdia como exerccio de controle social atravs dos mecanismos do estigma e da humilhao. No grupo de captulos que se debruam sobre estudos mais especficos, o quinto captulo A origem da arte e o gosto esttico entre os Wauja do alto Xingu, Aristteles Barcelos Neto investiga aspectos importantes da cultura dos Wauja atravs da criao, circulao e apreciao dos desenhos produzidos por eles, mostrando como o gosto a partir do qual se constituem as noes de beleza e fealdade ocupam lugares sociais

7 importantes para a compreenso de sua cultura. No sexto captulo, de Karlla Christine de Arajo Souza, que tem como ttulo A poesia de repente improvisa o passado: narrativa, memria e identidade a autora analisa a poesia de repente existente na regio do Alto Serto do Paje, no estado de Pernambuco, discutindo como se articulam nessa poesia cantada a memria, a narrativa e o mito na constituio da identidade dessa cultura sertaneja de tradio eminentemente oral. No stimo captulo, Saudades online: o papel do orkut para a construo de uma memria coletiva para So RafaelRN, Francisco das Chagas Silva Souza mostra o importante papel que a rede social Orkut, existente no mbito da rede mundial de computadores, desempenhou na reconstruo da memria coletiva dos habitantes da cidade de So Rafael/RN, cidade totalmente inundada pela construo de uma barragem no serto do estado, em especial atravs dos relatos dos habitantes mais velhos e pelas imagens fotogrficas que possibilitaram o acesso e o intercambio coletivo em relao memria da antiga cidade. No oitavo captulo, Crianas de papel: representaes da infncia na obra mauriciana, Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes desenvolve a anlise do discurso presente nas histrias em quadrinhos da Turma da Mnica, de Maurcio de Souza, evidenciando como a infncia constituda por meio da linguagem e do lugar discursivo que os personagens exercem na trama ficcional. No nono captulo, que tem como ttulo A paixo tece os saberes que nos fazem falar, Ailton Siqueira de Sousa Fonseca, Jucieude de Lucena Evangelista e Allan Phablo de Queiroz, relatam o projeto Encontro com autores, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, e refletem sobre a relao entre literatura e o conhecimento social, destacando o papel que uma determinada noo de paixo exerce para uma nova compreenso dessa relao. Por fim, no dcimo e ltimo captulo deste livro, Universidade pblica e extenso universitria em uma perspectiva de formao cidad, Geovnia da Silva Toscano analisa duas experincias de extenso universitria ocorridas na Universidade Federal do Rio Grande do Norte e na Universidade Federal da Bahia, discutindo em que medida essas experincias proporcionaram uma formao cidad aos atores envolvidos, destacando a importncia das atividades extensionistas na formao da dimenso social e poltica das universidades.

8 Nesta apresentao, cabe ainda o agradecimento dos organizadores aos autores que contriburam com seus trabalhos e editora da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte pelo apoio a esta publicao. Os Organizadores

A COMPREENSO DAS PRTICAS SOCIAIS EM ABORDAGENS QUALITATIVAS

Guilherme Paiva de Carvalho Martins

Nas cincias sociais, a vertente positivista concede primazia para os dados quantitativos na explicao do funcionamento da sociedade. H uma viso funcional da realidade, segundo a qual os fatos sociais devem ser investigados por meio de estatsticas e generalizaes. Essa corrente terica v as aes individuais como elementos secundrios, na medida em que a viso do todo mais importante do que a percepo de fatores subjetivos, como hbitos, formas de expresso, sentimentos e atitudes dos membros da comunidade. Quando observamos os modos de agir e os valores de um grupo ou de uma comunidade especfica, geralmente nos deparamos com uma realidade complexa e de difcil compreenso, principalmente se consideramos apenas dados estatsticos. Por isto, no estudo das prticas sociais necessrio observar outros aspectos, como a linguagem, os valores culturais, as formas de interao, a personalidade e os modos de constituio das subjetividades. Enquanto o enfoque quantitativo das cincias sociais defende a relevncia de dados quantificveis, com um ponto de vista macrossocial dos fenmenos, as metodologias qualitativas propem compreender a estrutura social do grupo e as atitudes das pessoas mediante a observao de situaes de interao e prticas habituais. Por examinarem dimenses da realidade concernentes ao convvio e ao modo como as pessoas agem e interagem no cotidiano, realizando investigaes com um enfoque direcionado a pequenos grupos, as abordagens sociolgicas qualitativas so

10 entendidas como anlises microssociolgicas. Pretendo destacar, no presente estudo, algumas metodologias qualitativas, mostrando a importncia delas para a anlise das prticas sociais. No defendo, aqui, a primazia das abordagens qualitativas em relao s quantitativas. A conciliao de ambos os mtodos pode proporcionar uma viso mais abrangente do objeto de estudo escolhido para investigao. Entre as metodologias qualitativas tratadas no estudo, apresentarei, de forma sucinta, conceitos e concepes metodolgicas bsicas do interacionismo simblico, da fenomenologia social, da etnometodologia, da pesquisa-ao e da pesquisa participante. O construtivismo no interacionismo simblico Para analisar as prticas sociais, o interacionismo simblico toma como referncia a interao entre os indivduos e a incorporao de valores na relao com os outros. Dotada de sentido, a ao sempre reinterpretada na interao social. Assim, na observao das prticas sociais, preciso captar a forma como as pessoas interagem entre si no convvio com o grupo. O interacionismo simblico surgiu no final do sculo XIX, com George Hebert Mead. Ao propor uma teoria da personalidade, Mead (1974) mostrou como as identidades individuais se formam a partir das relaes sociais. Blumer (1986) utilizou o termo interacionismo simblico para caracterizar a concepo terica de Mead, j que esta propunha uma microanlise dos modos de interao entre as pessoas. A investigao acerca dos processos de interao, bem como o estudo do comportamento humano, da linguagem, das prticas cotidianas e da conjuntura social na qual as pessoas esto inseridas, nos permite observar smbolos e valores culturais do grupo. Em situaes concretas, as pessoas tomam atitudes que dependem das circunstncias ou do contexto. Aes e reaes dos membros da comunidade esto ligadas a um modo particular de ver, interpretar e reinterpretar smbolos que constituem valores dotados de um contedo

11 significativo para eles/elas. No cerne do pensamento de Mead, encontrase a idia central segundo a qual as pessoas so produtoras de suas prprias aes e significaes (LAPASSADE, 2005, p.19). Assim, os indivduos produzem as suas aes e do sentido a elas na medida em que apreendem valores na interao com os outros no meio social. Construdos no decorrer do processo de interao entre as pessoas, os valores compem a dimenso simblica da comunidade. Um smbolo um estmulo que tem um significado apreendido e um valor para as pessoas, que reagem em funo desses significados e valores [...] (LAPASSADE, 2005, p.20). No interacionismo simblico h uma preocupao epistemolgica primordial: analisar o modo como as pessoas interagem no cotidiano da comunidade. Neste sentido, o indivduo concebido como um ser ativo. Quando interpretam o contedo significativo dos smbolos, atores e atrizes assumem papis reconhecidos pelos outros. H, portanto, a concepo de uma atitude reflexiva por parte do ser humano que no visto como mero receptor passivo de normas. Berger (1986) baseia-se no interacionismo construtivista de Mead para demonstrar a formao da identidade, ressaltando a importncia da interao social para o reconhecimento do papel que o indivduo desempenhar, posteriormente, na sociedade. A criana constri sua identidade na medida em que tem contato com os papis sociais.
A criana primeiro assume papis ligados quelas pessoas que Mead chama de seus outros significativos, isto , aquelas que lidam com ela mais de perto e cujas atitudes so decisivas para a concepo que a criana faz de si mesma. Mais tarde, a criana aprende que os papis que representa so relevantes no s para seu crculo ntimo, como tambm se relacionam com as expectativas da sociedade em geral (BERGER, 1986, p.113).

No convvio social, a criana assume um papel esperado pelos outros que esto prximas a ela. O papel que a criana representar ser reforado pelas pessoas que a cercam. Para Mead (1974), a identidade construda de forma progressiva. A identidade emerge do meio das

12 interaes. [...] a criana, no incio do seu desenvolvimento, pura subjetividade. Depois ela aprende [...] a enxergar do ponto de vista do outro, sendo o jogo uma das tcnicas essenciais desta socializao (LAPASSADE, 2005, p.21). O aprendizado do significado subjacente nos papis sociais que a criana apreende no convvio com outras pessoas fundamental para a construo de sua prpria identidade. Ao propor um estudo sobre as interaes interindividuais, o interacionismo simblico uma corrente terica que se insere nas abordagens microssociolgicas. Para o interacionismo simblico, a personalidade individual constituda a partir do reconhecimento recproco entre atores e atrizes no convvio social. Quando interagem nas relaes sociais, as pessoas se reconhecem no aprendizado de smbolos dotados de contedos significativos para o grupo ou a comunidade. O interacionismo simblico apresenta-se como uma teoria construtivista, j que parte do pressuposto de que a identidade formada durante os processos de interao social. essencial, para o interacionismo simblico, compreender as atitudes dos membros do grupo mais do que simplesmente explic-las atravs de fatores gerais baseados em estruturas sociais. A fenomenologia social e o mundo da vida A fenomenologia social uma teoria sociolgica que tem como precursor Alfred Schtz. Para analisar a atitude natural do ser humano no seu dia a dia, Schtz (2007) desenvolveu o conceito de mundo da vida, referindo-se a uma estrutura de conhecimentos comuns compartilhados pelos membros de uma determinada comunidade. Cada indivduo dispe de um estoque de conhecimentos que so apreendidos na convivncia com familiares, amigos/as, professores/as, colegas de trabalho e outras pessoas ligadas ao seu cotidiano (LEITER citado por LAPASSADE, 2005). O mundo da vida tem um carter objetivo, consistindo em uma estrutura que preexiste e continua existindo independentemente do

13 nascimento e da morte dos membros da comunidade. A noo de mundo da vida e o processo de formao da conscincia aparecem com destaque na fenomenologia proposta por Husserl (2000). Nesta perspectiva, a experincia vivida por atores e atrizes no meio social e a forma como a conscincia intencional incorpora significados, smbolos e valores, correspondem ao mundo da vida. Da a relevncia da anlise do senso comum (GEERTZ, 1997, p.115) para a compreenso de prticas e saberes situados em determinados contextos socioculturais. Se o mundo da vida constitui uma estrutura de conhecimentos comuns compartilhados pelos membros do grupo, como seria possvel captar suas manifestaes? De acordo com Schtz (2007), para entender as atitudes naturais do ser humano e o mundo da vida imprescindvel observar as categorizaes e as tipificaes que esto relacionadas com o conhecimento comum e os modos como as pessoas veem a realidade. Observando as categorizaes e as tipificaes que estruturam os conhecimentos comuns do grupo, possvel identificar as prticas sociais e construir um saber sobre o mundo da vida. Retomando as perspectivas de Weber e Husserl, Schtz (2007) voltou-se para o mundo ordinrio e as experincias vivenciadas pelo ser humano em suas prticas cotidianas. As categorizaes e as tipificaes podem ser encontradas na linguagem habitual do grupo ou na comunidade. Estas categorizaes consistem em concepes criadas pelas pessoas para dar sentido e significado ao mundo. Alm de um contedo significativo para a comunidade, o estoque de conhecimentos comuns auxilia os indivduos na resoluo de problemas que surgem no cotidiano. Sendo assim, o estudo do senso comum tornou-se fundamental para a fenomenologia social. Observa-se uma correlao entre abordagens como o interacionismo simblico, a fenomenologia social e a sociologia compreensiva de Weber. Para analisar os tipos de dominao, Weber formulou o conceito de tipo ideal. A tipologia sociolgica proporcionava tanto a categorizao quanto a distino das formas de dominao. Desta maneira, Weber (1999) diferenciou conceitualmente as

14 dominaes de carter racional, tradicional e carismtico, apresentando, por fim, os traos caractersticos da burocracia ao defini-la como uma forma de dominao racional. Contudo, Weber no percebeu que essa tipologizao cientfica tem suas razes nas prticas cotidianas de tipologizao leiga [...] (BITTNER citado por LAPASSADE, 2005, p.41). Na fenomenologia social, as categorizaes e as tipificaes originam-se de prticas cotidianas que podem ser captadas atravs da investigao da linguagem habitual do grupo. Deste modo, a tipologia cientfica questionada. Partindo das prticas cotidianas, possvel verificar como os membros da comunidade utilizam o estoque de conhecimentos compartilhados pelo grupo, para agir em cada situao. Cabe ao cientista social analisar as tipificaes e as categorizaes para apreender o conhecimento comum do grupo. na linguagem habitual da comunidade que o/a cientista social encontra o estoque de saberes da comunidade. O uso de tipificaes que caracterizam a linguagem habitual depende de um contexto especfico. Cada indivduo utiliza o estoque de saberes de uma forma particular. Na perspectiva da fenomenologia social, o estoque de conhecimentos comuns no tem uma estrutura lgica. necessrio identificar as situaes em que os indivduos utilizam determinadas tipificaes e categorizaes. Tendo um sentido prprio que interpretado e reinterpretado por cada indivduo, o estoque de conhecimentos identificado na linguagem habitual constitui o senso comum. Na fenomenologia social, h uma anlise de saberes que eram desconsiderados pela cincia tradicional. A proposta da fenomenologia social de analisar a linguagem cotidiana apresenta um ponto de vista pragmtico, sendo semelhante ao mtodo genealgico de Foucault. Na genealogia das relaes de poder, Foucault prope analisar saberes que foram desqualificados pela cincia. De acordo com Foucault (1979, p.171):
No um empirismo nem um positivismo [...] que permeiam o projeto genealgico. Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que

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pretenderia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia detida por alguns.

Foucault destaca a importncia do saber do enfermeiro, das pessoas que registram a entrada e a sada de doentes em uma instituio hospitalar, do estudante na escola, entre outros saberes desqualificados pela cincia, para a genealogia. A anlise de saberes desqualificados constitui uma crtica ao discurso de verdade institudo pelo conhecimento cientfico. Os saberes desqualificados pelo discurso de verdade da cincia, os quais compem o senso comum, so mencionados pela fenomenologia social, que d nfase para atitudes, smbolos e valores que formam o mundo da vida. Ao e linguagem na etnometodologia Com o termo etnometodologia, Garfinkel quis se referir ao estudo dos etnomtodos. A etnometodologia um modelo terico da sociologia. Para formular uma teoria que proporcionasse uma viso acerca das atitudes naturais do ser humano, Garfinkel (1967) tomou como base a fenomenologia social de Schtz. Do mesmo modo que a fenomenologia social, a etnometodologia tambm se aproxima do interacionismo simblico, na medida em que investiga os valores da comunidade para formular um conhecimento sobre hbitos, atitudes e comportamentos dos integrantes do grupo. A proposta terica da etnometodologia compreender as aes dos indivduos dentro de uma determinada instituio social. Atores e atrizes sociais so vistos/as como seres ativos no tocante construo e manuteno da estrutura institucional da qual fazem parte. Instituies so regidas por regras e procedimentos que direcionam o comportamento daqueles que participam das atividades dirias do grupo. Por sua vez, os procedimentos esto correlacionados com as prticas cotidianas realizadas pelos membros do grupo, em situaes especficas. Em um julgamento, por exemplo, os jurados seguem procedimentos que

16 so conceituados por Garfinkel como etnomtodos. O termo etnomtodos empregado para diferenciar os procedimentos que orientam as aes prticas de uma comunidade da noo de mtodos cientficos.
Esses procedimentos so [...] as realizaes prticas (instituintes) que produzem os fatos sociais (institudos). Pode-se dizer [...] que a etnometodologia, que no utiliza esses termos, possui o projeto de analisar o trabalho ordinrio da instituio. Projeto que era igualmente o do interacionismo simblico: a etnometodologia tem por objeto a atividade metdica dos membros na produo e na manuteno da ordem social (GARFINKEL citado por LAPASSADE, 2005, pp.43-44).

Etnomtodos, portanto, no consistem em mtodos cientficos que servem para a explicar fatos sociais. As atividades, a rotina e os procedimentos que direcionam as prticas cotidianas dos indivduos que trabalham em uma instituio consistem no objeto de estudo da etnometodologia. Para a anlise etnometodolgica interessa o modo como os indivduos aplicam as regras que compem uma determinada estrutura social em atividades dirias onde interagem com outros membros do grupo. Na etnometodologia proposta por Garfinkel (1967, p.77), o conhecimento comum das estruturas sociais visto como um fator essencial para a anlise das prticas sociais. Uma estrutura normativa reinterpretada pelos membros do grupo que utilizam as regras e o conhecimento apreendido no convvio institucional, para proceder e manter a ordem social. O uso de regras e do conhecimento comum depende da situao vivenciada pelas pessoas. Os membros que compem a instituio procedem, em uma determinada situao, aplicando regras preexistentes na estrutura social. A noo de reflexividade crucial para a etnometodologia. O/a cientista social precisa ter a ideia de que o membro do grupo, provavelmente, conhece as regras e os procedimentos adotados pela instituio. Sendo assim, o conhecimento produzido pelo/a pesquisador/a que

17 adota a perspectiva etnometodolgica tem um carter reflexivo, na medida em que h uma descrio de prticas sociais relacionadas com interaes que envolvem atores e atrizes sociais. A etnometodologia pode ser entendida como uma abordagem hermenutica, j que a interpretao um fator primordial para a formulao de conhecimentos sobre as atitudes naturais das pessoas em dadas circunstncias. Os/as participantes do grupo possuem uma linguagem comum. A etnometodologia de Garfinkel faz referncia noo de linguagem habitual desenvolvida por Schtz para caracterizar o estoque de conhecimentos da comunidade. Fala-se de linguagem comum para designar a linguagem compartilhada pelos membros de um grupo determinado, preciso, local [...]. membro aquele que domina a linguagem comum do grupo (LAPASSADE, 2005, p.47-48). Um grupo de cientistas especialistas em biologia molecular possui uma linguagem comum reconhecida e compartilhada pelos membros do grupo assim como um grupo de juristas utiliza uma linguagem prpria adotada pelos participantes da comunidade de juristas. Deste modo, entendem-se por etnomtodos os procedimentos incorporados e aplicados pelos membros do grupo nas prticas cotidianas da instituio. Para analisar a estrutura social e a linguagem compartilhada pelos membros do grupo, o/a cientista social interage com a comunidade que analisa, interpretando a linguagem comum do grupo e observando o modo como os indivduos procedem em situaes especficas. Pesquisa-ao A pesquisa-ao uma abordagem que se distingue das metodologias tradicionais ao sugerir modificaes nos hbitos e atitudes de atores e atrizes sociais. Desta maneira, o/a pesquisador/a realiza uma interveno no cotidiano da comunidade, refletindo, por fim, sobre os resultados e o alcance das transformaes sugeridas nos hbitos e na estrutura social.

18 O psiclogo Kurt Lewin (citado por BARBIER, 2004) tido como o precursor de um mtodo de pesquisa denominado Action-Research. Nos Estados Unidos, Lewin realizou estudos que envolviam a participao de pesquisadores/as, no sentido de alterar hbitos e condutas comunitrias. As primeiras pesquisas com este propsito foram feitas durante o perodo que antecedeu a Segunda Guerra Mundial, e no decorrer do conflito. Lewin realizou uma pesquisa, nos Estados Unidos, sobre a necessidade de mudana nos hbitos alimentares em consequncia da escassez de alguns alimentos no perodo da guerra. Como metodologia, Lewin adotou o seguinte direcionamento:
Tenta-se alterar os hbitos alimentares dos consumidores por duas vias: a de uma campanha radiofnica e a de reunies de donas-de-casa com especialistas, os quais vo procurar mostrar-lhes as vantagens do que se lhes recomenda comprar. A concluso de que o segundo dispositivo [...] mais eficaz e que as decises tomadas por essa via so mais duradouras (LAPASSADE, 2005, p.92).

Observando os resultados, foi possvel notar que as reunies com as donas de casa tiveram mais eficcia na mudana dos hbitos alimentares do grupo. Ademais, importa muito mais a proposta da pesquisa, no sentido de uma interveno para a mudana de hbitos e atitudes, do que propriamente os resultados apresentados aps o estudo. Com a morte de Lewin, em 1947, a Escola de Chicago levou adiante a perspectiva da pesquisa-ao, desenvolvendo estudos com diversos grupos sociais (BARBIER, 2004). H uma crtica ao princpio metodolgico da objetividade na pesquisa-ao. A dicotomia entre fatos e valores, pensamento e ao, negada pela pesquisa-ao. O conhecimento produzido a partir da interao entre o/a pesquisador/a e o grupo nas discusses referentes aos resultados da proposta de interveno. O grupo deixa de ser visto como um objeto pelo/a pesquisador/a, j que ele/ela participa da construo do conhecimento referente interveno, cuja a finalidade transformar a realidade social, isto , a pesquisa-ao serve para a comunidade como um

19 instrumento de mudana (LAPASSADE, 2005, p.93). Na pesquisa-ao, o/a cientista social no neutro em relao s atividades do grupo que analisa.
Se por muito o papel da cincia foi descrever, explicar e prever os fenmenos, impondo ao pesquisador ser um observador neutro e objetivo, a pesquisa-ao adota um encaminhamento oposto pela sua finalidade: servir de instrumento de mudana social. [...] Os membros de um grupo esto em melhores condies de conhecer sua realidade do que as pessoas que no pertencem ao grupo. A mudana na pesquisa clssica [...] um processo concebido de cima para baixo. [...] Contrariamente, a pesquisaao postula que no se pode dissociar a produo de conhecimento dos esforos feitos para levar mudana (BARBIER, 2004, p.53).

Sendo a finalidade da pesquisa-ao a transformao da estrutura social, a interveno aparece como um princpio metodolgico que conduz a prtica do/a investigador/a. O conhecimento prtico da comunidade considerado essencial, enquanto o conhecimento terico visto como um elemento secundrio. O conhecimento produzido mediante a interao entre o/a pesquisador/a e o grupo analisado compartilhado. Em uma escola, por exemplo, as pessoas mais capacitadas para falar sobre os problemas vivenciados no dia a dia so aquelas que trabalham ou estudam na instituio. A proposta da pesquisa-ao que professores/as, pais, mes, alunos/as, diretores/as, administradores/as e tcnicos precisam se dispor a participar ativamente de discusses amplas sobre os problemas vividos na instituio. A partir de discusses com o grupo, levantado um diagnstico acerca das divergncias e dos problemas estruturais da instituio. Com o diagnstico pronto, possvel propor novas diretrizes para a modificao de atitudes e hbitos dos membros da instituio, objetivando uma melhoria nas atividades do grupo. Por direcionar a investigao para uma interveno na realidade, o/a pesquisador/a assume uma posio participativa no grupo. Para a pesquisa-ao, a emancipao de atores e atrizes que fazem parte da

20 comunidade fundamental, sendo entendida como uma forma de conscientizao e esclarecimento. Atravs de discusses na comunidade, os participantes podem tomar conscincia dos problemas que os cercam, analisando-os e propondo solues. Para tornar mais clara a proposta metodolgica da pesquisa-ao, vou citar uma situao ligada a um problema local referente a uma comunidade do litoral do Piau, na qual houve uma interveno social para a mudana de hbitos. A regio do Delta do Parnaba composta por manguezais. O caranguejo-ua uma das vrias espcies que habitam os mangues no Delta. Existe um interesse comercial e industrial na cata do caranguejo-ua, fundamental para a subsistncia da comunidade. No entanto, pesquisas cientficas mostraram que a captura da espcie, na poca da reproduo, ocasionaria a extino do crustceo e, por conseguinte, o desequilbrio ambiental do mangue. A partir desta constatao, uma mobilizao para discusso em fruns locais das consequncias para o meio ambiente e a comunidade da captura do caranguejo-ua na poca da sua reproduo envolveu tcnicos do IBAMA - PI, da Embrapa MeioNorte, comerciantes e catadores de caranguejo que moram na Ilha de Santa Isabel, no Piau, e no municpio de Tutia, no Maranho. A finalidade da mobilizao era conscientizar comerciantes e catadores da necessidade de proteo e preservao da espcie mediante a suspenso da captura durante o perodo de reproduo do crustceo (LEGAT & PUCHNICK, 2003). Atualmente, o crustceo capturado somente aps o perodo de sua reproduo. O exemplo serve para ilustrar como a pesquisa-ao pode ser til para conscientizao dos indivduos e a mudana de hbitos e atitudes. Pesquisa participante H uma similaridade entre a pesquisa participante e a pesquisa-ao no tocante ao modo de abordagem e interveno na realidade social, contudo, veremos que o propsito poltico diferencia estas duas

21 abordagens metodolgicas. A pesquisa participante uma metodologia que combina investigao social, trabalho educacional e ao (HALL citado por DEMO, 2004, p.93). Tanto na pesquisa participante quanto na pesquisaao, a modificao da realidade social aparece como um princpio metodolgico de interveno. A diferena entre ambas est no compromisso poltico que conduz a prtica do/a investigador/a. Na pesquisa participante, o/a cientista social precisa mobilizar a comunidade para transformar a realidade (DEMO, 2004). Neste sentido, o/a pesquisador/a envolve-se politicamente nas prticas sociais da comunidade. O conhecimento tem um carter instrumental na pesquisa participante, pois o saber produzido pelo cientista pode ser aproveitado pela comunidade. No h neutralidade, segundo a abordagem terica da pesquisa participante. O/a pesquisador/a leva para a anlise da realidade os seus valores, ou a sua ideologia. Na pesquisa participante, o/a investigador/a utiliza o conhecimento para sugerir melhorias nas condies de vida da comunidade. Ao ressaltar o aspecto colaborativo da pesquisa participante e a noo de contra-ideologia, Demo (1995) destaca a correlao entre a pesquisa participante e a construo da noo de intelectual orgnico, mostrando que:
A pesquisa participante coloca, de modo geral, o quadro mais coerente para a gestao do intelectual orgnico, ao aceitar identificar-se com a comunidade na prtica, trazendo como colaborao eminente a construo cuidadosa, inteligente, arguta, efetiva da contra-ideologia: cincia a servio da emancipao social. A posio do intelectual orgnico neste sentido histrico prtico supe trajeto rduo de crtica e autocrtica, porque sem reconhecer a vocao pequeno-burguesa tpica do intelectual, no realizvel a identificao coerente com a comunidade (DEMO, 1995, p.240).

Na pesquisa tradicional, h um distanciamento entre o/a

22 investigador/a e a realidade. Tal distanciamento legitimado teoricamente por meio da suposta distino entre sujeito e objeto. Por outro vis, na pesquisa participante o intelectual se identifica com o grupo social que investiga. O distanciamento importante para enfatizar o carter objetivo da pesquisa cientfica na vertente tradicional das cincias sociais. Como destaca Santos (2002, p.50): A distino epistemolgica entre sujeito e objecto teve de se articular metodologicamente com a distncia emprica entre sujeito e objecto. Alm de um distanciamento epistemolgico, a cincia tradicional, na elaborao metodolgica, abre um abismo intransponvel entre sujeito e objeto. Assim, a objetividade e a neutralidade so princpios metodolgicos questionados pela pesquisa participante. A identificao entre o intelectual e o grupo social conduz a perspectiva metodolgica da pesquisa participante para a proposta de emancipao da comunidade. O conhecimento til, na medida em que serve para proporcionar a autonomia de atores e atrizes sociais. O intelectual orgnico est preocupado com a conscientizao de grupos sociais desfavorecidos que no tiveram acesso ao conhecimento. preciso distinguir a pesquisa participante da observao participante. A observao participante uma tcnica apropriada para a anlise de prticas sociais de uma determinada comunidade. O observador participante coleta dados atravs de sua participao na vida cotidiana do grupo ou organizao que estuda (BECKER, 1999, p.47). A observao participante ainda mantm um distanciamento entre o/a pesquisador/a e a realidade que vista de modo objetivo. O/a pesquisador/a no interfere na comunidade que analisa, descrevendo os hbitos do grupo de forma objetiva (RICHARDSON, 1999). Uma interveno na comunidade estaria em desacordo com o princpio metodolgico da objetividade. Por sua vez, a abordagem metodolgica da pesquisa participante dirige-se propriamente para a ao. O/a pesquisador/a participa ativamente do processo de emancipao e conscientizao dos membros da comunidade. O conhecimento produzido por meio da participao do/a pesquisador/a nas prticas cotidianas da comunidade. O conhecimento produzido a partir da pesquisa participante

23 contra-ideolgico, representando uma contraposio ao discurso da cincia tradicional. Na pesquisa participante, o saber construdo de forma coletiva em um processo de interao entre o/a pesquisador/a e os membros da comunidade. Sujeito e objeto articulam-se, pois no so vistos de forma dicotmica. O enfoque muda em relao cincia moderna, tendo em vista que os membros da comunidade participam ativamente da produo do saber. Consideraes Finais Se na perspectiva positivista o/a pesquisador/a direciona a sua viso para os aspectos macrossociais da realidade, pretenso alinhada com os propsitos concernentes ao princpio da generalizao, nas metodologias qualitativas, o ponto de vista dos membros da comunidade, a linguagem habitual e o conhecimento comum do grupo so imprescindveis produo do saber. O interacionismo simblico caracteriza-se como uma perspectiva construtivista. Atores e atrizes sociais reinterpretam smbolos que representam valores significativos para os membros do grupo. O conhecimento produzido a partir de uma anlise dos smbolos e do modo como as pessoas interagem no meio social, incorporam valores e papis sociais reconhecidos pelos membros da comunidade. A abordagem da fenomenologia social tem como base concepes desenvolvidas pelo interacionismo simblico. Na fenomenologia social, o conceito de mundo da vida indispensvel para a anlise das prticas sociais. Para produzir um conhecimento acerca do mundo da vida, o/a pesquisador/a, h que observar, no estudo da linguagem ordinria, o modo como os indivduos utilizam as tipificaes e as categorizaes em suas prticas cotidianas. A etnometodologia se apropria de categorias conceituais do interacionismo simblico e da fenomenologia social. A noo de linguagem comum e a observao do modo como os indivduos aplicam as

24 regras da estrutura social em contextos institucionais so fundamentais para construo do conhecimento na etnometodologia. Os etnomtodos correspondem aos procedimentos adotados por indivduos que fazem parte de determinadas instituies. Tanto o interacionismo simblico quanto a fenomenologia social questionam as anlises quantitativas devido ao enfoque macrossocial da ao humana. A sociologia tradicional criticada por desconsiderar os aspectos da vida cotidiana, buscando explicaes gerais, ao invs de tentar compreender as relaes interindividuais que as pessoas tecem nas prticas cotidianas. Na pesquisa participante e na pesquisa-ao o que importa a interveno. Todavia, entre a pesquisa participante e a pesquisa-ao observa-se uma diferena bsica. Na pesquisa participante, alm de intervir na dinmica social, o/a pesquisador/a assume um comprometimento poltico com o grupo analisado. Em geral, as abordagens qualitativas so questionadas pela falta de objetividade, na medida em que o conhecimento produzido evidencia fatores subjetivos como valores, atitudes, hbitos, afetos e sentimentos. preciso salientar que, do mesmo modo que as metodologias quantitativas, as abordagens qualitativas seguem procedimentos e utilizam tcnicas preconcebidas e testadas. Dependendo do objeto de investigao e da problemtica tratada, dados quantitativos podem ter importncia significativa. Todavia, o estudo de prticas sociais ligadas a situaes complexas que envolvem a interao e a formao de subjetividades, exige tambm o uso de metodologias qualitativas. Referncias Bibliogrficas BARBIER, R. A pesquisa-ao. Traduo de Lucie Didio. Braslia: Lber Livro Editora, 2004. BECKER, H. S. Mtodos de pesquisas em cincias sociais. 4.ed. So Paulo: Hucitec, 1999. BERGER, P. L. Perspectivas sociolgicas: Uma viso humanstica. Petrpolis:

25 Vozes, 1986. BLUMER, H. Symbolic interacionism perspective and method. Englewood Cliffs, N.J.: University California Press, 1986. BOURDIEU, P. O campo cientfico. Grandes Cientistas Sociais. n 37. Organizado por Renato Ortiz. So Paulo: tica, 1994. DEMO, P. Metodologia cientfica em cincias sociais. 3 ed. So Paulo: Editora Atlas, 1995. ______. Pesquisa participante: saber pensar e intervir juntos. Braslia: Lber Livro Editora, 2004. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. GARFINKEL, H. Studies in ethnomethodology. New Jersey, USA: PrenticeHall, 1967. HUSSERL, Edmund. Experience et jugement: Recherches en vue dune genealogie de la logique. Paris: Press Universit France, 2000. LAPASSADE, G. As microssociologias. Braslia: Liber Livro Editora, 2005. LEGAT, J.F.A & PUCHNICK, A. Sustentabilidade da pesca do Caranguejo-ua, Ucides cordatus cordatus, nos Estados do Piau e do Maranho: Uma viso da Cadeia Produtiva do Caranguejo a partir de Fruns Participativos de Discusso. Embrapa Meio-Norte. Disponvel em: http://www.cpamn.embrapa.br/simposio/relatoriofinaldocaranguejouca.p df. Acesso em: 18 de maio de 2005. Parnaba, 2003. MEAD, G. H. Mind, self and society: from the standpoint of a social behaviorist. Chicago: University of Chicago Press, 1974. RICHARDSON, R. J. Pesquisa social: mtodos e tcnicas. 3 ed. So Paulo: Atlas, 1999. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 13 ed. Porto: Edies Afrontamento, 2002. ________. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989. SCHTZ, Alfred. Essais sur le monde ordinaire. Paris: Le Flin Proche, 2007. WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Vol.1. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999.

EXPERINCIA LIMITE E PENSAMENTO: A FICO COMO SABER1

Marcos de Camargo Von Zuben

O objetivo deste texto apresentar e discutir a relao que as noes de experincia limite e pensamento do fora tm com uma determinada compreenso moderna de fico. Para tratar desta questo o pensamento de Michel Foucault tomado como referncia, na medida em que ele tratou e discutiu essa temtica de modo bastante esclarecedor. Pretende-se, ainda, discutir como a noo de experincia limite permite recolocar o problema do sujeito e da linguagem em novas bases conceituais. A importncia do movimento surrealista e de seus ecos sobre o grupo de pensadores que se reuniram em torno da revista Tel Quel e do novo romance francs, a partir dos anos 1960, na Frana, ocupa um papel que no pode ser menosprezado para a compreenso do desenvolvimento da noo de experincia limite na constituio do pensamento de Foucault, ele mesmo bastante prximo desse grupo nesse perodo. Acrescentem-se as figuras de Blanchot, Bataille e Klossowisk, que completam as importantes referncias catalisadas por Foucault na construo de suas prprias perspectivas, relativas sua compreenso da importncia da literatura moderna e, mais especificamente, das vanguardas artsticas e literrias que se constituram na Frana nos anos 1960. Em uma primeira visada, e de modo geral, pode-se dizer que todos
Texto elaborado como parte da pesquisa de doutorado do autor intitulada Entre histria e liberdade: a ontologia do presente em Michel Foucault.
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28 esses conjuntos de referncias contriburam para aproximar as reflexes sobre a literatura moderna e a filosofia, o que representou, para Foucault, a possibilidade de se distanciar de uma filosofia do sujeito e da representao presentes, ainda que no de modo evidente, na fenomenologia, no existencialismo e no marxismo, dos quais Foucault pretendia se distanciar a partir dos anos 1960. Essas referncias e esses dilogos abriram o caminho para que Foucault, por um lado, recolocasse o papel da linguagem da fico em outro espao que no aquele do autor e da obra e, por outro lado, explorasse as consequncias desse dilogo, para pensar diferentemente os problemas filosficos. Em entrevista no Japo, em 1970, Foucault (1994a, p. 107) destaca a importncia da contribuio da literatura para pensar os problemas filosficos:
[...] prefiro me apoiar sobre as anlises de obras literrias mais do que sobre obras filosficas. Por exemplo, as escolhas realizadas por Sade so bem mais importantes para ns do que elas eram para o sculo XIX. E por estarmos ainda sujeitos a tais escolhas que somos levados a escolhas absolutamente decisivas. Eis porque me interesso pela literatura, na medida em que ela o lugar onde nossa cultura realizou algumas escolhas originais.

Em outra entrevista, publicada em 1966, ano da morte de Breton, Foucault, em tom de homenagem, destacou o que, para ele, representou a figura de Breton para o pensamento contemporneo. Breton estaria mais ao lado da figura daqueles que escavam, que esvaziam o mundo, mais prximo de Nietzsche e de Klee, do que dos que edificam, como seria o caso de Husserl ou de Picasso. Os surrealistas estariam mais prximos das incertezas que marcam o mundo contemporneo da filosofia, daqueles que responderiam ao problema do vazio deixado pela morte de Deus, entendida esta como a perda de referncias universais para qualquer fundamentao (FOUCAULT, 1994, p. 554). As razes de tal aproximao se devem ao aspecto de Breton ter trazido para o campo da escrita, para o campo do pensamento, as experincias limites desse vazio que so o inconsciente e o sonho, fazendo com isso surgir o acontecimento que sobreps a escrita ao saber. Segundo Foucault, diferentemente da literatura

29 alem de Goethe, Thomas Mann, Hermann Broch, para os quais a relao entre literatura e saber se voltava mais para a interioridade e para a memria, a literatura de Breton teria como marca o voltar-se para essas regies limites da racionalidade e do mundo da viglia, e nele a escrita passaria a ser um meio de impelir o homem em direo de seus limites, de acu-lo at o intransponvel, de coloc-lo mais perto do que est mais longe dele (FOUCAULT, 1994, p. 555). Situando a escrita ao lado dessas experincias limite, a literatura de Breton muda seu estatuto, desmoraliza a escrita, na medida em que a linguagem no mais o reflexo do mundo, no fala do mundo, das coisas do mundo, do homem e de sua histria, mas dessas experincias que lhe so exteriores, em que a escrita diz desse fora em que o mundo est enredado. No pode, portanto, ser julgada desde um ponto de vista de uma teoria da histria ou do homem, rompendo com o humanismo da literatura. Entretanto, essa escrita antimundo no privada de tica, pois ela remoraliza a escrita medida que se no fala do mundo, porque a tica vem do prprio ato de escritura e no do que se tem a dizer sobre o mundo. Uma escrita que, situando-se nos limites do mundo, assume seu poder de ao, sua soberania e liberdade, seu sentido tico e poltico imanente de mudar a vida, seu papel crtico e transformador de afrontar o mundo, a histria e o homem a partir de seus limites. Assim Larrosa (1996, p. 143) esclarece o papel do surrealismo na literatura:
Se a literatura foi tradicionalmente um empreendimento ligado a apropriao do mundo, a conservao e a renovao da histria e a realizao do homem, o surrealismo a exerceu como um meio de contestao do mundo e de subverso da histria, como uma das formas de levar o homem mais alm de seus limites

Segundo Foucault (1994, p.556) a imaginao produzida pela escrita surrealista no provm da interioridade do homem, mas est ligada espessura luminosa das prprias palavras, sua materialidade imagtica, substituindo, assim, o privilgio do autor pelo processo de automatismo da

30 linguagem. O trao peculiar da escrita de Breton, aos olhos de Foucault, foi ter descoberto e produzido a escrita como experincia, quer dizer, como uma forma de pensamento que , ao mesmo tempo, uma forma de transformao de si e do mundo que aproxima o surrealismo das obras de Bataille, Blanchot e Leiris, bem como dos escritores do novo romance francs. A experincia representa a abolio da distncia e da separao entre arte, criao, literatura e o pensamento, a filosofia, a escrita. Espao que de disperso disciplinar, mas que encontra sua unidade enquanto atitude tica e poltica de transformao de si e mudana do mundo, um lugar em que Foucault percebia como um novo espao de elaborao da crtica, um novo modo de atuao do pensar. No Debate sobre o romance, texto oriundo de um debate organizado pelos integrantes da revista Tel Quel em 1963 sobre o tema uma literatura nova, Foucault (1994, p. 338) nos indica o que v como certa semelhana, um isomorfismo entre os surrealistas e os escritores de Tel Quel, qual seja, a presena de uma escrita vinculada com experincias como:
[...] o sonho, a loucura, a demncia, a repetio, o duplo, a desorientao do tempo, o retorno, etc. Essas experincias formam uma constelao que provavelmente muito coerente. Fiquei impressionado com o fato de que essa constelao j se encontra quase delineada da mesma maneira nos surrealistas.

Deve-se ressaltar, entretanto, que, se por um lado Foucault aproxima o surrealismo da experincia literria do grupo de Tel Quel, ao mesmo tempo ele indica o que para ele constitui o aspecto importante que os diferencia. Assim o que diferencia as experincias limite dos surrealistas do grupo de Tel Quel que os primeiros situaram essas experincias em um mbito psicolgico, entretanto tomaria a forma de uma espcie de inconsciente coletivo, que se tratava de acessar atravs da arte. J nas experincias literrias de Tel Quel o que Foucault apreende como sua marca comum a tentativa de situar essas experincias limite no mbito do

31 pensamento, como experincias de pensamento, exerccio que aproxima essa nova literatura do pensamento de Bataille, para quem os temas do limite, da transgresso e do riso passaram a ocupar papel de condies para o pensamento crtico. Tratar essas experincias como tarefa do pensamento filosfico o que mobiliza o interesse de Foucault para com a literatura de Tel Quel. Mas h outra diferena tambm importante apontada por Foucault entre esse grupo de escritores e os surrealistas, e que se refere ao fato de que, para estes, a linguagem instrumento de acesso ou superfcie de reflexo desse fora psicolgico ou csmico propiciado pelas experincias limite. J para os escritores prximos a Foucault, assim como para Bataille, Blanchot, Roussel e Robbe-Grillet que lhes so referncia, a linguagem no meio ou instrumento e nem mesmo um espao de reflexo de algo que lhe seja exterior, mas o espao denso em que essas experincias so feitas, ou seja, a prpria linguagem em seu ser que torna possveis tais experincias como experincias de pensamento. A linguagem , aqui, o lugar de origem do pensamento, o espao comum entre pensar e falar, e no uma fala que tem por tarefa expressar ou refletir o pensamento, como nos faria ver o olhar surrealista sobre a escrita em que o automatismo desta se faz somente como superfcie de reflexo das experincias. Se Foucault fez questo em demarcar as diferenas especficas entre o surrealismo e a literatura que se constitua em torno do grupo de escritores de Tel Quel, era porque pretendia melhor esclarecer seus prprios interesses e a relevncia filosfica da literatura contempornea de que se considerava prximo. No Debate sobre a poesia, Foucault (1994, p. 395) explicita o que v como ponto comum entre seus estudos histricos sobre a separao entre loucura e razo e a literatura do grupo de Tel Quel, qual seja, a perspectiva assumida por autores como Sollers e Pleynet, ao vincularem seus romances e poesias com o problema da linguagem como experincia, esta vista como transgresso e contestao. Todo este movimento de Foucault em direo dessa literatura tem nas figuras de Bataille e, principalmente, de Blanchot o ponto de referncia importante

32 para a formao de uma nova viso sobre a fico como exerccio de uma escritura que se colocaria como experincia limite da linguagem, em que o pensamento do fora se constituiria como um novo modo de se colocar os problemas filosficos, uma nova viso do pensar a partir dessa noo de fico. Dois artigos de Foucault publicados na revista Critique, o primeiro em 1963 em homenagem a Georges Bataille, Prefcio transgresso, e o segundo publicado em 1966 sobre Maurice Blanchot, Pensamento do Fora so fundamentais para a compreenso do tema do ser da linguagem e do papel que este exerceu na construo das perspectivas de Foucault sobre as noes de experincia e acontecimento para uma histria da subjetividade humana articulados em uma arqueologia e uma genealogia. Segundo Foucault, h na literatura de Bataille uma experincia com a linguagem designada como experincia da transgresso, que marca o papel fundamental da linguagem como experincia ontolgica originria do sujeito e dos saberes e prticas a ele associado, estabelecendo uma maneira nova para se pensar o espao vazio deixado pela morte de Deus e pela consequente dissoluo do sujeito moderno. Em torno do pensamento de Nietzsche sobre a morte de Deus, operado pela modernidade, a partir do sculo XIX, o pensamento de Bataille vai se voltar para o fato de que a sexualidade a linguagem que consagra essa ausncia, marcando a existncia humana como experincia limite, como transgresso de um mundo profanizado, de um mundo sem Deus; a sexualidade a linguagem dessa ausncia. Dado que a morte de Deus teria suprimido da existncia humana o limite do ilimitado, na qual a experincia limite se dava sob a lgica do transcendente, a sexualidade torna-se o ilimitado do limite onde a morte de Deus no nos restitui a um mundo limitado e positivo, mas a um mundo que se desencadeia na experincia do limite, se faz e se desfaz no excesso que a transgride (FOUCAULT, 1994, p. 236) A sexualidade, que Bataille vai chamar o erotismo, a experincia do reencontro constante com o limite de qualquer linguagem possvel, dado que transgresso sempre recomeada dos limites da prpria

33 linguagem. Dado o carter infinito da prpria transgresso, seu ser coextensivo ao prprio limite. Por um lado, o limite s atesta sua existncia originria no momento de sua ultrapassagem, da mesma forma a transgresso s transgresso nesse instante de ultrapassagem. Nesse sentido, a transgresso como experincia limite da linguagem reveladora do ser da linguagem, na medida em que revele o limite at o limite de seu ser, e o faz reconhecer a pela primeira vez, a sentir sua verdade positiva no movimento de sua perda (FOUCAULT, 1994, p. 237). A relao entre o limite e a transgresso, no mbito da linguagem, no uma relao de oposio, de negao, ou de pura exterioridade. A transgresso no negao nem em um sentido positivo, nem normativo, tampouco em um sentido dialtico como um momento do real que supera a positividade em direo a uma sntese, mas antes ela o gesto que toma distncia no centro mesmo do limite, e nessa distncia o que a transgresso faz afirmar o ser limitado em relao ao ilimitado no qual ela se lana e nesse movimento ela constitui o seu ser. Esse momento da linguagem como transgresso Bataille chama de afirmao no positiva da linguagem, onde o que ela afirma o ser da diferena. Esse momento da linguagem ser considerado por Foucault como o espao por excelncia do pensamento crtico, como a possibilidade mesma da existncia de um modo crtico para pensar a existncia humana e a cultura, em que o pensamento pode superar as amarras e os limites da positividade em direo a uma ontologia fundamental. nesse espao da diferena que o pensamento pode produzir o novo, que Foucault designa como a filosofia da prova do limite. Nesse movimento, a linguagem no se refere a nenhum objeto, mas somente a si mesma como ausncia plena de positividade, pois uma afirmao que no afirma nada. Mas em que sentido ainda uma afirmao? Foucault (1994, p. 238) esclarece os termos em que a afirmao no positiva, tambm definida por Blanchot como contestao, pode constituir-se como um pensamento crtico dizendo que

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[...] ela no o esforo do pensamento para negar existncia ou valores, o gesto que reconduz cada um deles aos seus limites, e por a ao limite no qual se cumpre a deciso ontolgica: contestar ir at o ncleo vazio no qual o ser atinge seu limite e no qual o limite define o ser.

O que se pretende com a experincia limite da linguagem fazer o discurso passar para fora de si mesmo, despojando-o do que ele acaba de dizer e tambm do poder de diz-lo. Seria a busca de uma mxima proximidade do mundo, a busca de um mundo sem sombras, sem projees, seja de um transcendente (Deus), seja de uma positividade emprica (o homem) ou transcendental (a racionalidade), o pensamento do meio dia de Nietzsche que interroga a origem sem positividade. o eu falo de Blanchot, um discurso que no visa a comunicar um sentido ou fixar uma positividade, mas exposio da linguagem em seu ser bruto, como pura exterioridade manifesta, frase intransitiva, em que no h sujeito, nem objeto, somente um pensamento do fora que escapa soberania da representao, ao mesmo tempo em que o contrrio do eu penso, do eu idntico a si mesmo e que nos leva interioridade; o eu falo nos leva ao fora onde desaparece o sujeito. H aqui uma incompatibilidade entre a apario da linguagem em seu ser e a conscincia de si em sua identidade, quando a linguagem do eu instaura a diferena no interior de si prpria. O pensamento do pensamento, o eu reflexivo, nos leva a mais profunda interioridade, a fala da fala nos conduz experincia limite onde desaparece o sujeito que fala desde o seu lado de fora. Foucault procura encontrar o eu na relao deste com a absoluta alteridade, com o absolutamente outro, com a diferena. Assim Foucault (1994, p. 521) caracteriza o pensamento do fora:
Esse pensamento que se mantm fora de qualquer subjetividade para dele fazer surgir os limites como vindos do exterior, enunciar seu fim, fazer cintilar sua disperso e acolher apenas sua invisvel ausncia, e que ao mesmo tempo se mantm no limiar de qualquer positividade, no tanto para apreender seu fundamento ou justificativa, mas para encontrar o espao em que ele se desdobra, o vazio que lhe serve de lugar, a distncia na qual ele se constitui e onde se escondem suas certezas imediatas, assim

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que ali se lance o olhar, um pensamento que, em relao interioridade de nossa reflexo filosfica e positividade de nosso saber, constitui o que se poderia denominar o pensamento do fora.

Um pensamento que procura se situar no espao em que o sujeito se desdobra, como uma dobra da dobra da linguagem, como o vazio que lhe serve de lugar. Segundo Foucault, esse pensamento est presente na literatura em Sade, Hlderlin, Mallarm, Artaud, dentre outros, mas no s nela, tambm o v presente em algumas tentativas de formalizar a linguagem, aqui ele se refere lingustica, bem como ao estudo dos mitos feitos por Dumzil e psicanlise. A experincia do fora, ou experincia limite, representa o fim do filsofo soberano e primeiro da linguagem filosfica, mas no significa com isso o fim da filosofia, ela antes a experincia do seu limite, nesse sentido ela uma crtica e uma ontologia, um pensamento que pensa a finitude e o ser. Pensamento que faz a linguagem ir at a abertura onde seu ser surgiu e, assim, ele se dirige aos limites do pensamento moderno que se formou a partir do sculo XIX e cujas figuras da dialtica e da antropologia so suas marcas maiores. O papel da filosofia se faz, assim, genealogia, que escava a si prpria para liberar esse vazio onde pode nascer o novo, o impensado de toda linguagem. Em As palavras e as coisas (1999), Foucault mostra que, com o fim do pensamento como representao da epistme clssica, e com a morte de Deus, temos o fim do infinito sobre a terra, na medida em que desaparecem os critrios ou princpios universais externos a que a linguagem deveria se adequar. A modernidade se volta para a finitude do homem, fazendo surgir o tema da morte como essencial para pens-la e, na transgresso de Bataille, a morte , para a linguagem, o seu prprio lugar, figura decisiva para pensar o seu ser, no como positividade, mas como seu lado de fora onde a linguagem descobre seu ser na transposio dos seus limites. Segundo Foucault (1994, p. 249), com Bataille temos o aprofundamento da experincia filosfica na linguagem, como experincia limite e como transgresso, e com ele se define o espao de uma

36 experincia em que o sujeito que fala, em vez de se exprimir se expe, vai ao encontro de sua prpria finitude e sob cada palavra se v remetido a sua prpria morte. Outro aspecto importante da linguagem que se mostra na experincia do fora que, na medida em que desaparece tanto o sujeito que fala quanto o objeto de que se fala, esse discurso do fora uma fala na vertente invisvel das palavras, que Foucault costuma designar como o murmrio das palavras, uma fala que diante do j dito, do impresso, do manifesto, pronuncia a voz que desfaz o discurso, um discurso sobre o no discurso, uma fico do espao invisvel em que o discurso aparece. O pensamento do fora restitui ao discurso o seu carter de acontecimento, de inveno. A questo a ser pensada aqui como se relaciona o pensamento do fora com a noo de fico? Em que medida a fico modo de operar desse pensamento, que , ao mesmo tempo, uma experincia limite? Em outro artigo publicado em 1963 na revista Critique, intitulado Distncia, aspecto, origem, Foucault procura discutir o que, para ele, caracterizaria a noo de fico presente nos escritos de Thibaudeau, Baudry, Pleynet e Sollers, escritores vinculados ao novo romance de criao que se agrupavam em torno da revista Tel Quel. Vemos logo de sada a preocupao do filsofo francs em propor a substituio dos conceitos tradicionais que ope real/irreal, objetivo/subjetivo, seja em um sentido positivo, seja em um sentido dialtico, pela noo de distncia para se compreender a ideia de fico. Assim, a fico definida por Foucault (1994, p. 280) como a nervura verbal do que no existe, tal como ele . O ser da linguagem se relaciona com a fico na medida em que esta uma linguagem que procura se situar nesse espao de auto implicao da linguagem consigo mesma. Ela no , portanto, uma linguagem exclusiva de um fazer artstico, mas de qualquer linguagem que se situe nesse espao da dobra, do duplo. Assim Foucault (1994, p. 280/281) define o espao dessa linguagem:

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No h fico porque a linguagem est distante das coisas, mas a linguagem sua distncia, a luz onde elas esto e sua inacessibilidade, o simulacro em que se d somente sua presena, e toda linguagem que, em vez de esquecer essa distncia, se mantm nela e a mantm nela, toda linguagem que fale dessa distncia avanando nela uma linguagem de fico.

A fico ocorre, ento, como um exerccio de pensamento que no exclusivo da obra de arte, podendo atravessar discursos distintos como a prosa, a poesia, a reflexo, a filosofia, desde que estes discursos cumpram esse papel de se colocar na distncia e falar dessa distncia. H que se destacar, aqui, que a linguagem da fico uma linguagem que no possui origem em um sujeito, nem em um mundo dado de antemo, nem em um inconsciente, ela no pertence a uma interioridade e a um olhar, ela se situa em um espao antes de se situar em um tempo, ela parte de uma linguagem j dita que nunca comeou, murmrio infinito. em razo da ausncia de uma origem primeira da qual a linguagem seria a expresso e a traduo, que Foucault, por diversas vezes, destacou o fenmeno da substituio da retrica pela biblioteca para caracterizar a literatura e a fico moderna, ou seja, no h que procurar a origem desse espao, pois ele uma configurao determinada de uma linguagem j sempre existindo ao infinito, palavras onde todos os livros so retomados e consumidos: lugar sem lugar, pois abriga todos os livros passados neste impossvel volume, que vem incluir seu murmrio entre tantos outros aps todos os outros, antes de todos os outros (FOUCAULT, 1994, p. 261)2. Dado que o sujeito soberano da linguagem da fico desaparece nesse recuo da origem, Foucault aproxima a fico da figura ou da noo de rede para designar o lugar dessa distncia e sua forma. A rede
2

Falando de Flaubert, Foucault afirma que o imaginrio no se constitui contra o real para neg-lo ou compens-lo; ele se estende entre os signos, de livro a livro, no interstcio das repeties e dos comentrios; ele nasce e se forma no entremeio dos textos. um fenmeno de biblioteca (FOUCAULT, 1994, p. 297-298.). Ver ainda FOUCAULT, M. Linguagem e literatura. In: Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000, p. 144.

38 corresponderia linguagem espacial da fico, que substituiria a linguagem submetida aos ditames da temporalidade linear em que se trataria de ir do passado rememorado ao presente atual. Segundo Foucault (2000, p. 168) a linguagem teria tido, at o sculo XVIII, como papel exclusivo a funo de dizer o tempo fixando o desenrolar linear da fala, mas a partir do sculo XIX, com o surgimento da literatura moderna dentre outras manifestaes do pensamento, se teria comeado a perceber que:
[...] a funo da linguagem no o seu ser: se a funo da linguagem tempo, seu ser espao. Espao porque cada elemento da linguagem s tem sentido em uma rede sincrnica. Espao porque o valor semntico de cada palavra ou de cada expresso definido por referncia a um quadro, a um paradigma. Espao porque a prpria sucesso dos elementos, a ordem das palavras, as flexes, a concordncia entre as palavras ao longo da cadeia falada obedecem, mais ou menos, s exigncias simultneas, arquitetnicas, por conseguinte espaciais, da sintaxe [...] Durante muito tempo, praticamente at hoje, confundiram-se as funes anunciadoras e recapituladoras do signo, que so funes temporais, com o que lhe permitia ser signo. E o que permite a um signo ser signo no o tempo, mas o espao.

Em A linguagem do espao, outro artigo em que Foucault (1994) sintetiza o que, para ele, marca o aspecto comum da literatura do grupo de Tel Quel e do novo romance francs, em que faz referncias s obras de Marcelin Pleynet, Roger Laporte, Claude Ollier e Michel Butor3. Segundo ele, a linguagem dessa literatura se volta para o espao, operando um modo de narrativa mediado pelo desvio, pela distncia, pela disperso, pela fratura, pela diferena, no como tema das narrativas, mas no modo em que a linguagem vem at ns, o que faz com que ela fale. O que caracteriza essa narrativa do espao a presena de um sujeito neutro il que, suprimindo o sujeito falante, o que faz falar a distncia dos objetos descritos, vista como uma dobra da prpria linguagem, espao comum a linguagem e as coisas (FOUCAULT, 1994, p. 408).
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Trata-se das obras: Le parc, de Pleynet, La Veille de Laporte, La mise em scne e Le maintien de lorde de Olier e Description de San Marco de Butor.

39 Assim, dois aspectos interdependentes marcam essa literatura aos olhos de Foucault: morte do sujeito falante, que se encontra deslocado para os limites da linguagem por meio dessa voz sem origem primeira, e distncia do objeto falado, atravs da qual este mesmo objeto se encontra situado em um jogo organizado, como uma rede a partir de onde as significaes se tornam possveis, o que Foucault (1994, p. 284) denomina as relaes do aspecto no jogo das distncias; relaes verticais em que os tempos e modos verbais comportam regras que designam as categorias do aspecto como referncias, ndices, anotaes, categorias mais espaciais que temporais, como a da perfeio, imperfeio, continuidade, iterao, iminncia, proximidade, em que o tempo se torna relativo e determinado por esse jogo construdo no mbito da narrativa4. Referindo-se a Klossowski, Foucault utiliza a noo de simulacro para caracterizar a distncia da linguagem em relao a si mesma, operada pela fico. A linguagem enquanto simulacro, enquanto fico assim formulada por Foucault (1994, p. 275):
[...] simular no vir junto, ser ao mesmo tempo que si e separado de si? ser si mesmo nesse outro lugar que no o lugar de nascimento, o solo nativo da percepo, mas a uma distncia sem medida, no exterior mais prximo? estar fora de si, consigo, em um com no qual se cruzam as distncias.

Essa distncia das palavras ditas no nem anterioridade de um tempo cronolgico, nem o espao diferente de um lugar geogrfico, mas antes uma distncia vertical, a densidade invisvel das palavras ditas; paradoxalmente a grande distncia que, por sua verticalidade, tambm a
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Foucault se refere presena marcante dessas categorias do aspecto no romance Le parc, de Pleynet (diretor geral da revista Tel Quel de 1962 a 1968), como marca de uma espacializao do tempo da narrativa que fixa um tempo indeterminado cronologicamente. Sobre o aspecto interessa aqui a definio do gramtico Ataliba T. de Castilho, o aspecto a viso objetiva da relao entre o processo e o estado expresso no verbo e a idia de durao ou desenvolvimento. , pois, a representao espacial do processo (CASTILHO, A. T. Introduo ao estudo do aspecto verbal na lngua portuguesa. Marlia: FFCL de Marlia, 1968, p. 14).

40 mais prxima de seu cume, da prpria visibilidade e dizibilidade das palavras, a distncia nfima de uma linha, o entre de toda palavra dita. H na noo de simulacro de Klossovisk uma distino entre signo e simulacro, pois, diferente do signo, o simulacro no determina um sentido, ele da ordem do aparecer na fragmentao do tempo: iluminao do meio dia e retorno eterno (FOUCAULT, 1994, p. 330). O simulacro, fixando-se no desvio imperceptvel do mesmo, situa-se para alm do sentido e do no sentido, do significante e do significado, do smbolo e do signo. As imagens produzidas pelo simulacro so da ordem do especular e no da especulao (KLOSSOWSKI, 1984, p. 105). Foucault (1994, p. 336) mostra que o livro La vocation suspendue de Klossowski um comentrio simulado de uma narrativa em que ela prpria um simulacro, jogo do duplo presente no desenrolar da narrativa, o que Foucault v como a marca que constitui o ser da literatura, essa distncia e proximidade do mesmo. Comentando o livro Abertura, de Jean Thibaudeau, em artigo cujo ttulo uma pardia de Proust ( La recherche du prsent perdu), Foucault (1994, p. 505) destaca nele a relao com o tempo estabelecida por essa nova literatura. Segundo ele, o livro de Thibaudeau no narra o tempo reencontrado, mas o presente contnuo, mas no o presente que acolhe o tempo em um ponto para oferecer um passado restitudo e cintilante, , ao contrrio, o que abre o tempo sobre uma irreparvel disperso5. O presente no aqui lugar da memria restituda de um sujeito (personagem), mas o espao onde este sujeito se lana fora de si mesmo na espessura de uma linguagem que abre e dispersa o presente por uma configurao em rede que movimenta o sujeito, que o desloca, desfazendo sua identidade que no pode mais se fixar em um ponto passado restitudo por uma significao nica. V-se como o modo de estruturao do tempo na narrativa tem implicaes importantes para a fixao da identidade do sujeito ao mesmo tempo em que estabelece uma determinada relao com o presente, que, no caso dessa obra comentada por Foucault, remete
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FOUCAULT, la recherche du prsent perdu. Dits et Ecrits I, n. 35, 1966, p. 505.

41 correspondente identidade mvel do sujeito e a um presente disperso em uma rede metafrica. Aqui se pode entender melhor por que Foucault (1995) utiliza a palavra arqueologia para designar o seu trabalho histrico, por que ela designa o mais distante que est, apesar disso, na maior proximidade possvel, abaixo de nossa superfcie, abaixo de nossos prprios ps. Arqueologia carrega tambm a noo de arch, de origem, no como origem absoluta, porque no origem no tempo, mas origem nesse espao vertical das palavras. Se pensarmos as palavras como aquilo que se desenrola no tempo em sua horizontalidade, o ser da linguagem se mostra no cruzamento perpendicular da linha vertical dessa distncia arqueolgica. Segundo Foucault (1994, p. 525), nesse sentido que se pode compreender que, na literatura de Blanchot, a distino entre romances, narrativas e crtica se atenuam, para s deixar falar a linguagem que no de ningum, que no da fico, nem da reflexo, nem do j dito, nem do ainda nunca dito, mas entre eles, como esse lugar em sua imobilidade, a reteno das coisas em seu estado latente. Mas o que contm esse espao, esse lugar no qual se realiza a experincia do fora? Ele no contm nada, o vazio da experincia de um espao entre as palavras e as coisas. A experincia do fora no uma experincia de uma presena positiva, de uma essncia apreendida fora de uma palavra j dita, de um discurso j proferido. Ela uma fora que contorna as palavras como alteridade ao que elas prprias dizem. O que esse vazio faz ver o ser da linguagem como absoluta e infinita contingncia. Segundo Foucault (1994, p. 525), esse vazio designado como a atrao por Blanchot, que o mesmo que o desejo para Sade, a fora para Nietzsche, a materialidade do pensamento para Artaud, a transgresso para Bataille: a pura e a mais desnudada experincia do fora. O fora o reinado do puro devir. Talvez se possa dizer que o poder, para Foucault, ou as foras que governam as relaes do sujeito com os saberes, com os outros e consigo mesmo, o que aproximaria Foucault mais de Nietzsche do que de todos os outros.

42 Segundo a leitura que faz Deleuze (2005) em seu livro Foucault, o lado de fora aquele dos diagramas de poder. Os diagramas so as foras enquanto elas ainda no esto atualizadas, ou seja, so virtualidades que ainda no se atualizaram. Sua atualizao se d na juno saber/poder em uma formao discursiva historicamente constituda. Aqui, abre-se o campo propriamente histrico a partir do qual Foucault vai estruturar suas prprias perspectivas. Foucault acredita que aproximando a filosofia do pensamento do fora, da transgresso, de uma experincia limite com a linguagem, ela possa se liberar dos mitos em que se formou a conscincia ocidental das palavras, dos discursos, da literatura, da cincia e da filosofia, mitos que se sustentavam em crenas assim caracterizadas por Foucault (1994, p. 538):
Por muito tempo acreditou-se que a linguagem dominava o tempo, que ela valia tanto como ligao futura na palavra dada quanto memria e narrativa; acreditou-se que ela era profecia e histria; acreditou-se tambm que nessa soberania ela tinha o poder de fazer aparecer o corpo visvel e eterno da verdade; acreditou-se que sua essncia estava na forma das palavras ou no sopro que as fez vibrar.

Consoante essa busca de Foucault em superar esses mitos em que se enredou a linguagem, a hiptese a ser sustentada aqui trata de mostrar que o modo de operar do pensamento do fora correlativo compreenso do que seja a fico presente tanto em Blanchot, quanto nessa escrita de criao qual Foucault se via prximo. Esta noo de fico ir nortear o lugar que Foucault pensava situar seu prprio discurso. A interpretao ontolgica da literatura e da fico presente no pensamento de Blanchot pode ser encontrada em sua obra O espao literrio. Conforme afirma o prprio autor, o texto sobre o mito de Orfeu e Eurdice presente no livro pode ser tomado como modelo para o essencial de seus argumentos sobre a literatura (BLANCHOT, 1987, p. 7). Nele, estaria representada a experincia fundamental do fora, que constituiria a literatura que ele pretendia evidenciar. Orfeu, o escritor, o poeta, para produzir sua narrativa necessita voltar-se para a fonte da narrativa, para sua

43 origem, para o seu ser, precisa voltar seu olhar para Eurdice, que a origem da obra. Essa origem ao mesmo tempo o ponto profundamente obscuro para o qual parecem tender a arte, o desejo a morte, a noite (BLANCHOT, 1987, p. 171). Orfeu vai ao encontro dessa noite, desse ponto obscuro, que Eurdice, mas no pode olh-la de frente no escuro, tem de voltar-lhe as costas at traz-la a luz do dia, at faz-la obra. Mas Orfeu no resiste proibio de olh-la de frente e arruna a obra antes de traz-la ao dia. Segundo Blanchot, a residiria o aspecto paradoxal da fico, pois para produzir a obra, para que esta adquira sua coerncia e sua fora, o escritor deve manter uma relao intensa com a fonte da obra, deve sofrer a atrao do fora (Eurdice), mas quando ele se coloca face a face com o fora a obra desaparece e se produz a experincia da ausncia de obra. Se esse paradoxo ocorre no corao da obra, se Orfeu esquece a obra porque a exigncia ltima do seu movimento no que haja obra, mas que algum se coloque em face desse ponto, lhe capte a essncia, onde essa essncia aparece, onde essencial e essencialmente aparncia: no corao da noite (BLANCHOT, 1987, p. 172). Blanchot argumenta que a desobedincia de Orfeu ao olhar para trs obedeceu, entretanto, a uma exigncia profunda da obra, que foi trazer para a luz do dia essa sua fonte inacessvel, a sombra que a condio de possibilidade de qualquer obra na impossibilidade de seu acesso, a atrao do fora. O olhar de Orfeu consagra, assim, uma experincia limite em que sacrificando a obra e a si mesmo, o poeta compreende o acontecimento que confere ser a obra nessa oscilao entre o ser e o no ser. A experincia da obra como acontecimento tem, segundo Blanchot, um duplo efeito sobre o processo de criao, primeiro porque o olhar de Orfeu , assim, o momento extremo da liberdade, momento em que ele se liberta de si mesmo e, evento ainda mais importante, liberta a obra de sua preocupao (BLANCHOT, 1987, p. 176). Por outro lado, essa experincia da obra como acontecimento coloca o escritor diante da possibilidade de um novo comeo que a possibilidade mesma da criao potica. H, portanto, um duplo aspecto nesse jogo da fico nos termos

44 da leitura do mito de Orfeu feita por Blanchot, que o efeito dessubjetivante de uma conscincia sem eu, o espao neutro possvel por esse contato com as foras do fora que conferem a obra sua coerncia e seu poder, e que , ao mesmo tempo, a instaurao da possibilidade do novo, a possibilidade da criao. Seguindo aqui a sugesto feita por Reyner (2003, p. 32), h um texto de Foucault em que este articula essa noo de fico de Blanchot e, podese acrescentar, sintetiza tambm a leitura que o filsofo francs fez da fico dos escritores do novo romance de criao do grupo de Tel Quel. Trata-se do texto Atrs da fbula, escrito em que Foucault (1994) discorre sobre o modo de fico em Julio Verne. Este texto pode ser considerado como o exemplo da compreenso que tem Foucault da relao entre fico e fbula e ao mesmo tempo constitui uma demonstrao de como atuam as foras do fora enquanto experincia limite prpria do fazer ficcional. Foucault inicia seu texto afirmando existir uma clara distino presente nos textos narrativos entre fbula e fico. A fbula so os elementos da narrativa, aquilo do que se fala, os episdios, os personagens, funes que os personagens exercem nas narrativas, os acontecimentos; j a fico o que ele denomina o regime da narrativa, ou os diversos regimes segundo os quais a fbula narrada. O que Foucault (1994, p. 506) entende por regime da narrativa se refere a:
[...] postura do narrador em relao ao que ele narra (conforme ele faa parte da aventura, ou a contemple como um espectador ligeiramente afastado, ou dela esteja excludo e a surpreenda do exterior), presena ou ausncia de um olhar neutro que percorra as coisas e as pessoas, assegurando sua descrio objetiva; engajamento de toda a narrativa na perspectiva de um personagem, de vrios, sucessivamente, ou de nenhum em particular; discurso repetindo os acontecimentos a posteriori ou duplicando-os medida que eles se desenrolam, etc. A fbula feita de elementos colocados em uma certa ordem. A fico a trama das relaes estabelecidas, atravs do prprio discurso, entre aquele que fala e aquilo do que fala. Fico, aspecto da fbula.

45 Nota-se aqui como Foucault relaciona a fico com a categoria do aspecto, conforme indicado anteriormente, uma categoria espacial que indica fundamentalmente a trama estabelecida na relao do falante com o que ele fala, a rede que se forma no mbito dessas relaes. A fbula da ordem da sucesso temporal do conjunto de fatos e ocorrncias que constituem a ao em uma obra de fico, do tempo cronolgico em que personagens realizam coisas em uma sequncia linear, mbito do que se considera o enredo ou a intriga, j a fico uma categoria que organiza e fixa o jogo interno em que esses elementos da fbula entram em relaes especficas uns com os outros, em que as falas tanto do narrador quanto dos personagens produzem efeitos de sentido que s tem lugar nessa trama relacional, e no fora dela, mas que , por isso mesmo, o aspecto principal que define uma obra, sua condio de possibilidade, visto que os elementos da fbula podem entrar em jogos ficcionais diversos dependendo do modo de fico em que eles estejam dispostos. Segundo Foucault (1994, p. 506), os elementos da fbula dependem de algo que dado previamente construo ficcional, esto enraizados nas possibilidades mticas da cultura; sua escrita se aloja no interior das possibilidades da lngua, j sua fico se situa no interior das possibilidades do ato de fala. Os elementos da fbula dependem da lngua e dos valores dados de antemo por uma cultura determinada; os atos de fala se referem ao desempenho dos falantes no desenrolar da narrativa, dizem respeito ao lugar do sujeito na trama narrativa, em que os sujeitos da fala ocupam posies variadas dependendo do lugar em que se situam nesse jogo narrativo. A fico se refere, portanto, s prticas narrativas que so postas em jogo no interior da obra. Foucault chama a ateno para o fato de que alguns modos ficcionais, ao longo da histria, teriam sido privilegiados em detrimentos ou pela supresso de outros, como o caso da literatura do sculo XIX, em que se v a predominncia de um discurso nico, quer seja de um narrador presente na narrativa, ou recuado em relao a ela; ou como no caso das Mil e uma noites, em que, apesar de se ver a presena de vrios

46 narradores, eles eram personagens na fbula anterior e se tornaram narradores na fbula seguinte, de modo que cada narrador se situa no interior de uma fbula diferente, ou seja, vrios narradores, mas cada um narrando uma nica fbula. O que se mantm, entretanto, nesses dois exemplos a presena de uma narrativa ligada a uma mesma voz que assegura a coerncia e a pacificao de um modo narrativo nico no interior da fbula. A presena de uma nica voz organizando a fico tem como efeito estabelecer, por um lado, a soberania do sentido de um sujeito fundador, e por outro lado fixar a continuidade de valores e saberes nicos presentes nos elementos da fbula. justamente neste ponto que Foucault v a importante inovao no modo de narrativa de Verne. Segundo o filsofo francs, diferentemente dos exemplos citados, as narrativas de Julio Verne estabelecem descontinuidades no interior de uma mesma narrativa, possibilitando que vozes diferentes estabeleam relaes tambm diferentes com o ncleo da narrativa, com seu enredo; relaes que se confrontam, que se anulam, se contradizem, constituindo um mosaico de vozes que tornam mais complexa a narrativa, rompendo com um sentido nico que poderia advir dos mesmos elementos da fbula quando narrados por uma nica voz; em Julio Verne, de modo diferente, tm-se uma s fbula por romance, mas narradas por vozes diferentes, emaranhadas, obscuras, e contestando umas as outras (FOUCAULT, 1994, p. 507). Foucault procura mostrar que, nos romances de Verne, contornando do exterior o andamento das aventuras narrativas, existem vrias vozes que esto atrs da fbula, cada uma delas ocupando distncias diferentes em relao narrativa. A interioridade das fbulas ocupada por cientistas, exploradores, aventureiros, artistas, diletantes, mas do exterior, de fora, vozes annimas interferem continuamente na narrativa, dando apoio, contestando premissas, abrindo e fechando possibilidades, h como que um jogo de foras do fora que disputam e lutam para narrar a fbula a partir de um lugar que vai do mais prximo ao mais distante no desenrolar da narrativa. Referindo-se a vrios romances de Verne, Foucault indica esses nveis ocupados por essas vozes invisveis que cumprem cada uma delas

47 funes diferentes na narrativa. Em um primeiro nvel de exterioridade esto aquelas figuras sombrias que habitam o mesmo espao dos personagens, so elas que transformam a aventura em narrativa; em um segundo nvel, outros tipos de vozes servem para tecer esse primeiro nvel da narrativa, tendo o papel de passar a palavra de um narrador a outro; terceiro nvel, mais distante e invisvel, um discurso que retoma a fbula em sua totalidade e a transporta a um outro sistema de narrativa, a um tempo mais objetivo do prprio leitor que indica referncias histricas, recorda outras narrativas de Verne, reanimam a memria do leitor, primeira pessoa do escritor porm neutralizada; quarto nvel, ainda mais longe, contesta a narrativa, sublinha suas inverossimilhanas, mostra tudo o que haveria nela de impossvel (FOUCAULT, 1994, p. 509); por fim, quinta voz, mais afastada que todas, voz de ningum, sem origem, impessoal, que Foucault (1994, p. 509) identifica com o discurso cientfico, linguagem absolutamente fora da narrativa que surge em seu interior por um ato de pura irrupo. Foucault se detm na anlise dessa voz neutra do discurso cientfico, procurando mostrar como ele participa do jogo narrativo. Primeiro, o fato de que ela comporta certa ambiguidade, pois o cientista nos romances de Verne est margem da narrativa na medida em que no com ele que ocorre a aventura, mas ao mesmo tempo o heri principal. Tem-se aqui destacada a relao da cincia com a sociedade, seu papel recuado, mas proeminente na vida moderna, como que ditando de fora o saber sobre a desenrolar dos acontecimentos, da se destacar o segundo aspecto do cientista como um ser intermedirio, um ser abstrato no mbito da narrativa. Terceiro movimento dessa voz da cincia, o cientista ocupa sempre, segundo Foucault, o lugar de uma falta, ele encarna o mal ou na melhor das hipteses o permite sem perceb-lo, indicando que o saber e a falta, a falha, o erro esto ligados, ressaltando-se o momento crtico da cincia. Por fim, como consequncia dessa oscilao no movimento da voz do cientista, ele aquele cuja maluquice ao mesmo tempo torna possvel o impossvel empreendimento e, no entanto, destina-o ao fracasso, apaga-o

48 da realidade para oferec-lo v fico da narrativa (FOUCAULT, 1994, p. 511). Nesta resumida sntese das anlises de Foucault sobre lugar e o movimento ocupado pela voz da cincia nos romances de Julio Verne, o que se observa que essa voz atrs da fbula, seu jogo ficcional prprio, visa fazer ver essa tenso, essa luta entre a probabilidade neutra do discurso cientfico (aquela voz annima, monocrdica, polida, vinda no se sabe de onde e que se inseria na fico, impondo-lhe a certeza de sua verdade) e o nascimento, o triunfo e a morte dos discursos improvveis em que se esboavam, em que tambm desapareciam as figuras da fbula (FOUCAULT, 1994, p. 511). Como bem assinala Rayner (2003, p. 34), esse conflito que se tornou manifesto com a fico de Verne, coloca em foco o medo e o sonho do sculo XIX burgus, de uma populao entusiasmada com as possibilidades da tecnologia e ao mesmo tempo ctica em relao ao valor do conhecimento cientfico para a vida humana; a fico torna assim visvel o prprio acontecimento cultural contemporneo de Verne que no se fazia visvel pela monotonia do discurso cientfico. V-se que a funo da linguagem ficcional restituir o que Foucault designa como o rumor da linguagem, o jogo de foras existentes por trs da fbula, o seu fora que no pode ser apreendido nem pelo discurso uniforme da cincia, nem pelos valores cristalizados nos elementos da fbula presente em uma determinada cultura, mas somente pela recriao desse jogo de foras invisvel presente entre os dois, como em uma invisibilidade de limbos, os jogos ardentes da fico (FOUCAULT, 1994, p. 512); visa, em suma, a restituir o valor de acontecimento histria. A crtica da fico presente em Atrs da fbula aproxima Foucault das anlises de Blanchot sobre a obra literria, pois, para este, a literatura inicia-se com o pensar a experincia das foras fora da fbula, foras que penetram em um nvel mais profundo da fbula, garantindo-lhe seu poder e coerncia singular. A tarefa do escritor recriar essas foras atravs da produo da fbula mediada por um modo ficcional prprio. Essa tarefa s se torna possvel na medida em que o escritor, como Orfeu, se volta para o

49 fora e contesta a fbula nesse olhar dessubjetivante para sua fonte. O que faz ver a crtica da fico operada por Foucault a passagem da interioridade da fbula de Verne para a exterioridade do acontecimento que forma e determina sua especificidade histrica. Essa passagem das formas arraigadas da cultura para o seu fora conduz ao limiar de uma profunda transformao da experincia. Essa nova experincia resultado de uma nova relao com a fbula, compreendida em face de um acontecimento que seu fora, sua fico, em que se levado a reconstruir a interioridade da fbula, que passa a ser compreendida como o efeito das foras do fora. A fbula, percebida assim, propicia uma nova experincia atravs da qual se torna impossvel reconstru-la como produto de uma subjetividade ou inteno. A experincia fictcia da fbula propicia uma experincia assim indicada por Foucault (1994, p. 534):
No momento em que a interioridade atrada para fora de si, um exterior cava o prprio lugar onde a interioridade costuma encontrar seu recuo e esvazia a prpria possibilidade desse recuo [...] despoja o sujeito de sua identidade simples, o esvazia e a divide em duas figuras gmeas, mas no sobrepostas, o despoja de seu direito de dizer eu e eleva contra seu discurso uma palavra que indissociavelmente eco e denegao.

Essa nova experincia abala a indubitvel certeza do eu e sua existncia, desfazendo a existncia identitria do eu na disperso de seu fora, permitindo, somente, seu vazio aparecer, experincia limite que recolhe e abre o eu para a diferena, experincia assim dessubjetivante. A esse respeito, no por acaso que Foucault (1994, p. 512) termina seu texto sobre a fico de Julio Verne tratando do problema do sujeito. Ele afirma que pelos temas e em sua fbula, as narrativas de Julio Verne esto muito prximas dos romances de iniciao ou de formao. Na fico, elas so suas antpodas. Foucault procura pensar aqui como se situa o heri (o sujeito) em face da narrativa de Verne. Considerado sob o ponto de vista dos elementos da fbula, os heris esto, como na tradio da bildung humanista, em uma aventura de descobrimento do mundo que

50 descobrimento de si, procura pela verdade do mundo e pela verdade de si, a realizao de seu processo de formao em busca de sua identidade autntica; mas, vistos sob a tica da fico, eles so justamente o contrrio dessa jornada de autoconscincia e auto-apropriao do eu, uma narrativa cuja lei a da decepo e da metamorfose, o heri que busca a verdade no a encontra, o que aparece a ele uma realidade diferente daquela buscada, realidade que transfigura o mundo e a si mesmo simultaneamente. A voz neutra da cincia por detrs da fbula no recuperada pelos personagens como uma experincia formativa que um olhar sobre a fbula considerada em si mesma poderia sugerir, mas ao contrrio, ela se mantm indiferente e inacessvel construo de suas prprias identidades ao final de cada aventura. A experincia propiciada pela voz distante da cincia nos romances de Julio Verne, aos olhos de Foucault, mantm a tenso desse vazio, desse sujeito neutro, sem nome que articula o regime da narrativa. A experincia do neutro, a experincia do vazio, pe a distncia tambm o sujeito em relao a si mesmo, mas no a uma distncia duplicadora de si, apropriativa de si, imagem do idntico, mas a uma distncia que aquela do eu falo, da linguagem que revela mais um afastamento do que uma retrao, mais uma disperso do que um retorno do signo sobre eles mesmos. (FOUCAULT, 1994, p. 520). que essa linguagem neutra que Foucault identifica nas fices de Blanchot produz, mais que imagens, a transformao, o deslocamento, o intermedirio neutro, o interstcio das imagens, ele completa afirmando que a fico consiste, portanto, no em mostrar o invisvel, mas em mostrar o quanto invisvel a invisibilidade do visvel (FOUCAULT, 1994, p. 524). A linguagem da fico uma linguagem que produz esse afastamento, que afastamento simultneo tanto de uma positividade do mundo, quanto de uma subjetividade identitria, h como que uma incompatibilidade entre a linguagem da fico e a identidade da conscincia de si, da os efeitos dessubjetivantes de uma tal experincia, pois ela experincia de si enquanto espao da diferena, do negativo que, diferena da dialtica, no produz uma sntese dos contrrios, mas se mantm nessa abertura do diferir-se de si nesse afastamento, nessa

51 disperso da linguagem intransitiva. Uma questo que mobilizou muito do pensamento de Foucault foi o problema da existncia do que ele denomina isomorfismos presentes em campos distintos de uma determinada cultura. Esses isomorfismos no so aqueles das semelhanas advindas de noes como a de influncia, mentalidade coletiva, mas se referem maneira de utilizar a linguagem, relao do sujeito falante com a linguagem, a esse campo da experincia que se refere ao modo de ser da linguagem, ao seu funcionamento na atualidade, e se liga a outras formas de pensamento presentes no interior de uma cultura dada. Assim, Foucault (1994, p. 543) entende que a literatura contempornea, principalmente aquela que ele procurou pensar nos anos 1960, faz parte desse pensamento no dialtico que caracteriza a filosofia6 e ao qual ele se via prximo. Pensamento que procura se situar a partir de uma linguagem que surge com o desaparecimento do sujeito soberano e identitrio, um pensamento que ele caracterizou como a experincia do fora, a experincia limite. Para Foucault, a tarefa da filosofia pensar a fico no campo da crtica histrica, a ela compete criar um discurso que se situe nesse fora das foras no mbito propriamente histrico, a ela importa construir um modo ficcional em relao experincia histrica, analis-la no sob a tica da fbula, mas por meio da fico, da anlise da disperso da linguagem em sua rede de relaes, mas, como j foi dito, essa anlise tambm e ao mesmo tempo uma experincia limite com efeitos dessubjetivantes.
Foucault v este acontecimento que lhe contemporneo aparecer tambm na pintura, identificando esse movimento na obra de Klee, na medida em que ela faz aparecer na forma visvel todos os gestos, atos, grafismos, traos, lineamentos, superfcies que podem constituir a pintura, faz do prprio ato de pintar o saber desdobrado e cintilante da prpria pintura (FOUCAULT, 1994, p. 544). A pintura, assim como a literatura, se situaria na distncia em relao a si prpria, que constitui o que ele designou como o espao do duplo e da auto-implicao da linguagem. Em entrevista, Foucault destaca que Klee utiliza os signos picturais em seu modo de ser de signo, e no em sua capacidade de fazer aparecer o sentido (FOUCAULT, 1994, p. 614).
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52 Sendo a fico sempre uma experincia, pois, ao mesmo tempo em que se situa no espao do fora, desloca e desfaz a identidade do sujeito situando-o nessa distncia de si, a fico histrica tambm uma experincia de pensamento histrico que se coloca nesse espao do saber e do no saber com efeitos transformadores. A literatura foi o espao em que Foucault viu se manifestar, no de modo exclusivo, mas de maneira mais evidente, esse fenmeno do ser da linguagem enquanto experincia limite como marca da modernidade, e foi em torno desse debate sobre a literatura produzida por escritores to distintos como Holderlin, Roussel, Malarm, Borges, Breton, Bataille, Blanchot, Robbe-Grillet e os escritores de Tel Quel que ele viu se manifestar na cultura moderna a emergncia do ser da linguagem na literatura que no pretendeu se constituir apoiada nos pressupostos da obra e do autor, ou seja, de um sujeito soberano doador do sentido e das significaes, literatura que ps a prpria cultura em contato com o fenmeno nietzschiano da morte de Deus e do homem, que lhe contemporneo atravs da considerao da linguagem sem referncia a um sujeito fundador. A linguagem vista como experincia limite mostrou o espao que ela toma de si mesma como um espao de disperso, que um espao de mltiplas relaes de foras conflitantes que fixam a distncia em relao a si mesma, as foras do fora. Tomando como modelo a noo de fico, principalmente com Blanchot, Verne, e os escritores de Tel Quel, procurou-se evidenciar como esta noo tornou-se referncia para Foucault pensar os problemas da crtica, da filosofia e da histria, com o intuito de superar na prtica da crtica filosfica as perspectivas fenomenolgicas, existencialistas e marxistas que prevaleciam no mbito do pensamento francs do psguerra. Aproximando o ser da linguagem, e a noo de fico que lhe correlata, da experincia limite, procurou-se mostrar que este modelo de anlise constituiu para Foucault como que um preliminar ontolgico para pensar os problemas de uma histria dos processos de subjetivao, em

53 razo de o sujeito se formar nesse espao de jogo de disperso da linguagem em seu acontecer histrico. Referncias Bibliogrficas BLANCHOT, M. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. CASTILHO, A. T. Introduo ao estudo do aspecto verbal na lngua portuguesa. Marlia: FFCL de Marlia, 1968. DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. _____________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _____________. (1994) Dits et crits I 1954-1969. Paris: Gallimard, 1994. _____________. (1994a) Dits et crits II 1970-1975. Paris: Gallimard, 1994. _____________. Linguagem e literatura. In: Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000, p. 144. KLOSSOWSKI, Pierre. La ressemblance. Marseille: Rian-ji, 1984. LARROSA, J. La locura en el lenguaje: Foucault. In: La experiencia de la lectura: estudios sobre literatura y formacin. Barcelona: Laertes, 1996. REYNER, T. Between fiction and reflection: Foucault and the experience-book. Continental Philosophy Review, n. 36, p. 27-43, 2003.

IDENTIDADE COMO CASO PARTICULAR DA DIFERENA: SUBSTNCIA, CORPORALIDADE E PARENTESCO NA ETNOLOGIA AMERNDIA

Jos Glebson Vieira

A viso que as sociedades amerndias fazem de si mesmas tem iluminado as pesquisas etnolgicas sobre as terras baixas sul-americanas. Na tentativa de apreender a organizao social e as cosmologias dos coletivos amerndios, a etnologia indgena apostou em anlises que recuperam o forte investimento do corpo como idioma simblico e sua contribuio na elaborao da pessoa. Proponho-me a apresentar algumas reflexes sobre como os amerndios tm investido na construo da pessoa, no lugar da corporalidade, enfim, no processo de parentesco, procurando tematizar a relao sobre identidade e alteridade no bojo dos regimes simblicos amerndios. Para tanto, parto de dados etnogrficos de DaMatta (1971) sobre o parentesco Apinay, no intuito de demarcar os temas e as direes dos estudos etnolgicos no tocante questo da substncia. Ao mesmo tempo, pontuo algumas questes levantadas por Souza (2004) acerca das construes da pessoa e do parentesco e do lugar da consubstancialidade no parentesco. Finalmente, procuro comparar as reflexes daqueles etnlogos com as etnografias de Gow (1997) sobre os Piro do Baixo Urubamba e Viegas (2003) sobre os Tupinamb de Olivena. A inteno compreender as diferenas entre os coletivos indgenas descritos pelos autores, e, sobretudo, identificar modos distintos de se fazer antropologia do parentesco.

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Os amerndios e o idioma da corporalidade Nas Mitolgicas1, Lvi-Strauss ressaltou a importncia da lgica das qualidades sensveis, como cores, cheiros, propriedades sensoriais e sensveis na anlise antropolgica. Desenhou-se a necessidade de se buscar categorias prximas da experincia concreta, articuladas em proposies extremamente complexas sobre a realidade e tomando como ponto de partida a experincia do corpo e as qualidades sensveis enquanto operadores de um discurso social. A partir dos anos 60, a etnologia, realizada nas chamadas terras baixas sul-americanas, passou a reconhecer a centralidade da elaborao da noo de pessoa, atravs da produo simblica do corpo. A pessoa uma categoria nativa de pensamento acionada na construo e na organizao da realidade vivida. Neste contexto, o corpo um instrumento que articula significaes sociais e cosmolgicas, o que implica conceber a corporalidade como matriz de smbolos e objeto de pensamento2. A esse respeito, Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1987), num texto seminal, propem redirecionar o interesse dos grupos pela elaborao de categorias como as de pessoa, enfatizando a proposio de modelos que sejam capazes de considerar a dimenso categorial-simblica como formadora da prxis (Seeger; DaMatta; Viveiros de Castro, 1987, p.19), remetendo compreenso da maneira pela qual as sociedades se
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Mitolgicas compem uma tetralogia que inclui os seguintes volumes: O cru e o cozido (1964), Do mel s cinzas (1967), As origens dos modos mesa (1968) e O Homem Nu (1971), constituindo o esforo de Lvi-Strauss em realizar uma anlise estrutural dos mitos. Aps a tetralogia, Lvi-Strauss ainda escreveu, o que ele prprio chamou de pequenas mitolgicas: A via das mscaras (1979), Oleira Ciumenta (1985) e Histria de Lince (1991). tradio vinda de Mauss ([1938], 2003) foi uma fonte de inspirao da etnologia, especialmente porque nela havia a concepo de que as categorias coletivas, dentre elas, a pessoa, exercem papel formador sobre a organizao e prticas concretas da sociedade. Nesta mesma tradio, recupera-se o lugar do corpo na elaborao da pessoa, considerando o corpo enquanto matriz de significados sociais e objeto de significao social.
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57 estruturam em termos de idiomas simblicos3. Assim, a definio de grupos e a transmisso de bens no representam o interesse da etnologia sobre os amerndios, pois, ao contrrio de grupos, encontramos categorias de pessoas e a fabricao de corpos. O corpo o ponto de convergncia da oposio individual (traduzido pelo sangue, pela periferia das aldeias e pelo mundo cotidiano) versus coletivo ou social (traduzido pela alma, pelo nome, pelo centro e pela vida ritual), o que talvez remonta equao suposta por DaMatta (1971) entre substncia e relaes dadas, cerimonial e relaes construdas, que lhe permitem explicar as diferentes alternativas de classificao abertas pelo sistema Apinay. O indicativo de que era preciso rever os conceitos importados para as anlises etnolgicas sobre os amerndios j se coloca com os resultados das pesquisas empreendidas pelo Harvard-Central Brazil Project (doravante HCBP), a partir dos anos 60, sob a coordenao de David Maybury-Lewis. A necessidade de suplantar os conceitos do modelo africano se justificava no fato de, nas sociedades amerndias, no se encontrarem grupos corporados, linhagens, cls, etc., fato amplamente debatido no Congresso de Americanistas em 1976, mais precisamente no Simpsio Tempo social e espao social nas sociedades sul-americanas; segundo Overing Kaplan (1977), as etnografias sobre os amerndios impuseram novos referenciais ao modelo africanista, mas, sobretudo, aos estudos de ecologia cultural desenvolvidos na Amrica do Sul, o que nos faz conceber que comeava a sistematizao de uma crtica terica acoplada a uma perspectiva propriamente etnogrfica. O foco etnogrfico nos coletivos de tronco J no apenas levou a cabo as premissas de que a corporalidade podia dar bons rendimentos analticos atestados pelas pesquisas sobre os Krah realizadas por Carneiro da Cunha (1978) e Melatti (1978), como tambm promoveu a dissoluo
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texto foi apresentado na conferncia de abertura do Simpsio A Pesquisa Etnolgica no Brasil realizado no Museu Nacional no dia 21 de junho de 1978. Porm, a publicao ocorreu apenas em 1987, provavelmente apreendido como um balano das anlises etnolgicas e como um programa de pesquisas a serem empreendidas pelos etnlogos.

58 do domnio do parentesco e a concentrao dos esforos nas anlises sobre o corpo. Viveiros de Castro (2002) pontua que as sociedades do Brasil Central foram reanalisadas, de um ngulo diverso, qual seja, a residncia uxorilocal substituiu a unifiliao como dispositivo, e as terminologias de parentesco foram postas em correlao com outras dimenses da prxis indgena, a exemplo das conexes onomsticas e as relaes cerimoniais, como podemos perceber na etnografia Apinay feita por DaMatta (1971). As tentativas mal-sucedidas de Lvi-Strauss ([1949], 1986) em enquadrar os dados centro-brasileiros na teoria das estruturas elementares do parentesco, impulsionavam a crtica teoria da aliana pelos estudiosos do HCBP. Viveiros de Castro (2002) destaca que, dentre outras razes, a tentativa de analisar tais sociedades em termos de frmulas globais de intercmbio matrimonial entre grupos unilinearmente constitudos dificultou tal enquadramento e justificou a escolha das sociedades australianas para demonstrar a teoria da aliana; na Amaznia, encontraramos os limites internos da troca restrita, considerando que nela se tinha os casamentos avuncular e patrilateral que inibiam a vocao sociogentica da aliana matrimonial. A etnografia Apinay de DaMatta (1971) est na origem da ateno sobre o corpo e se insere num campo de investigao, cuja preocupao relacionar as etiquetas verbais usadas para classificar pessoas e relaes sociais com a sua ancoragem ideolgica. O rendimento analtico, segundo ele, estaria exatamente na tentativa de dar conta dos fatores ideolgicos explicitados pelo grupo, no intuito de esclarecer componentes como regras de residncia, descendncia, termos para primos, etc. Assim, ele parte da ideologia4 para explicar a terminologia. ***
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DaMatta (1971) utiliza o conceito de ideologia, no sentido conferido por Dumont (2000), para quem compreendea um conjunto de ideias, crenas e valores.

59 O sistema terminolgico Apinay constitui-se por termos de relaes, referindo-se categorias gerais ou mais inclusivas sem referncia genealgica explcita. As categorias de referncia kwoy, kwoy kumrendy, dentre outras, so usadas para especificar uma pessoa ou categorias de pessoas e de relaes sociais. A palavra kwoy pode ser traduzida por parente ou meu povo cobrindo toda a parentela ou, apenas, a famlia nuclear, podendo ainda especificar os habitantes de uma dada aldeia ou um grupo residencial. A lgica de uso de tal termo est na denotao que ele efetua, ou seja, dizer que algum kwoy significa mencionar todas as relaes ou pessoas para os quais existe um forte sentimento ou dever de solidariedade real ou potencial. A adio de sufixos palavra kwoy (kumrendy, kt, kag) representa especificaes, cuja delimitao se faz em termos de relaes e no por dicotomizao absoluta. A expresso kwoy com sufixos remete as gradaes dentro de um campo, que, por sua vez, representa, no plano terminolgico, a constante transformao de pessoas de uma categoria outra, seja por meio do casamento ou residncia comum, seja pela nominao, amizade formal, troca de comida e de servios. A inteno de DaMatta (1971) demonstrar a produo do parentesco segundo as relaes sociais, mediante o estabelecimento de gradaes a partir de um crculo reduzido de pessoas expresso em um ncleo central ou primrio, denominado famlia nuclear, cuja dimenso natural, fisiolgica ou de substncia. A ideologia da substncia, presente na famlia nuclear, contribui para a formao de uma comunidade, a qual se baseia numa identidade entre seus membros. A ligao pela substncia define o nvel das responsabilidades para a esfera do biolgico em detrimento do jurdico e/ou cerimonial. Seguindo a mesma lgica, as relaes entre pessoas que compartilham substncia implicariam permanncia e consubstanciao. Faz todo sentido, assim, reconhecer a ancoragem da consubstanciao com as concepes Apinay do funcionamento do corpo

60 humano. Para os Apinay, o corpo s funciona e se mantm mediante um conjunto de substncias (gua, smen, sangue e carne). As substncias trazem vigor fsico (propriedade da carne) e determinam uma srie de comportamentos especficos decorrentes das propriedades do sangue que produzido pela gua, e que se transforma em esperma5. Considerar, ento, a interferncia de substncias na formao e na manuteno do corpo representa a maneira como os Apinay situam o corpo e seus fluidos na produo da pessoa; elas, tambm, permitem a configurao de uma comunidade, que constitui uma ordem familiar ou domstica e cotidiana regida por pessoas que tm relaes sociais muito fortes. Vale salientar que tais laos so marcados por regras de evitao e de etiqueta, assim como pela ideologia da couvade, pela abstinncia e pelo resguardo. As regras de evitao nascem das relaes decorrentes da uxorilocalidade. Com a mudana fsica do homem para a residncia da mulher, cria-se uma expectativa dentro de uma famlia nuclear em torno da criao de uma nova famlia nuclear com o mesmo potencial de independncia poltica e econmica da famlia original. Para os Apinay, as regras de evitao se justificam porque todas as relaes so marcadas por pim, o qual traduzido por qualidades de vergonha, respeito e/ou distncia social. A intensidade do pim depende da proximidade ou no das pessoas nos nveis da comunidade de substncia expressando relaes sociais entre pessoas que ocupam posies diferentes. Como afirma DaMatta (1971), quanto maior a diferena entre os campos e as categorias em contato maior o pim e quanto menor essa diferena menor o pim. DaMatta (1971) demonstra que a diminuio do pim ocorre medida que h a estabilizao do casamento especialmente com a chegada das crianas. Com a gravidez, as fronteiras de substncia que separavam
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DaMatta (1971) menciona que quando o envelhecimento de um homem se deve a perda de sangue; uma criana que cresce ganha sangue, um homem que tem muito sangue fica sonolento e pesado tendo que escarificar-se. Se uma mulher perde muito sangue durante a menstruao fica reclusa e considerada doente.

61 os genitores so paulatinamente enfraquecidas, em decorrncia do estabelecimento de relaes de substncia, graas mistura de sangue, uma vez que a formao da criana envolve a juno do sangue feminino com o esperma masculino, bem como as restries e precaues, os resguardos mtuos e a couvade. Com a diminuio do pim e a consequente formao de uma famlia independente pelos laos de substncia, percebemos a substancializao ou a consanguinizao do afim e a configurao de uma casa. As relaes de evitao ligadas ao perodo da gravidez e do nascimento da criana, entre os Apinay, decorrentes da proximidade substancial do recm-nascido com os genitores, se assemelham ao que Gow (1997, p.53) identificou entre os Piro; l, a criana, em seus primeiros meses de vida, est perigosamente ligada ao interior do corpo dos pais, devido sua identidade com os fluidos sexuais destes; cabe aos genitores a observncia de numerosas restries de comportamento, at que a criana atinja um certo nvel de autonomia pessoal. A criana deixa de apresentar perigo quando desenvolve nshinikanchi, e comea a chamar aqueles que cuidam dela por termos de parentesco. Se, por um lado, presenciamos a reclassificao de pessoas por meio de casamento, da residncia comum e das relaes decorrentes da gravidez e do nascimento de uma criana, ampliando a comunidade de substncia, por outro, como sugere DaMatta (1971), as relaes de substncia no so publicamente operativas. Para isso, as relaes cerimoniais ligadas s prticas de adoo e nominao e a amizade formal responderiam pelo domnio pblico da vida social Apinay. Os pais adotivos so, idealmente, irmos paralelos do genitor e da genetriz, que, ao adotar uma pessoa, procuram um nominador para ela; eles ganham direitos de protegerem seus filhos adotados em caso de conflitos; a explicao Apinay para isso que os genitores ficariam nervosos e no acatariam com iseno as decises obtidas nas negociaes. Os nominadores, por sua vez, seriam os responsveis pela transmisso formal dos nomes, dando ao seu portador direitos de desempenhar papis

62 rituais e/ou filiao nas metades cerimoniais Kolti e Kolre; estas representam grupos de nomes e esto ligadas a organizao da sociedade Apinay ao longo das relaes e grupos que se dividem e se opem em termos de princpios mais gerais, remetendo a ordem csmica e simblica Apinay (DaMatta, 1971, p. 27). A amizade formal compe a esfera cerimonial em meio nominao. Sendo o intermedirio entre nominador e nominados e a exemplo dos nominados, os amigos formais tambm transmitem direitos de incorporao, mas num segundo par de metades cerimoniais, Ipognotxine e Krenotxine, marcando a posio espacial de cada grupo em relao parte considerada como a mais pblica (o centro) da aldeia. DaMatta (1971) deixa claro a existncia de uma distino de grau que vai dos parentes aos no-parentes decorrente dos cdigos das relaes de substncia e a produo de gradaes, segundo o estado das relaes cerimoniais entre as pessoas. Ao partir da lgica de distino dos sujeitos humanos entre si e entre os outros sujeitos humanos ou no-humanos, este autor antecipa uma questo que hoje enfrentada pela etnologia indgena: o carter construdo do parentesco indgena e, por conseguinte, a concepo de que a consanguinidade se constri a partir da transformao da afinidade. A construo do parentesco Considerar que no-parentes so transformados em parentes, e que os termos de parentesco revelam a distino entre humanos e nohumanos, permite atentar para a coextensividade do parentesco com a humanidade. Assim, possvel um campo de reflexo voltado para as conexes entre a construo da pessoa e a construo do parentesco, possibilitando um dilogo com as contribuies dos estudiosos do HCBP no que tange aos processos ligados corporalidade e ao retorno do parentesco ao centro da anlise, no como domnio totalizador. Trata-se de encarar o parentesco no interior da reflexo amerndia sobre a consanguinidade e a afinidade, pondo em perspectiva o qu um

63 consangneo ou um afim (Viveiros de Castro, 2002, p. 406). Por outro lado, o que se prope fazer uma leitura sobre identidade e alteridade, investigando as relaes de substncia e a teoria indgena da relao. Perseguir as relaes de substncia no intuito de compreender o parentesco representa partir do pressuposto de que este um modo de transformao em relao ao qual possvel mapear os aspectos terminolgicos, comportamentais e matrimoniais, bem como as ideologias de substncia e as narrativas sobre incesto (Souza, 2004, p. 29). A transformabilidade das pessoas repercute diretamente na concepo construcionista do parentesco expresso na construo da identificao das pessoas e dos papis, a exemplo do que ocorre na couvade, onde os genitores no apenas intensificam as precaues, como tambm, passam a compartilhar cada vez mais a mesma comunidade de substncia. A consubstancialidade cria uma identidade corporal, manifestando sua unidade no complexo de obrigaes e de interdies da couvade e incide diretamente na alimentao e no sexo. Ao mesmo tempo em que se cria um grupo de coabstinncia, as relaes de substncia tendem a enfraquecer com a distncia, possibilitando um investimento em direo contrria separao, por meio dos fluxos de alimentos e corporais. A aproximao do distante faz-se pela atualizao constante do vnculo em termos da conduta, como ocorre na relao nominador/nominado e na amizade formal, uma vez que se orientam pela percepo de que certos parentes so considerados menos parentes que os outros, podendo ser com sucesso transformados em nominadores ou afins. Vale salientar que, no caso dos amigos formais, as relaes, sendo marcadas por extremo pim e evitao, indicam distncia social e um maior investimento para atrao. Assim, as relaes de substncia e as cerimoniais so dimenses de contraste definidoras da classe parentes verdadeiros, criando uma identificao pelo assemelhamento corporal. Os vnculos de substncia so substitudos por relaes construdas ou cerimoniais, baseadas menos no sangue (substncia) do que na onomstica, na filiao adotiva (relao

64 nominador/nominado) e na amizade formal. Alm disso, as relaes so transformadas, permitindo perceber a oposio entre tais relaes como princpios capazes de dar conta da flexibilidade e manipulabilidade dos sistemas, j que os afins tm de ser convertidos em parentes e os parentes distantes podem tambm ser convertidos atravs da amizade formal, promovendo reclassificaes. O fato de o casamento entre os Apinay ser proibido entre kwy kumrendy, e possvel entre parentes kag, representa um diferencial encontrado na ideologia da consubstancialidade. Para DaMatta (1971), o universo da corporalidade e da corporao, do fsico e do social, do domstico e do pblico, constituiriam domnios rigorosamente opostos, mas complementares. Assim, o que h uma substituio de um vnculo pelo outro. Isto refora a dependncia, em grande medida, das reclassificaes dependerem de uma diferenciao interna do campo de parentesco, segundo um critrio de distncia social, o que remete ao reconhecimento da gradao como propiciadora da referida diferenciao. De acordo com Souza (2004, p. 44), entre os Timbira, o sexo ou a afinidade podem realmente envolver a transformao em uma direo para longe, quando os participantes so antes aparentados, ou para perto, caso se vejam inicialmente como no-parentes. Neste segundo caso, a aproximao pelo casamento/procriao tem como condio a prvia negao do parentesco e da identidade (de substncia), a posio de uma alteridade. Com isso, possvel rever o argumento de DaMatta (1971) sobre o primado da substncia enquanto substrato dado das relaes. Podemos considerar a consubstanciao tambm como algo que se constri; consequentemente, a identidade de substncia uma funo das relaes e no o contrrio. A ideia de que as relaes precedem substncia nos remete premissa bsica de que os sujeitos e as coisas so efeitos das relaes em que esto localizados e, assim, se definem, redefinem, se produzem e se destroem medida que h mudanas nas relaes. O que dado no a ao, mas a relao, que para os amerndios a primordial a de incorporao, traduzida pela predao e incorporao canibal, como

65 sugere Viveiros de Castro (2002). Voltando a explicao de DaMatta (1971) quanto aos movimentos constitutivos do parentesco, quais sejam, o assemelhamento corporal entre um casal e o distanciamento dos filhos, notamos de um lado, a ao voltada ao aparentamento, e de um outro, o afastamento e o provvel esquecimento gerados pela promoo da diferenciao nas relaes cerimoniais. O sistema garante sua dinamicidade exatamente porque opera no sentido de produzir transformaes de pessoas em parentes, remetendo ideia de que a consanguinidade produzida e, ao mesmo tempo, cria obrigaes a fim de no permitir o esquecimento. Gow (1997, p.62) afirma que, entre os Piro do Baixo Urubamba, viver longe dos parentes esquecer-se deles, e todo esquecimento entre parentes leva ao ressentimento e, em ltima anlise, fragmentao das aldeias. Os Piro acreditam que toda criana dotada de nshinikanchi, que quer dizer, mente, inteligncia, memria, respeito, amor. Esta qualidade pode ser despertada por certos atos das pessoas mais velhas, mas no pode ser ensinada criana; ela precisa se desenvolver espontaneamente. O uso dos termos de parentesco para se obter ateno e cuidado o aspecto mais saliente e poderoso dessa capacidade, como destaca Gow (1997, p. 45). Os cuidados com a alimentao pressupem um envolvimento forte dos pais com as crianas, pois depois de ser completamente desmamada, ela deve ser alimentada com comida legtima6 fornecida pelos pais e, atravs deles, por todos os parentes adultos. Ela preenche essa nova interioridade formada pelas entranhas da criana, perdidas com o corte do cordo umbilical7. O alimento, portanto, dirige a ateno da criana para o exterior, para o campo social dos alimentadores, isto , dos seus parentes.
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A comida legtima para os Piro uma combinao de carne de caa e banana ou macaxeira.
7Para

os Piro, na condio intrauterina o feto no possui nem interior e nem exterior, estando embrulhado em suas prprias entranhas.

66 Os Piro, segundo Gow (1997, p. 48), chamam-se a si mesmos de yine, que quer dizer Humanos; mas eles se chamam entre si de nomolene, meu parente e ambos so, em geral, co-extensivos: ser yine ser nomolene de outros yine; ser Humano ser parente de outros Humanos. Todavia, em certos momentos crticos, preciso que se achem yine que no sejam nomolene, como ocorrem nas situaes de parto. A criana entre os Piro o novo humano ainda incompleto. Para se tornar completamente humano, ele deve ser cortado em dois: um Humano, yineru; e um Outro, geyonchi, a placenta. A lgica dessa prtica est no fato de que as crianas precisam achar nshinikanchi e se voltar para outros humanos, isto , outros parentes, uma vez que tal faculdade se manifesta pela copresena mtua e pela corresidncia em uma mesma aldeia. Para que as crianas tenham parentes, ou pessoas para quem se voltam sua conscincia, elas precisam perder parte de seu Eu originrio, a saber, seu Outro Primordial. O nustakjeru, meu cortador do-cordoumbilical, sequestra este outro eu, tornando, assim, o primeiro outro Humano do beb. Ele deve ser um outro Humano que esteja disposto a assumir que ele ou ela mesmo/a no completamente Humano aos olhos dos pais da criana, devendo assumir o papel de Outro. O convite para que a pessoa corte o cordo umbilical a demonstrao de que as relaes de parentesco se constroem mediante as transformaes de uma pessoa em Outro; depois, as pessoas entram em uma rede de novas relaes substituindo as formas de tratamento por termos que demarcam hiperparentesco, marcado por uma intensificao da memria e do respeito que caracteriza as relaes entre parentes. No tocante questo da afinidade, Gow (1997) reconhece que a cunhadez [brother-in-law-ness] uma forma logicamente primria, na medida em que marido e mulher, enquanto termos especficos de parentesco, derivam do termo primrio ganuru. Ele afirma que a irm do ganuru uma ganunro potencial e um cunhado feminina/esposa; atravs do estabelecimento de relaes mtuas de ganuru entre os rapazes que estes conseguem suas ganunro potenciais, e as moas seus ganuru potenciais (Gow, 1997, p. 51).

67 A produo da alteridade entre os Piro acontece, a partir do campo dos parentes, dos nomolene. Os rapazes precisam transformar um outro Humano em algo quase, mas no completamente, idntico a eles prprios: um ganuru. Ao mesmo tempo em que precisam encontrar dentro do campo da identidade (os Humanos) aquela pequena diferena que permitir sua sexualidade assumir uma forma social. A transformao de um Humano, denominado por Gow (1997, p. 51) de alterizao se caracteriza por uma intensificao da fala, possibilitada pela maturao da boca8. Por outro lado, ainda a respeito da definio de parentesco para os Piro como viver bem (produto e produtor da memria), Gow (1997) aponta que o parentesco se destaca contra um fundo csmico de Alteridade, ou o mundo de Outros com quem os Humanos de uma aldeia piro mantm uma variedade de relaes, mas com quem no se pode viver bem. Tais transformaes no apenas reforam como tambm apontam para a questo posta por Viveiros de Castro (2002) de que o parentesco um processo de atualizao da afinidade potencial se destacando contra um fundo csmico da alteridade. O prprio Gow reconhece a abundncia dos Outros no cosmos, e as relaes dos Piro com muitos destes Outros correspondem quilo que Viveiros de Castro (2002) chamou de afinidade potencial. Ora, afirmar que a afinidade potencial condio no parentesco Piro significa admitir que a sua reproduo depende do que est fora dele, isto , da afinidade potencial enquanto sua condio. Segundo Souza (2004), o ponto de vista em que Gow (1997) se coloca impede o reconhecimento daquilo que se oferece como um dado no universo, onde se fazer humano se fazer parente e semelhante de outros humanos; o que dado a diferena que conecta e a conexo que

A fala torna os outros possveis, na medida em que o pai que faz o pedido para algum cortar o cordo umbilical algum que, tempos atrs, j deu fim ao incesto, mediante um certo uso da palavra. Esse uso envolve um modo especial de falar, que se desenvolve dentro dos homens na adolescncia (Gow, 1997).
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68 diferencia, sinalizando para o que permanece implcito para os atores como condio de sua ao. Ora, o que ele busca uma definio de parentesco como um sistema autopoitico, por meio de descrio fenomenolgica do modo especfico pelo qual a subjetividade posta, e pressuposta, no e pelo mundo vivido piro, (op. cit. p. 42), compreendendo uma busca daquilo que construdo empiricamente. A afinidade potencial diferenciao e a premissa amerndia da

Seguir a premissa amerndia de que a identidade um caso particular da diferena, e a ideia de que o potencial de diferenciao dado pela afinidade, como afirma Viveiros de Castro (2002), significa pensar o lugar da afinidade potencial para o campo do parentesco e das relaes sociais. A afinidade potencial, sendo distinta da afinidade como valor genrico e como manifestao particular do nexo de parentesco, no um componente do parentesco, mas sua condio exterior ou um fundo virtual contra o qual preciso fazer aparecer uma figura particular de socialidade consangnea (op. cit., p. 423-424). A consanguinidade deve ser fabricada, extraindo a afinidade de dentro de si mesma; diferenciar-se dela afirm-la por contra-efetuao, j a afinidade potencial por ser a dimenso de virtualidade de que o parentesco o processo de atualizao, da ordem do dado. Nesta direo, o parentesco pode ser definido muito menos como um dado, que se funda em um substrato biolgico, uma substncia, a ser interpretado pela cultura do que como um processo de relacionamento e diferenciao que produz pessoas enquanto parentes entre si. Os processos de aparentamento nos coletivos amerndios extrapolam as relaes sociolgicas visveis entre humanos, cobrindo outro universo relacional que inclui espritos, animais, deuses, isto , entes que tambm possuem agncia, revelando a concepo amerndia de que a condio de pessoa no exclusiva de seres humanos. importante considerar a semelhana dos coletivos de parentes, na

69 medida em que configura grupos locais em relao a um fundo infinito de socialidade virtual; eles se tornam locais, isto , atuais, ao se extrarem desse fundo infinito e constiturem seus prprios corpos de parentes, reforando a tese de que a relao anterior substncia, e a identidade um caso particular de diferena. Assim, a afinidade uma manifestao privilegiada de tal premissa ontolgica amerndia, acoplada perspectiva de que a consanguinidade um valor-limite da afinidade, no sentido de que no pode ser atingido. Dificilmente haver uma identidade consangunea absoluta entre duas pessoas e de outro. Sua fabricao depende da extrao do fundo virtual mediante a diferenciao intencional, o que ocorre com a nominao, a amizade formal, e construda pela diferena universalmente vlida. Ou seja, no h relao sem diferenciao, j que os parceiros de qualquer relao esto relacionados porque so diferentes entre si [...] Eles se relacionam atravs de sua diferena e se tornam diferentes atravs de sua relao (Viveiros de Castro, 2002, p. 422; 423). A insero da diferena no sistema garante a sua dinmica, pois alguma diferena sempre necessria para dar incio identificao dos Humanos entre si e sua distino de outros tipos de sujeitos por meio do parentesco (Souza, 2004, p. 47). A distncia social gerada pela substncia, ao lado do esquecimento, funcionam no sentido de repotencializar relaes. Pensar o parentesco nos termos de que a consanguinidade fabricada e a afinidade potencial algo dado, significa afirmar que no se trata de um sistema autopoitico, como quer Gow (1997), uma vez que a sua reproduo depende do que est fora dele, enquanto sua condio; a afinidade potencial, sendo a condio de exterioridade do parentesco, faz a ponte entre o parentesco e o seu exterior (Viveiros de Castro, 2002, p. 152). Embora Gow (1997, p.43) trabalhe a partir do pressuposto de que o prprio sistema d origem a si mesmo e que no h ponto privilegiado por onde se entrar nele, nem caminhos predeterminados para percorr-lo,

70 tanto os processos sociais quanto o parentesco piro compreendem os processos de transformao de Outros em Humanos, e de Humano em Outros, ao longo do tempo. Para os Piro como um todo, tais processos principiam com a fabricao de Humanidade logo aps o nascimento, e termina com a produo de Alteridade logo aps a morte; na viso deste autor, a aquisio e o desenvolvimento de Nshinikanchi, manifestam-se no uso seletivo de termos de parentesco s pessoas que cuidam. Souza (2004) afirma que as transformaes destacadas por Gow (1997) de Outros em Humanos e de Humanos em Outros, no possuem direes equivalentes. Para ela, a transformao de Outros em Humanos no tem para os sujeitos o mesmo estatuto que a transformao de Humanos em Outros, e articula-se agncia humana de maneira fundamentalmente diferente. Deste modo, a fabricao de parentes, isto , Humanos, o objeto explcito da construo do parentesco. No apenas Gow, mas tambm Viegas (2003) aposta em descries mais internalistas da realidade amerndia, restringindo, segundo Viveiros de Castro (2002), os quadros sociolgicos nativos a uma totalidade morfolgica. Este autor afirma que tais quadros vo to longe quanto s sociologias nativas, e que essas mobilizam uma variada multido de Outros. Ao passo que a valorizao das relaes internas dos grupos locais, favorece uma fenomenologia do desejo como demanda intersubjetiva, em detrimento das relaes interlocais. O foco est, como podemos perceber em Gow e Viegas, no compartilhamento e solicitude entre parentes, traduzidos na convivialidade e na comensalidade; para Gow no contar histrias, e para Viegas na repetio de atos de cuidar e alimentar. O parentesco significa amor, cuidados mtuos e na memria inscrita no corpo e evidenciada em hbitos, disposies e afetos humanos. Ao se constituir por meio de relaes intersubjetivas, como afirma Viegas (2003), o cuidar, o vestir, o alimentar traduzem um comportamento respeitoso, generoso e eminentemente socivel, expressando o sucesso da fabricao de corpos assemelhados em que consiste o processo do parentesco; a consubstancialidade fala desta identidade (Souza, 2004).

71 Para Viveiros de Castro (2002, p. 335), a valorizao terica da antropologia do parentesco, ou a chamada economia moral da intimidade est contida mais na tica da consanguinidade que na simblica da afinidade. Esta leitura coincide com a de Souza (2004), para quem o parentesco desta antropologia menos como identidades sociais dadas no casamento e fixadas em um conjunto de posies estruturais, mas antes como um processo de becoming (Rival, 1998 apud Souza, 2004, p.43). O problema que se apresenta diz respeito passagem da esfera das relaes internas do grupo local esfera das relaes supralocais, remetendo, por sua vez, a definio do que interno e/ou externo. Duas ideias podem ser apresentadas no intuito de apontar alguma soluo ao problema posto. A primeira refere-se ao conjunto de relaes supralocais que atravessa diferentes esferas sociocosmolgicas e abrange plantas, animais, espritos e divindades, cuja circulao ocorre em mltiplos canais que ligam ou separam os humanos entre si. Isto significa aludir relaes de identificao e de diferenciao, cuja agncia est em seres humanos e nohumanos, remetendo para a necessidade de voltar ateno para a perspectiva dos amerndios sobre si e sobre os outros (Viveiros de Castro, 2002). A segunda ideia diz respeito ao fato de entre os amerndios, a alteridade se traduzir antes em uma estrutura, na qual o interior um modo do exterior e, como tal, s pode se constituir ao se pr fora dele do que uma unidade metafsica superior. O exterior, segundo a lgica dos amerndios, imanente ao interior. A alteridade, por seu turno, uma relao constitutiva, representando assim a inexistncia de um meio absoluto de interioridade, pois qualquer lugar do exterior um foco de interioridade possvel (cf. Viveiros de Castro, 2002). O que existe realmente entre os amerndios uma abertura ao exterior, e este um trao interno da estrutura como um todo, correspondendo ao que Lvi-Strauss chamou na Histria de Lince de dualismo concntrico; na viso dele, tal dualismo encontra-se em desequilbrio perptuo entre os polos da identidade consangnea e a da alteridade afim.

72 Se a construo do parentesco coincide com a fabricao de parentes, a contra-efetuao da afinidade uma espcie de efeito colateral (no deliberado) de que depende, entretanto a continuidade do dito processo, a possibilidade de recome-lo (Souza, 2004, p. 50). Da a importncia da afinidade potencial enquanto dado, para a construo do parentesco, pois independentemente das situaes e dos personagens, todas as relaes evocam o mesmo fundo de valores e disposies: o idioma da afinidade. Assim, as relaes com o exterior so, portanto, mediatizadas segundo a afinidade potencial enquanto um modo geral da relao. Referncias Bibliogrficas CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros: uma anlise do sistema funerrio e da noo de pessoa entre os ndios Krah. So Paulo: Hucitec, 1978. DAMATTA, Roberto. O Sistema de Relaes Apinay. Terminologia e Ideologia. ms. Museu Nacional do Rio de Janeiro, 1971. DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. GOW, Peter. O parentesco como conscincia humana: o caso dos Piro. Mana. 3 (2). 39-65, 1997. LVI-STRAUSS, C. O Cru e o Cozido. So Paulo: Cosac & Naify. 2004. _____. Histria de Lince. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. _____. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis: Vozes, [1949] 1986. MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu . In : Sociologia e Antropologia. So Paulo : Cosac & Naify, [1938] 2003, p. 368-398. MELATTI, Jlio C. Ritos de uma tribo Timbira. So Paulo: tica, 1978. OVERING KAPLAN, Joanna. Comments (Symposium Social time and social space in lowland South American society). Actes du XLII Congrs International des Amricanistes, vol. II, 1977, p. 387-94.

73 SEEGER, Anthony; DAMATTA, Roberto; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras. In: OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco (Org.) Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1987, p 11-29. SOUZA, Marcela Coelho de. Parentes de Sangue: Incesto, Substncia e Relao no Pensamento Timbira. Mana 10 (1): 25-60, 2004.. VIEGAS, Susana de Matos. Eating with your favorite mother: time and sociality in a Brazilian Amerindian community. Royal Anthropological Institute, 9 (1), 21-37, 2003. VIVEIROS DE CASTRO, E. A Inconstncia da Alma Selvagem e Outros Ensaios de Antropologia. Rio de Janeiro: Cosac & Naify, 2002.

A PRESENA DO SOFRIMENTO SOCIAL NA MDIA IMPRESSA

Maria Cristina Rocha Barreto

Discutir o sofrimento como uma categoria sociolgica parece ser uma tarefa por demais abrangente. Porm, o sofrimento de que ser tratado neste artigo se restringe ao que se entende, em termos gerais, por sofrimento social e que pode ser visto em uma imprensa de cunho popular, que constri, a partir de sua veiculao, um espetculo tornado notcia. Trata-se da dor por que passam vtimas de desastres, de violncias diversas, de migraes foradas, da fome, de epidemias e de doenas crnicas de todos os tipos, de crimes brbaros ou dos considerados de menor importncia, de abusos domsticos e de privaes profundas, onipresentes nos meios de comunicao e que so por eles apropriados com o objetivo de apelar, emocional e moralmente, tanto a plateias globais quanto a populaes locais. As imagens e notcias desta ampla gama de situaes so comercializadas e incorporadas ao processo de marketing global e competio de negcios entre os diversos meios de comunicao de massa. E o apelo existencial das experincias humanas traduzido nessas imagens, bem como seu potencial para mobilizar sentimentos populares e aes coletivas, e mesmo sua capacidade oferecer testemunho, vantajoso para ganhar uma parcela do mercado miditico. nesse aspecto que reside o interesse particular deste trabalho: discutir como ocorrem esses processos de apropriao da dor e do sofrimento por meio de imagens que, depois de filtradas por um discurso, so devolvidas populao que as gerou. Apesar de tais vises causarem repulsa em alguns setores da sociedade e, principalmente, da intelligentsia, no h como evitar o fato de

76 que so parte de uma realidade com a qual convivemos mais ou menos proximamente. Alm disso, em nosso tempo, muitas vezes o homem apresenta e representa a si mesmo, no como uma pessoa, mas atravs da mediao de formas visuais simblicas, e que pessoas em todo o mundo aprenderam e continuaro a aprender a us-las (JAY RUBY, 1990). O sofrimento como estruturante da vida social

Famlia acorda com a casa indo abaixo.

(Folha de Pernambuco, 13/04/00, Grande Recife, p.3)

TRAIO. Ele matou e disse que era louco por ela.

(Folha de Pernambuco, 13/04/00, Polcia, p.10)

Bode indefeso sofre abuso sexual em Campo Grande.

(Folha de Pernambuco, 18/04/00, Polcia, p.9)

Incra teme onda de ocupaes do MST.

(Folha de Pernambuco, 19/04/00, Brasil, p.10)

Enterram o corpo errado e fazem missa de 7 dia.

(Folha de Pernambuco, 19/04/00, Polcia, p.9)

A mdia, de um modo geral, segue a trilha do acontecimento mais quente e em voga no momento. No entanto, acompanhando cotidianamente os jornais, mais especificamente, os jornais que se convenciona chamar de populares, pode-se perceber uma srie de sofrimentos pelos quais passam notadamente as camadas populares e que muitas vezes so apresentados na imprensa de uma forma risvel. O espectro desses sofrimentos bastante amplo, como se percebe pelas manchetes apresentadas acima. No entanto, trata-se aqui do que apresentado imageticamente num jornal de grande circulao na cidade do Recife (PE), a Folha de Pernambuco. As imagens trabalhadas so as que tm uma relao direta com a representao jornalstica da experincia social do sofrimento ou daquilo

77 que Farmer (1997, p. 272-274) definiu como violncia estrutural, isto , daquilo que o poder poltico, econmico e institucional causa ao povo e, reciprocamente, de como essas formas de poder determinam respostas a problemas sociais. Includos sob a categoria de sofrimento social esto condies que so quase sempre divididas em campos separados e que envolvem simultaneamente temas de sade, bem-estar, alm de aspectos legais, morais e religiosos da vida cotidiana. O sofrimento social raramente est dissociado das aes dos poderosos, e fatores de gnero, etnicidade e status socioeconmico podem ser, cada qual a seu turno, solicitados a desempenhar um papel em levar indivduos e grupos vulnerveis ao sofrimento humano. Alguns tipos de sofrimentos adquirem uma espcie de exotizao nas diversas mdias (FARMER, 1997, p. 272), j que os produtores de notcias e tambm os leitores esto muito frequentemente distanciadas espacial, social e culturalmente de alguns deles. Estas circunstncias, porm, no ocorrem nas notcias locais. A exotizao, no entanto, uma tcnica jornalstica bastante utilizada para gerar interesse sobre notcias aparentemente banais ou to frequentes que j no geram curiosidade. Exotiza-se o texto, o discurso da violncia e das experincias de dor e de sofrimento. Nestes textos de mdia aparece nitidamente algo que Moore Jr. (1987, p. 31) chamou de sociedade:
o termo sociedade diz respeito ao corpo mais amplo de habitantes num territrio especfico que tem um sentido de identidade comum, vive sob um conjunto de arranjos sociais distintos e o faz, na maior parte do tempo, em um nvel de conflito que exclui a guerra civil.

As normas sociais e a ira que elas despertam em no poucos indivduos e setores da sociedade, principalmente aquelas em que a norma a desigualdade, tm, de acordo com Moore Jr. (1987, p.32), uma origem dual: tanto de uma pretensa natureza humana inata quanto da dinmica social. Chama a ateno de como essa natureza humana parece ser

78 flexvel, pois o homem tem grande capacidade de suportar o sofrimento, o abuso, por mais trgico que seja, e essa capacidade que cria os temas, pois a resposta ao abuso algo imensamente maior que o simples reflexo. Sendo algo quase incomunicvel, s compreensvel em sua verdadeira extenso por quem o vivencia, o conhecimento do sofrimento no pode ser traduzido em puros fatos e impresses, em relatos que objetivam o sofrimento de incontveis pessoas. O horror do sofrimento no apenas sua imensido, mas as faces das vtimas annimas que tm pouca voz, para no dizer direitos, na histria (FARMER, 1997, p. 272). preciso levar em considerao que notcias sobre o sofrimento humano so um componente fundamental dos jornais na atualidade, assim como so do cotidiano dos habitantes das cidades, e que no se limitam a fatos ocorridos localmente, mas englobam todas as espcies de percalos e misrias humanos acontecidos no planeta, pois todos so notcias ou passveis de se tornarem acontecimento. A imprensa, principalmente a que ora analisada, uma amostra contundente de que vida e dor esto irremediavelmente imbricadas. A dor, assim como todas as formas de vergonha e embarao, parte integrante da viso de mundo de cada sociedade, possuindo um sentido e um valor. A dor se constituiria ento no conjunto de prticas materiais, mentais e simblicas, juntamente a um processo psicolgico expresso na mente, no corpo e no mundo externo (CORDEAU, 1993/1994, p.135). Essa interface das sensaes corporais e mentais do indivduo com o mundo o que permite que elas sejam mutveis de uma cultura para outra, explicando-se no s atravs da fisiologia e biologia, mas tambm pelo contexto histrico-cultural. Na vida moderna, as formas de se anestesiar a dor atravs de substncias qumicas aumentaram na medida em que desapareceram os valores que no passado estavam associados resistncia do indivduo dor (GUERCI E e CONSIGLIERI, 1999, p.59), como o caso do ascetismo. Emoes como a vergonha, o embarao e o pudor (ELIAS, 1994a); a humilhao (LINDNER, 1999 e 2000), a injustia (MOORE Jr., 1987), a

79 solido (SIMMEL, 1979; 1987; 1998) e a banalizao dos sofrimentos e do mal (ARENDT, 2001), e tambm as sensaes, so questes muito complexas notadamente na cultura ocidental da qual fazemos parte, sendo subcategorias do que se convencionou chamar de sofrimento social (KLEINMAN, 1997). O problema do sofrimento, porm, vai alm da terminologia e da escassez de vocabulrio para comunicar o que o indivduo sente a outrem, assim como vai alm das formas qumicas de controle. Muitas emoes, para alm de sua comunicabilidade atravs de palavras, so difceis de serem externadas sob pena de diminuir socialmente quem as expressa. Este o caso dos portadores de algum estigma (homossexualidade, prostituio, deformaes fsicas, deficincias diversas, problemas mentais ou pobreza), ou ainda dos preconceituosos, pois nos dias de hoje, expressar preconceitos tanto social quanto politicamente incorreto e censurvel, levando muitas pessoas a esconderem suas emoes, seus pensamentos e sentimentos com receio do moralismo que prevalece na sociedade. De qualquer modo, a vivncia da dor como experincia social, isola o indivduo que dela padece do resto do mundo. No toa que ele sente sua dor como nica e inigualvel, incomunicvel aos outros, mesmo que no mundo existam situaes semelhantes (ou piores) dele, assim como ele no entende completamente a dor alheia. Talvez por isso que, para resolver a dificuldade de expresso da dor, notadamente a dor da morte, em diversas culturas os gregos ou os lamentos das famlias no Punjabi, como citado por Veena Das existe uma tica de antfona1. Ou seja, uma interao entre acstica, lingustica e orientaes corporais que definem publicamente uma boa morte, distinguindo-a de uma morte ruim: a acstica de morte corporificada no grito e na lamentao e a presena ou aparecimento dos parentes constroem uma boa morte. A morte silenciosa a morte ruim, associal sem o apoio dos parentes. O
1

Antfona significa um curto versculo recitado ou cantado pelo celebrante, antes e depois de um salmo, e ao qual respondem alternadamente duas metades do coro (dicionrio Aurlio Buarque de Holanda).

80 silncio aqui conota a ausncia de testemunhas (DAS, 1997, p.78). Em seu trabalho A expresso obrigatria dos sentimentos (1921), Mauss (1979, p.147) estuda os cultos funerrios australianos e percebe que tanto as lgrimas quanto uma srie de outras expresses orais de sentimentos no so apenas fenmenos psicofisiolgicos, mas tambm fenmenos sociais, e em vez de serem expresses individuais, so marcados por obrigaes por parte dos membros da sociedade. Dentre eles, por exemplo, poder-se-iam incluir os cultos funerrios e o luto. Esse carter coletivo grandemente marcado por cerimnias pblicas que possuem regras prprias e fazem parte do ritual da vendetta e da determinao de responsabilidades, pondo em ao sentimentos e emoes construdos coletivamente, o que permite, segundo ele, entrever a prpria coletividade em interao. Os gritos e cantos utilizados nos ritos mais simples no tm esse carter pblico e social to evidente, mas, por sua vez, falta-lhes, no mais alto grau, qualquer carter de expresso individual de um sentimento experimentado de modo puramente individual (MAUSS, 1979, p.149). No desenvolvimento de suas tarefas cotidianas ou conversas banais, em horas, datas ou ocasies prefixadas, membros do grupo, na maioria das vezes mulheres, comeam a gritar e injuriar o inimigo ou o demnio e a esconjurar a alma do morto. Depois da catarse da sua clera, o grupo volta sua vida normal, exceto aqueles designados como portadores do luto. Os portadores do luto so pessoas designadas para exercer obrigatoriamente as manifestaes desta condio e no so comuns a todos os parentes. Em princpio, essa tarefa exercida por mulheres, geralmente as mes, irms e, sobretudo, a viva do morto. Essas expresses de dor (inclusive com um nmero convencional de gritos) e sofrimento so acompanhadas de autoflagelaes para entreter a dor. Tudo isso ao mesmo tempo social e obrigatrio, mas apesar de tudo, violento e natural: a busca e a expresso da dor andam juntas (MAUSS, 1979, p.150-152). Todas essas expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de fora obrigatria dos sentimentos do indivduo e do grupo, formam para

81 Mauss (1979, p.153) uma linguagem. So tcnicas corporais, ou as formas como os homens tradicionalmente em cada sociedade utilizam seu corpo, aprendidas pelos membros do grupo atravs da educao e s podem ser compreendidas se seus signos so dominados por todo o grupo (MAUSS, 1971, p.337). Os gestos so aprendidos lentamente e cada tcnica e atitude corporais propriamente ditas tm sua forma. Sendo assim, podemos falar de um jeito cadenciado de andar das mulheres brasileiras (mesmo que isso reforce um esteretipo), ou referir a um gestual especfico de membros de uma gangue, por exemplo. So os hbitos que variam em cada indivduo e sobretudo com as sociedades, a educao, as regras de civilidade e a moda. As tcnicas corporais so, portanto, um trabalho coletivo, uma prtica social ou ainda formas de agir em sociedade. Norbert Elias (1994) tambm trata das tcnicas corporais, mesmo sem referir-se a elas com essa denominao. Ele informa como, aos poucos, se configurou o homem civilizado na Europa, principalmente na Frana, a partir da Idade Mdia, atravs da anlise de tratado, escrito por Erasmo, sobre a arte de educar os jovens. Neste tratado esto includas formas de se olhar, como o olhar fixo, denotando inrcia; o olhar arregalado, estupidez; o olhar vivo e eloquente, impudiccia. Seria mais conveniente o olhar demonstrar uma mente plcida e uma afabilidade respeitosa. Essa regulamentao dos gestos e olhares vai mais longe ao definir os melhores gestos, posturas e expresses faciais, assim como o vesturio mais conveniente para que o homem manifestasse seu interior. Erasmo est consciente de que embora este decoro corporal externo proceda de uma mente bem constituda, no obstante descobrimos s vezes que, por falta de instruo, essa graa falta em homens excelentes e cultos (ELIAS, 1994, p. 69). Como demonstrao das mudanas sentidas durante esse processo de civilizao, Elias (1994, p.72) observa o aumento paulatino do embarao e do desconforto das pessoas para discutirem assuntos relacionados s

funes corporais de forma mais direta. Ser direto a esse respeito indica barbrie ou incivilidade, o que evidencia um mal estar perante

82

diferentes estruturas emocionais.

Complementarmente, a existncia de uma interao entre tcnicas lingusticas e tcnicas corporais podem mostrar uma estreita associao da dor com o sofrimento seja ele fsico ou moral (espiritual ou simblico) e que, obviamente, se apresentam nas definies da dor em diversas lnguas, inclusive na portuguesa. A dor tambm abriga um aspecto social evidenciado em sua funo expiatria, que integra sua base e as manifestaes contingentes do sofrimento e que cria um testemunho da perda atravs do grito e da lamentao (GUERCI, 1999, p.61). Podemos observar na Reproduo 1 (pgina seguinte), atitudes e posturas corporais que denotam o sofrimento. A atitude de mos sobre a cabea, face contrada, mostrada na fotografia quase emblemtica para aqueles que sofrem uma perda, independente da sociedade em que vivem. Ao mesmo tempo, na sociedade ocidental, essas expresses de dor vm acompanhadas de culpa por algo que se faz (ou por algo que no se faz) ao ente perdido, alm da vergonha e do embarao por se apresentar socialmente em tal estado de descontrole emocional. isso, talvez, que chama mais ateno nas Reprodues 2 e 3 apresentadas mais adiante. A falta de relao entre as posturas corporais esperadas em um indivduo que sofreu a perda, e que, ao mesmo tempo, foi seu principal causador. Porm, mesmo com a associao entre dor e sofrimento presente de forma quase universal, o conceito particular da dor muda de acordo com expresses socialmente aceitas em um determinado tempo e lugar, expressas atravs de prticas coletivas, integrando um contedo cultural determinado e est presente em todos os indivduos sociais que fazem parte de uma mesma rede de relaes. Em outras palavras, a dor, o sofrimento, assim, fariam parte deste emaranhado de configuraes produzidas e vividas por uma sociabilidade especfica (KOURY, 1999a, p.76). Seriam questes importantes aqui, o entendimento a respeito das formas de sociabilidade que podem produzir tal desligamento entre questes individuais e certo menosprezo pelos valores socialmente aceitos e uma singularidade que se deixa levar, quase que exclusivamente, por emoes momentneas a ponto de sua vingana superar as sanes sociais

83 geradas por atos impulsivos. Apesar dessa frequncia do sofrimento, ainda existe em nosso cotidiano um silenciamento a respeito da dor. De fato, a existncia da prpria sociedade tambm depende de certo desprezo por ela. O silenciamento tambm se estende a atitudes, comportamentos e sentimentos que nos causam vergonha, ou, como se disse acima, o discurso sobre tais assuntos est confinado a esferas muito bem definidas da vida social e das quais a imprensa, tomada em sua acepo geral, tambm faz parte.

Reproduo 1 Fotos: Hlia Scheppa e Divulgao. Folha de Pernambuco, 27/01/2000, Grande Recife, (p. 3).

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Reproduo 2 - Fotos: Reproduo e Annaclarice Almeida. Folha de Pernambuco, 05/05/00, p. 1.

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Reproduo 3 - Foto: Annaclarice Almeida. Folha de Pernambuco, 05/05/00 Polcia (p. 10).

Entretanto, esta ausncia ou absteno do discurso coletivo sobre a morte, e outras situaes dolorosas, uma resposta cultural especfica da sociedade ocidental (GUERCI, 1999, p.62). Esta situao pode ser anloga aos interditos nos relatos de dores infligidas a mulheres vtimas de estupro e seqestro, por ocasio da Partio na ndia, como demonstra Das (1997, p.83). Estes sofrimentos tambm so marcados pelo silncio2 ou, no mximo, pelo uso de uma linguagem metafrica, evitando uma descrio especfica de qualquer evento que capture a particularidade destas experincias, ou pela descrio de eventos perifricos, apenas tangenciando
2

Sobre a anlise do silncio ver tambm Orlandi (1997).

86 a experincia real causadora do sofrimento. Koury (1999, p.78-79), ao comentar os escritos de Mauss, afirma que essa corporificao (embodiment), ou objetivao, da emoo se d em um nvel mais profundo e inconsciente, sendo percebida mesmo antes de uma vivncia concreta pelo indivduo, que aprenderia o conceito de dor, sofrimento, de vergonha e de outras emoes, construdos implcita e inconscientemente nas prticas sociais e, ao vivenci-los, atualizaria o contedo e significado coletivo, impregnando-os de um novo e prprio significado. Isso ocorreria atravs de um processo de sedimentao intersubjetiva que se objetiva socialmente por intermdio das experincias que ficam retidas na lembrana e em um sistema de sinais que, sendo repetidos, podem ser compartilhados e transmitidos coletivamente, principalmente pela linguagem.
Ainda mais, a linguagem fornece os meios para a objetivao de novas experincias, permitindo que sejam incorporadas ao estoque j existente do conhecimento, e o meio mais importante pelo qual as sedimentaes objetivadas so transmitidas na tradio da coletividade em questo. (BERGER & LUCKMANN, 1985, p.96).

Para esse fim, existiria um conjunto de prticas sociais, cujo objetivo seria reintegrar o indivduo socialmente, atravs de rituais purificadores e expurgadores, compensando os males que causaram sofrimento, expondo o que fica encoberto nas experincias rotineiras e cotidianas, colocando a pessoa, noo e representao social, acima e alm da coletividade vendo nela e atravs dela a configurao do seu prprio sofrer. Em outras palavras, haveria lugares comuns de expresso das emoes do indivduo e da coletividade, para reintegr-los ou desintegr-los potencialmente, assim orientando as aes dos sujeitos, permitindo a expresso dos significados de suas emoes (KOURY, 1999, p.79), mesmo sem as terem vivido pessoalmente, criando uma etiqueta social que orientaria os sujeitos sociais tanto diante de um sofrimento vivenciado por si mesmo, como de um vivenciado por outro. atravs da designao lingustica que a pessoa abstrai a experincia

87 de suas ocorrncias biogrficas individuais, que se tornam ento uma possibilidade objetiva para todos, integrando-se ao acervo comum do conhecimento (BERGER & LUCKMANN, 1985, p.97). assim que os sentimentos se tornam constructos sociais, simblicos, integrativos dos atores a uma dada sociabilidade ou modo de vida, e integrativos dos sujeitos para consigo prprios, mediatizados pela tradio social. Quanto menor e menos complexa uma dada rede social, maior a capacidade social integrativa dos sujeitos nas expectaes e cumprimentos das aes desejveis, social e individualmente. Essa ritualizao da vida, como pressuposto lgico da existncia de uma sociabilidade, seria mais marcante e menos tolerante quanto s individualizaes nas sociedades relacionais (DAMATTA, 1985). Essas esferas de ritualizao seriam mais compactas, com a tradio exercendo um papel fundamental na integrao dos indivduos. Os indivduos em interao seriam informados das aes possveis e desejveis atravs dessa ordem ritual organizada, havendo pouca flexibilidade para atuaes que no se enquadram na lgica da tradio, notadamente em algumas esferas da vida social, como se verifica com o luto. O ocultamento e a resistncia em falar de coisas dolorosas e constrangedoras tm origem em um elemento fundamental nos processos nucleares do eu e nas relaes sociais que a vergonha. Segundo Ratzinger e Scheff (1998), a vergonha um componente to crucial que, na maioria das vezes, permanece escondido. A proibio de revelar vergonha to intensa que nos inibimos de observar, ou mesmo falar, sobre a vergonha nos outros e tambm em ns mesmos. A proibio to forte que perdemos a habilidade de descobrir a vergonha escondida. Esses autores afirmam que a emoo da vergonha negada em todas as instituies de nossa sociedade, exceto em alguns movimentos como o dos Alcolicos Annimos e dos Vigilantes do Peso. E se pode afirmar que isso tambm ocorre de algum modo nas notcias da imprensa popular, no tomando o caso individual daquele que sofre, mas como um lugar socialmente legitimado e aceito para expurgar coisas interditas nas relaes particulares,

88 constituindo-se em um lcus onde so amplamente consumidas e mesmo discutidas na esfera pblica, com o escudo do distanciamento e da iluso do isso no acontece comigo. por essa via que a imprensa de sensao pode investir em imagens de dor, de morte e de violncia e ser aceita socialmente. Agrimani (1995, p.57) afirma que cada pblico [] de acordo com sua medida de sofisticao, aceita (ou exige) formas diversas que sejam uma projeo de sua violncia. Essa hiptese coloca a dor e o sofrimento como parte integrante de uma sociabilidade necessria em nossa sociedade, como uma descarga de pulses agressivas, contrariando quelas que instituem a mdia como fomentadora destes mesmos problemas. Podem-se citar, no decorrer da histria, fartos exemplos de formas de descarga dessas pulses agressivas de natureza inconscientes e que, em cada poca, encontram sua forma cultural de serem canalizadas. A imprensa aqui analisada seria uma dessas formas contemporneas de se atender a essa necessidade de violncia, de testemunho da dor e de destruio do outro (BAUDRILLARD apud AGRIMANI, 1995, p.57) por parte de um pblico distanciado (os leitores), ao mesmo tempo que se manifestaria em sentimentos de vergonha, embarao e, muitas vezes humilhao, para os personagens desses dramas cotidianos. Estigma e Humilhao: formas de controle social? Nesse ponto, seria particularmente til a introduo de conceitos como o de controle social e estigma, para se compreender o papel exercido por uma mdia com as caractersticas da imprensa de sensao dentro de uma sociedade relacional, e em boa parte tradicional, como a nossa. Entende-se aqui o controle social como o conjunto dos recursos materiais e simblicos de que uma sociedade dispe para assegurar a conformidade do comportamento de seus membros a um conjunto de regras e princpios prescritos e sancionados (BOUDON & BOURRICAUD, 1993, p.101). No entanto, para se mostrar eficaz, o controle deve ser tanto

89 internalizado no indivduo, quanto proveniente das diversas instituies sociais. preciso que haja uma identificao dos membros de um grupo com um modelo comum que assegure uma unidade simblica nas instituies. Portanto, o comportamento dos indivduos, alm de ser em parte regrado pelo meio fsico e social, obedece tambm a exigncias internas que buscam satisfao e, algumas vezes, tambm refratrias a qualquer controle. O controle social, desse modo, se baseia na capacidade do ator de ver seus prprios atos com o olhar que um outro ator veria. E para que esse olhar no se configure numa intromisso, numa invaso, preciso que esse olhar do outro seja solidrio com o Ego para que as transaes dependentes de um mesmo sistema normativo seja aceita igualmente por um e por outro. Para que haja controle social, pressupe-se certa autonomia do indivduo que tanto aprendida quanto introjetada. Essa autonomia seria ento a capacidade do indivduo de reconhecer a si mesmo em suas obras e em seus projetos, de cooperar na conduo de seu prprio desenvolvimento, de descobrir neste uma exigncia de sua prpria realizao (BOUDON & BOURRICAUD, 1993, p.103). Porm, o controle social supe uma lei para definir as obrigaes comuns e recprocas de todos os indivduos e que exige uma renncia mtua s vantagens que s podem ser conseguidas em detrimento dos outros. Estas leis, por sua vez, no esto circunscritas apenas aos cdigos escritos, mas podem estar socialmente consolidadas atravs de um pacto social implcito3 que se utiliza de outras formas de controle que no apenas a justia e o sistema legal formal. Pode-se dizer que sentimentos de vergonha, embarao e humilhao so tambm formas de controle social, presentes de forma sutil no cotidiano, e tambm um dos principais produtos vendidos na imprensa de sensao. Existe um desejo de justia implcito na linguagem empregada por estes jornais que quase sempre se torna evidente na satisfao mostrada na captura, punio e tambm na
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Esta noo foi utilizada por MOORE JR., Barrington. Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo, Brasiliense, 1987.

90 morte, dos marginais ou mesmo de pessoas portadoras de estigmas. Nessas formas de controle esto tambm envolvidos fatores psicossociais que encontram expresso em sentimentos e emoes particulares, e que estes sentimentos e emoes esto estreitamente relacionados com o desenvolvimento de repertrios culturais de distino nas sociedades em que existe uma forte estrutura social hierrquica (LINDNER, 1999). Em estudos realizados nas sociedades profundamente hierarquizadas de alguns pases africanos, Lindner demonstra que se curvar ante aqueles que exercem autoridade uma prtica de longa data e a capacidade de humilhar e ser humilhado so aspectos que fazem parte da estrutura sociocultural, dando a esta cultura um carter potencialmente explosivo. Nessas sociedades, a humilhao pode ser entendida no como simplesmente uma condio extrema ou marginal, mas uma caracterstica central da ordem social. Esta ideia contraria, at certo ponto, a noo contempornea da sociedade ocidental de que a humilhao a violao dos direitos ou da dignidade pessoal mais profunda que um ser humano possui. Vistos dentro de um contexto mais amplo, os elementos que constituem a humilhao podem ser reconhecidos como mecanismos fundamentais na formao da sociedade moderna. Tem a ver com o que Goffman (1988, p.12) chama de identidade social virtual e real. A primeira seria formada de uma srie de demandas que fazemos aos indivduos e aos quais imputamos um carter potencial. A segunda seria formada pelos atributos que os indivduos realmente provam possuir. Quando estes indivduos se apresentam a ns com atributos que os distinguem dos outros e, atravs destes, se tornam pessoas diminudas ou socialmente inferiores, so portadores de estigma. O estigma atribui ao seu portador uma discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real. Porm, o termo estigma usado referindo-se a um atributo profundamente depreciativo, mas o que necessrio uma linguagem das relaes e no dos atributos, pois um atributo que estigmatiza algum pode conferir normalidade a outrem, no sendo, pois, o estigma em si mesmo,

91 honroso ou desonroso. Estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN, 1988, p.13). nessa perspectiva que entram a imprensa de sensao e a utilizao de sentimentos tais como a humilhao, a vergonha e o embarao para configurar objetivamente o controle social. As pginas policiais esto repletas no s de desacreditados, cujo estigma j parece ser conhecido e evidente para todos, mas de desacreditveis, cujo estigma no imediatamente evidente ou perceptvel, mas antecipado por sua condio de pobreza (FARIAS JR., 2001). A vergonha se torna uma possibilidade central, que surge quando o indivduo percebe que um de seus prprios atributos impuro e pode imaginar-se como um noportador dele (GOFFMAN, 1988, p.17). A evidncia da utilizao do estigma pela imprensa, principalmente em pginas policiais, se apresenta na apresentao de significados ou mesmo metforas culturalmente cristalizadas na linguagem que expressam um imanente lgico e atuam diariamente no habitus da sociedade. Em outras palavras, em cada sociedade h um atitude da vida diria, um mundo da vida, que a maioria de seus membros, de fato, assume e toma como certo na maioria das vezes.4 Esses componentes que atuam na vida diria e so observados nestas sociedades hierrquicas, constituem o processo social como um aspecto central na interao entre os seres humanos, seu ambiente social e tambm natural. Porm, as relaes entre indivduos estigmatizados e os normais5 sempre reforar a reviso entre auto-exigncias e ego, no entanto, a auto-depreciao caracterstica e resultante de situaes de humilhao pblica, como as que podem ocorrer devido a uma exposio do indivduo atravs de imprensa, pode se manifestar quando ele estiver sozinho frente ao espelho (GOFFMAN, 1988, p.17). Por outro lado, que todo comportamento destinado a humilhar
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In every society there is an attitude of everyday life, a life world, which most of its members assume, indeed, take for granted, most of the time. (Traduo livre) 5 Este um termo utilizado pelo prprio Goffman para denominar as pessoas que no se afastam negativamente das expectativas particulares criadas pela identidade social virtual.

92 contraria as expectativas normativas construdas dentro da noo moderna dos direitos humanos. J se tornou quase senso comum nas sociedades contemporneas ocidentais que a humilhao a vivncia de uma exposio dolorosa ou punitiva ao julgamento negativo de outros em circunstncias que so impostas sobre as vtimas, ou ainda o rebaixamento forado de uma pessoa ou grupo, um processo de subjugao que os despe de seu orgulho, honra ou dignidade (LINDNER, 1999 e 2000). A humilhao assim como outros sentimentos dolorosos no s uma questo de sentir uma emoo, aparece dentro de um processo social e deve ser vista dentro de um contexto mais amplo como um dos aspectos centrais da interao entre os seres humanos e seu ambiente social e natural. Sendo assim, a noo de direitos humanos como norteadora de sentimentos de humilhao, segundo Lindner, esteve ausente do repertrio cultural da humanidade durante a maior parte de sua histria e, particularmente no que toca a imprensa de sensao, alguns deles ainda esto ausentes, se tomarmos a definio de direitos humanos de forma estrita. Foi apenas a partir do sculo XVIII que homens e mulheres passaram a ser vistos como merecedores de direitos humanos bsicos e que todas as formas de tirania e ditadura so uma grave violao a estes direitos. E mais, as demandas impostas pelo crescimento da interdependncia e a revoluo do conhecimento esto minando as hierarquias coercitivas. Esta autora mostra ainda que, em longo prazo, ocorrem desenvolvimentos importantes dentro das sociedades no que se refere a seu repertrio cultural (ou roteiros culturais, mitos culturais, cultural mindscapes ou cultura-lgica). Novos pontos de referncia se estabeleceram, novos marcos culturais podem ser desafiados, mas cuja existncia no pode ser facilmente ignorada como, por exemplo, a ideia de que aceitvel subjugar a natureza, a ideia de que hierarquias sociopolticas desiguais so legtimas, e finalmente, a noo de direitos humanos. Todas as culturas reagem a estes pontos de referncia, adotando-os, modificandoos, ou rejeitando-os. Antes da ideia de direitos humanos existir, ningum poderia fazer uso dela. Ao entrar no repertrio cultural do Ocidente, a

93 situao muda radicalmente, a ponto de ningum que estivesse informado ser capaz de agir sem levar esta noo em considerao, mesmo passandolhe por cima. Em seus estudos Lindner (1999) chega a um conjunto de proposies quanto ao problema da humilhao. A primeira delas que a submisso de seres humanos por outros foi frequentemente utilizada, e mesmo necessria para o estabelecimento e manuteno de sistemas hierrquicos de desigualdade estruturada. Em pocas anteriores introduo da ideia de direitos humanos no repertrio ocidental, submeter outros seres humanos era uma prtica comum e vista como normal e aceitvel, bem como a imposio de sofrimentos a subordinados. Este processo de submisso produziu uma atitude humilde, porm mesclada a ressentimentos latentes entre os grupos subordinados conquistados. Tambm est latente o desejo na forma de fantasias ou como uma meta prtica de reverter esta relao e submeter o grupo dominante. Outra proposio a de que a reduo de seres humanos a um status servil nos sistemas hierrquicos de desigualdade estruturada e a imposio do sofrimento sobre eles deslegitimada da perspectiva das sociedades, grupos e agncias que aceitam o princpio dos direitos humanos. A experincia de serem submetidos tambm muito mais dolorosa para estes ltimos, sendo percebida como um ataque humilhante sobre a dignidade humana das vtimas. Nas sociedades fortemente hierarquizadas muitas pessoas j se acostumaram ao processo de imposio e foram submetidas a um intenso sofrimento. Muitas vezes o que parecem, para observadores externos, agresses bvias dignidade, podem de fato ser instituies culturais h muito tempo estabelecidas e altamente valorizadas pela sociedade (FARMER, 1997, p.277). Alm disso, a histria est repleta de exemplos de como a afirmao violenta de uma fora superior foi efetivada para impor uma nova estrutura hierrquica nas mais diversas sociedades. E em cada caso, o povo subordinado experimentou uma perda radical de autonomia e um esfacelamento devastador do seu orgulho. Foram ensinados a se curvar

94 a seus novos senhores. Foram humilhados (LINDNER, 2000). Apesar da normalidade e da onipresena da coero violenta nas sociedades de honra e da aura de legitimidade que a circunda, a humilhao que se impe certamente ressentida por aqueles que levam a pior. Em muitos casos, quando a oportunidade de derrubar (de fato ou supostamente) seu opressor aparece, ela aproveitada. Embora de forma muito mais branda do que os casos estudados por Lindner, a imprensa de sensao apresenta todos estes componentes de reforo da servilidade, principalmente da pobreza, reduzindo o indivduo pobre a coitado ou a marginal, sempre de uma forma estereotipada e plena de clichs. Nesse sentido, podemos dizer que ela presta o mesmo servio que a pessoa estigmatizada aos normais, ou seja, atuar como se uma qualidade diferencial manifesta naqueles considerados normais no tivesse importncia nem merecesse ateno especial (GOFFMAN, 1988:51). Ela transmite, principalmente atravs das fotografias, uma informao social que confirma o que os smbolos do estigma6 nos dizem sobre o indivduo, completando a imagem que temos dele de forma redundante e segura. Esses smbolos podem estar inscritos no corpo e podem ser usados, no caso das fotografias, inclusive sem a permisso da pessoa fotografada. Pretendeu-se mostrar nesse artigo como a imprensa popular, na construo das notcias, utiliza-se de expedientes sensacionalistas e de uma gama de situaes de sofrimento humano para incorpor-las competio de negcios entre os diversos meios de comunicao de massa. Estas representaes jornalsticas transformam em pitoresco e extico a experincia social do sofrimento que raramente se separa das aes dos poderosos, e fatores de gnero, etnicidade e status socioeconmico. Embora experincia da dor isole o indivduo em virtude da incomunicabilidade a outrem, a imprensa popular a expe de forma crua
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Goffman (1988:53) se refere a smbolos de estigma quando quer tratar de signos que so eficientes em chamar a ateno para discrepncias que quebram de forma degradante um quadro coerente da identidade social, reduzindo nossa valorizao do indivduo. Podemos ver um exemplo disto nas reprodues 1 e 2 deste trabalho.

95 atravs de manchetes apelativas e de imagens escatolgicas. As classes populares so as mais vulnerveis a este apelo sensacionalista que desvenda o sofrimento das vtimas e tambm testemunha a punio, atravs da morte e humilhao, dos causadores destes sofrimentos. Assim, o que evitado comentar em esferas privadas, pois o sofrimento silenciado, torna-se totalmente visvel nos comentrios de eventos nas pginas policiais e sees de cotidiano dos jornais. Referncias Bibliogrficas AMARAL, Luiz. Jornalismo. Matria de primeira pgina. 5. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. 234 p. ANGRIMANI, Danilo. Espreme que sai sangue. Um estudo do sensacionalismo na imprensa. So Paulo: Summus Editorial, 1995. ARENDT, Hannah. Eichman em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 336p. ________. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. AUMONT, Jacques. A imagem. Campinas, SP: Papirus, 1993. (Ofcio de Arte e Forma).317p. BERGER, P.L. & LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade. Petrpolis, Vozes, 1985. 247p. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. 140p. DAS, Veena., Language and body: transactions in the construction of pain in KLEINMAN, A., DAS, V. & LOCK, M., (orgs.). Social Suffering. Berkeley, University of California Press, 1997. pp. 67 a 92. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. EAGLETON, Terry. Ideologia. Uma introduo. So Paulo: Unesp: Editora Boitempo, 1997. 204p. ECKERT, C. & MONTE-MR, P. (orgs.), Imagens em Foco: novas perspectivas

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97 SIMMEL, Georg. How society is possible?, American Journal of Sociology. Vol. 16, (1910-11).

A ORIGEM DA ARTE E O GOSTO ESTTICO ENTRE OS WAUJA DO ALTO XINGU1

Aristteles Barcelos Neto

Introduo A criao, circulao e apreciao de desenhos entre os Wauja so experincias que lanam desafios descritivos e analticos ainda pouco comuns na etnologia da Amaznia, a comear pelos horizontes de reflexo scio-cosmolgica abertos pelo estudo do grafismo. O campo das artes grficas wauja extremamente profcuo, sendo muitos os seus suportes de expresso seres humanos, animais, monstros, roupas de seres sobrenaturais e vrias classes de artefatos , isso sem contar tambm a dimenso imaterial e criativa das artes visuais na vida onrica. Este artigo explicita dois momentos distintos e complementares de um continuum produtivo: a criao e apreciao esttica do grafismo pelos Wauja. O discurso sobre a criatividade artstica apontando como um domnio basicamente no-humano. A agncia especfica dos Wauja materializar esse conhecimento criativo no-humano atravs de tcnicas muito precisas e meticulosas. A capacidade de processar tal conhecimento
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Agradeo FAPESP, CAPES, ao FUNPESQUISA/UFSC, ao CADCT/Governo do Estado da Bahia e ao Museu Nacional de Etnologia os apoios concedidos para a realizao dos trabalhos de campo e das anlises dos dados. Sou tambm grato aos Wauja, especialmente a Atamai, Kamo, Aulahu, Kalupuku, Yejoku e Katsiparu. Lux Vidal, Maria Rosrio Borges, Pedro Agostinho da Silva, Rafael de Menezes Bastos, Bruna Franchetto, Michael Heckenberger, Carlos Fausto e Fabola Silva contriburam com valiosos comentrios e incentivos minha pesquisa entre os Wauja.

100 atravs de perfeitas resolues plsticas e tcnicas o que os Wauja vem como seu domnio particular no universo de expresso visual constitudo pelos suportes mencionados acima. No interior do mundo wauja, o material artstico no-humano renovado por uma esttica rigorosamente cultivada sob as ticas do respeito, da vergonha e da generosidade e sob o desejo da perfeio, a qual reservada, primordialmente, para as ocasies mais importantes da vida comunitria: os grandes rituais voltados para a chefia e para as alteridades no-humanas mais poderosas, especialmente representadas por flautas, clarinetes e mscaras. Os Wauja2 so um povo de lngua arawak que habita as proximidades da margem direita do baixo rio Batovi, na regio ocidental da bacia dos formadores do rio Xingu, estado do Mato Grosso, Brasil. No entanto, a histria dos Wauja, no Alto Xingu, bem mais antiga: pesquisas arqueolgicas recentes apontam a chegada dos ancestrais dos Wauja regio por volta do sculo IX d.C. (Heckenberger, 2001). Ao que indicam os estudos etno-histricos mais recentes (Franchetto & Heckenberger, 2001 orgs.), teve incio, supostamente, em meados do sculo XVIII, a formao de uma sociedade regional multitnica, marcada por um ethos comum, a qual integra, alm dos Wauja, outros nove grupos de diferentes filiaes lingsticas Kuikuro, Kalapalo, Matipu e Nahukw (Carib), Kamayur e Aweti (Tupi) e Trumai (de lngua isolada). O grafismo dos povos do Alto Xingu foi inicialmente descrito por Karl von den Steinen, no seu clssico Entre os aborgenes do Brasil Central (1940 [1894]). Mais de um sculo depois de tal extraordinria inaugurao etnogrfica, o grafismo xinguano continua sendo um assunto pouco conhecido, apesar das descries parciais sobre quatro dos dez grupos da

O leitor encontrar na literatura xinguana o termo Waur, que o etnnimo difundido desde Karl von den Steinen (1886 e 1894). Optei por grafar Wauja por este ser o etnnimo auto-atribudo. Os Wauja somam uma populao de aproximadamente 360 pessoas, das quais 312 (dados censitrios de outubro de 2004) residem em uma nica aldeia circular com o sistema de praa central e casa das flautas.
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101 regio3. No conjunto da obra etnolgica sobre as sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, o trabalho de Lvi-Strauss sobre a pintura facial Kadiwu (1955) o primeiro a apresentar, de modo decisivo, alguns dos desafios tericos que os sistemas grficos dessas sociedades lanam antropologia. Esse estudo o marco inaugural de uma linha de pesquisa em etnologia amaznica que comeou a tomar visibilidade sobretudo a partir da dcada de 1980, com a incorporao das reflexes tericas sobre as cosmologias e as noes de corpo, alma e pessoa4. Criatividades no-humanas O que aqui chamamos de grafismo para os Wauja um gigantesco universo de expresses visuais sem fronteiras espao-temporais claramente definidas. O yanaiki (termo que tambm inclui as cores) surgiu no tempo em que os animais eram gente e falavam, i.e quando seus aspectos anatmicos eram unicamente antropomorfos ou zooantropomorfos, e quando eles estabeleciam comunicao direta com os humanos. Porm, uma mudana csmica fez com que esses antigos animais, denominados yerupoho, deixassem de ser exclusivamente gente. O aparecimento do sol colocou em curso processos de transformao dos seres existentes (com exceo dos humanos) e de criao de novas formas de vida, pelo menos quanto aos seus aspectos etolgicos e anatmicos exteriores. Seres com as mais diferentes morfologias apareceram em todos os espaos do cosmo wauja: surgiam os apapaatai5, entidades xamnicas que esto na origem
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Agostinho (1974); Gregor (1982); Coelho (1981 e 1993); Fnelon Costa (1988); Ribeiro (1993) e Monod-Becquelin (1993). 4 Vide por exemplo as contribuies de Gow (1988 e 1999); Guss (1989); Lagrou (1998); Reichel-Dolmatoff (1978); Seeger et alli (1979); Seeger (1981); Velthem (2003); Viveiros de Castro (1979 e 1986) e a coletnea de artigos em Vidal (1992 org.). 5 A noo de apapaatai est muito alm dessa referncia ontognica contida no mito do surgimento do sol. No h espao aqui para analis-la. De um modo sumrio, podemos dizer que os apapaatai esto compreendidos por uma escala de transformaes ontolgicas mltiplas e desiguais que os apreende como animais, monstros, artefatos, espritos,

102 tanto da doena quanto da cura (Barcelos Neto, 2004). Essas novas formas de vida correspondem, em sua maioria, s milhares de roupas que os yerupoho inventaram para se proteger dos efeitos deletrios do sol. Ao vesti-las, grande parte deles transformou-se em muitas das espcies animais hoje conhecidas. H ainda roupas de yerupoho de natureza monstruosa, neste caso elas recebem a simples denominao de apapaatai. Contudo, essas roupas (mscaras) no so uma exclusividade dos apapaatai; os Wauja tambm as fabricam, porm ritualmente, com o objetivo de superar um estado patolgico grave provocado pelos apapaatai. O yanaiki foi o dispositivo bsico que permitiu a singularizao de cada espcie animal e que impediu o caos ontolgico que teria irrompido com o surgimento do sol, pois o seu calor era capaz de fixar, de maneira irreversvel e indistinta os corpos dos yerupoho que no tivessem a proteo das roupas. Se nenhuma espcie animal igual outra porque cada roupa foi anatomicamente desenhada/tranada de acordo com as capacidades criativas e expressivas de cada yerupoho individualizado. A arte, a vida e, consequentemente, a ordenao morfolgica e etolgica dos seres no-humanos surgiram, em grande parte, do labor meticuloso e personalizado representado pelas roupas. Portanto, a maioria dos animais e monstros o resultado da agncia especfica de seres antropomorfos (yerupoho) dotados, segundo os Wauja, de prodigiosa inteligncia e criatividade artstica. As exegeses sobre a mito-cosmologia dizem que o repertrio dos motivos grficos atuais foram majoritria e lentamente transmitidos aos Wauja, pelos apapaatai, atravs dos sonhos e transes dos doentes e dos xams. Os desenhos, imagens onricas dos tempos imemoriais, so uma ddiva dos contatos, em primeira instncia malficos, entre humanos e apapaatai. Os adoecimentos graves e seus processos de cura, estes ltimos
heris culturais, e/ou xams; essa mesma escala, em sua amplitude mxima, inclui, contextualmente, os prprios Wauja. Para uma leitura aprofundada da noo de apapaatai vide Barcelos Neto (2004) e Viveiros de Castro (2002).

103 com abundante uso do tabaco como psicoativo, so os elos primordiais desse tipo de contato. O ritual, situao em que os desenhos surgem em enorme profuso e variedade, o principal elo criativo e produtivo desses contatos. No ritual, o conhecimento iconogrfico reafirmado e colocado em movimento, como em seu contexto original quando as roupas animalescas e monstruosas foram confeccionadas e se puseram a danar em torno e sob o comando de um trio de flautas de madeira conhecidas como Kawok. Todos os rituais wauja, com menor nfase sobre aqueles de carter funerrio e ps-funerrio, esto intensamente focados sobre as alteridades no-humanas (apapaatai e yerupoho). Alm dos desenhos e cores inventados pelos yerupoho, existe um outro conjunto de motivos grficos entre os quais figura o motivo mais importante para os Wauja, denominado kulupiene e difundido na literatura como merechu (Steinen, 1940) que foi inventado pelo personagem mtico Arakuni (figura 1)6. O repertrio grfico e o discurso da criatividade Os motivos grficos reconhecidos pelos Wauja expressam-se em quatro tipos de suporte: 1. nos corpos dos animais, 2. dos humanos (leia-se xinguanos, pois s eles sabem fazer yanaiki corretamente)7, 3. e dos yerupoho e apapaatai e 4. na cultura material. A arte grfica wauja no possui nenhuma relao semntica direta com o grafismo dos animais. Este ltimo um sistema fechado e fixo os desenhos da pele das onas jamais migrariam para a plumagem das araras azuis e vice-versa, tanto uma quanto a outra so roupas de formatos e padres fixos , enquanto o grafismo wauja um sistema de fronteiras abertas e moventes como a prpria sociedade xinguana (Menget, 1993 e
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Vide Barcelos Neto (2000 e 2002) para uma verso completa desse mito. Devido sua complexidade formal e conceitual, a pintura corporal wauja merece um artigo parte. Aqui, fao apenas menes estritamente necessrias para elucidar processos nos quais as pinturas do corpo e dos artefatos possuem uma proximidade analtica.

104 Menezes Bastos, 1995). Entretanto tal abertura e tal movimento ocorrem fundamentalmente em direo s alteridades monstruosas (apapaatai), que conferem arte wauja sua natureza transformativa. Todo o sistema grfico wauja est estruturado a partir da combinao de cinco formas visuais: 1. tringulos (retngulos e issceles), 2. pontos, 3. crculos, 4. quadrilteros (losangos, quadrados, retngulos e trapzios) e 5. linhas (retas e curvas), que so os elementos grficos mnimos dessa arte. Como em qualquer sistema de arte ornamental, so as combinaes precisas dos elementos mnimos que determinam a formao de um motivo. O grafismo wauja utiliza um repertrio de 40 a 45 motivos fixos na ornamentao da cultura material. H, ainda, um repertrio flutuante de variaes motvicas que resgatado em situaes de maior liberdade expressiva. Apesar desse extenso repertrio, apenas 16 motivos grficos so empregados com frequncia, e dentre esses, o motivo kulupiene tem sido desenhado com altssima freqncia sobre todos os tipos de suportes desde a primeira notcia histrica sobre os xinguanos em 18848. Segundo os Wauja, esses 16 motivos so muito antigos, 13 (ou 14, a depender da verso) deles foram inventados pelo personagem mtico Arakuni para recobrir a sua roupa-cobra (quadro I)9. Enquanto Arakuni tranava a sua vestimenta com fibras de taquarinha, ele simultaneamente criava as msicas que mais tarde vieram a ser cantadas no ritual psfunerrio Kaumai (ou Kwarp, na lngua kamayur). O sistema visual wauja possui uma especial abertura para a interpretao plstica, seja de seus temas tradicionais, seja de temas estrangeiros10. Ao longo do tempo11, esse fenmeno responsvel por um
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Vide em Barcelos Neto (2001) as implicaes histricas da manuteno e nfase produtiva sobre dois diferentes conjuntos de repertrios grficos xinguanos. 9 Esclareo que os motivos de Arakuni fazem parte de um amplo sistema visual, sobre o qual as possibilidades de anlise extrapolam os limites deste artigo. O leitor encontrar em Barcelos Neto (2002 e 2004) abordagens complementares a estas. 10 O grafismo wauja incorpora, temporariamente e em contextos restritos, letras do alfabeto latino, algarismos e alguns emblemas e insgnias da sociedade nacional o motivo do avio Bandeirante, a bandeira do Brasil, os distintivos da FAB, a logomarca dos filmes Agfa, e o

105 aumento/renovao dos repertrios grfico e tridimensional. No entanto, na mesma medida em que se observa um movimento em direo ao acmulo de motivos constata-se um movimento inverso. Ou seja, o repertrio torna-se to extenso que muitos motivos so esquecidos (ocultados), porm eles podem ser posteriormente recuperados. Citarei alguns exemplos desse processo, que est apenas parcialmente descrito, comeando por uma observao de Vera Coelho a propsito de Tawapo12, ceramista wauja conhecedor de um grande repertrio de motivos de representaes animais:
[ele] sempre demonstrou interesse muito vivo em ampliar os limites desse repertrio. Assim sendo, na ocasio de minha partida pediu-me que lhe desse de presente algumas fotografias de vasilhas pertencentes a colees de museus. Acedi ao pedido, mas sugeri que fizesse uma seleo das que mais lhe agradavam, pois no poderia fornecer a coleo completa. Surpreendentemente, a escolha recaiu sobre cinco vasilhas zoomorfas entre as quais apenas uma no constava de seu repertrio. Acredito que seu interesse no era tanto pelo repertrio como pela maneira de representar os animais. Os escolhidos foram os seguintes: Coleo von den Steinen VB 2974 (carrapato), VB 2999 (morcego); Coleo Schultz: RG 11608 (mutum), RG 11630 (mutum), RG 11600 (macaco) (Coelho, 1981: 72-73).

O interesse de Tawapo pelas duas panelas mutum e pela panela carrapato reflete dois aspectos importantes da dinmica da arte wauja: a variao interpretativa sobre um mesmo motivo e a renovao temtica. No entanto, para a nossa discusso a escolha do inseto mais significativa. Representaes de insetos na cermica wauja so quase sempre inusitadas e despertam muita curiosidade e divertimento, dois aspectos relevantes para os padres wauja de aceitabilidade e agradabilidade estticas.
emblema do So Paulo Futebol Clube como motivos grficos. Conforme Coelho (1993: 624), a maioria dessas inovaes no so escolhidas ao acaso, e sim devido semelhana entre seus elementos e a arte alto-xinguana". 11 Para esta anlise em particular trabalhei com unidades sincrnicas de dez anos em uma profundidade diacrnica de um sculo. 12 Tauap na grafia de Coelho (1981).

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A cermica wauja corresponde a mais elaborada classe de artefatos do sistema de objetos do Alto Xingu. Seus tipos variam desde minsculas panelinhas que cabem na palma da mo at enormes panelas de 115 cm de dimetro. Quando destinadas aos rituais, as panelas so recobertas com pinturas cuidadosas e refinadas que afirmam a eficcia esttica que esses objetos devem ter em tais contextos. As elaboradas formas tridimensionais e as originais interpretaes individuais nas panelas zoomorfas suscitam especial interesse esttico entre os Wauja. Por vrias vezes pude observar crianas e adolescentes contemplando esses objetos e explorando, tctil e visualmente, os detalhes anatmicos dos animais modelados na argila. Esse aspecto ldico-esttico ligado s panelas zoomorfas no est presente apenas na infncia dos indivduos; um wauja de idade madura, ao saber que eu tinha encomendado uma panelacarrapato para a coleo do Museu de Arqueologia e Etnologia da Bahia, resolveu encomendar uma para ele tambm, simplesmente porque achou bonita e engraada uma panela modelada com a forma desse inseto.
Os exemplos de Tawapo e da encomenda do senhor wauja demonstram simultaneamente a descontinuidade temporal do repertrio e o interesse em efetuar resgates sobre ele. A panela carrapato coletada por Karl von den Steinen em 1887 caiu em um fosso de esquecimento, mas ela continua absolutamente original mais de um sculo depois exatamente porque no se esqueceu o mais importante: a alegria que artefatos desse tipo podem despertar. A minha experincia em campo sugere que esses fossos de esquecimento parecem ter profundidades muito menores do que se tem imaginado, o que aponta o problema da anlise para outra direo, sendo ento mais adequado falar de ocultamento do que de esquecimento13.
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Equvocos histricos dessa natureza podem ser facilmente cometidos por estudiosos de colees de museus e muselogos que limitam suas anlises ao que j empiricamente

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Os conceitos inerentes aos temas so dificilmente esquecidos. A comicidade do tema panela-carrapato seguramente sobreviveu nas representaes de tantos outros insetos que os Wauja gostam de modelar: besouros, abelhas, gafanhotos, formigas, etc.
Assim como as formas de expresso tridimensional, o grafismo tambm est includo nos movimentos mais amplos de ocultamento, interpretao e renovao motvicas. No caso do Alto Xingu, esses movimentos so em grande parte devedores das redes rituais que integram todas as artes (msica, dana, ornamentao corporal e artefatos) e as fazem circular. Ao analisar artefatos de colees xinguanas produzidos entre 1940 e 1998, registei 23 variaes interpretativas do motivo kulupiene (vide oito exemplos no quadro II) e 3 possibilidades composicionais desse motivo, cada uma variando de acordo com os tipos de simetria e ritmo. Mas o que significam, para os Wauja, tais variaes? Segundo eles, elas so ditas surgir atravs dos contatos onricos dos xams visionrio-divinatrios (denominados yakap) e dos doentes graves com os apapaatai. Variaes como as exemplificadas no quadro II teriam sido vistas nas roupas ou no corpo dos apapaatai que atacaram o doente. Durante o levantamento de motivos e padres composicionais do grafismo wauja, em 1998, pedi a um dos meus informantes que identificasse e comentasse algumas formas geomtricas. Perguntei se as combinaes de formas (motivos) de nmeros 5 e 6 do quadro III eram conhecidas. Supus que sim, por serem compostas por elementos mnimos bastante difundidos (crculo e quadrado) e devido ao uso de um princpio fundamental da composio grfica wauja, nesse caso o da circunscrio. A resposta do informante foi, para mim, uma surpresa. Ele no apenas disse
muito limitado, o repertrio em si, e que desconhecem o universo conceitual especfico dos artefatos que selecionaram para seu estudo. Em face s atuais condies e qualidade da documentao das colees etnogrficas de museus brasileiros, duvido que os estudos de colees possam avanar sem novas pesquisas de campo especialmente voltadas para elucidar os problemas oriundos da prpria natureza das coletas e para compreender a dinmica dos artefatos em seus respectivos sistemas tecnolgicos e artsticos.

108 que os motivos 5 e 6 do quadro III eram desconhecidos pelos Wauja, mas acrescentou que possvel que os apapaatai os inventem, ou que j os tenham inventado, e que os yakap talvez um dia os descubram, podendo assim transmitir o conhecimento desses motivos aos Wauja. O informante acrescentou que s dessa maneira ele poderia dizer-me se estes motivos existem de fato, ou seja, atravs da viso poderosa de um yakap. Esse grafismo oculto do sonho e do transe nada difere do grafismo constantemente em evidncia nas panelas, cestos e corpos desde tempos imemoriais. De fato, eles s esto separados pela temporria barreira da materializao fsica, os yakap conhecem muitos desenhos que jamais foram reproduzidos ou vistos pelos demais membros de sua comunidade. Esse grafismo oculto est guardado na memria dos seus sonhos e transes. Em vrios momentos da pesquisa de campo, pude observar as extenses empricas da ideia wauja de que o universo criativo dos apapaatai transferido para os domnios humanos atravs dos yakap. Essas ddivas artsticas dos apapaatai, quando interpretadas e exibidas, tornam-se patrimnio coletivo, assim todas as pessoas podem fazer uso dos motivos e elaborar seus desenhos de acordo com as preferncias composicionais vigentes entre os Wauja. Alguns meses antes da minha primeira temporada em campo (abril e maio de 1998), Kamo, um eminente yakap, sonhou com um apapaatai cuja roupa estava repleta de um motivo que ele considerou muito bonito. Ele resolveu, ento, reproduzi-lo num cesto cargueiro tranado com fibras de buriti. Segundo Kamo, a novidade foi apreciada e mais cestos foram feitos com esse mesmo motivo por outras pessoas. O motivo foi identificado como sendo kajujuto otapaka (pintura do rosto da arara). A primeira vista, pereceu-me difcil reconhec-lo enquanto kajujuto otapaka. Mas depois de analis-lo mais detidamente, percebi que se tratava de uma variante formal do referido motivo. A composio de Kamo era uma simplificao da tradicional representao do kajujuto otapaka: ao invs de trs linhas paralelas e trs linhas perpendiculares quelas, Kamo desenhou (tranou) apenas trs linhas paralelas emolduradas por um quadrado. Uma variao plstica nesse nvel considerada uma novidade resultante de

109 contatos com os apapaatai. No entanto, a mesma no permanece por muito tempo no circuito produtivo, pois ela sofre um desaparecimento virtual, sendo logo substituda por outras variaes, elas prprias o resultado de um movimento conceitual para o exterior, ou seja, para as alteridades nohumanas. A memria sobre as variaes formais vaga e os Wauja raramente se lembram dos nomes das pessoas que primeiramente fizeram os desenhos novos. Aos Wauja, o que importa no se os motivos ou padres de composio so exatamente novos, e sim a sua permanente circulao, esta apontando para dois processos cognitivos bsicos da arte wauja: esquecer e reinventar. Considero tais variaes como partes de um conjunto oculto de motivos que podem emergir de acordo com preferncias idiossincrticas, as quais, em sua maioria, resultam de experimentaes formais sobre o prprio sistema grfico. Esse interesse exploratrio produz o referido repertrio de variantes. Sua base produtiva constituda por um conjunto fixo de motivos que, primeira vista, corresponde aos motivos inventados por Arakuni. Como bons artistas grficos, os Wauja tambm fazem as suas prprias anlises, para mim estas foram apresentadas tanto atravs dos mitos quanto das imagens de suas personagens. Ao associar cuidadosamente as duas anlises, pude notar que a roupa-cobra de Arakuni a matriz de todo o sistema grfico. Para chegar a essa concluso foi necessrio coletar dezenas de desenhos e submet-los os comentrios nativos. De desenho em desenho, a relao que os Wauja faziam entre a amplitude total de seu repertrio grfico e a roupa-cobra de Arakuni era esclarecida. Apontando para as representaes visuais altamente estandardizadas dessa roupa, os melhores conhecedores das artes do desenho e do mito diziam: todos os desenhos esto aqui. Para os Wauja, Arakuni inventou o essencial. Os que lhe sucedem reinventam a sua arte em uma multiplicidade de variaes formais. Em suma, os principais motivos grficos tm sua origem em Arakuni, mas a sua intensa circulao entre diferentes mundos produz

110 novidades que so conceituadas em termos da idiossincrasia criatividade dos apapaatai. Assim, de acordo com as explicaes wauja, os desenhos circulam num sistema bipolar entre humanos e apapaatai, e a passagem de um polo ao outro feita atravs dos adoecimentos graves, do xamanismo e dos rituais de cura (Barcelos Neto, 2004). III - Padres esttico-formais do grafismo Em qualquer expresso artstica, o domnio dos processos tcnicos a condio essencial para a produo de uma obra. Mais do que isso: o domnio das tcnicas influi diretamente na percepo da qualidade da obra e na sua consequente apreciao ou depreciao esttica. Para uma composio grfica ser considerada bonita pelos Wauja necessrio que ela expresse absoluta qualidade tcnica e que seja preferencialmente de difcil execuo (ehejuapai). A qualidade tcnica corresponde nitidez, homogeneidade e firmeza do trao. A dificuldade de execuo uma caracterstica que no s confirma a destreza tcnica, mas tambm a capacidade interpretativa do desenhista. Um desenho difcil definido por quatro caractersticas, pelo menos. Entretanto, somente em alguns casos todas surgem, simultaneamente, numa mesma composio. Uma caracterstica fundamental a perfeita correspondncia entre simetria e ritmo (figuras 2, 3 e 4). Outra caracterstica do desenho difcil a composio com, no mnimo, trs motivos grficos diferentes ocupando todo o espao plstico (figura 4) e respeitando a distribuio hierrquica dos motivos do centro para a periferia do objeto. E a mais, nesse tipo de desenho no pode haver espaos vazios entre os motivos e suas sees. Ainda que o desenhista tenha optado por elaborar seu desenho com um nico motivo, ele pode estar diante de um desafio maior do que aquele que optou por uma composio repleta de motivos diferentes. Embora as simetrias e ritmos sejam simples, alguns motivos so complexos, sobretudo o kulupiene e o kupato onabe (espinha de peixe, figura 2), que so motivos repletos de linhas retas paralelas e/ou perpendiculares. A grande

111 dificuldade reside exatamente em fazer coincidir simtrica e ritmicamente todas as linhas retas em uma superfcie circular ou cilndrica respeitando uma distribuio hierrquica dos motivos. A dificuldade de execuo do desenho funciona como um grau superlativo de beleza: quanto mais difcil for a execuo, mais bonito ser considerado o desenho ornamental. Um desenho vale o conhecimento e o tempo investidos para torn-lo bonito. As caractersticas formais prprias do desenho considerado feio (aitsa-awojotopapai, literalmente no-bonito) pelos Wauja so exatamente opostas ao desenho awojotopapai (bonito), com o detalhe de que podem ser feitos com os mesmos motivos grficos em ambos os casos. A caracterstica mais visvel do desenho feio a ausncia de simetria e ritmo, o que demonstra que o desenhista no sabia (ou no quis) vencer o desafio do dimensionamento proporcional dos motivos no espao plstico. s vezes, o desenho simtrico, mas o motivo escolhido simples demais para ele ser considerado um desenho realmente bonito. Portanto, um desenho aitsa-awojotopapai (feio) quase sempre considerado aitsa-ehejuapai (no-difcil). Estudar o grafismo na cermica wauja tendo apenas a ornamentao dos artefatos em circulao como material de investigao impe uma sria limitao devido rapidez com que as pinturas desaparecem quando as panelas e os torradores de beiju so levados ao fogo. Outro detalhe importante que as panelas novas so zelosamente guardadas (escondidas, talvez), encobertas por panos velhos para protegerem as suas pinturas da poeira. Ademais, algumas panelas permanecem sem pintura (biscoito) at poucos dias antes de serem oferecidas como pagamento ou destinadas ao uso da casa. Um estudioso de antropologia da arte logo perceber que, entre os Wauja, muito do que ele gostaria de ver desapareceu com o uso, ou est encoberto, seja pela fuligem, pela escurido ou por panos sujos, ou est na memria dos sonhos e transes. Tais indcios sugerem o processo de produo dos desenhos a ocupar um lugar mais central do que a sua apreciao: trata-se, muito provavelmente, de uma arte menos para ser vista do que para ser feita, ou melhor, para ser vista por um tempo muito curto

112 e/ou em situaes apoteticos. A fim de obter uma documentao mais extensa e precisa sobre as categorias estticas wauja, solicitei a um grupo de quatro ceramistas do sexo feminino14 que desenhassem em papel as composies grficas consideradas awojotopapai e aitsa-awojotopapai. Elas iniciaram, com muito interesse, pelas composies bonitas (figuras 5 e 6). Quando eu solicitei que fizessem desenhos feios, disseram-me de imediato que no sabiam fazer desenhos feios, quer dizer: no sabiam cri-los. Mudei o sentido do meu pedido, sugerindo que elas tentassem se lembrar de desenhos feios alguma vez vistos e que usassem suas memrias visuais para reproduzi-los nos papis que eu lhes oferecia. Ento, com menor relutncia, mostraramme, ao longo de sesses de desenhos que duraram algumas semanas, aquilo que os Wauja consideram fora dos limites de aceitabilidade e agradabilidade esttica. As figuras 7 e 8 so exemplos resultantes desse meu pedido. Terminados os desenhos, elas no contiveram seus risos: aquilo parecia realmente ridculo aos olhos de um Wauja. Esses dois desenhos, de simetria incipiente e feitos com motivos grficos bastante incomuns (pojojek e ahonapu, respectivamente rabiscos e caminho), diferenciam-se expressivamente dos outros desenhos considerados bonitos, feitos por essas mesmas ceramistas. Ao comparar os quatro desenhos (5, 6, 7 e 8), notvel como tal reduzido nmero de exemplos consegue descrever as bases estticas sob as quais o sistema grfico wauja est assentado. Mais exemplos apenas confirmariam que, entre os desenhos bonitos e os feios, h uma sensvel escala de valores que vai da simetria assimetria.
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Entre os Wauja, tanto homens quanto mulheres dominam as tcnicas de fabricao e pintura da cermica. As mulheres iniciam seu aprendizado na recluso pubertria apenas produzindo pequeninas panelas. Os homens aprendem modelagem depois dos 30 ou 40 anos de idade, quando geralmente j participam de um circuito de prestaes rituais que os obriga a produzir panelas-pagamento, ou, mais raramente, quando se interessam espontaneamente pela arte da cermica. Mesmo no dominando as tcnicas de modelagem, a maioria dos homens capaz de fazer os desenhos geomtricos que decoram as panelas, mas segundo competncias variadas.

113 Volto s minhas informantes-desenhistas que disseram no saber fazer (i.e. criar) desenhos feios. Isso talvez seja a indicao de que a fealdade algo fora do espao imaginativo que se concebe para a criao artstica, a fealdade existiria por si, seria da ordem do dado, posicionandose inversamente beleza, que seria da ordem do construdo, do controle e do contato com o mundo extra-humano a partir da doena, do longo aprendizado e do labor meticuloso, portanto. Noto que quando entreguei os papis, s desenhistas elas comearam pela execuo de composies consideradas bonitas (figuras 5 e 6), e foram desenho a desenho em uma sequncia de aproximadamente 12 pranchas para cada desenhista, distanciando-se dos padres de beleza at alcanarem completamente o nvel dos desenhos feios (figuras 7 e 8), chegando a uma ideia de ineficcia esttica. Para entendermos questes de socialidade, envolvidas na produo de objetos graficamente decorados, em mbitos rituais ou no, as categorias de bonito e feio devem ser transpostas, respectivamente, para as noes de eficcia e ineficcia estticas. Ambas as noes, tomadas aqui como categorias analticas, so emicamente descritas pelos termos apapalaiiyajo (objetos autnticos, verdadeiros, legtimos) e apapalai-mal (objetos insuficientes, imprestveis, falsos). Os objetos-iyajo e -mal movimentam-se de modos distintos, os primeiros migram da periferia da aldeia para o centro (ou em certos casos so feitos a mesmo) e, depois, retornam periferia, em geral, para as casas dos donos rituais; j os objetos objetosmal raramente saem do lugar (ou seja, so feitos em seu prprio local de uso), e quando h alguma circulao, eles a fazem pela linha perifrica da aldeia15. Se acionarmos uma chave stratherniana, notaremos os objetos eficazes encapsulados por uma socialidade poltica (Strathern, 1988: 96-97), na qual eles tm uma participao ativa na produo de imagens de nobreza e prestgio poltico. Todavia, eles tambm esto encapsulados por uma socialidade domstica, o que os coloca numa posio de estreita
H, como veremos a seguir, uma exceo, que a venda de objetos esteticamente ineficazes para as lojas de artesanato.
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114 interseco entre ambas as socialidades. Ou seja, os objetos eficazes so tanto uma questo de aes coletivas (aqui lidas como objetivos comuns e gerais de produo ritual) quanto de relaes particulares (aqui lidas como as trocas, equilibradas ou no, entre um patrocinador ritual e seus performers). Mais adiante voltaremos rapidamente a esse assunto16. De volta s pranchas das informantes-desenhistas. Somente alguns dias mais tarde, quando uma jovem aproximou-se cheia de curiosidade, a fim de olhar os desenhos que eu estava a organizar e comparar, pude compreender melhor as suas evitaes em produzir desenhos feios e, depois, o deboche feito sobre eles. A jovem ficou espantada diante dos desenhos feios, e, percebendo que no havia ningum por perto, atrevidamente me perguntou quem os tinham feito. Respondi-lhe que no poderia revelar a identidade das pessoas. Muito segura de si, a jovem disse que no precisava saber, pois aqueles desenhos s podiam ser, segundo ela, obras de pessoas sem qualquer discernimento. Seu julgamento no se aplica s desenhistas que os fizeram, pois, com cuidado e inteligncia, elas conseguiram traduzir graficamente aquilo que est no terreno da ineficcia esttica e explicar as relaes entre as caractersticas formais e as concepes estticas no mbito do desenho decorativo geomtrico. A dinmica expressiva idiossincrtica no sistema grfico wauja permite notar uma relao mais ou menos frouxa entre as regras do desenho bonito e a ao concreta de cada desenhista. Este um sistema de limites expressivos razoavelmente extensos e de rigidez moderada, digo isso pensando como base comparativa o sistema grfico Kayap-Xikrin tal qual descrito por Lux Vidal (1992). Ultrapassar os limites do modelo tradicional, este sendo precisamente os desenhos de Arakuni, o prprio modelo mtico do sistema grfico leva produo de desenhos muitas vezes distanciados dos padres de eficcia esttica wauja. o seu enquadramento numa escala gradativo-contrastiva de valores estticos, que permite criar distines entre as esferas rituais e domsticas de circulao dos objetos decorados.
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Para um aprofundamento sobre o mesmo ver Barcelos Neto (2004: captulo 7).

115 Os aspectos plsticos do desenho simtrico e ritmado e do desenho assimtrico e sem ritmo s podem ser tomados em considerao para uma etnoesttica, quando eles passam a marcar e a afirmar o prprio lugar da beleza na socialidade wauja. Esse lugar preenchido por uma ideia de que a beleza, mais do que produto, algo que produz relaes por meio de uma interao ativa entre a distribuio de poderes rituais e suas contraprestaes. As diferenas entre os quatro desenhos acima (figuras 5, 6, 7 e 8) apontam que as caractersticas prprias da beleza grfica expressam-se na simetria e no ritmo, mas estes so os aspectos de reconhecimento formal que os Wauja me apontaram depois de muito perguntar e de comparar o corpus que venho reunindo desde 1994. Resta, agora, explorar os contextos em que beleza e fealdade adquirem salincias sociais. IV - Os lugares sociais da beleza e da fealdade Os Wauja possuem vivo interesse em observar desenhos e pinturas e avali-los em silncio, para si prprios. Apreciadores discretos, raramente ofenderiam com seus julgamentos algum que entre eles no possui competncia para pintar, ou que, por ventura, tenha feito pinturas feias. Dificilmente um deles faria um julgamento esttico explcito, sem antes saber exatamente quem executou a obra, mesmo se intimamente a considerar bonita. As formaes de duas colees etnogrficas, uma em 1998, para o Museu de Arqueologia e Etnologia da Bahia, e a outra em 2000, para o Museu Nacional de Etnologia de Lisboa, ajudaram-me a entender essas atitudes e os espaos sociais de circulao dos objetos esteticamente eficazes e ineficazes. Os rituais wauja, por menor que sejam, geram pagamentos que variam desde o mnimo de trs panelas grandes (tipo kamalupo) at quarenta panelas de tamanhos menores (tipo makula) e variados. Poucos so os objetos passveis de compor uma lista de pagamento, ademais s podem ser includos aqueles de primeira qualidade. Panelas so os

116 principais (ou muitas vezes os nicos) objetos que os Wauja dispem como pagamento em rituais interaldees. Soma-se a isso o fato de os anfitries de outras aldeias sempre esperarem como pagamento dos Wauja suas kamalupo, pois, como j bastante mencionado na literatura (Agostinho, 1974; Heckenberger, 1996), eles so os nicos que, no Alto Xingu, fabricam as grandes panelas usadas para cozinhar o caldo venenoso da mandioca. Para os Wauja, no constitui um problema se peas-mal17 so destinadas aos museus, Artndia ou s lojas de artesanato18, o que elas no podem servir de pagamento aos donos de rituais ou aos xams visionrio-divinatrios (neste ltimo caso, a alta qualidade do pagamento tem uma relao direta com a efetiva recuperao do doente). Alis, os lugares acima mencionados podem, naturalmente, receber peas feias, pois, como me dizia o chefe Atamai, os brancos no entendem nada mesmo do nosso desenho 19.
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Os objetos mal (falsos, imprestveis, incapazes, ilegtimos) no possuem eficcia esttica, portanto no podem participar de contextos rituais. Eles so tambm chamados de paraguai, em aluso aos objetos de baixa qualidade contrabandeados do Paraguai. 18Vale aqui uma breve contextualizao das categorizaes do sistema de objetos no mbito das relaes com os brancos. H, no Alto Xingu, um estilo de mercadorias especialmente inventado para suprimir, por meio de vendas ou trocas, as necessidades dos ndios por bens industrializados. Muitos objetos vagabundos ou descartveis levados pelas centenas de brancos que passam pelo Parque todos os anos j tm seus correspondentes no artesanato local. O volume desse comrcio tem crescido anualmente, abrangendo cada vez mais uma maior diversidade de produtos. Recentemente, uma famlia wauja trocou um conjunto de mscaras paraguai, noto que essa categoria, que tem imediata equivalncia semntica com o afixo-modificar -mal, extremamente operante por um gerador usado a fim de assistir televiso. Apesar desse imenso comrcio, circula no Alto Xingu a ideia de que as coisas originais, de verdade (iyajo), devem ser preservadas do comrcio com os brancos. Mas se caso forem solicitadas por estes as tais coisas originais devero ser pagas com muito dinheiro, com barco, motor, Toyota, placa solar, moto-serra, o que indica que no h nenhuma ideia hegemnica nesse sentido. No obstante, os limites desse comrcio so virtualmente, ou s vezes concretamente, controlados pelos chefes mais tradicionais a fim de preservar, sobretudo, os rituais das flautas Kawok e as canes xamnicas. 19 Claro que no so todos os brancos que recebem objetos-mal. Atamai refere-se aqui ao branco mdio, cuja relao com os ndios mediada por variados agentes governamentais

117 Na formao da segunda coleo, confrontei-me com maior intensidade com a questo das fronteiras de circulao dos artefatos e da sua valorao esttica. Desde o incio, os Wauja sabiam que as panelas destinavam-se a um museu. Como a orientao do Museu Nacional de Etnologia de Lisboa era pela coleta de artefatos com marcas de uso, perguntei aos Wauja sobre a possibilidade de venda de suas panelas pretas de fuligem, logo me fizeram perceber que as nicas que eles tinham para substituir aquelas eram as suas panelas destinadas a pagamentos rituais. Efetuar tais substituies pareceu-me uma deciso que os Wauja dificilmente tomariam. Assim, na primeira viagem (fevereiro a abril de 2000), consegui, a compra de apenas duas kamalupo: uma, porque tinha sido deliberadamente feita para a venda, pois a sua dona queria comprar uma mquina de costura; e a outra foi encomendada. Assim, pude pedir que esta ltima fosse confeccionada e pintada tal qual as panelaspagamento para os rituais. A aquisio de panelas grandes foi uma tarefa com dificuldades crescentes ao longo de toda a formao da coleo. Na segunda viagem (junho a agosto de 2000), notei que os Wauja tinham evitado me mostrar suas kamalupo remanescentes. As panelas kamalupo esteticamente eficazes, objetos de meu enfoque de coleta, j nascem potencialmente para ser objetos rituais: no contexto do ritual, que elas adquirem, sob a forma de pagamento, a plenitude desse status. Em geral, as panelas esteticamente ineficazes so aquelas que no tm um dono previsto, portanto elas podero ser usadas na prpria casa onde foi fabricada, ou seja, elas no percorrem o circuito periferia-centro da aldeia-periferia, que caracteriza a circulao dos objetos de pagamento ritual ou vendidas aos brancos, ou trocadas por outros objetos de valores semelhantes aos delas. Sua ineficcia esttica no diminui sua funcionalidade, mas limita sua insero em contextos solenes, como os rituais interaldees ou os rituais xamnicos
ou no. H, obviamente, vrias lojas com belssimos objetos wauja, mas isso no quer dizer que eles sejam necessariamente de natureza-iyajo (autnticos ou de origem ritual). Muitos desses objetos so peas de arte turstica que chegaram a um nvel de refinamento insistentemente exigido pelas prprias lojas.

118 de resgate da alma de um doente em estado grave. Os Wauja fazem um especial investimento em distinguir esteticamente os objetos feitos como pagamento ritual dos demais objetos. Num contexto como o de uma festa de apapaatai, uma panela-pagamento precisa seguir as expectativas wauja de eficcia esttica: motivos complexos dispostos em perfeita simetria numa superfcie circular-cilndrica, demonstrando um alto grau de domnio do repertrio e das tcnicas. As panelas devem ser pintadas desse modo, sobretudo, em respeito aos apapaatai e ao dono ritual que as recebe como pagamento. Artefatos esteticamente ineficazes no contribuem para o bem-estar do doente (ou do ex-doente, caso seu estado j tenha se normalizado) e nem para o contentamento dos apapaatai. Produzir coisas-mal como pagamento ritual altamente condenvel. Ao serem indagados sobre o porqu da pintura, os Wauja no oferecem muito mais do que lacnicas respostas do tipo: pra ficar bonito. E por que tem que ficar bonito? Para ficar alegre, respondem. Grande parte da produo grfica wauja , na verdade, um esforo para gerar o estado de kotepemonapai (alegria), o qual um efeito de tudo o que belo. Produzir desenhos feios em contextos como o dos rituais de apapaatai pode pesar negativamente para o desenhista, por isso apenas pessoas com reconhecida competncia esto aptas a assumir a responsabilidade de ser kawok-mona20. Do ponto de vista wauja, a produo de desenhos bonitos gera a satisfao esttica dos apapaatai. Portanto, cabe aos desenhos contribuir para o estado de kotepemonapai (alegria). Muito do esforo das festas de apapaatai objetiva produzir esse

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Categoria social de indivduos que assume a persona dos apapaatai em rituais de cura e se responsabilizam pela produo de objetos de luxo, roas, canoas e demais artefatos que sustentam a continuidade dos prprios rituais que eles performatizam. A responsabilidade de um kawok-mona to grande quanto a de um xam que resgata almas raptadas pelos apapaatai. Em uma abordagem musicolgica, Piedade (2004), mostra que o principal flautista de Kawok (Kawok top) jamais pode errar a melodia, sob o risco de morrer (i.e. ficar gravemente doente) ou de sofrer graves infortnios. Errar a melodia pode ainda agravar o estado do doente ou, em hipteses mais remotas, mat-lo.

119 estado, o qual, ao permitir subtrair a agressividade21 originada pela agncia patolgica dos apapaatai, e ao direcionar a ao ritual no sentido da domesticao destes, enseja a cura do doente. a beleza que cura. No mundo xinguano, a circulao de objetos belos confere pretgio tanto a quem oferece quanto a quem recebe. Os Wauja levam extremamente a srio essa proposio a ponto de lanarem certas coisas feias para o campo conceitual da feitiaria. Eles fazem questo de enfatizar que seus objetos de uso cotidiano, recebidos como pagamento ritual, foram belos um dia. Como se pode facilmente notar, passado algum tempo de uso, a fuligem apaga por completo a pintura das panelas, a poeira e a terra impregnam nos cestos, e as pinturas das ps de beiju e desenterradores de mandioca descascam, dando a impresso de que esses objetos nunca foram pintados. Porm, a sua beleza pretrita fica registrada na memria de quem ofereceu e de quem recebeu. Sim, a beleza tambm est ligada ao ato. Ningum est preocupado em conservar os objetos porque eles so belos, e sim em repetir essa beleza numa produo contnua de objetos. A preocupao maior em oferecer belos objetos como pagamento ritual. A dedicao ao ritual pode tomar mais da metade da vida de um indivduo isso se ele decidir ter uma vida ritual intensa, o que bastante comum entre os Wauja. A posio social de dono (patrocinador) de rituais de apapaatai implica em vrios investimentos a mdio e longo prazos, como o plantio de roas e a reteno de genros e filhos em uma mesma unidade residencial. O dono de uma festa de apapaatai, que sempre um ex-doente, dever, durante todo o ciclo da festa, alimentar seus kawok-mona e estes devero retribuir o alimento recebido com artefatos e/ou trabalho, e executar as performances rituais especficas dos apapaatai que eles representam. Tankwara, um clarinete-apapaatai, tem atualmente o chefe Atamai
21 O controle da agressividade tem sido um importante tema da pesquisa antropolgica no Alto Xingu, exatamente por ele ser, no pensamento nativo, objeto das mais refinadas elaboraes sociolgicas, as quais foram descritas a partir da noo de ifutisu, que engloba valores de respeito-generosidade-pacifismo (Basso, 1973; Gregor, 1994 e 2001; Viveiros de Castro, 1977; Barcelos Neto, 2004).

120 como um dos seus donos rituais. Tankwara, atravs dos kawok-mona, construiu, para o referido chefe, uma casa com todas as insgnias de chefia: dimenses significativamente superiores s demais casas, frisos decorativos no interior de toda a casa e enfeites suspensos (na verdade, troncos com razes) amarrados na parte superior externa. As atividades de Tankwara sob o patrocnio de Atamai duram desde 1993, pelo menos. No ano de 1999, quando a grande casa foi concluda, o chefe recebeu dos seus kawok-mona cinco panelas e uma roa como pagamentos rituais. Cada uma das panelas corresponde a um dos cinco tubos que invariavelmente constituem o conjunto dos clarinetes Tankwara e cada tubo corresponde a um kawokmona, formando, portanto, um quinteto musical. Os clarinetistas ofereceram ao chefe as panelas-pagamento em ordem decrescente de acordo com o tamanho do tubo que cada um tocava. Este exemplo demonstra como a obsesso formal wauja integra estruturalmente domnios visuais, musicais e coreogrficos a um s tempo. Das cinco panelas que mencionei acima, trs (figuras 2, 3 e 4) continuavam intactas, guardadas no interior da grande casa de Atamai, at a minha sada do campo em outubro de 2000. Elas so objetos da mais alta eficcia esttica wauja. Esta qualidade esttica das panelas, claramente personalizada em torno da figura do chefe Atamai, relaciona-se ao seu contexto: o da festa dos clarinetes-apapaatai Tankwara. Apenas os artefatos rituais atingem tais nveis de excepcionalidade grfica, o trocano (Pulu Pulu), os grandes piles de Yamurikum, os troncos funerrios do Kaumai (ou Kwarp, na lngua kamayur), as mscaras Atujuw e as adolescentes recm sadas da recluso22, atravs das pinturas aplicadas em seus corpos. As jovens reclusas passam at dois anos preparando-se para o dia em que sairo para danar num ritual interaldeo e, logo em seguida, para o casamento. A pintura e os adornos so as ltimas coisas que elas recebem no dia da festa. Nenhuma outra mulher, alm das adolescentes, ostentar o
22

O leitor encontrar nas monografias e artigos de Gregor (1970 e 1982) e Viveiros de Castro (1977 e 1979) descries e anlises detalhadas sobre o complexo xinguano das recluses.

121 motivo kulupiene, o mais belo segundo os Wauja. Alis, na festa do Yawari (caracterizada por duelos rituais com dardos), a que serve de objeto para esta anlise, todas as jovens recm sadas da recluso possuam perfeitas pinturas do kulupiene. As mulheres que j passaram por essa experincia devem ficar menos bonitas noto enfaticamente que os Wauja dificilmente diriam isso , pois a beleza das reclusas deve ser incomparvel. Tal como entre os Piro (Gow 1999), a reclusa wauja incorpora as dimenses mximas da beleza. Como disse antes, o mais importante para os Wauja em termos de produo grfica o conjunto-matriz de motivos representado pela roupa-cobra de Arakuni. Alis, por uma razo explcita que os desenhos de Arakuni so chamados de yanaiki-iyajo (desenhos de verdade). Em se tratando de artefatos e pessoas integradas em solenidades distintas das festas e brincadeiras, a utilizao do yanaiki-iyajo indispensvel para expressar a mais alta eficcia esttica segundo o pensamento wauja. Nessas ocasies, os desenhos de Arakuni, especialmente os motivos kulupiene e kupato onabe, so reproduzidos com imensa estabilidade plstica e fidelidade a um pequeno nmero de padres composicionais. Neste caso, h um modo de produo dos desenhos que restringe certas liberdades criativas individuais. Tal modo produtivo reflete o conservadorismo esttico wauja, ele prprio um emblema do que poderia ser enquadrado como uma noo wauja de cultura (Ireland, 2001). Voltando ao domnio da circulao ritual das kamalupo, noto que a minha dificuldade em adquiri-las foi uma resposta a minha condio de estrangeiro. Eu, branco, totalmente marginal ao sistema ritual, no partilhava dos laos sociais que me permitiriam adquirir os genunos artefatos do mais alto valor esttico wauja. Embora os Wauja reconheam a equivalncia entre valor monetrio e valor/eficcia esttica, e como bons vendedores de artesanato procuram us-la da melhor maneira, h contextos em que essa lgica totalmente falha. Como eu tinha o objetivo de recolher objetos da alta pintura wauja para a coleo do Museu Nacional de Etnologia de Lisboa, consultei o chefe Atamai sobre a

122 possibilidade da venda, de acordo com um preo que ele estipularia, das suas trs panelas de Tankwara remanescentes. Ele disse que no poderia vender nem mesmo uma s: isso pagamento de Tankwara, no posso desrespeitar quem est me ajudando, se eu fizer isso eu morro. O que estava em questo eram valores ticos muito superiores uma possvel equalizao monetria, pois a venda das panelas teria como consequncia a infrao de um sistema moral que sustenta o prprio status do chefe e a sua reproduo social. Frustrada a tentativa, como tantas outras, resolvi encomendar uma pintura especial para uma panela nuki ou makula ainda totalmente biscoito. Depois de muita busca, encontrei um indivduo que tinha uma makula em condio de biscoito, e que ao mesmo tempo um excelente desenhista. Pedi que ele reproduzisse o desenho kupato onabe da panela de Tankwara de Atamai (figura 2). Fomos at a casa do chefe para que o desenhista contratado observasse o exato padro composicional que eu queria para o kupato onabe. No dia seguinte, o encontrei, na rea de luz da porta frontal da casa de Atamai, a copiar, em um pedao de papel, o desenho da panela. Quando ele me viu por ali, apenas levantou os olhos e me disse baixinho, em portugus, que estava aprendendo (i.e. estudando) o desenho. Ele prprio parecia estar fascinado com a qualidade da composio grfica que tinha diante de si. Na tarde do dia posterior, teve lugar na sua casa, o processo de pintura da panela biscoito delicadamente lisa, uma pea de modelagem e cozimento perfeitos. Em duas horas e meia de meticuloso trabalho, toda a superfcie branca externa converteu-se em uma obra-prima repleta de um s motivo, e o interior e o lado superior da borda achatada, caracterstica tpica das panelas makula, inteiramente pretos. Alis, essa panela foi pintada com a melhor e a mais difcil das tcnicas de pintura, aquela que emprega o sumo da casca de uma rvore chamada mawat. Ao fim do trabalho, notei que o desenhista tinha deliberadamente corrigido todos os pequenos defeitos do desenho que lhe serviu anteriormente de modelo, demonstrando a eficincia do seu estudo. Dois dias antes da minha partida, perguntei se ele embalaria a panela no cesto cargueiro que eu tinha lhe oferecido especialmente para

123 isso. Com um certo acanhamento e sem dar qualquer explicao, disse-me simplesmente que no venderia mais a panela para o Museu. Voltei sem a bela encomenda, que ficou para trs, guardada nas entranhas escuras da casa onde ela nasceu, espera de algum ritual.

125 FIGURAS

Figura 1 Arakuni. Autor: Aulahu Wauja, 2000.

Figura 2 Lateral e fundo externo de uma panela kamalupo pintada com uma composio grfica do motivo kupato onabe (espinha de peixe). Fabricada em 1998-9. 78,6 cm de dimetro no fundo externo.

126

Figura 3 Lateral e fundo externo de uma panela kamalupo pintada com uma composio grfica dos motivos temepian (motivo da cobra jibia), kulupien (peixe), kuwajata (escama de curimat) e weri-weri (pontos). Fabricada em 1998-9. 82,5 cm de dimetro no fundo externo.

Figura 4 Lateral e fundo externo de uma panela kamalupo pintada com uma composio grfica dos motivos kulupien (peixe), Atujuw opaka (rosto da mscara Atujuw), mitsewen (dente de piranha), kuwajata (escama de curimat) e walam oneputaku (cabea de sucuri). Fabricada em 19989. 88,2 cm de dimetro no fundo externo.

127

Figura 5 composio grfica para fundo de panela com os motivos kulupien e mitsewen. kunye kunye jutogana e walam Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998

Figura 6 composio grfica para fundo de panela com os motivos oneputaku. Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998.

128

Figura 7 composio grfica para fundo de panela com os motivos pojojek. Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998

Figura 8 composio grfica para fundo de panela com os motivos ahonapu. Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998.

129 QUADROS Quadro I Motivos grficos criados pelo personagem mtico Arakuni

130
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Kulupien Kajujuto otapaka Kunye-kunye jutogana Kupato onabe Kutaho onapula Mepinyaku Mitseuen Paw pon ou Kupato Ogana paakai Sapalaku Temepian Wene-wene sucu Walam oneputaku Motivo de peixe Desenho do rosto da arara Asa de mariposa Espinha de peixe Caminho da formiga sava Uma planta aqutica Dente de piranha Literalmente 1 forma ou peixe Literalmente pintura do rosto Pea de indumentria feminina Jibia Rio Wene-wene Cabea de sucuri

Quadro II Variaes formais do motivo kulupiene

131 Quadro III Exemplos de Motivos Grficos

a) Alguns motivos compostos por elementos mnimos iguais:

Aluwa tapa (pintura

de morcego)

Aiyue jata (pintura

de jabuti)

Pala palala
(pintas)

Weri weri (crculos

concntricos)

b) Motivos ainda desconhecidos:

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A POESIA DE REPENTE IMPROVISA O PASSADO: NARRATIVA, MEMRIA E IDENTIDADE

Karlla Christine Arajo Souza

Introduo Itapetim um pequeno municpio situado no estado de Pernambuco, que, territorialmente, faz fronteira com as cidades de So Jos do Egito e Brejinho, ambas tambm em Pernambuco; e na Paraba: Teixeira, Desterro e Livramento. Mas as fronteiras polticas entre estas cidades no definem precisamente os referenciais cotidianos. Toda essa regio, e algumas extenses, como Monteiro (PB) e Sum (PB), profundamente marcada pela identidade com a poesia improvisada do repente. Itapetim (PE), juntamente com Tuparetama (PE), So Jos do Egito (PE) e Afogados da Ingazeira (PE) formam o trecho conhecido pelo ttulo de Cabea do Paje, ou Alto Serto do Paje. O rio que tem sua nascente nestas terras serve como emblema natural que demarcar um nicho da identidade da poesia popular repentista. Foi neste epicentro cultural que emergiram alguns dos principais poetas improvisadores e, com eles, uma tradio que insiste em banhar presente, passado e futuro. As guas do rio simbolizam a bondade divina que banha com abundncia a inspirao. Para o poeta repentista, o rio e a inspirao aparecem ocultos e invasores. Os repentistas itapetinenses tm como seus nomes precursores os famosos poetas Dimas Batista, Lourival Batista e Otaclio Batista (os

138 irmos Batista)1, Job Patriota, Rogaciano Leite, Pedro Amorim, e outros menos famosos, como Vital Leite, Antnio Pereira, Vicente Preto, Jlio Jordo, entre tantos. atravs desta continuidade ancestral que a cidade e seus poetas consagram para si o ttulo de Ventre Imortal da Poesia, termo que remete nascente das guas que banharam o passado e batizaram os ancestrais, e agora, no presente, do de beber aos seus filhos, aqueles que ficaram na terra para ver ressurgir a inspirao perene dessa fonte. Como elementos mticos primordiais desta narrativa esto as razes deste tronco (os primeiros da linhagem), de onde emergem os que estavam subterrneos e se tornam ramificaes: os filhos do poeta Vital Leite: Antnio de Vital, Zezito de Vital, Jacinto de Vital, Adalberto de Vital e Joo de Vital. Z Adalberto, Joo Cordeiro, Incio Augusto, Valdir Correia, Mrio Lopes, Fernando Emdio, Dorgival Ferreira, Zequinha Rangel, Sebastio Paes, Ponto Paes, Lourival Batista2, Jotinha Rangel, Joo Cupira, Marcos Nicandro, e outros. Assim relatou o poeta Jacinto de Vital3:
(...) Isso foi pelos primeiros, as primeiras famlias que se fiu8xaram aqui, da veio ramificao, como a gente gosta de chamar, os troncos. Eram poetas, muito poetas, a famlia Santos, a famlia Leite e outras famlias. Os antecedentes eram poetas a veio a ramificao (...)

A referncia aos cantadores do passado assume um princpio mtico constitutivo, o da origem dos poetas fundadores, que voltam sempre que so solicitados, para compor reflexos e efeitos de sentido, o que permite
1Os

irmos Batista (Otaclio, Dimas e Lourival) que nasceram e viveram parte de suas vidas em Itapetim vm de famlia de poetas cantadores que considerada a fundadora da poesia repentista nesta regio. Eles eram sobrinhos de Nicandro Nunes da Costa e Agostinho Nunes da Costa, que nasceram na serra do Teixeira. 2 Lourival Batista um poeta da nova gerao que coincidentemente carrega o mesmo nome de Lourival Batista dos irmos Batista. 3 Este artigo fundamenta-se na experincia emprica de entrevistas e dos resultados de pesquisa de campo realizadas por ocasio da elaborao de Dissertao da mesma autora: A Poesia de Repente Volta para Casa: Itapetim no Circuito dos Congressos de Violeiros (PPGS/ UFPB/UFCG/ 2006). E do Documentrio No Ventre da Poesia (2010).

139 que a lgica da linhagem seja acionada, assegurando a coerncia da continuidade. Os Cantadores Amadores Inseridos num contexto de densa formao cultural da poesia de repente o Alto Serto do Paje , os poetas cantadores itapetinenses orgulham-se por serem os nicos que realizam um evento de repentistas apenas com os poetas locais. O anual Congresso de Violeiros Amadores de Itapetim o nico na regio realizado somente com os poetas nascidos e vividos no lugar, dando margem realizao de uma poesia autntica. Nesse sentido, a expresso Ventre Imortal da Poesia afirma que estes poetas so os nicos, no contexto, a darem continuidade poesia que se originou em seu leito, sendo legatrios do dom que na terra brotou. Desde a migrao dos primeiros cantadores itapetinenses, na primeira metade do sculo XX, at o final da dcada de oitenta, houve uma espcie de silenciamento da memria coletiva, uma pausa, uma latncia na produo potica local. Do final da dcada de oitenta em diante, v-se um nmero cada vez mais expressivo de renascimento de poetas e da consequente busca pela manuteno da tradio. No congresso de violeiros locais, comum a crescente de duplas que competem e de novos cantadores lanados a cada ano4. No entanto, estes novos poetas ainda esto rebaixados dentro da hierarquia do repente, isto porque, alm de no disporem de um domnio completo da linguagem escrita, mantm a singularidade de permanecerem autctones. De acordo com Maria Ignez Ayala (1988), eles so considerados amadores, porque esto no meio rural e exercem a funo de pequenos agricultores, assalariados agrcolas ou vaqueiros. Ento, no abandonaram suas atividades agrcolas e no encontraram no repente uma forma de ascenso social.
4

Consultar SOUZA, Karlla C. A. A Cantoria de Repente Volta para Casa: Itapetim no Circuito dos Congressos de Violeiros. Dissertao de Mestrado em Sociologia/ UFPB/UFCG, 2006.

140 Todavia, profissionais so aqueles que exercem a arte do repente como nico modo de sobrevivncia. Para se profissionalizarem, muitos deles procuraram as universidades e outros meios de instruo, diferentes dos que os antigos consultavam, que eram os Almanaques, o Lunrio Perptuo e a Bblia. Para estes novos profissionais, a televiso, o jornal, o rdio so meios de informao. Os congressos e festivais, os programas de rdio e tv, a venda de cds, a apresentao em eventos culturais e/ou universitrios, so os modos de manuteno da profisso. Dentre estes, talvez seja o congresso o mais compensatrio do ponto de vista financeiro. Atualmente, os congressos formam verdadeiros circuitos de atuao do poeta repentista. Durante todo o ano, e em diversas regies do pas, os cantadores so levados a se congregarem para disputar entre duplas, sendo avaliados por uma comisso julgadora e votados, principalmente, pelo desempenho em cumprir as normas da rima. Dentre os congressos mais importantes para os cantadores, esto os de Recife, Fortaleza, Braslia e So Paulo. Para adaptarem-se s exigncias do pblico urbano, os cantadores diversificam os eixos temticos e ampliam as toadas e os estilos. No presente, os repentistas mais respeitados so os que fazem parte do circuito nacional de congressos. Podemos citar Antnio Lisboa, Edmilson Ferreira, Geraldo Amncio, Ivanildo Vilanova, Joo Furiba, Joo Paraibano, Moacir Laurentino, Nonato Costa, Raimundo Caetano, Raimundo Nonato, Raulino Silva, Rogrio Menezes, Sebastio da Silva, Sebastio Dias, Severino Feitosa, Valdir Teles, e muitos outros. No passado, entre os violeiros profissionais, os itapetinenses que foram os destaques. Assim, os irmos Batista, Dimas, Lourival e Otaclio, Job Patriota e o poeta e jornalista Rogaciano Leite, quem tambm ajudou a implantar o congresso como modelo de apresentao dos cantadores nas capitais. Estes nomes foram aclamados por toda a comunidade repentista e simbolizam para a nova gerao de itapetinenses um mito de origem. Memria, Mito e Narrativa Para o historiador Jacques Le Goff (2003), um dos atos

141 mnemnicos fundamentais o comportamento narrativo, que se caracteriza pela funo social de transmitir mensagens. O ato narrativo possui tambm funo psicolgica (ou fisiopsicolgica) de organizao mental das ideias que mantm, ou reconstituem a memria. assim que os poetas do passado em Itapetim emprestam a voz para os que esto no presente contarem suas histrias e cantarem seus versos. Diversas sociedades costumavam contar suas histrias atravs de humanos comuns que assumiam caractersticas de deuses e herois. Estas personagens ganhavam tanto relevo em seus atos, posteriormente s suas mortes, que se tornavam criaturas com poderes sobrenaturais. Muitas culturas indgenas estabelecem a relao com estes deuses e herois atravs do ritual religioso ou em suas festividades. Os gregos antigos, contudo, formulavam estas histrias atravs de seus mitos. Desde ento o vocbulo mythos significa palavra falada, ou o que foi dito. O mito palavra criadora, seria o primeiro estgio da linguagem que daria vez a outras formas de dizer e simbolizar, tais como a arte e a religio, e mais diretamente poesia. Por sua vez, os poemas da Grcia antiga realizavam a evocao de narrativas presentes no cotidiano. O poema de Homero o registro escrito de histrias que eram difundidas por meio da palavra falada. No incio do poema Teogonia, de Hesodo, ele faz uma evocao s Musas, pedindo que elas inspirassem o poeta em seu canto, de onde percebemos a ntima ligao entre poesia e narrativa mtica e associamos o poder da poesia na fora da narrativa mtica dos poetas de Itapetim. O poeta Z Adalberto faz a seguinte evocao:
A Deus o pai soberano Eu ajoelhado rogo Que ele nos mande logo O gnio Rogaciano Grande como o oceano Brilhoso quanto o luar Do cu se voc saltar

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Aqui tem quem lhe amortea Rogaciano aparea Que o povo quer lhe escutar

Nesta poesia, um dos antepassados aparece fazendo a mediao entre o mundo dos vivos e dos mortos. ao mundo dos ancestrais mticos que o poeta pede licena imortalidade. O cantar amplia o sentido da histria contada, ao mesmo tempo em que d vida aos mortos. Deste modo, os poetas do presente esperam escrever seu prprio futuro, cantando para serem lembrados e permanecerem vivos, depois de mortos. O cantar contribui para que um poeta que viveu no passado seja conhecido e lembrado, a fim de que desa e volte para explicar que o mito cclico, que no sofre os efeitos da passagem do tempo. Observando a passagem do tempo, o cantar/contar mtico tambm se enlaa aos elementos da natureza, onde se encontra com os fatos geradores da memria, no lugar em que as guas do passado vm tona, misturando-se ao corpo presente. Assim o poeta Sebastio Dias canta:
Quando o rio flutuante Desce l dos seus cenrios Com espumas borbulhantes O real imaginrio Envolvidos nos remansos Dos quais imensos balanos Sobe e desce o corpo nu E uma criana sem mculas Ali pura como as guas Do leito do Paje

No cantar mitopotico do repentista, o corpo humano se mistura com as guas para ganhar forma e vida. De acordo com a construo arquetpica de Bachelard (1977), a gua faz parte da primeira configurao da imaginao potica, assumindo, como elemento da natureza, a funo de dar materialidade ao devaneio potico, ou melhor, de envolv-lo com

143 uma presena mais prxima, uma matria real. Para Z Adalberto, a poesia e o rio so concebidos do mesmo ventre, o poeta se pergunta sobre a possibilidade de o percurso das guas do Rio Paje ser recurvado por poesia. Ele mesmo responde:
Hiptese que no descarto Pelo que evidencio A poesia e o rio Nasceram do mesmo parto H um material farto Margeando a hidrovia Do rio cuja bacia Faz emergir uma graa Por onde o Paje passa Dissemina a poesia

O mito e a gua tm o poder de retomar o tempo primordial, quando as coisas foram concebidas. Se misturarmos a gua e a terra, temos uma nova frmula germinadora. Na poesia de Sebastio Ventura, a terra tambm genitora, e assemelha-se ao poder das deusas imortais inspiradoras do canto potico.
minha terra adorada Os meus versos ofereo Infinitamente amada No teu solo fiz meu bero Imito um conto de fadas Tua histria, teu comeo Primeiro te chamaram de Umburanas Pedras soltas, pequeninas cabanas Rodeavam uma capela Me babeca, genitora da poesia Imortal sers para sempre um dia

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Musa divina, inspirao bela.

A terra e o rio certificam que a poesia do lugar subjacente natureza. Um dos motivos pelo qual o mito procura o efeito da natureza o de ligar os homens a fenmenos sobrenaturais, a fim de promover a preservao humana. O apelo ao sobrenatural constitui uma das mais recorrentes estruturas de explicao contida na narrativa mtica, pois somente o sobrenatural oferece a certeza de que no h ruptura entre o mundo dos vivos e dos mortos. Mircea Eliade (1991) apresenta o fato de que, todos os mitos so histrias sobre entes sobrenaturais, por isso a narrativa mtica apresenta uma configurao divina. Vejamos como Joo Cordeiro e Jacinto de Vital elucidam a respeito do contedo divinatrio da poesia:
Poesia divina, sem nenhuma dvida ela divina, porque ela aparece para pessoas que s vezes no sabe nem assinar o nome, e quantas pessoas de alto nvel de cultura no sabem nem fazer uma estrofe. (Joo Cordeiro) Ser poeta, o dom da poesia divino. Ningum aprende a ser poeta. Ningum! Aprende a aperfeioar, mas ser poeta no depende de estudo, um saber divino. Quando ele nasce j traz. (Jacinto de Vital)

O contedo divinatrio confere aos protagonistas ancestrais o carter de sacralidade e aos da atualidade, o carter de imortalidade. Sendo a capacidade dos poetas superestimada, repetida e rememorada, eles ganham, juntamente com seus versos, caractersticas que extrapolam as dos homens comuns:
Voc veja o poeta Antnio Pereira, ele era analfabeto de pai e me, nunca leu nem escreveu nada, e ele disse assim: Saudade como um parafuso Que quando na rosca cai

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S entra se for torcendo Porque batendo no vai Depois que enferruja dentro Nem distorcendo no sai. (Zezito de Vital)

Operando no princpio de dar forma a tudo o que hoje, o mito um dos modos como os homens apreendem e explicam a realidade. Por fora de sua importncia na experincia, as causas dos fenmenos corriqueiros no podem ser explicadas pelos meios comuns, pela viso ordinria, o nico modo de conhec-las atravs do sobrenatural, do divino:
S Deus sabe explicar de que maneira Em teu crebro embutiu tamanha mina Teu minrio potico coisa fina Extrado da mente sem fronteira Antnio Arcanjo

Analisando a narrativa mtica grega, Orlandi5 observa que sua funo a de organizar a realidade e tornar inteligvel os fenmenos que permeiam a vida cotidiana. Logo, podemos inferir que toda essa narratividade analisada, promove a conduo de certas atividades prticas e cotidianas. Explica, por exemplo, a realizao dos festivais de amadores e a multiplicao dos poetas, um evento real, para o qual no h melhor explicao disponvel. Memria Coletiva
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ORLANDI, Juliano. As Narrativas Mticas. Disponvel em: www.seed.pr.gov.br/portals/folhas.

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O socilogo precursor dos estudos da memria, Maurice Halbwachs, diz que os quadros coletivos da lembrana no se resumem em datas, nomes e frmulas, mas nas lembranas das geraes onde os dados so compreendidos como correntes de pensamento em que as experincias coletivas reencontram seu passado. O autor enfatiza que a histria vivida (...) tem tudo que preciso para construir um quadro vivo e natural em que um pensamento pode se apoiar, para conservar e reencontrar a imagem de seu passado (HALBWACHS, 1990, p.71). De acordo com o autor, a memria coletiva, ao contrrio da memria da cincia histrica, permite ao grupo ser visto de dentro e durante uma lgica temporal que corresponde durao mdia da vida humana, o que facilita a criao de quadros sociais da memria. como se fosse uma diviso por gerao e idade que se cruza em toda a existncia do indivduo. Assim, a memria mais antiga de um indivduo no sua memria infantil, mas a memria que ele aprendeu com seus pais e seus avs e que, inclusive, antecede sua prpria existncia. Com o passar dos anos e o despontar da madureza intelectual, a sucesso de imagens associadas quela memria j no mais a mesma, pois a ela vo sendo acrescidos novos dados. Para vislumbrarmos melhor a noo de quadros sociais da memria, podemos retomar o exemplo citado no segundo captulo de A Memria Coletiva, onde ele narra o interesse de Sthendal6 pela Revoluo Francesa. Sthendal, atravs das narrativas de seu av, conheceu o final do sculo XVIII, perodo que posteriormente veio a reviver pelo interesse que adquiriu nos filsofos da poca. A relao entre os quadros (passado/presente) o faz ter a sensao de reviver esta sociedade a qual ele conheceu pelas memrias do av e no mais perdeu o desejo de
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Henri Marie-Bayle, mais conhecido por Sthendal, foi um escritor francs contemporneo de Napoleo Bonaparte. Exerceu vrios cargos oficiais e serviu ao exrcito da Frana. rfo de me, sua obra se caracteriza pela profundeza com que caracteriza o sentimento de seus personagens. Seu livro mais famoso O Vermelho e o Negro, um livro de crnica histricas, classificado como romance histrico psicolgico.

147 reconstitu-la e relembr-la. Halbwachs explica que a criana est em contato com seus avs e , atravs deles, que ela comea a dar sentido a um passado mais remoto. A sociedade francesa antiga revelou-se primeiramente na memria de Sthendal, pelo que destacou seu av. Mas imagens sucessivas foram sendo associadas quela memria. Tudo se d num jogo de imagens, como se ele pudesse confrontar vrios depoimentos. Desse modo, a nova gerao de poetas repentistas itapetineneses faz questo de manter o domnio sobre o saber atravs da lgica da reconstituio das linhagens, conforme narra o poeta Incio Augusto:

Meu tio Severino Ferreira aqui do Mocambo era poeta, tinha o irmo dele Z Ferreira do Mocambo era poeta tambm. A por isso eu nasci poeta. Meu nome Incio Alves, mas meu pai que era Augusto, eu s andava com ele, a todo mundo dizia assim quando a gente passava: L vai Incio de Augusto, a ficou Incio Augusto.

O princpio da linhagem muito utilizado pelos itapetinenses para corroborar as lembranas do passado. O poeta Zezito de Vital exalta as memrias de seu pai e sua descendncia como explicao para o domnio de um saber-fazer:
Porque ns temos... ns fomos praticamente criados (...) na nossa poca o som era viola, tanto que ns todos l em casa aprendemos a tocar a viola com meu pai, a por isso a gente comeou e fui aprendendo a cantar por isso. (Zezito de Vital) L em casa todos os filhos de meu pai, todos nasceram para ser poetas. Tem Antnio que o mais velho, a vem Zezito de Vital, que sou eu, Jacinto de Vital, Joo de Vital e Adalberto de Vital, todos eles cantam e sabe fazer cantoria. (Zezito de Vital)

No meio potico, a famlia do ancestral Vital Leite tem exercido posio influente, pois todos os seus filhos esto envolvidos com a promoo da poesia na cidade. So eles responsveis pela organizao de

148 congressos e pelo incentivo s demais atividades ligadas ao repente, programas de rdio, cantorias com os poetas locais, e cantorias e congressos com os poetas profissionais itinerantes. Este dado importante, pois elucida a relao do indivduo com a memria coletiva. De acordo com Maurice Halbwachs (1990), a relao do sujeito com os quadros sociais da memria indica o interesse dos indivduos no ato de lembrar, visto que, s h vontade de lembrar, aquilo que, vivido dentro de uma comunidade, faz o recordador sentir-se um ator social atuante. De modo geral, a questo da linhagem to elusiva nas narrativas dos cantadores, que mesmo aqueles que no possuem uma linhagem direta como ponto de apoio para justificar sua genealogia, ainda assim, encontram explicao com fundamento nos antepassados:
Eu acho que a poesia tem uma parte que hereditria. s vezes tem um pai que cantador e os filhos no sabem nenhum verso, o que tem acontecido muito hoje em dia. s vezes o pai no poeta e o filho , mas na famlia teve algum que soube, a veio de longe. (Zequinha Rangel)

A partir do pensamento do socilogo francs, podemos observar que toda vez que, as linhagens so reconstitudas, elas se fortalecem na memria coletiva, permitindo atualizar as lembranas dos quadros sociais e prolongar o passado para as futuras geraes. Contudo, Maurice Halbwachs nos ressalva que, mesmo sendo a memria da infncia, uma vez relembrada, ela no pode ser a mesma, conseqncia inevitvel do amadurecimento intelectual de quem lembra. Desta feita, o autor conclui que, apesar do vnculo no passado, a memria se apresenta como representaes construdas no presente. Esta reflexo nos faz problematizar o que tem mantido a memria dos poetas do passado to viva em meio aos repentistas amadores de Itapetim, de modo a dar-nos abertura para compreendermos um processo contemporneo de ressurgimento da memria.

149 Memria tnica7 Jacques Le Goff (2003) estabelece uma nomenclatura para entender os diferentes tipos de memria, quais sejam a memria especfica, responsvel pela fixao do comportamento animal; a memria tnica, que assegura a reproduo dos comportamentos sociais; e a memria artificial, reflexo de um processo social eletrnico que se inicia com a memria dos computadores. A fronteira entre os trs tipos de memria varia segundo a predominncia do uso da linguagem escrita, ou seja, sua presena maior ou menor. No caso da tradio potica itapetinense, percebemos exatamente a preponderncia da linguagem oral, caracterstica da memria tnica. O historiador Le Goff atualiza o conceito de memria coletiva do socilogo Maurice Halbwachs a partir do conceito de memria tnica, que tem as seguintes caractersticas:

Nas sociedades sem escrita, a memria coletiva parece ordenar-se em torno de trs grandes interesses: a idade coletiva do grupo, que se funda em certos mitos, mais precisamente nos mitos de origem; o prestgio das famlias dominantes, que se exprime pelas genealogias; e o saber tcnico, que se transmite por frmulas prticas fortemente ligadas magia religiosa (LE GOFF, 2003, p. 427).

Segundo o autor, na memria tnica, o fundamento das etnias resultado do mito de origem e da lgica baseada na linhagem de famlias. Neste caso, a histria dos incios enfatiza, portanto, o cantar mtico da tradio, e a atrao mxima do presente a revelao do passado ancestral. Ainda em relao memria tnica, o autor observa que h para
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No confundir memria tnica com memria de grupos indgenas. A primeira s se entende inserida na tipologia criada por Le Goff (2003) que diferencia memria especfica, memria tnica e memria artificial. Neste caso, a memria tnica aquela em que h predominncia da linguagem oral em detrimento da escrita, por isso ela funda-se no mito, na relao com os ancestrais, na linhagem de famlias, na aprendizagem das tcnicas, na conservao dos segredos e na evocao inexata da palavra (que pode ser um repente).

150 seus recordadores dificuldades objetivas da memorizao palavra por palavra, optando pela informao inexata, ou mesmo pelo improviso, j que a repetio fidedigna no sentida como necessria, til ou aprecivel, conforme nos ilustra as palavras de Fernando Emdio:

Porque pro cantador fcil mesmo no improviso, porque ele decorar tudo que ele vai cantar pesado. Sou mais cantar de improviso, porque se acertar tudo bem, se errar tambm. Mais o cara ta com quinze, vinte, trinta verso guardado na cabea pior quando chegar na hora de cantar.

Este mesmo cantador, em disputa num dos congressos locais eclodiu o seguinte verso:

Itapetim at hoje ta de luto Mas a arte no perde o seu crnio Eu pergunto cad Rogaciano Que morreu sem deixar substituto Quando a rvore da rima perde o fruto Cristo bota outra muda em seu lugar S pra ver a semente germinar Ta nascendo poeta todo dia no Ventre Imortal da Poesia Que a viola solua sem parar

O historiador francs enfatiza que, nas sociedades predominantemente sem escrita, h especialistas da memria ou homens memria que dominam o conhecimento da genealogia. Outra dimenso importante da memria tnica o canto, que atribui a memria mais possibilidades criativas. Podemos entender esta funo do canto pelas palavras do poeta Lourival Batista:

Cantar pra quem entende a bate palma e o poeta se inspira ainda mais, quem entende comea a aplaudir a a gente v que eles esto gostando, a a

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gente vai se esforar mais pra fazer um verso mais bem feito e cantar bonito.

Na poesia de improviso a viola uma eterna companheira, e o instrumento principal do poeta so as palavras, uma forma altamente criativa de conhecimento. O modo de transmisso o grito, o canto agudo do poeta a sonorizar com as cordas arranhadas da viola. O verso de improviso supe um conhecimento prprio, uma aplicao de cdigos, um arcabouo de esquemas e tticas, o que no impede que o conhecimento que o artista traz acumulado tome nova forma a cada cantoria. O repertrio do cantador articula novos lances, conforme a ocasio, e os detalhes, formando versos imprevisveis. Cada estrofe uma aplicao singular e criativa de um quadro formal. Cada evento indito e no se repete jamais. Logo, possvel questionar: o que garante a manuteno da memria? Le Goff atribui uma das razes da vitalidade da memria tnica na conservao de conhecimentos que so considerados secretos e tradicionais, em que os novatos precisam aprender e conservar o que os antigos ensinaram. Dorgival Ferreira ensina o que preciso para se inserir na arte de ser cantador:
Tem muitos poetas que dava muito bem pra competir no festival daqui, mas tem medo, no stio Boa Vista tem dois poetas da famlia Domingos, Zezito e Alcides, mas ainda no sabe cantar direito e tem medo. Tem que saber cantar, fazer rima e tocar na viola.

No fcil ter amplas noes das regras e dos rituais que envolvem o repente. Ao todo, so minuciosos detalhes de rima8, de toada9, de

A rima no se compe apenas de palavras que coincidem na terminao. Este um de seus auges, que depende da contagem silbica de todas as palavras do verso. Os versos devem organizar-se em quadras, sextilhas, setesslabas e decasslabas. 9 o som da viola feito para acompanhar cada estribilho, por exemplo, o Galope beiramar, Dez ps de martelo alagoano, cano.

152 estilos10, estribilhos11 e assuntos12 que um poeta deve ter conhecimento. Passando at mesmo pelas regras que envolvem o comportamento do pblico, a forma como devem ovacionar os poetas e dirigir-lhes motes. Na medida em que vo criando suas regras e seus valores, os repentistas vo se assenhoreando de um conhecimento que, transmitido pela herana dos mais velhos, pode ser repassado para as futuras geraes. Para tanto, a memria contribui para determinar o controle do saber e desenvolver um sentimento de identidade. Memria e Identidade Como vimos, atravs das linhagens e da herana ancestral possvel refazer os passos que a poesia percorreu, permitindo que o sentido de continuao permanea inclume e oferecendo elementos para compor uma trajetria mtica constitutiva. A nosso ver, a lembrana das geraes contribui para fortalecer a ideia fundante de um passado e de uma origem comuns, que so pressupostos de certa categoria de identidade. Maurice Halbwachs observa que a identidade calcada na memria coletiva, alm de permitir ao grupo que este admita um carter prprio, ela tem outra funo que a de faz-lo perceber-se como o mesmo, que muda pouco. Ela [a memria coletiva] apresenta ao grupo um quadro de si mesmo que, sem dvida se desenrola no tempo, j que se trata de seu passado, mas de tal maneira que ele se reconhece sempre dentro dessas imagens (...)(HALBWACHS, 1990, p.88). O autor defende a ideia de que as identidades baseadas em similitudes esto na base da formao da memria coletiva, isto porque, elas (...) formam um sistema independente, pelo fato de serem as lembranas de um mesmo grupo, ligadas uma
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Dos estilos o mais famoso o desafio, mas h tambm o estilo cmico, a exaltao, o trocadilho, as canes de amor e nostalgia. 11 Nesse Brasil de caboclo, de me preta e pai Joo; Me amarre o boi , no p da cajarana; Isso quadro perguntado, isso responder quadro; Mas o que que me falta fazer mais, se o que eu fiz at hoje ningum faz, so exemplos de versos que finalizam as estrofes e, constituem estribilhos. 12 Saber cantar serto, cantar saudade, acontecimentos polticos, assuntos da atualidade, das novelas so algumas das habilidades que um cantador deve ter.

153 outra e apoiadas de certo modo uma sobre a outra (...) (HALBWACHS, 1990 p. 33). Para Michel Pollak (1992), o ato de lembrar uma das garantias da identidade. O autor acredita, ainda, que as similitudes tm o papel fundamental de desenvolver os traos que salvaguardam a imagem que o grupo adquire para si e como deseja ser visto pelos outros. Halbwachs observa que isto ocorre para que possam subsistir os traos pelos quais o grupo se diferencia dos demais. Entretanto, tal sentimento de continuidade no deve excluir a relao do grupo com a contemporaneidade. Le Goff (2003) cita os estudos recentes de Joutard para falar dos resultados de sua pesquisa, em que percebeu, atravs dos testemunhos orais, como a memria do passado coletivo permitiam aos seus atores fazerem face, no presente, a acontecimentos muito diferentes daqueles que o fundaram, mas sempre procurando sobrepujar a competncia da narrativa que compe a identidade. Destarte, estudos da Antropologia Cultural nos mostram que, na contemporaneidade, uma das formas pelas quais as identidades estabelecem suas reivindicaes por meio do apelo aos antecedentes histricos. A memria um dos substratos da identidade muito requisitado atualmente. Em diversos ensaios Stuart Hall (2000) tem examinado diferentes concepes de identidade cultural, procurando analisar o processo pelo qual se busca a autenticidade para uma identidade popular por meio da descoberta de um passado supostamente comum. Clifford Geertz (2001) denomina este tipo especfico de identidade pelo termo Identidade Prospectiva que retrata o tema do ressurgimento de Identidades com base na memria, na renovao dos valores geracionais, do saber dos ancestrais e da fidelidade espao-temporal. Para Kathryn Woodward (2004), a criao de novas identidades, evocando origens e mitologias so uma justificativa para a reformulao do passado, engendrada no contexto social atual/atuante. Nesse sentido, a autora considera que um argumento sobre o passado pode nos dizer

154 muito sobre o processo de construo da identidade que est ocorrendo no momento. Isto acontece pelo prprio atributo da memria, que tem, como disse Ecla Bosi (1999), uma fora ao mesmo tempo profunda e ativa. Isto posto, a prtica do Congresso, admitida pelos itapetinenses, h muito vem alterando a tradio da cantoria, a chamada cantoria de p-deparede, em que a dupla de violeiros levada a desenvolver temas diversos, sob variadas toadas rtmicas e estilos, durante quatro ou cinco horas. Numa cantoria, como o pblico tem a oportunidade de se aproximar dos poetas, os motes so feitos no calor da ocasio e repassados das mos do pblico para as mos dos poetas. O poeta, para satisfazer a expectativa do pblico improvisa em cima do mote sugerido. Outro cone da cantoria a bandeja que, na verdade, funciona como forma de pagamento ao poeta. O pblico que admirador e bom conhecedor faz questo de pagar bem pelos versos bem feitos. Se o cantador desenvolve o mote lanado ou se o pblico se emociona com os versos cantados, o dinheiro sai sem piedade. A bandeja, ao contrrio do que possa parecer, no objeto aviltante ao poeta. Uma bandeja guarnecida o reconhecimento do desempenho dos poetas. Atualmente as cantorias de p-de-parede so eventos raros e acontecem atravs do apelo tradio. Desde a migrao nordestina para o centro-sul em meados do sculo passado e do xodo rural para as metrpoles regionais, a poesia de repente foi tomando novos contornos e o poeta repentista foi-se profissionalizando. Desse modo, o congresso apresenta uma forma distinta da disputa e reflete a atividade do poeta como profissional nos centros urbanos. No congresso (ou festivais), diferentemente da cantoria, ocorre a apresentao de dezenas de duplas que pelejam entre si o primeiro lugar na classificao do jri, modificando assim toda a perspectiva do ritual. A maioria dos repentistas considera as restries dos congressos em relao liberdade de criao no improviso. Nesse sentido, podemos observar um problema da relao entre identidade, memria e mudana, uma vez que para o grupo assumir-se

155 como sendo o mesmo, preciso atenuar que as mudanas sejam aparentes. Nesse caso, mais fcil para o poeta profissional admitir a positividade das mudanas no Congresso, graas ao status que ele propiciou ao cantador nos centros urbanos. Entretanto, os artistas de Itapetim, protagonizam um modelo, o Congresso, exaltando subliminarmente um outro, a cantoria dos antigos, a fim de afirmar que esto fazendo a mesma coisa. O poeta Incio Augusto faz esta referncia:
Terra dos mais poeta Itapetim, porque voc veja (fazendo o gesto de contar nos dedos): Dimas Batista nasceu aqui, Lourival Batista nasceu aqui, Otaclio Batista nasceu, Rogaciano Leite, Job Patriota nasceu aqui, Vital leite nasceu aqui, Severino Ferreira do Mocambo nasceu aqui, Z Ferreira do Mocambo nasceu aqui, esses poeta tudo nasceu aqui. Esses homens enfrentaram Z Soares em cantoria, que vinha de Caruaru praqui, um dos maiores poetas que j teve.

Em dissertao intitulada A Poesia de Repente Volta Casa: Itapetim no Circuito de Congressos de Violeiros, Souza (2006) investiga as razes da prtica deste novo modelo no contexto itapetinense a partir das narrativas de cantadores, apologistas e jurados. Em sntese, o trabalho conclui que a adoo do congresso, no modelo da metrpole, representa um ensejo para atualizao do ato de lembrar e criar, pois reativa um encontro com um saber ancestral para elaborar, no presente, a identidade com sentido de pertencimento comum e experincia intransfervel. A sugesto de Stuart Hall (2004) a de que devemos pensar em termos de articulaes, que so relaes entre memria e identidade que no tm necessariamente a obrigatoriedade de manter uma coerncia consciente, mas que assumem seu sentido a partir do momento em que se reativam e se atualizam. Marc Aug (1997) complementa este raciocnio ao afirmar que por meio das relaes com o passado que as coletividades se conectam consigo mesmas e com o presente. A busca pelo controle da memria contribui para dar seguimento identidade do agente social nela envolvido, seja ele um grupo ou um indivduo. Ser o que se depende, em grande medida, do teor da memria.

156 Para o grupo, o ato de lembrar coletivamente atualiza uma srie de acontecimentos partilhados e vivenciados por todos. Cada vez que as lembranas so rememoradas, elas contribuem para vivificar a memria coletiva. Por este motivo, a memria dos pequenos grupos funciona como alimento da identidade e da renovao das foras sociais. Se a identidade busca sua fixao pela memria, a poesia de improviso tende fixao pelas regras. Mas ambas, memria e poesia, dependem da linguagem, que tem o dom de escapar fixao. Para o poeta que faz poesia de repente, a capacidade de improvisao na produo de enunciados sempre uma possibilidade, o que aumenta a amplitude de suas narrativas. Consideraes Finais Quando os eventos narrados esto presentes na lembrana dos atores sociais envolvidos no ato narrativo, a memria adquire o poder de autonomia sobre o passado. A autonomia uma conquista que resulta da luta contra o esquecimento, atravs da qual a narrativa se torna instrumento e objeto de poder e a memria coletiva espao em que todos esto lutando pela sustentao e pela vida. Para os poetas de Itapetim, a reconstituio da memria d-se a partir das noes de gerao e linhagem que norteiam as lembranas do passado e permitem que elas sejam pensadas a partir de quadros sociais que antecedem os atores e se cruzam em sua existncia. A narrativa mtica faz parte de um exerccio de projeo para o passado, que visa a determinar uma origem e uma autonomia material e espiritual para o grupo, adquirindo contorno de imortalidade. Quanto natureza mitolgica da poesia, esta se funda na ramificao dos troncos arcaicos, como processo de enraizamento simblico; e na gua disseminada de um ventre em constante pario. Podemos concluir, ainda, que os elementos mitopoticos entremeiam os sentimentos de pertencimento. Quando a questo da produo de memrias sociais se cruza com a temtica das identidades, notamos que o grupo precisa acreditar que

157 permaneceu o mesmo, para reforar ainda mais a ateno sobre si. Em Itapetim, atravs desse mecanismo de contigidade e similitude que a memria constri identidade. Compreendemos que a relao da identidade e da memria parte de uma ruptura temporal firmada no momento da prpria narrativa, pois ao evocar um passado, o poeta remete-lhe um valor que est simultaneamente contido no presente. Alm disso, a lembrana coletiva se faz mais viva, se diante dos fatos os indivduos se sentirem participativos. Portanto, com a perspectiva no olhar de hoje que os repentistas recompem sua memria, atualizando o significado de sua identidade e dialogando com criatividade com os materiais que esto disposio no presente. A memria sonho e trabalho, sonho que dialoga com os mortos, e trabalho, que permite o esforo da criao irruptora do fazer potico. Por isso, preciso sonhar, cantar e poetizar, para enfim, compreender essa histria e contar como as coisas aconteceram. Referncias Bibliogrficas AUG, Marc. Por uma Antropologia dos Mundos Contemporneos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. AYALA, Maria Ignez Novais. No Arranco do Grito Aspectos da Cantoria Nordestina. So Paulo: Atica, 1988. BACHELARD, Gaston. A gua e os Sonhos: ensaio sobre a imaginao da matria. So Paulo : Martins Fontes, 1997. (Coleo Tpicos) BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. 7 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1991. GEERTZ, Clifford. Nova Luz sob a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 4 ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2000.

158 ______. Notas sobre a Desconstruo do Popular. In: Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Liv Sovik(org). Belo Horizonte: UFMG, 2003. p.p. 247-264 ______.Quem Precisa de Identidade? In: SILVA, T. T. (org.) Identidade e Diferena. A perspectiva dos estudos culturais. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2004. p.p.103-133. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas: Editora da Unicamp, 2003. ORLANDI, Juliano. As Narrativas Mticas. Disponvel em: www.seed.pr.gov.br/portals/folhas. Acesso em: 20 de Junho de 2010. POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos, vol. 5, n. 10. Rio de Janeiro: 1992. p. 200-212. SOUZA, Karlla C. A. A Cantoria de Repente Volta para Casa: Itapetim no Circuito dos Congressos de Violeiros. Dissertao de Mestrado em Sociologia/ UFPB/UFCG, 2006. WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T. T. (org.) Identidade e Diferena. A perspectiva dos estudos culturais. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2004. p.p. 7-72.

SAUDADES ON LINE: O PAPEL DO ORKUT PARA A CONSTRUO DE UMA MEMRIA COLETIVA PARA SO RAFAEL-RN

Francisco das Chagas Silva Souza

Do nascimento da Atlntida do Serto As dcadas de 70 e 80 do sculo XX marcaram as vidas de milhares de famlias que habitavam o semi-rido do Rio Grande do Norte. Finalmente, depois de muitos estudos realizados desde o incio desse sculo, o presidente Ernesto Geisel, por meio do Decreto n 76.046, de 13 de julho de 1975, resolveu executar o Projeto Baixo-Au1 e construir a barragem Eng Armando Ribeiro Gonalves, uma das maiores do Nordeste, com capacidade para armazenar 2,4 bilhes de metros cbicos de gua. Pela sua grande extenso, ela atingiria os municpios de Jucurutu, Au, Santana dos Matos, Ipanguau e So Rafael. Pode-se afirmar que essa barragem, construda na primeira etapa do Projeto Baixo-Au, apresentava-se como um duplo exemplo: era no s mais uma dentre tantas obras faranicas construdas pelo Governo Federal, h anos nas mos dos militares, mas tambm representava mais uma medida criada pela antiga poltica das guas visando acabar com o
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H uma grande produo acadmica sobre o Projeto Baixo-Au, o que nos obrigou a fazer uma seleo. Baseamo-nos aqui nos estudos realizados por FERNANDES (1992), GOMES DA SILVA (1992), VARGAS (1987a, 1991), BONETI (2003). Com relao aos efeitos da referida barragens para o municpio de So Rafael, utilizamos os estudos de VARGAS (1987b) e de CARVALHO (1999), alm da nossa tese de doutorado (SOUZA, 2010).

160 atraso nordestino atravs do armazenamento de um grande volume de gua. Com essa represa, julgavam o governo e os tcnicos do DNOCS, combater-se-ia a fome, o pior dos efeitos advindos das secas peridicas, pois por meio de um forte incentivo irrigao, no faltariam alimento, trabalho e renda para as famlias sertanejas. Por isso, no poupavam esforos em apresentar os nmeros que atestavam o subdesenvolvimento da regio e as projees de um futuro em que o desenvolvimento tecnolgico promoveria melhorias substanciais na qualidade de vida das famlias atingidas pelo referido projeto. O municpio de So Rafael, poca com uma populao em torno de 7 mil habitantes, distribudos em 1.557 famlias, em sua maioria residindo na zona rural, recebeu o maior nus dessa chegada do desenvolvimento anunciada pelo projeto do governo: seria totalmente coberto pelas guas da barragem. Tornar-se-ia uma verso sertaneja da legendria Atlntida, como lembrou um compositor rafaelense, Arleno Farias, no ttulo de uma de suas composies. Todavia, os defensores do Projeto Baixo-Au diziam que o sacrifcio de So Rafael seria compensado, pois o DNOCS construiria uma nova cidade, que seria muito melhor que a antiga, em termos de infraestrutura. Para l, iriam as famlias que j residiam na zona urbana, como tambm parte das que viviam no meio rural, e que optassem por ali residir. A chegada da notcia sobre a execuo do referido Projeto no teve a receptividade esperada no Vale do Au. Como essa informao no foi acompanhada de maiores esclarecimentos para a populao interessada, terminou por gerar muitas dvidas e medo quanto ao futuro. Tais preocupaes, a princpio, uniram setores distintos da sociedade, que passaram a participar juntos das mobilizaes. A imprensa estava dividida em nvel estadual, porm muitos jornais locais alardeavam as vantagens que a populao teria. Um deles, O Vale, em Au, foi criado para fazer propaganda do Projeto, divulgando os benefcios que este, sem sombra de dvidas, traria para aquela regio assolada pela seca e pela misria. Como no poderia ser diferente, no havia tranquilidade em So

161 Rafael. Apesar das promessas de uma vida melhor e de sonhos que seriam realizados, a insegurana com relao ao futuro predominava. O exlio daquela populao no tinha a mnima possibilidade de retorno. Diante de tantas dvidas e incertezas, os moradores dessa cidade estavam divididos. Alguns acreditavam nas vantagens prometidas pelos polticos e funcionrios do DNOCS e se satisfaziam em ser proprietrios de uma casa para morar com a famlia, algo que nunca esperavam acontecer um dia. Porm, para a maioria deles, aquele Projeto representava o fim drstico de um tempo bom, tranquilo e vivido s margens do rio Piranhas. Alguns poetas populares, como Chico Trara, apoiavam e divulgavam os benefcios que o Projeto proporcionaria. Outros cantavam os lamentos de um tempo que chegava ao fim e as desesperanas num outro que se iniciava. o caso de Rafael Arcanjo da Costa2. Nos seus poemas, alguns autobiogrficos, ele expressou os sentimentos, os lamentos, as dificuldades de adaptao na nova cidade, a ausncia do rio, dos roados e da vegetao nativa. No primeiro semestre 1983, a populao rafaelense j estava instalada na nova cidade. Da antiga So Rafael, poderia ser vista apenas a torre da sua igreja, um ponto perdido em meio aos bilhes de metros cbicos de gua da barragem, mas tambm um carto postal da cidade, uma rea de lazer, um espao da saudade para os mais velhos e um ponto de referncia para as geraes atuais. Infelizmente, numa noite de dezembro de 2010, a torre, finalmente, sucumbiu s guas. No resta mais nada da velha cidade, a no ser a memria dos seus antigos moradores, transmitida s geraes mais novas por meio no s das conversas, que s vezes surgem sem esse propsito, mas tambm atravs de outros suportes, como a internet. Memrias em rede
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Rafael Arcanjo da Costa (1912-1992) era poeta, cantador de coco e curador, uma das habilidades da medicina popular. Na obra Beiradeiros do Baixo-Au: canto e lamento de Rafael Arcanjo da Costa (1987), VARGAS faz um apanhado das leituras do mundo feitas por esse homem.

162

A segunda metade do sculo XX v o nascimento e a expanso de outra forma de transmisso de narrativas, alm da oralidade e da escrita. Trata-se da memria eletrnica, para Le Goff (2003), o elemento mais espetacular de uma revoluo da memria depois de 1950. Ao contrrio da instabilidade e da maleabilidade da memria humana, a eletrnica estvel e apresenta uma grande facilidade de evocao. Porm, pondera Le Goff, ela s age sob a ordem e segundo o programa do homem (...) como todas as outras formas de memrias automticas aparecidas na histria, a memria eletrnica no seno um auxiliar, um servidor da memria e do esprito humano (2003, p. 463). Dentro desse quadro, um fato recente que, nos ltimos anos, os rafaelenses acrescentaram s construes e reconstrues das suas narrativas orais o uso da internet, para a preservao da memria da velha So Rafael e para criar um projeto de futuro para a nova cidade. Isso feito por meio de um perfil criado para So Rafael na rede social Orkut3. A internet no apenas uma rede de computadores interligados com um fluxo constante de informaes. uma rede de pessoas com uma dinmica autogestora (MARCONDES FILHO, 2009, p. 191). Com o seu advento, o computador no s permite a comunicao entre esses indivduos, mas amplia-lhes tambm a capacidade de conexo, permitindo que redes sejam criadas e expressas nesse espao. So as chamadas redes sociais on line. A palavra rede tem sua origem no latim retiolus e consiste num entrelaamento de fios, cordas, cordis, arames, etc., com aberturas regulares, fixadas por malhas, formando uma espcie de tecido. Uma rede formada por um conjunto de ns e suas conexes. Com base nessa metfora, podemos dizer que um computador pode ser um dos inmeros ns em uma rede informtica. O que caracteriza uma rede social
3 H uma diferena entre Orkut e Perfil. Enquanto o Orkut a rede social on line, o Perfil a rea criada no Orkut. Apesar disso, tornou-se comum nos referirmos ao Perfil como se fosse o prprio Orkut, da porque doravante usaremos o terno orkut de So Rafael sempre que nos referirmos ao perfil criado para essa cidade.

163 justamente o lao social (como amizade ou parceria nos negcios) criado e mantido entre seus participantes (indivduos, grupos, organizaes). Para Castells (2004; 2006), as redes so formas muito antigas da atividade humana, mas, atualmente, elas ganharam uma nova vida, ao se converterem em redes de informao, impulsionadas pela internet, solucionando o problema da incapacidade de administrar a complexidade para alm de um certo tamanho crtico. Ele considera que as redes interativas de informao tornaram-se tanto os componentes da estrutura social quanto os agentes da transformao social: so a morfologia social de nossas sociedades. Por isso, Castells considera justificvel falarmos em sociedade rede, nomeando assim a nova estrutura social dominante. Nesse novo cenrio, nada mais natural que um indivduo sair procura de pessoas nas chamadas comunidades virtuais construdas sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos, sobre projetos mtuos, em um processo de cooperao ou de troca, tudo isso independentemente das proximidades geogrficas e das filiaes institucionais (LVY, 1999, p. 127). Essas comunidades possibilitam conexes entre pessoas que, talvez, nunca teriam a oportunidade de se encontrar, mas que, agora, conversam, discutem e formam teias de relaes. No entender de Lvy (2002), uma inteligncia coletiva pode surgir a partir do uso da interatividade, das comunidades virtuais, dos fruns, dos blogs, dentre outros meios que possibilitam a construo e a disseminao dos saberes globais, baseados no acesso informao democratizada e sua constante atualizao. Assim, as produes intelectuais no seriam exclusivas de uma pessoa, pas ou classe social isolada, mas dos crescentes coletivos que tm acesso internet. Atualmente, no Brasil, a mais popular dessas redes sociais o Orkut. Trata-se de um software norte-americano lanado pelo Google, em janeiro de 2004, visando a proporcionar conexes entre as pessoas para a formao de grupos, tal qual uma organizao social. O Orkut permite que as pessoas encontrem outras para compartilhar suas atividades de lazer e interesses em geral, como tambm para relacionamentos afetivos. H comunidades

164 on line para todos os gostos: desde frivolidades, da ser visto muitas vezes como cultura intil, at discusses sobre obras de arte, escritores, educao. Descobrimos a existncia de um perfil de So Rafael no Orkut quando pesquisvamos sobre as narrativas orais naquele municpio, tema da nossa tese de doutorado, desenvolvido na UFRN. Logo percebemos esse orkut como fonte para os nossos estudos, haja vista que observamos um forte interesse de muitos participantes dessa rede social em relembrar o passado na velha So Rafael, falar da sua histria como uma forma de reforar as sociabilidades e projetar um futuro melhor para os seus conterrneos. Ao percebermos a dimenso tomada pelo orkut de So Rafael, buscamos fazer contato com o seu criador, o jovem Richardson Rodrigo, que no chegou a conhecer a antiga cidade, mas filho de rafaelenses. Em entrevista, ele nos conta como nasceu a ideia de criar um perfil para So Rafael, no orkut, em fins de 2007:
Eu vi que a cidade tinha uma deficincia porque, alm da misria, havia a carncia de informaes da antiga cidade. Eu mesmo no tinha informaes de nada de l. A partir desse momento, veio minha mente que, se eu no posso saciar a fome dessas pessoas, eu vou pelo menos tentar matar a saudade que essas pessoas mais velhas sentem da cidade antiga. Ento, no outro dia, no dia 24 de dezembro 2007, eu j comecei a pesquisar e consegui umas informaes. A, em janeiro de 2008, eu comecei a falar com um, falar com outro, procurando essas informaes. [...] Quando se iniciou o trabalho, muita gente se emocionou. O trabalho comeou a partir da emoo das pessoas. Nem eu esperava que o trabalho chegasse a tanto. Eu nunca esperei que fosse tanto.

O criador do orkut de So Rafael fala de saudades, emoes, construo da histria da cidade. Ao desejar saciar a fome de memria dos seus conterrneos, ele nos convida a mergulhar nas profundezas das lembranas e do imaginrio da Atlntida potiguar, por meio do instigante exerccio de olhar e descongelar as imagens imortalizadas pelas lentes de uma cmera fotogrfica.

165 Considerando-se o carter de imponderabilidade de qualquer ao, a tarefa de Richardson trouxe resultados maiores do que imaginava, o que lhe causou surpresa. Mesmo que reclame da dificuldade que teve no incio, pois muitos no confiavam na seriedade do seu trabalho, ele terminou por fornecer cidade a possibilidade de se reconstruir no tempo por meio de imagens, que funcionavam como detonadoras de lembranas, as quais, geralmente, eram acompanhadas de fortes emoes e de lgrimas, como nos contou o prprio Richardson e outros sujeitos que entrevistamos. Como seria natural, o orkut de So Rafael no se limitou apenas a matar as saudades dos rafaelenses. Ele tambm passou a reunir, alm de antigos moradores, as novas geraes e pessoas simpticas quela cidade, proporcionando desde um simples bate-papo at discusses mais profundas sobre a antiga e a nova So Rafael. O nmero de participantes do orkut de So Rafael elevado, em torno de 1.300 amigos da cidade. As mensagens (scraps) entre eles e o criador do perfil esto sempre crescendo em nmero. Devido a esse grande volume de recados, de depoimentos e de imagens, disponibilizadas constantemente, o criador desse orkut dividiu-o em dois perfis que possuem, juntos, mais de trs mil fotos, alm de uma grande quantidade de vdeos e comunidades afins. Mesmo que grande parte dos vdeos e das fotografias seja de assuntos no propriamente relacionados memria e histria da cidade, um nmero relevante das imagens disponibilizadas no orkut de So Rafael age no sentido de descongelar4 o tempo. Contam a histria da velha cidade, rememoram as vidas dos seus moradores e ex-moradores, transmitem valores, saberes, experincias e sentimentos s novas geraes. As fotografias que tratam da antiga cidade de So Rafael e dos seus moradores esto organizadas em nove lbuns que, juntos, possuem em torno de 800 imagens. Como se fossem portais para o passado, nesses lbuns de fotografias, em sua maioria em preto e branco, encontramos os
4 A ideia de descongelamento do passado por meio das leituras visuais das fotografias aqui usada com base na tese defendida pela Prof Eugnia M. Dantas, pesquisadora do Grupo de Estudos da Complexidade (Grecom), no seu doutorado em Educao, na UFRN, em 2003.

166 antigos retratos dos moradores da velha cidade. Alm de cenas que mostram reunies familiares, provavelmente em situaes festivas, muitas expressam momentos de grande significado pessoal, mas no menos importantes para o seu grupo social, como batizados, casamentos, colao de grau. So postadas, com frequncia, imagens da antiga Igreja de Nossa Senhora da Conceio a padroeira da cidade como tambm de ruas do centro da cidade, das feiras, dos prdios pblicos e da praa. Essas imagens permitem emergir no apenas uma cartografia do espao urbano, mas da sua utilizao e do sentido que lhe dado. Poderamos dizer, com isso, que tais imagens traam uma topofilia da velha cidade, expresso usada por Bachelard (2008) para se referir aos espaos amados ou louvados.

Igreja de Nossa Senhora da Conceio (1957). Esto acessveis tambm imagens de cenas do cotidiano, de festas da padroeira, de quadrilhas juninas, de blocos carnavalescos e de desfiles cvicos de 7 de setembro. As diverses no rio e na prainha, como chamam o local da antiga cidade, tambm no foram esquecidas.

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Procisso de N. Senhora da Conceio, na velha So Rafael.

Desfile cvico de 7 de setembro na So Rafael antiga. Embora, naturalmente, procuremos guardar os momentos felizes, no orkut de So Rafael tambm so exibidas as situaes de tristezas coletivas, como aquelas sentidas nos meses que antecediam a mudana definitiva para a nova cidade. Talvez com o objetivo de denunciar a violncia de que foram vtimas h quase trinta anos, vrias fotos mostram um cenrio de devastao: os escombros deixados pelas demolies das casas, as ruas sem os paraleleppedos, a invaso da Igreja de Nossa Senhora

168 da Conceio pelas guas da barragem, a ltima missa na antiga cidade e as mudanas para a nova. Mas a torre da Igreja, em meio s guas, uma das imagens mais registradas pelas cmeras fotogrficas.

Escombros da cidade - inundao da velha So Rafael, em 1983. Fotografia de Joaquim Campelo Sobrinho (Quincas Conrado)

Torre da antiga Igreja de Nossa Senhora da Conceio.

169 Como lembrar no significa apenas evocar o passado, torn-lo presente, mas tambm refletir sobre ele e projetar o futuro, no orkut de So Rafael encontramos, tambm, um grande nmero de fotografias que revelam a preocupao em apresentar as suas belezas naturais, as potencialidades que esse municpio tem para o turismo ecolgico e as aventuras. Alm disso, com o intuito de gerar um turismo histrico, ressalta-se tambm que ali viveu o Baro de Serra Branca, um dos nobres potiguares, cuja casaro encontra-se hoje, em parte, em avanado estado de runas. Certa vez, em entrevista, o criador do orkut dessa cidade deixou muito clara essa inteno para ns, quando fez questo de registrar:
Gente, vamos colocar So Rafael no roteiro turstico do nosso estado, mostrando suas belezas e criando possibilidade de emprego e renda para a nossa populao. O mais importante evitar que os jovens saiam de nossa cidade, dando aos jovens capacitao para receber os turistas, mostrando as belezas da cidade e falando de nossa histria, pois s desta forma nossa querida cidade ir encontrar o desenvolvimento sustentvel.

Seja qual for a temtica tratada pelas fotografias, essas imagens provocam interaes entre os indivduos que visitam o orkut de So Rafael. Como muitas fotos so postadas sem identificao, alguns perguntam de quem ou do que trata aquela imagem, recebendo posteriormente uma resposta. Nesse orkut, no faltam comentrios, reencontros, manifestaes de amor velha cidade, lembranas dos tempos ali vividos, saudosismos, nostalgias. Eis um exemplo:
A gente tenta lidar, de uma forma ou de outra, com os percalos da caminhada e descobre sempre uma alternativa para driblar os inconvenientes que surgem, desacomodando a vida. Uma decepo, um desencanto, uma perda, um dissabor. Tudo isso e muito mais, o tempo consegue apagar, silenciar, dissipar. O passar das horas, no relgio da existncia, tem um efeito balsmico e reparador. medicamento eficaz que ajuda na convalescena de enfermidades variadas. Porm, existe uma contra-indicao: intil tentar usar o tempo para combater a saudade. Saudade imune ao do tempo. Aumenta medida em que os dias passam e extrapola para alm dos limites dos anos. Existem saudades

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antigas e saudades novas. Saudades de perto e saudades de longe. Saudade de antes e saudades de sempre. Saudade de cadeiras nas caladas em fins de tarde... Saudades dos amigos de infncia... Saudade da noite plena de estrelas, saudades da famlia... Saudades da minha cidade... So Rafael... Fao questo de dizer: sou de So Rafael. Um lugar com uma cultura e duas histrias. Se eu pudesse, o mundo inteiro pararia e eu gritaria para todos ouvirem um pouco de nossa brava histria de ontem e de hoje. Me emociono s em pensar na cidade. No sabem muitos o quanto me alegro cada vez que retorno a So Rafael, pois o meu bero. Tenho, em So Rafael, familiares, amigos, e principalmente a minha vida. A todos os sorafaelenses como eu, meu mais sincero agradecimento por tudo e um abrao cheio de muita paz.

Alm das trocas de comentrios sobre o cotidiano de suas vidas na velha cidade e de outros temas, como a poltica, os rafaelenses tambm denunciam a falta de cuidado com o patrimnio histrico da cidade. Sobre esse tema, a queda da torre da antiga igreja, em dezembro de 2010, suscitou uma srie de comentrios, alguns dos quais criticando a administrao municipal. Comovida, aps ter recebido a notcia do desmoronamento do ltimo marco que restou da velha cidade, uma cidade que no conheceu, uma jovem que nasceu na nova So Rafael expressa, no Orkut, os seus sentimentos:
Hoje So Rafael est de luto, seus cidados presentes e ausentes esto de uma tristeza profunda! Uns fazem questo de demonstrar esse sentimento, outros no, permanecem frios, mas nem por isso sentem menos. Eu, particularmente, sinto como se uma parte de mim, do meu passado, da minha histria tivesse desabado, ido embora, a gua levado. Agora mesmo, conversando com duas pessoas, uma diz: acabou o nosso marco de recordaes! A outra acrescenta: era por ela que eu me orientava para saber os pontos da cidade velha.

O orkut d aos rafaelenses, residentes ou no na nova cidade, uma oportunidade de expressarem seus sentimentos, saudosismos, memrias, reencontros, testemunhos e informaes sobre uma cidade que j no existe mais. Isso questiona o esteretipo das comunidades virtuais e das

171 redes sociais como locais ocupados apenas pela cultura intil e usados para frivolidades. Os rafaelenses, mesmo que agora no tenham mais a sua antiga cidade, encontram-se e manifestam as suas emoes e lembranas em um espao virtual que pode criar e reforar laos de amizade e de solidariedade. O cuidado em expor imagens do passado registradas em fotografias, agora digitalizadas, lembra-nos as palavras de Le Goff. Para ele, a fotografia uma das mais importantes expresses da memria coletiva, pois [...] multiplica-a e democratiza-a, d-lhe uma preciso e uma verdade visuais nunca antes atingidas, permitindo assim guardar a memria do tempo e da evoluo cronolgica. (1996, p.466) A fotografia a um s tempo reveladora de informaes e detonadora de emoes. Como ressalta Kossoy (2001, p. 75), ela no apenas um documento por aquilo que mostra da cena passada, irreversvel e congelada da imagem; faz saber tambm de seu autor, o fotgrafo, e da tecnologia que lhe proporcionou uma configurao caracterstica e viabilizou seu contedo. por isso que, para Dantas (2003), as fotografias descongelam o tempo.
Se sua forma particular de contingncia limita-se finitude e ao congelar do instante, de outra parte a liberdade do fotgrafo em decidir o que enquadrar e a criatividade do leitor em descongelar tempo, lugar e imagem fazem da fotografia um operador de complexidade, um fragmento capaz de se mostrar por vrios ngulos. (p. 13)

Esse descongelar do tempo percebido nos comentrios sobre as fotos que so postadas, muitas das quais sem identificao dos fotografados. O afloramento das lembranas e a volta ao passado demonstram a validade das palavras de Kossoy:
Com a inveno da fotografia inventou-se tambm, de certa forma, a mquina do tempo. [...] Viajamos no tempo em direo aos cenrios e situaes que nelas vemos representados; viajamos no passado e vivemos por instantes essa iluso documental atravs de nossas lembranas, de nossa imaginao. (2005, p. 35)

172 As narrativas visuais, proporcionadas pelas imagens, que tambm se tornam escritas por meio dos comentrios, reforam a ideia, muito comum naquela cidade, de que ali se viveu um passado melhor e mais puro do que o presente, aspecto que tambm percebemos nas narrativas orais que ouvimos em So Rafael, quando da nossa pesquisa de doutorado, em 2010. Naquela ocasio, entrevistamos sujeitos que viveram na antiga cidade e jovens que nasceram na nova. Ouvimos dos primeiros uma rememorao cujo trao mais caracterstico era uma diviso do tempo em antes e depois da barragem. O tempo anterior exaltado e apresentado como bom e cheio de farturas; j o tempo que se inaugura com a barragem de decadncia, de atraso, de destruio. Ou seja, bem diferente do que prometiam os defensores do Projeto Baixo-Au. Os jovens, nascidos na nova So Rafael, mesmo que no tenham conhecido a antiga cidade, reproduzem uma imagem idealizada do passado e avaliam que as dificuldades sofridas pelas geraes anteriores no foram bem compensadas. Nas oportunidades que tiveram para falar, bem como para se expressar no orkut, por escrito ou pelas imagens, aqueles sujeitos no disseram tudo o que viveram ou o que viram h quase trs dcadas, o que seria impossvel, no apenas pelo decurso do tempo, mas ainda porque todo discurso uma construo imagtica e dotada de sentidos. Se lembrar e esquecer so faces de uma mesma moeda, eles disseram o que puderam, e quiseram lembrar, e o que, para eles, poderia ou precisava ser dito. Como afirma Pollak, a memria um fenmeno construdo e os modos de construo podem tanto ser conscientes como inconscientes. O que a memria individual grava, recalca, exclui, relembra, evidentemente resultado de um verdadeiro trabalho de organizao (1992, p. 203-204). Parafraseando Morin, toda rememorao implica uma regenerao, pois se isso no ocorre, ela tende a degradar-se. Contudo, ele adverte que cada rememorao pode embelez-la ou desfigur-la. Portanto, a memria, fonte insubstituvel de verdade, pode ela prpria estar sujeita aos erros e s emoes (2006, p. 21-22). As consideraes tecidas por esse

173 pensador francs so mais bem compreendidas se lembrarmos o carter de seletividade que tem toda memria. Nas nossas narrativas, escolhemos, inconscientemente, as lembranas que nos convm, e recalcamos ou apagamos aquelas que nos so desconfortveis. Por que sofrer duas vezes? Por causa disso, existem, s vezes, falsas lembranas que julgamos ter vivido, assim como recordaes reprimidas a tal ponto que pensamos nunca as termos experienciado. Isso muito comum quando h no grupo uma memria coletiva consolidada, pois, a partir dela, tm-se as balizas que nortearo e disciplinaro os discursos. Nesse aspecto, lembra Benjamin, em um dos seus textos clssicos, que a narrativa uma transmisso de experincias e tem um carter utilitrio. O dom do narrador poder contar sua vida. Porm, ele no est interessado em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou relatrio. Ela [a narrativa] mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim se exprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso (1994, p. 205, grifo nosso). Tambm Halbwachs, em sua obra clssica A memria coletiva (2006), ensina-nos que lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experincias do passado. A memria individual no existe sozinha, pois sempre est relacionada memria e aos interesses do grupo. Por isso, quando lembramos, porque os outros e a situao presente fazem-nos lembrar. Quando os rafaelenses veem as imagens de sua antiga cidade, eles relembram fatos que viveram juntos: dos passeios na praa, dos banhos no rio, das missas, das festas da padroeira, das vaquejadas, dentre outros momentos que no poderiam haver vivido sozinhos. Face ao exposto, acreditamos que o perfil criado para a cidade de So Rafael, no orkut, tem servido de arquivo vivo e sempre aberto, para onde so encaminhadas imagens e testemunhos da antiga cidade por uma populao que se esfora, voluntria ou involuntariamente, em disponibilizar s geraes novas e futuras, imagens de si prpria, do seu passado. Um passado vtima das adversidades, mas que, por isso mesmo, capaz de elevar a autoestima daquele povo com as histrias de superao.

174 A partir da construo de um passado de lutas, eles buscam criar novas alternativas para o futuro. Eis uma funo do orkut de So Rafael: regenerar. Portanto, livrar da degradao, a memria de uma cidade que desapareceu em funo de uma poltica pblica de desenvolvimento regional.

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175 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 4 ed. Campinas-SP: Editora da Unicamp, 1996. LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. _____. Internet e desenvolvimento humano As inteligncias coletivas. Conferncia proferida no SESC-SP. So Paulo, 2002. Disponvel em: <http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/pierre_levy/interna.asp?pagina=a presentacao.htm>. Acesso em: 19 set. 2010. MARCONDES FILHO, Ciro. (Org.) Dicionrio da comunicao. So Paulo: Paulus, 2009. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 11 ed. So Paulo: Cortez; Braslia-DF: UNESCO, 2006. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 05, n. 10, 1992. p. 200-212. SOUZA, Francisco das Chagas S. Escafandristas do tempo: narrativas de vida e regenerao da memria em So Rafael-RN. 2010. 236f. Tese (Doutorado em Educao), Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal. VARGAS, Nazira A. Histria que o povo conta: opresso e sobrevivncia. Recife-PE: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1987a. _____. Beiradeiros do Baixo-Au: canto e lamento de Rafael Arcanjo da Costa. Rio de Janeiro: FUNARTE/ Instituto Nacional do Folclore, 1987b. _____. Barragens: o clamor dos beiradeiros. 1991. 770f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.

CRIANAS DE PAPEL: REPRESENTAES DA INFNCIA NA OBRA MAURICIANA

Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes

A escolha da temtica infncia e quadrinhos impressos para a elaborao desse artigo deve-se s diversas possibilidades de pesquisa sobre essa mdia: quadrinhos e ideologia, quadrinhos e semitica, quadrinhos e cinema, quadrinhos e educao infantil, dentre tantas outras, e por eles estarem no centro da preocupao de vrios estudiosos que os pesquisam como uma produo da indstria cultural; veculo de comunicao de massa que atinge os mais variados pblicos, de crianas at adultos, ricos e pobres. Enxergamos tambm os quadrinhos como poderosos instrumentos nas mos de professores e educadores, que deles se utilizam como um recurso didtico dentre os demais. A opo de refletir sobre a dade infncia e quadrinhos relevante tambm pela lacuna existente na literatura especializada sobre infncia e quadrinhos (impressos)1. A compreenso da especificidade da infncia, ou seja, de que as crianas tm um funcionamento e necessidades particulares, no muito
Encontramos apenas um artigo, O conceito de infncia no site da Turma da Mnica: um estudo de caso da seo Diverso do site Turma da Mnica, de autoria de LEITE, Slvia Meirelles, apresentado no XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao promovido pela Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao (INTERCOM) em setembro de 2001, realizado na cidade de Campo Grande-MS. Esse artigo tem como objetivo analisar o conceito de infncia no site da Turma da Mnica, mais especificamente na seo Diverso.
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178 antiga na histria da humanidade. Foi somente a partir do sculo XVII que comearam a se registrar escritos e prticas que retratavam alguma preocupao moral e pedaggica com o cuidado e a educao das crianas. O interesse ou a indiferena com relao criana no so realmente caracterstica desse ou daquele perodo da histria. As duas atitudes coexistem no seio de uma mesma sociedade, uma prevalecendo sobre a outra em determinado momento por motivos culturais e sociais que nem sempre fcil distinguir (GLIS, 1995, p. 328). Uma das primeiras manifestaes, a partir das quais foi constatado um sentimento de infncia, foi o encantamento dos adultos com os gracejos das crianas. ries (1981), a partir da anlise de escritos (dirios e cartas) que se revelaram para os historiadores sociais como fontes de pesquisa para a reconstituio da vida cotidiana do passado, mostra que o deslumbramento com as crianas tornou-se um valor social a ser exibido, adquiriu status de prestgio. Gradativamente, foi instalando-se a necessidade de diferenciar a vida dos adultos e das crianas, assim como dar a elas tempo e estmulos que requeriam para seu desenvolvimento. Foi preciso admitir que, alm de lento, o crescimento das crianas envolve muito investimento dos adultos; criar passou a ser sinnimo de educar. Ao ocupar-se das crianas, foram sendo descobertas suas necessidades particulares, assim como o fato de que seu pensamento funcionava com uma lgica particular (CORSO, CORSO, 2006, p.189). As modificaes da situao da criana no so resultantes apenas das transformaes que as estruturas familiares sofreram nos sculos clssicos, mas, tambm, a indiscutvel influncia exercida pela Igreja e pelo Estado. Assim, a afirmao do sentimento da infncia, por volta de 1550, foi acompanhada de toda uma srie de disposies legais que respondiam a preocupaes de ordem religiosa e pblica, ao mesmo tempo. Conforme Glis (1995, p. 328),
Devemos interpretar a afirmao do sentimento da infncia no sculo XVIII quer dizer, nosso sentimento da infncia como o sintoma de uma

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profunda convulso das crenas e das estruturas de pensamento, como o indcio de uma mutao sem precedente da atitude ocidental com relao vida e ao corpo.

As anlises efetuadas pelo autor nos permitem compreender melhor o papel de destaque assumido pela criana no mbito da famlia. A criana sai do anonimato e passa a ser reconhecida como sujeito dotado de especificidades. Os estudos realizados sobre a situao da criana remetem, pois, constantemente, a vrios nveis de representaes e de prticas. No entanto, o sentido da evoluo aparentemente claro: cada vez mais se atribui criana a importante posio que hoje ocupa no seio da famlia. De acordo com Kramer (2006, p. 87), a idia de infncia surge no contexto histrico e social da modernidade, com a reduo dos ndices de mortalidade infantil graas ao avano da cincia e a mudanas econmicas e sociais. A mudana de atitude no tocante criana, que fundamentalmente uma mutao cultural, ocorre ao longo de um perodo extenso. Segundo ainda Glis (1995, p. 319), seria impossvel estabelecer uma cronologia precisa. A considerao das crianas como sujeitos sociais e histricos, marcados por contradies das sociedades em que vivem, implica o reconhecimento da capacidade de produo simblica, por parte desses atores sociais, e a constituio das suas representaes e crenas em sistemas organizados, isto , em culturas. Isso equivale a dizer que mais do que ver a infncia como um fenmeno biolgico, ela vista como um fenmeno cultural (PINO, 2004, p.147). Essa maneira de perceber as crianas como atores sociais em pleno direito pode ensinar no somente a entend-las, mas tambm a enxergar o mundo a partir do ponto de vista da infncia. Kramer (2006, p.91) defende uma idia de criana que reconhece o que especfico da infncia seu poder de imaginao, fantasia, criao , que compreende as crianas como cidads, pessoas que produzem cultura e so nela produzidas, que possuem um olhar crtico que vira pelo avesso a ordem das coisas, subvertendo essa ordem. De acordo com a perspectiva da autora, inferimos que o universo discursivo de Maurcio reflete um mundo de criana para criana, de

180 ludismo e de fantasia. Sobre esta ltima, Corso (2006, p.21) assim se coloca: a paixo pela fantasia comea muito cedo, no existe infncia sem ela, e a fantasia se alimenta da fico, portanto no existe infncia sem fico. As histrias da turma so ambientadas num mundo de crianas maiores (apesar de Maria Cebolinha ser beb) e abordam temas que estas vivem, hbitos, jogos, brincadeiras, relacionamentos, desafios, etc. Essa uma das formas pelas quais essas personagens angariam empatia e identificao junto de seu pblico. Em algumas narrativas, no h a participao dos adultos, as temticas so construdas, discutidas e avaliadas sob o ponto de vista das crianas. Esses quadrinhos servem de espao para a apresentao de temas que fazem parte do cotidiano infantil: relacionamento com os pais, com a escola e com os amigos. Famlia: efeitos da enunciabilidade A ideia de infncia est necessariamente ligada de famlia. Essa instituio apresenta-se como primordial na vida da criana de papel, assim como na de carne e osso, pois, alm de ser sua referncia primria, tambm uma base para seu desenvolvimento. Mediante tal configurao, podemos observar que essa infncia marcada pela presena da famlia, a qual est sedimentada em um iderio cristo e burgus2. A famlia quadrinizada conjugal ou nuclear, e a nfase na criana, sendo esta a responsvel pela existncia da famlia, j que no existe na obra mauriciana nenhuma famlia sem filhos. A criana ocupa uma posio fundamental entre as preocupaes desses pais de papel. Eles se preocupam com a sade da criana e com o seu bem-estar. O cuidado dos pais com os filhos, principalmente o da me, marca uma regularidade no discurso, como o verificado nos seguintes exemplos: podem brincar por a,
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A personagem Anjinho configurada dentro dos padres religiosos. um ser divino, delicado e bom. Por ser ainda uma criana, estaria mais prxima do universo infantil.

181 mas tomem bastante cuidado, hein? (alerta da me de Mnica) e doente assim voc no pode ir! Agora fique quietinho enquanto ligo para o mdico (advertncia da me de Casco). Esses recortes mostrados no segundo captulo reforam o papel de cuidadora exercido pelas mes de papel. No primeiro enunciado, a palavra cuidado reflete o zelo da me para com as crianas, e no segundo, quando a outra me diz para o filho que ele no poder comparecer ao compromisso assumido por estar doente, fica demonstrado o cuidado e a preocupao da genitora com a sade do filho. Por no trabalharem fora de casa, essas mulheres quadrinizadas dedicam tempo integral ao trabalho domstico e ao cuidado dos filhos. Na famlia quadrinizada, a representao de pai provedor e me cuidadora reproduz as relaes sociais de gnero cristalizadas no social. Nesse sentido, podemos identificar, no discurso dos quadrinhos, elementos de uma memria discursiva sobre gnero: enquanto a atuao da mulher limita-se ao espao privado (casa), a atuao masculina relacionada ao pblico (rua). Em apenas uma histria, localizamos um deslocamento do interdiscurso, como o demonstrado na narrativa quadrinizada na qual a me de Mnica tenta realizar uma tarefa profissional em casa. Como o tempo destinado ao trabalho profissional foi sacrificado em prol dos cuidados com a casa e com a filha, a esposa pressiona o esposo que leva a menina para o seu trabalho. Pressionado, o pai assume um pouco para si os cuidados com a filha. Entretanto, na grande maioria das histrias, a relao entre me e filho a mais destacada. Ocorre nesse discurso uma regularidade focalizada na dade filho-me. A figura da me comparece mais do que a do pai no cotidiano infantil: a me quem mais educa, orienta e impe limites aos filhos. Para essa infncia, a figura da me bastante valorizada, reflexo da importncia atribuda ao autor sua prpria genitora, Dona Petronilha (GUSMAN, 2006). Os pais das crianas urbanas no participam muito da rotina da criana, eles esto mais preocupados com o trabalho, com o pagamento de contas: tantas contas! Vou precisar de uma fbrica de dinheiro pra pagar (fala do pai de Casco) e com o sustento da famlia, mas em algumas histrias mostrada a participao dos pais em atividades de lazer junto aos filhos.

182 Apesar de detectarmos uma certa ausncia paterna na rotina da criana, no identificamos, nessas crianas, nenhuma reclamao referente situao. As crianas, na maioria das histrias, s procuram os pais quando necessitam de dinheiro para comprar algum brinquedo ou presente para um amigo: Pai! Me aluma um dinheilo? (pergunta de Cebolinha) e o jeito apelar pro meu paizo! (fala de Casco). Uma possibilidade de interpretao para o termo apelar pronunciado por Casco que o seu pai o nico membro da casa a possuir uma fonte de renda e como a criana e a me dependem financeiramente do pai, recorrer ao genitor a maneira encontrada. As situaes mostradas acima fortalecem o papel de pai provedor. Quanto ao relacionamento entre Chico Bento e o seu pai, no identificamos essas situaes analisadas no pargrafo anterior. No h nenhuma histria que mostre Chico solicitando dinheiro ao pai; como se o trabalho desenvolvido na roa, de alguma maneira, servisse como fonte de renda (na ocasio que o menino coloca uma banca na feira para vender a colheita). Diferentemente das crianas urbanas, Chico no precisa de dinheiro para comprar brinquedos, a grande maioria deles so construdos pela prpria criana. Como a presena da televiso no exerce influncia em seu cotidiano, o menino no seduzido pela publicidade de carrinhos, bonecos, etc., que veiculada por esse meio de comunicao. Para essa criana, os brinquedos industrializados no exercem predominncia sobre os brinquedos artesanais; ao contrrio, quando o primo da cidade oferece seus brinquedos eletrnicos, Chico no consegue ver graa nenhuma, j que eles fazem tudo sozinhos. Para Chico Bento, independente do brinquedo utilizado: pra si diverti bastante s us um poco di imaginao. Uma outra questo merecedora de destaque quanto interao que ocorre entre Chico e seu Bento, por eles trabalharem juntos na lavoura. Chico Bento, quando crescer, deseja ser igual ao pai. Para essa criana, o seu futuro no surpresa, ele dar continuidade a uma tradio familiar. Seu grande desejo seguir os mesmos caminhos do pai. Seu Bento serve de inspirao para essa criana e assim, a infncia de Chico est cristalizada na tradio e na manuteno de valores geracionais.

183 Ainda sobre a relao entre pais e filhos, podemos observar que a infncia construda possui o pai e a me como os responsveis pela subsistncia e pelos cuidados com os filhos. A famlia quadrinizada (como as reais) constitui-se como a primeira agncia de socializao da criana. Quanto ao relacionamento entre Cebolinha e sua irm, verificamos que, em muitas histrias, esse menino desempenha um papel paternal e de cuidador para com sua irm mais nova: veja! ela t limpinha!Tomei conta dela dileitinho! Agola, a senhora no vai precisar dar outlo banho nela. Ao assumir esses papis, Cebolinha adquire o status de irmo mais velho (OLIVEIRA, 2006, p.67). Conforme podemos visualizar no seguinte enunciado de Cebolinha: Pois eu prefilo ser maiolzinho! Pelo menos sou mais lesponsvel! Nas situaes acima retratadas, identificamos marcas do interdiscurso: na esfera da memria, em que circula o j-dito que o irmo mais velho, na ausncia dos pais, assume o cuidado do irmo mais novo. Encontramos tambm, um deslocamento na prtica discursiva, j que Cebolinha menino, e o papel de cuidador, historicamente, destinado s mulheres. De acordo com as condies socioeconmicas da famlia de Cebolinha, verificamos que seus pais poderiam pagar uma bab para cuidar de Maria Cebolinha quando a me precisasse se ausentar (ir ao supermercado, a casa de uma amiga, cabeleireiro, etc.), entretanto, no isso que acontece. Como os pais no contratam uma profissional, a responsabilidade de cuidar da menina de Cebolinha. Em muitas situaes, Cebolinha, ao assumir a condio de cuidador da irm mais nova, deixa de aproveitar momentos de entretenimento acompanhado dos amigos, como ir ao cinema com Casco e no poder assistir ao filme, pois levou a irmzinha junto, e quando as luzes do cinema se apagaram, a menina comeou a chorar, fazendo-o sair da sala de exibio. Mais uma vez, observamos uma situao em que a criana assume uma tarefa que no est condizente com a sua idade e deixa de aproveitar de momentos de lazer importantes para a infncia, como divertir-se na festa de aniversrio do amigo ou ir ao cinema. Ainda de acordo com Oliveira (2006), no incio da infncia o

184 relacionamento entre irmos apresenta duas caractersticas centrais: os irmos mais velhos so lderes e os irmos mais novos tendem a imit-los como recurso nas interaes. Durante essas trocas, desenvolvem-se habilidades sociais e habilidades cognitivas, sendo o irmo mais novo o mais beneficiado. Maria Cebolinha, ao brincar com os carrinhos de Cebolinha, tenta imitar as brincadeiras do irmo mais velho. Os irmos na infncia, seja real ou ficcional, so profundamente envolvidos um com o outro, e esse envolvimento marcado por uma ambivalncia de sentimentos e por interaes incessantes, alternadas por trocas positivas: Cebolinha cuida e brinca com a irm (Tomei conta dela dileitinho!) e trocas agressivas: o menino utiliza a fora para tomar um dos seus carrinhos das mos de Maria Cebolinha (Quantas vezes eu j disse pla no pegar meus automoveizinhos?! GLLR!! Voc no sabe que isso no se faz!!). Esses dois exemplos demonstram como essas trocas so bem retratadas no relacionamento dos dois nicos irmos de papel. Para um desenvolvimento completo e harmonioso de sua personalidade, a criana deve crescer num ambiente familiar, numa atmosfera de felicidade, amor e compreenso 3. De acordo com essa declarao, observamos que o ncleo familiar o espao de segurana desse mundo ficcional, todas as crianas tm pai, me e uma casa tranquila. Nesses quadrinhos, no ocorrem crises conjugais nem discusses sobre a educao das crianas; fatos que isentam as protagonistas de sofrimentos que possam ser causados por essas situaes. Uma das poucas preocupaes dos pais saldar dvidas. Porm, essa dificuldade no pagamento de contas empresta uma tinta buclica de vida simples (das cinco personagens, nenhuma rica). No existe nesse universo nada insolvel, nem irreversvel, mesmo situaes de aparente dificuldade (a ojeriza de Casco gua), so retratadas com um toque de leveza, graas comicidade dada ao texto. No tocante ao relacionamento com outros parentes, destacamos a
3 Trecho extrado da Declarao Mundial sobre a sobrevivncia, a proteo e o desenvolvimento da criana nos anos 1990 (apud KALOUSTIAN, 2002, n/p).

185 av de Chico Bento (V Dita) como uma das grandes responsveis pela transmisso criana de aspectos da cultura popular, atravs da narrao de contos populares, fbulas, etc., e pelo ingresso do menino no mundo de sonhos e fantasias. As histrias narradas pela av de Maurcio (que tambm se chamava V Dita) serviram de inspirao para o autor criar suas prprias, apesar de ele reconhecer que:
Hoje, eu escrevo histrias. E tento seguir muito do que minha av me passou ou ensinou. Mas ela foi nica. Sou um aprendiz em busca de sua perfeio. Que no conseguirei atingir nesta existncia. Mas vale seguir com a tradio de contador de histrias (SOUSA, 1999, p. 30-31).

A citao acima demonstra como a av do autor influenciou sua obra e como recordaes da infncia de Maurcio so retratadas em suas histrias. H, no enunciado de Maurcio, reflexos de uma memria social. Esse espao de memria refere-se a acontecimentos exteriores e anteriores ao texto, e de uma interdiscursividade, que reflete materialidades que intervm na sua construo. A velhice sinal de uma vida inteira de experincias e V Dita recupera o hbito de contar essas experincias para as crianas. Ao recuperar o vivido, ao rememorar a infncia passada, ao reconstruir a prpria experincia, Maurcio em muitas histrias, escreve o que ele prprio viveu. Cirne (1982), analisando a obra de Maurcio de Sousa, critica-o ao afirmar que o quadrinista brasileiro produz uma reduplicao ideolgica dos comics infantis estrangeiros e uma universalidade que se estende pelos enredos e blocos temticos de suas histrias. A maioria das aventuras das personagens se passa na rua, ao ar livre, e por isso as histrias da turma so criticadas por no definirem, nos cenrios, quais locais representam. O seu criador tem rebatido a questo alegando a universalidade das crianas, mas tambm que em sua infncia ele brincava com seus amigos em locais abertos e com poucas casas, similares ao que os quadrinhos dele representam (GUIMARES, 2005, p.36). Essa universalidade uma das explicaes para o sucesso de Maurcio no Brasil e em alguns pases do

186 exterior. O trabalho discursivo do sujeito: a inscrio da autoria na materialidade dos quadros Na AD, o sujeito tomado como uma posio sujeito. Isso significa que ao tomarmos a palavra produzimos sentido dos lugares sociais que nos constitui enquanto sujeitos. Como todo sujeito pertence a uma formao discursiva que, por sua vez, se liga a uma formao ideolgica, os sentidos so produzidos desses lugares scio-histricos. Numa vertente foucaultiana, esse sujeito pensado como constitudo nas relaes de poder. Assim, esse autor nos fala de dois processos dessa constituio: pela objetivao, o sujeito produzido na ordem do estabelecido como verdade, como a norma, e esta sempre uma verdade no sentido de servir ao exerccio do poder. O poder assim responsvel pela fabricao de uma verdade sobre o sujeito. Pelo processo de subjetivao, o sujeito se constitui produzindo uma identidade que lhe prpria, resistindo s verdades que lhes so construdas pela objetivao. Para Orlandi (1996, p.15),
O espao de interpretao no qual o autor se insere com seu gesto e que o constitui enquanto autor deriva da sua relao com a memria (saber discursivo), interdiscurso. O texto essa pea significativa que, por um gesto de autoria, resulta da relao do stio significante com a exterioridade. Nesse sentido, o autor carregado pela fora da materialidade do texto, materialidade essa que funo do gesto de interpretao (do trabalho de autoria) na sua relao determinada (historicamente) com a exterioridade pelo interdiscurso. O sujeito, podemos dizer, interpretado pela histria. O autor aqui uma posio na filiao de sentidos, nas relaes de sentidos que vo se constituindo historicamente e que vo formando redes que constituem a possibilidade de interpretao.

Com efeito, podemos dizer que a posio-autor se faz na relao

187 com a constituio de um lugar de interpretao definido pela relao com o outro. O autor se produz pela possibilidade de um gesto de interpretao que lhe corresponde e que vem de fora. O lugar do autor determinado pelo lugar da interpretao. O efeito-leitor representa, para o autor, sua exterioridade constitutiva (memria do dizer, repetio histrica). Dissertando sobre a funo-autor, Foucault assim se posiciona:
Desde o sculo XVII, esta funo no cessou de se enfraquecer, no discurso cientfico: o autor s funciona para dar um nome a um teorema, um efeito, um exemplo, uma sndrome. Em contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a partir da mesma poca, a funo do autor no cessou de se reforar: todas as narrativas, todos os poemas, todos os dramas ou comdias que se deixava circular na Idade Mdia no anonimato ao menos relativo, eis que, agora, se lhes pergunta (e exigem que respondam) de onde vm, quem os escreveu; pede-se que o autor preste contas da unidade de texto posta sob seu nome; pede-se que revele, ou ao menos sustente, o sentido oculto que os atravessa; pede-se-lhe que os articule com sua vida pessoal e suas experincias vividas, com a histria real que os viu nascer. O autor aquele que d a inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (FOUCAULT, 2006, p.27-28).

Pode-se dizer ainda que no discurso que o homem produz e reproduz a realidade, os sentidos, pois o discurso efeito de sentido entre locutores, que ocorre atravs da memria discursiva, isto , do interdiscurso. Este definido como aquilo que fala antes, em outro lugar. essa memria o interdiscurso que, juntamente com o domnio do saber, dizeres j ditos ou possveis, apoiam toda e qualquer formulao, ou seja, a forma como os dizeres se presentificam e do iluso de evidncias, o que d visibilidade ao modo como o sujeito se significa em uma determinada formao discursiva. Pela noo de interdiscurso, estabelece-se a relao necessria entre lngua e histria, condio para que os sentidos se historicizem, permitindo a inscrio do acontecimento na estrutura. Dessa forma, entende-se porque tanto os sujeitos quanto os sentidos so determinados historicamente, o que nos leva a pensar num processo de significao sobre as condies de produo, dado que a lngua para significar inscreve-se na

188 histria. Isso no equivale a afirmar que os sentidos permanecem desde sempre os mesmos. Tampouco, que podem ser quaisquer uns. porque se historicizam que os sentidos no permanecem os mesmos, mas , tambm, pela mesma razo, que continuam como possveis. Assim, os sentidos se repetem, mas se deslocam, deslizam. Portanto, no se trata da repetio concebida no nvel da empiria, ou seja, no se trata de uma repetio conteudstica, mas lingustico-histrica, pois, pela noo de memria, podemos pensar em um espao do dizvel que permite um lugar de partida, de um j-dito que ressurge. Conforme diz Gregolin (2006, p.27), devido sua insero na Histria, a emergncia de um enunciado pressupe um campo de enunciaes ao qual ele est articulado e a anlise de discurso tem como tarefa a descrio dos jogos de relaes que os enunciados estabelecem no interior do arquivo4 de uma poca. A infncia quadrinizada de Maurcio de Sousa mostra um estilo de vida que se alterou profundamente no Brasil, principalmente no que se refere convivncia com os amigos. Nas ltimas dcadas, com a crescente urbanizao, praticamente desapareceram as brincadeiras infantis. Os espaos so cada vez mais restritos. Essa situao se agrava com a violncia, que faz com que as pessoas se isolem cada vez mais em espaos protegidos (escola em tempo integral, condomnios, clubes, etc.). Desse modo, o brincar, essencial para o desenvolvimento da criana, substitudo pela televiso, pelo DVD, pelos games, etc. Em tais condies, as aventuras de Mnica, Magali, Cebolinha, Casco e Chico Bento, muitas delas vivenciadas pelo prprio autor durante a sua infncia, so possibilidades cada vez mais distantes. Para criar suas histrias, Maurcio inspira-se em sua infncia. Quase todas as personagens e aventuras mostradas em suas histrias vieram das
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A noo de arquivo salienta que a anlise desenvolve-se ancorada em um conjunto de enunciados efetivamente produzidos, respondendo a um sistema de enunciabilidade, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares (FOUCAULT, (1995, p.149). Trata-se, portanto, de enunciados produzidos devido a um conjunto de relaes que caracterizam o nvel discursivo.

189 recordaes de Maurcio quando ainda morava em Mogi das Cruzes, das ruas de terra, dos campinhos de futebol, dos banhos de rio, das corridas de carrinhos de rolem. medida que o autor mergulha na memria da sua infncia, ele recupera o mundo da cultura que o cercava, mas, concomitantemente, nessa volta ao tempo, recupera, em certo sentido, a maneira de ver da criana, a sensibilidade e os valores dela, e sob esse ngulo, as histrias mauricianas se constituem como um relato de criana para criana. O universo ldico e de magia representado por Maurcio de Sousa configura-se como uma viso romntica da infncia. A obra de Maurcio garante s crianas de papel vivenciar a plenitude de sua infncia. Nesse universo, a criana tem voz. So esses seres fictcios que fiam o tecido das aes e conduzem o fluxo da narrativa. Escola e interdiscursividade

Observamos que a infncia construda, tomando a escola como eixo, est sedimentada no controle e na disciplina. Nesses quadrinhos, a instituio a responsvel em manter essa infncia sobre vigilncia. A escola a instituio essencial na determinao da infncia e dos respectivos limites etrios. Entretanto, nos quadrinhos no encontramos essa delimitao, j que a nica personagem a frequent-la Chico Bento. Nesse sentido, observamos que, no tocante escola, existem duas infncias: uma onde a presena da escola marcante e uma outra marcada por sua ausncia. Se tomarmos a escola como uma agncia de socializao da infncia, percebemos que, para as crianas urbanas, o processo de socializao se d dentro da famlia e no interior do grupo de pares. No tocante ausncia das personagens urbanas aos bancos escolares, identificamos uma infncia que subverte a ordem estabelecida; uma ruptura com o discurso oficial (em que toda criana deve freqentar a escola). como se essas crianas no necessitassem participar da escola para aprenderem a ler, escrever e socializaram-se. Sobre a inverso da ordem estabelecida, encontramos na obra de Maurcio algumas subverses,

190 sendo uma das principais a ausncia de quatro das cinco grandes personagens na escola. O silenciamento ou o fato de no aparecer constitutivo do sentido (ORLANDI, 2007). Podemos significar o silenciamento no tocante participao das crianas urbanas na escola como uma ruptura da ordem estabelecida. Podemos, tambm, considerar que esse silncio seria uma resistncia do autor em colocar essas crianas para frequentar a escola, j que o modelo de escola presente nos quadrinhos reflete uma escola tradicional, onde as crianas no so vistas como tais, mas como alunos, so eximidas de dar opinio, bem como exiladas da participao no processo de construo do conhecimento. A figura da professora incorpora um autoritarismo que est presente na escola de papel e no seu discurso. Ao negar a essa criana-aluno a possibilidade de trazer para o interior da sala de aula conhecimentos mais prximos de sua realidade, a professora corrobora para o distanciamento dos interesses escolares dessa criana. A escola representada nesses quadrinhos serve de instrumento para fortalecer a desmotivao e o desinteresse dos escolares, principalmente de Chico Bento. Essa escola serve, tambm, para formar crianas dceis. Devido utilizao de diversas prticas pedaggicas (verificao de freqncia, aplicao de exames, etc.), a infncia de Chico marcada pelo adestramento efetuado pela instituio escolar. As brincadeiras e as amizades: relaes de sociabilidade entre pares As brincadeiras e o relacionamento com os amigos ocupam um lugar privilegiado nessa infncia. Para as crianas residentes na cidade, o tempo dedicado ao lazer e ao entretenimento quase integral. Elas desfrutam do cio, brincam a maior parte do tempo. J para Chico Bento, a escola e o trabalho nas terras da famlia ocupam uma grande parcela de sua rotina.

191 As crianas mauricianas, atravs das brincadeiras desenvolvidas, a maioria ao lado dos amigos, ativam um imaginrio infindvel. Como podemos observar na fala da personagem Casco: movidos imaginao!! E isso nunca acaba. Walter Benjamin, analisando a importncia da brincadeira na vida dos indivduos, defende que ela est na origem de todos os hbitos:
Comer, dormir, vestir-se, lavar-se, devem ser inculcados no pequeno ser atravs de brincadeiras. da brincadeira que nasce o hbito, e mesmo em sua forma mais rgida o hbito conserva at o fim alguns resduos da brincadeira. Os hbitos so formas petrificadas, irreconhecveis, de nossa primeira felicidade e de nosso primeiro terror. E mesmo o pedante mais rido brinca, sem o saber no de modo infantil, mas simplesmente pueril , e o faz tanto mais intensamente quanto mais se comporta como um pedante. Apenas, ele no se lembra de suas brincadeiras (BENJAMIN, 1994, p.253).

A atividade ldica constitui uma das formas pelas quais a criana se apropria do mundo, e pela qual o mundo humano penetra em seu processo de constituio enquanto sujeito histrico. Nesse processo, a teoria histrico-cultural trata o brincar privilegiando sua participao fundamental na vida do sujeito. De acordo com Vygotsky (1991), o desenvolvimento da criana ocorre atravs da atividade do brinquedo. Atravs das interaes que acontecem durante o desenvolvimento das brincadeiras, as crianas, de uma maneira ldica, so capazes de apreender normas, valores e crenas que constituem os padres de sua cultura. Nesse processo de aprendizado constante, vivenciado atravs das brincadeiras, devemos, portanto, considerar a criana um agente ativo quando decide satisfazer suas necessidades especficas e atribuir seus prprios significados aos enredos das atividades ldicas realizadas. Durante o desenvolvimento das brincadeiras, as crianas usam suas experincias para gerar um processo de negociao de sentidos com o contexto em que esto inseridas. O processo de socializao inclui tanto uma interao com o meio, quanto uma seleo ativa por parte das crianas.

192 De acordo com a anlise dos dados, podemos perceber que as principais instncias de socializao dessa infncia so as brincadeiras e os amigos. As crianas dos quadrinhos tm espao para vivenciar sua infncia distante de alguns dos problemas que atingem a sociedade, e ao lado dos pais e amigos. uma infncia onde no h lugar para violncia, morte e desemprego. Em apenas algumas histrias, localizamos o pai de Casco preocupado com contas a pagar. Ao manter essas crianas afastadas de situaes que poderiam acarretar sofrimento, Maurcio possibilita para elas vivenciar a plenitude dessa fase da vida. A infncia retratada nos quadrinhos mauricianos social e historicamente construda, sedimentada ao longo do percurso cultural da humanidade. O termo infncia, como construo social, resulta polissmico e pode ser compreendido como uma rede de significados que as prprias crianas tecem sobre suas aes. A ideia que os discursos so socialmente construdos, mas que tambm constroem os sujeitos em funo dos contextos, vem sendo privilegiada nos ltimos anos. Assim, cada vez mais forte a idia de que as relaes discursivas influenciam tanto a produo dos discursos, quanto de sujeitos. A infncia construda por Maurcio idlica, paradisaca, onde algumas subverses so permitidas: como no frequentar a escola. uma infncia onde as crianas tm espao para vivenci-la de maneira plena; sem violncia, brincando na rua com os amigos. Uma infncia em que os amigos so companheiros inseparveis. Uma infncia onde o bairro do Limoeiro e o stio de Chico Bento so os espaos de convivncia privilegiados para as aventuras com os amigos. Uma infncia em que a escola ocupa apenas uma parte do dia (Chico Bento). uma infncia em que as crianas no crescem, permanecem crianas. Essas crianas no esto sujeitas s marcas do tempo e por isso, a infncia se prolonga por toda uma existncia. Na construo discursiva dessa infncia de papel, Maurcio de Sousa, ao dar voz, s suas crianas, demonstra um sentimento positivo em

193 relao infncia e ao seu sujeito, a criana. Quando defendemos que as crianas mauricianas gozam da plenitude de sua infncia, queremos dizer que, nesses quadrinhos, elas so atores sociais em pleno direito: direito famlia, escola, ao lazer, ao entretenimento, s brincadeiras, sade e aos amigos. Questes relativas infncia e criana so os fundamentos de sua obra. Tendo a criana como protagonista de seus quadrinhos, Maurcio consegue estabelecer um entrelaamento do discurso das crianas de papel com o discurso da me, do pai, da professora, da escola. O universo ficcional mauriciano povoado pelos diversos discursos que emanam do social. Conforme Bakhtin (1995), toda linguagem dialgica, e o dialogismo pode ser pensado em dois planos: por um lado, a relao entre discursos; por outro, a relao entre sujeitos. O primeiro refere-se interdiscursividade, conceito associado aos estudos sobre sentidos. O segundo diz respeito ao conceito de intersubjetividade, o discurso no existe por si mesmo. A condio de existncia do discurso, que ele um espao entre sujeitos. O discurso dos quadrinhos pode se caracterizar como um discurso que atravessado por outras vozes, por outros discursos, pelo interdiscurso. Isso quer dizer que, no discurso quadrinizado de Maurcio, encontramos as vozes da famlia, da escola, de outros quadrinhos, como os do quadrinista Ziraldo, etc. um discurso marcado pela presena do outro, de um j-dito que materializa-se nas vozes das crianas de papel. Portanto, ao longo do percurso por ns empreendido, tentamos explicar as nossas reflexes tericas e situar o lugar de onde pretendamos fazer a leitura de uma prtica discursiva para verificar o seu funcionamento concreto. Consideramos a prtica discursiva dos quadrinhos, que num recorte julgado representativo do gnero (os quadrinhos de Maurcio de Sousa) subsidiou as nossas anlises, tomando a infncia como categoria conceitual. Essa categoria foi analisada sob trs eixos: famlia, escola, brincadeiras e amizade. Tendo esses temas como ncleos, chegamos aos procedimentos de anlise deles decorrentes. Desenhado, por meio dessas anlises, o perfil de um corpus

194 especfico, procuramos responder a indagao fundamental que embasa esse artigo: como se constri discursivamente a concepo de infncia nos quadrinhos de Maurcio de Sousa? Para tanto, buscamos nos dados constitudos pistas significativas que permitissem responder como essa infncia significa. Diante do que foi descrito e analisado neste trabalho, consideramos que as concepes de discurso, memria discursiva, infncia e de histrias em quadrinhos respondem s questes postas na investigao, preenchendo as lacunas terico-metodolgicas, assim como aos anseios, conflitos e dvidas geralmente enfrentadas pelos analistas de discursos. Melhor dizendo: essa perspectiva oferece uma luz lacuna existente no conjunto das produes j elaboradas sobre a temtica infncia e quadrinhos impressos. Nesse sentido que este trabalho, no menosprezando a importncia dos aspectos lingsticos, destaca a necessidade de se considerar os aspectos discursivos, o que implica o tratamento da linguagem como discurso e no como sistema. Podemos dizer que esse caminho que apresentamos abre uma perspectiva de trabalho em que a linguagem no se d como evidncia, oferece-se como lugar de descoberta. Lugar do discurso (ORLANDI, 1999, p.96). Isso posto, esperamos ter alcanado o objetivo de apresentar um outro olhar sobre a infncia e sobre o seu sujeito, a criana, que possibilite a discusso e abertura para outros estudos em uma rea (quadrinhos) pouco explorada dentro das Cincias Sociais e o reconhecimento da histria em quadrinhos como um tema extremamente profcuo para pesquisa. Desejamos, ainda, que esta reflexo possa contribuir para outras pesquisas relacionadas com a questo infncia e quadrinhos. E finalmente, para concluir, destacamos que a participao forte tanto de homens quanto de mulheres, nas histrias mauricianas, cria um universo ficcional to humano quanto o que vivemos. Essa humanidade atribuda s crianas de papel talvez seja um dos motivos para explicar o sucesso de suas personagens. Elas so protagonistas de um universo onde

195 qualquer ao, aventura ou emoo so passadas e vividas com humor. Como poderia ser na vida real. Referncias Bibliogrficas ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. BAKHTIN, Mikhail. (VOLOSHINOV), V.N. [1929]. Marxismo e filosofia da linguagem. 7. ed. So Paulo: Hucitec,1995. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da cultura de massa. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus, 1984. ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. CIRNE, Moacy. A exploso criativa dos quadrinhos. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1974. ___________. Uma introduo poltica aos quadrinhos. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1982. ___________. A linguagem dos quadrinhos: o universo estrutural de Ziraldo e Maurcio de Sousa. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1975. FERREIRA, Manuela. Do avesso do brincar ou...as relaes entre pares, as rotinas da cultura infantil e a construo da(s) ordem(ens) social(ais) instituinte(s) das crianas no jardim-de-infncia. In: SARMENTO, Manuel Jacinto, CERISARA, Ana Beatriz. (Org.). Crianas e midos: perspectivas sociopedaggicas da infncia e da educao. Portugal: ASA Editores, 2004, p.55-104. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. ______. A arqueologia do saber. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. ______. Vigiar e punir. 25. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. ______. A ordem do discurso. 13. ed. So Paulo: Loyola, 2006.

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A PAIXO TECE OS SABERES QUE NOS FAZEM FALAR

Ailton Siqueira de Sousa Fonseca Jucieude de Lucena Evangelista Allan Phablo de Queiroz

Nossas palavras se ajuntavam uma na outra por amor E no por sintaxe. A gente queria o arpejo. O canto. O gorjeio das palavras. Manoel de Barros. O prazer alma da literatura, o prazer desinteressado. Rabindranath Tagore.

Este texto o resultado de uma experincia desenvolvida no Grupo de Pesquisa do Pensamento Complexo (GECOM/UERN). Aqui, pretendemos relatar essa experincia e, em seguida, refletirmos sobre a mesma. O texto ser dividida em trs partes: a primeira dedicada ao relato da experincia, a segunda centrada na reflexo sobre a relao literatura e conhecimento e na terceira discutiremos a dialogia e complementaridade entre paixo e conhecimento. A experincia H mais de dois anos o GECOM, vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da UERN, vm desenvolvendo atividades

200 interdisciplinares de pesquisa e extenso. Dentre as atividades de extenso encontra-se o projeto Encontros com Autores, projeto esse inspirado na experincia do Grupo de Estudo sobre Linguagem e Constituio do Sujeito Subjectum. A ideia de lanarmos esse projeto surgiu quando percebemos que, sem dilogos com as artes e com a literatura seria impossvel construirmos uma cincia polifnica, ao mesmo tempo, mais humana e aberta. Desde ento, o grupo vem desenvolvendo e exercitando esses encontros por perceber nas artes e na literatura um conhecimento implicado com o qual as explicaes cientficas e humansticas devem dialogar e reaprender, seja por meio da metfora e de imagens imaginadas, seja por inspirar ideias e conhecimentos poticos mais criativos, mais originais. Esse projeto refora as reflexes de duas linhas de interesses e investigaes do GECOM: uma Cincia, arte e literatura. A outra, Cultura, memria e educao. Essas linhas investem no exerccio de religar e buscar a complementaridade entre diferentes registros do saber como, por exemplo, conhecimento cientfico e conhecimento popular, cincia e arte, educao e memria popular, cincia e literatura. Aqui na UERN, esse projeto teve inicio em 2008 e continua em atividade at o momento. Os Encontros ocorrem sempre na ltima sextafeira de cada ms, s 17 horas. Inicialmente, aconteciam na Livraria Potylivros, na cidade de Mossor-RN. Tendo em vista o fechamento dessa livraria no centro da cidade, o projeto est se realizando no Memorial da Resistncia de Mossor, apoiado pela Prefeitura Municipal. Os Encontros se caracterizam como um momento singular de escuta, apreenso e compreenso da trajetria intelectual de um autor de literatura nacional, internacional ou local apresentado e discutido por uma pessoa convidada a falar de sua paixo pela vida/obra de determinado escritor. Como sempre acontece, o convidado alm de demonstrar um grande entusiasmo pelo mister literrio, proporciona uma grande oportunidade de desvendamento da vida/obra do autor apresentado. Nesse momento, o apresentador mostra ou relata sua descoberta, sua aprendizagem, seus dilogos, suas motivaes, interesses e paixes pela

201 escrita e seu envolvimento com o universo da criao potica de um dado escritor. At o momento j foram realizados vrios encontros. Nestes, esto autores como Machado de Assis, Clarice Lispector, Carlos Drummond de Andrade, Raduan Nassar, Fernando Pessoa, Mario Quintana, Ernesto Sabato, Edgar Allan Poe, Patativa do Assar, Graciliano Ramos, Carlos Heitor Cony, Antnio Lobo Antunes, Claude Lvi-Strauss (especial comemorativo), Jos Lins do Rgo, Guimaraes Rosa. No ltimo ano, em parceria com o Instituto Cultura do Oeste Potiguar (ICOP), abrimos a oportunidade de autores locais e regionais falarem sobre sua prpria criao potica/literria. Participaram os autores/escritores norte- riograndenses Mrio Gerson, ngela Rodrigues, Clauder Arcanjo, David de Medeiros Leite e Paulo de Tarso Correia de Melo. A cada apresentao, o expositor tem 50 minutos para falar de sua paixo literria. Em seguida acontece um dilogo entre ele e os ouvintes presentes. O resultado uma apresentao da vida e obra de grandes nomes da literatura nacional, estrangeira e local sob a ptica de pessoas que partilham seus conhecimentos apaixonados e debatem com os espectadores a possibilidade de outras interpretaes e leituras pertinentes. Trata-se, sem dvida, de uma ocasio importante para o dilogo com outras vozes: poetas, escritores, estudantes, professores, jornalistas, comunicadores e artistas locais que sempre se fazem presentes. Esses encontros so gravados por uma equipe de tcnicos do curso de Comunicao Social da UERN e transformados em DVDs que so encaminhados a TV a Cabo de Mossor (TCM) para divulgao em forma de programa televisivo, ampliando o alcance do projeto. Alm disso, solicitado de cada apresentador um texto com a sua fala escrita para a organizao de uma coletnea que ser editada futuramente em forma de livro. Esse projeto tem como objetivos: mostrar como a paixo, e no somente a razo, construtora de novos discursos sobre o prprio conhecimento, sobre o ser e a vida; oportunizar ao pblico conhecimentos que possam ampliar suas reflexes cotidianas, profissionais, humanas e

202 ticas; contribuir para o incentivo leitura e formao sociocultural das pessoas, ampliando-lhes a viso de mundo, reflexes e compromissos consigo mesmo e com o outro, com a educao humanstica e com o profissional; estimular nos jovens a compreenso da relao entre paixo e conhecimento; suscitar o acesso ao universo da palavra apaixonada e da potica do conhecimento em seus mais diversos estilos e perspectivas; refletir sobre a vida, as ideias e sobre a condio humana na diversidade social presente. Literatura e conhecimento importante esclarecermos que todo e qualquer pensamento adquire a forma, a fora e o colorido do pensador que pensa. Quando entramos em contato com um certo pensamento ou obra, entramos em contato no somente com o pensador. Na verdade, mergulhamos tambm em seu tempo e espao, em suas experincias e imaginrio. Percebemos isso por meio dos discursos apaixonados que se apresentam nos Encontros com autores. Mas percebemos tambm que quando algum no consegue mergulhar passionalmente numa obra e no a l por ela mesma, termina cifrando, encaixando, classificando o pensamento do autor/escritor de acordo com suas prprias limitaes perceptivas, tericas, pessoais etc. No exagero afirmar que h duas formas de se relacionar com a literatura. Por um lado, a literatura seria um espelho, um retrato da realidade social, pois mostraria ao homem aquilo que estava fora dele e que ele no percebia facilmente, ou seja, a literatura teria quase a mesma funo de uma cincia marxista, revolucionria: mostrar a realidade das relaes societrias e transform-la. S seria literatura aquela que tivesse esse carter de expressar a realidade social. Esse seria seu compromisso. exatamente neste contexto que a ideia de literatura engajada penetra e se enraza entre os escritores e, principalmente, nas Cincias Sociais. A literatura seria usada, aqui, como um documento social para a consulta ou pesquisa cientfica. No Brasil, os estudos e investigaes de Antonio Candido tornaram-se, sem dvida, uma referncia para as pesquisas na rea da

203 Teoria Literria e nas Cincias Sociais. Seus trabalhos mostram a pertinncia terica e metodolgica de reflexes que investem na relao entre sociedade e literatura. O escritor talo Calvino dizia: h coisas que somente a literatura com seus meios especficos pode nos dar (1990, p.11). Tudo indica que Walter Benjamim foi um dos pensadores que soube perceber na literatura coisas especificas para se pensar sobre a realidade moderna de uma forma que, talvez, a cincia da poca no pudesse ressaltar. Aqui, por outro lado, a literatura vista como uma leitura e escritura transversal, que no se justifica pelo carter de realidade que expressa, mas pelas possibilidades de vislumbres que permite ao leitor sentir e pensar outros contornos sobre as coisas. A polissemia da linguagem potica e literria ultrapassa as classificaes de um pensamento redutor e disciplinar, apesar de ela poder ser considerada como um objeto de estudo como qualquer outro que o cientista social elege para refletir de forma original sobre o mundo, a realidade, a cultura, o ser humano (Fonseca, 2009, p 10-11.). Percebemos, portanto, que h duas maneiras de trabalhar com a literatura nas Cincias Sociais. Uma usar os textos literrios como fonte de consulta s reflexes sociolgicas, polticas, antropolgicas. Neste caso, a obra literria no o foco principal da investigao, e sim um documento a mais para ajudar a reflexo compreensiva. A outra maneira recorrer literatura como fonte primordial, como objeto de estudo, de pesquisa, assim como o fez Benjamim, por exemplo. H alguns anos o GECOM vem investindo esforos prticos e cognitivos no envolvimento com a literatura considerando-a como um objeto portador de um complexo conhecimento implicado. pertinente ressaltar que, mesmo j estabelecida a relao entre literatura e sociedade, e entre literatura e Cincias Sociais, esta relao permanece no bem compreendida por reas especificas dessas cincias. Ainda existe um certo pensamento que considera o estudo da literatura nas Cincias Sociais como algo no cientfico. Dizem que por meio da linguagem que o escritor se apropria do mundo e o inventa, atribuindo literatura a simplista e reducionista condio de fico, iluso, afastada da

204 realidade. realmente verdade que o escritor se apropria do mundo por meio da linguagem, assim como fazemos todos ns, at mesmo a cincia mais ortodoxa. O escritor se apropria do mundo por meio da linguagem, mas no a inventa, porque a linguagem uma construo sociocultural, uma realidade portadora e atribuidora de polissmicos sentidos. O escritor se apropria apenas de uma forma especifica de linguagem para atingir aquilo que as formas convencionais de exercitar o verbo no conseguem alcana (Fonseca, 2009). Essa questo da linguagem importante tanto para o escritor, como para o cientista social, porque todos ns s conhecemos aquilo que as palavras permitem, s sabemos o que as palavras sabem, e nos dizem. Seja na literatura, seja na cincia, a apropriao da realidade se d por meios especficos da linguagem que decodifica a prpria realidade, codificando-a. A linguagem se apropria do mundo que, por sua vez, se apropria da linguagem, numa relao, simultaneamente, dialgica e recursiva. Nesse aspecto, o Encontro com autores apenas uma extenso do que acontece internamente na dinmica do nosso grupo de pesquisa. A literatura nunca somente literatura. Com seu complexo conhecimento implicado, ela pode gerar conhecimento de si e conscincia do mundo. por isso que ela se torna extremamente relevante para a formao humana, para a gestao de um pensamento aberto, gestor de criatividade, insinuador de outra lgica de raciocnio e compreenso nas Cincias Sociais. Paixo e conhecimento Essa experincia do Encontro com autores, bem como nosso interesse pelo conhecimento e pela literatura nos fez perceber a importncia capital da paixo como ampliadora das nossas lentes de leitura sobre a realidade circundante. Concordarmos com Rouanet ao dizer que as paixes tornam a vida mais humana, que reerotizam o mundo, que resgatam o prazer e a sensualidade (2009, p. 533), pois concebemo-las como construtora de

205 novos significados e conhecimentos sobre o ser, a vida e o sobre o prprio conhecimento. sabido que
no existe nenhuma disciplina cientifica que tenha o amor como objeto. O amor no estudado nem pela psiquiatria, nem pela psicanlise, nem pela psicologia social. O amor uma coisa que voc vai ter que procurar nos artistas, na televiso, no cinema, e, principalmente, na poesia (Leminiski, 2009, p.333).

O que Leminski diz se aplica igualmente paixo. Nenhuma disciplina acadmica, ou nenhuma cincia, estuda as paixes humanas que moveram a humanidade, por exemplo. Mas percebemos que entre os artistas, poetas, escritores e entre as pessoas que gostam e se envolvem passionalmente com a obra de algum que podemos ver e sentir uma paixo como fora matriz de sua vida pessoal e coletiva. A cada Encontro com autores percebemos que o itinerrio intelectual dos grandes poetas, cientistas, artistas e personalidades histricas est marcado por uma espcie de interesse apaixonado pelo prprio conhecimento e pela vida. Claro est que um pensamento objetivista e racionalista ignora o sujeito da paixo e no reconhece que ela pode ser tambm objeto de conhecimento. importante esclarecer que, em nossos dias, quando falamos em paixo, a associamos imediatamente a enamoramento e amor. Mas paixo no se restringe a isso. Entendemos por paixo aquilo que Morin chama de demons: foras poderosas, entidades espirituais, ao mesmo tempo, inferiores e superiores a ns, a quem obedecemos sem saber. Essa fora habita o estrato movedio da alma humana. So esses demons que nos possuem enquanto no compreendemos que so as nossas origens vivas (Morin, 1995, p.10). Paixo seria, assim, aquela coisa muitas vezes incompreendida que nos movem, que nos fazem fazer algo muitas vezes maior do que supnhamos poder. Como disse Morin, se referindo ao amor como um demon, somos duplamente possudos e possumos o que nos possui (2008, p.22). fato perceptvel que, por trs de cada discurso apaixonado, nos Encontros est o demnio da paixo humana dando a sonoridade e poesia

206 da fala que acontece naquele instante-j. Temos necessidade de conhecimento capaz de compreendermos o mundo, o amor, a vida, as pessoas. Temos at a necessidade de conhecermos o prprio conhecimento. E isso requer prudncia, temperana, comedimento, desprendimento, determinao, estratgias, mtodo. Mas tudo indica que essa razo no se sustenta sozinha ou por si s. O questionamento feito por Morin extremamente pertinente: At que ponto minha necessidade de conhecimento ela mesma racional? (2008, p.66). Temos, tambm, necessidade de amor, paixo, entusiasmo e encantamento para fazermos as coisas e apostarmos nos sonhos possveis e nas utopias realizveis. Ao certo, razo e paixo se entrelaam e constroem, juntas, as cores e a consistncia da existncia humana Somos seres que vivemos no cotidiano e, nesse dia-a-dia, sempre buscamos um sentido maior do que o tamanho das aes circunstanciais. Esse sentido emerge quando a intensidade de um ato consome e expressa, ao mesmo tempo, todo o sujeito. As paixes, todas elas, tem essa fora. A poesia tem essa intensidade. As experincias no Encontro com autores nos levam a
Reconhecemos a poesia no apenas como um modo de expresso literria, mas como um estado segundo do ser que advm da participao, do fervor, da admirao, da comunho, da embriaguez, da exaltao e, obviamente, do amor, que contem em si todas as expresses desse estado segundo (Morin, 2008, p. 9).

Esses encontros tm mostrado que a paixo , realmente, apaixonante e contagiante e que, por meio dela, possvel realimentar o oficio das grandes leituras. Gaston Bachelard (1991) dizia que s se convence fazendo sonhar. Um projeto como esse que investe no reencantamento das coisas por meio das palavras que nos fazem sonhar, excluir a paixo do exerccio da razo, seria o mesmo que abortar a possibilidade de um novo exerccio cientfico surgir. importante frisar que as tentativas de erradicar as paixes do exerccio da razo foi uma tentativa de elucidao do pensamento que se

207 ele mesmo se autoenganou. A tentativa de construir um pensamento claro, objetivo e racional levou a um pensamento que no conseguia nem se conhecer a ele mesmo. Foi por perceber essa cegueira do conhecimento que se pretende conhecer tudo e tudo esclarecer que levou o poeta Manoel de Barros dizer: A claridade noturna minha viso. Excluir as paixes durante o trabalho do pensamento no significa que elas no desempenhem nenhum papel cognitivo. Na origem de todo saber est a paixo de conhecer, o que levou Espinosa, num certo sentido, a transformar a prpria razo em paixo: existem desejos emanados da prpria razo, na medida em que sabemos que ela movida por uma libido cognoscendi (Rouanet, 2009, p. 527). Acreditamos que, assim como o sonho, a paixo sempre convence o sujeito apaixonado de que o objeto de sua paixo o melhor de todos, bem como da pertinncia do que sente e do significado singular que faz de sua vida uma esperana renovada diariamente. O apaixonado desenvolve, assim, uma certa conscincia sobre si mesmo sobre o objeto de sua paixo. Alm disso, concebemos a paixo como construtora de grandes conhecimentos, assim como demonstra o itinerrio intelectual dos grandes poetas, cientistas, artistas e personalidades histricas. Se pudermos acreditar que vivemos em um mundo desencantado, liquido onde tudo que slido se desfaz no ar como a fumaa de um cigarro, no difcil dizer e perceber que, nesse contexto, o sujeito est despossudo dos encantos necessrios aos grandes projetos profissionais e de vida pessoal, dos encantos necessrios a construo do dia de amanha. Num mundo onde a paixo tratada de maneira rarefeita e instrumental, um nico discurso apaixonado pode fazer toda diferena na vida de uma pessoa e, assim, faz-la buscar novos contornos para sua existncia, como, muitas vezes, percebemos nesses Encontros com autores: presenciamos, aps um discurso apaixonado, pessoas se apaixonarem pelo escritor apresentado. recorrente percebemos, aps as apresentaes, pessoas comprarem obras citadas durante a fala do expositor; pessoas buscarem seguir os passos do apresentador ao percorrer o itinerrio intelectual de seu escritor/autor preferido e se reencantarem com outras

208 dimenses da obra; pessoas irem para mesa de bar continuarem a conversa que no se contenta em terminar no local da apresentao Tudo corrobora para acreditarmos que estamos carentes de novos sonhos, ideias e ideais, de novas paixes, tanto no saber quanto na vida. Por isso, uma leitura apaixonada tem o efeito de um feitio eficaz, porque o relato de paixo tem a fora de um canto de sereia. Portanto, uma atividade dessa natureza se constitui pelo encantamento da palavra e seduo da literatura, o que desperta a chama do conhecimento novo. verdade que, com sua complexidade, a linguagem humana ambivalente, pois permite dizer palavras gentis, mas possibilita, igualmente, falar por falar, dizer banalidades, pelo prazer de comunicar com o outro (Morin, 2009, p.53). Mas exatamente ela, a linguagem, e mais especificamente a palavra, capaz de expressar as palavras que nos fazem encantar, sonhar, vibrar, emocionar e apaixonar. Como disse Morin pela palavra que simultaneamente se exprime a verdade, a iluso e a mentira que podem circundar ou construir o amor e a paixo (2009, p.17). Portanto, com sua efetividade, a linguagem potica, cria e resolve problemas de afetividade. Cada encontro como se fosse a porta de uma dimenso nova, de um conhecimento cotidianamente mgico, de um momento sntese de todos os outros vividos pelo apresentador. Em nossa compreenso, o Encontro com autores mais do que uma semente semeada. J o enraizamento da semente de uma prtica recorrente e de uma cincia que comea a nascer resistindo aridez da academia, ou seja, fragmentao, dicotomia e disciplinarizao do saber. Por meio dos discursos fervilhantes da paixo, tambm critica-se a viso intelectualista do pensamento; com a paixo, pode-se realizar uma reflexo por inteiro (...). O homem est todo inteiro nas suas paixes dizia Fourier. Pensar a paixo , pois, uma exigncia (Novaes, 2009, p.7-8). De certa forma, os discursos apresentados nos Encontros com autores vo, ainda, de encontro a uma determinada racionalidade ou lgica operante no mundo contemporneo. Referimo-nos a racionalidade e a lgica mercadolgica reinante que no deixam sobressair os afetos

209 naturalmente. O que observamos cotidianamente que no campo dos afetos, tudo tem que ser expresso, vivido e sentido conforme as leis da produo e do consumo de bens produzidos pelo prprio mercado. Assim, vivemos paixes que no so nossas, seguimos os caminhos dos outros, sentimos o que a iluso permite, vivemos os amores moldados pelos sentimentos industrializados. Como observou Novaes,
A racionalidade do mercado traz em si a lgica da dominao dos sentidos. uma violao comercial das paixes que transforma o sentido em no-sentido. O resultado mais imediato que, no plano individual, a paixo amorosa, por exemplo, torna-se uma raridade (Novaes, 2009, p. 9).

Por meio da literatura, estamos tentando quebrar e superar dicotomias clssicas: razo versus paixo, cincia versus literatura, discurso versus ao etc. Torna-se tambm um meio de diminuir a separao entre Universidade e meio artstico, a partir de um constante dilogo entre saberes, entre sujeitos e prticas cotidianas enraizadas em um modo de fazer estagnado. A leitura apaixonada, a literatura e experincias como essas do Encontro com autores vm mostrando que possvel investirmos na construo de um outro saber capaz de resgatar a condio humana e a vida que est presa nos territrios fechados das academias, dos discursos disciplinares e das prticas no comunicantes entre si mesmas. Torna-se, assim, impossvel construirmos uma cincia mais humana e aberta sem dilogo com as artes e com literatura. Acreditamos que um pensamento complexo tem essa capacidade de interrogar incessantemente a realidade e a si mesmo. Ele s pode existir na abertura, na escuta e no dilogo, uma tentativa de no ficar cego por meio da clareza (conhecimento), de no monologar consigo mesmo (fechado em alguns autores, conceitos e disciplina) e de no ficar surdo para as vozes que cantam ao seu lado.

210 Referncias Bibliogrficas: BACHERLAD, Gaston. O direito de sonhar. Traduo: Jos Amrico Motta Pessanha et al. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,1991. CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio. Traduo: Ivo Barroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. FONSECA, Ailton Siqueira de Sousa. Sociologia, literatura e imaginrio: um dialogo possvel (entrevista). Revista Inter-legere. Revista do Programa de Pos-Graduao em Ciencias Sociais da UFRN. n.05, 2009, p. 10-19. LEMINSKI, Paulo. Poesia: a paixo da linguagem. In: NOVAES, Adauto (org.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p.322-350. MORIN, Edgar. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Idealizadas e dirigidas por Edgar Morin. Traduo: Flvia Nascimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. 588p. _______. Amor, poesia e sabedoria. Traduo: Edgard de Assis Carvalho. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. _______. Meus demonios. Traduao: Fernando Martinho. Publicaes Europa-Amrica, 1995. ROUANET, Sergio Paulo. Razao e paixao. In: NOVAES, Adauto (org.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p.500536.

UNIVERSIDADE PBLICA E EXTENSO UNIVERSITRIA EM UMA PERSPECTIVA DE FORMAO CIDAD

Geovnia da Silva Toscano

Introduo O sculo XXI tem seu incio marcado por um grande desafio, que manter as Universidades como um dos campos de maior representao simblica e de produo do saber. Campo no qual ocorrem, alm da formao profissional, a reflexo e a difuso cultural. Esse desafio formado por misses que, historicamente, e em diferentes contextos, as Universidades vm assumindo e tentando enfrentar, a fim de marcar o seu lugar social no mundo e nas sociedades contemporneas. As emergentes mudanas econmicas, sociais, culturais e tecnolgicas, ocorridas na sociedade nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI, tm desafiado as instituies universitrias, sobretudo, as pblicas, a responder s novas demandas inerentes a esse processo de transformao que envolve toda a populao. Esse desafio alia-se s redues de financiamentos, por parte do Estado, para as Universidades pblicas, em detrimento de suas necessidades conjunturais. Diante de tal contexto, acentuam-se as contradies das funes universitrias assumidas ao longo de sua histria, fazendo com que se perpetue a dissociabilidade entre a investigao, o ensino e a extenso. No campo da investigao, a Universidade vem se tornando, assim, refm dos interesses da competitividade da economia, em detrimento de uma

212 investigao voltada para os interesses sociais e humanos. Na dimenso do ensino, vem perdendo a idia de formao geral, cultural e humanista, em prol da formao profissional e especializada. E, no tocante extenso, continua a viso assistencial, a dimenso de prestao de servios, em detrimento de uma ao educacional com a perspectiva de uma formao cidad e de emancipao social. Tais contradies remetem s Universidades pblicas o desafio de repensarem suas funes em busca de sua legitimidade. Neste sentido, j pensam proposies inovadoras, vislumbrando perspectivas de ao que possam dar respostas aos problemas sociais emergentes e s questes sociais que a ela se apresentam. Torna-se necessrio nesse sentido, uma redefinio de sua atuao, no que diz respeito ao paradigma da formao profissional, que tem sido privilegiado ao longo da histria. No Brasil, a extenso universitria tem sido analisada como um dos caminhos promissor para a configurao de um outro fazer universitrio alicerado numa perspectiva de formao universitria voltada para a dimenso cidad, e como um dos princpios para a reconquista da legitimidade perante a sociedade. Da advm nossa proposta de reflexo a respeito da extenso universitria como um processo acadmico de formao cidad, discutindo duas experincias de extenso universitria desenvolvidas na Universidade Federal do Rio Grande do Norte(UFRN): Sade e Cidadania (SACI) criada em 2000.2 e na Universidade Federal da Bahia (UFBA): Atividade Curricular em Comunidade (ACC) iniciada em 2001.1. Este texto um dos trabalhos resultantes da pesquisa que originou a tese de doutorado intitulada: Extenso universitria e formao cidad: a UFRN e a UFBA em ao, defendida em dezembro de 2006, no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. AS UNIVERSIDADES PBLICAS UNIVERSITRIA NO BRASIL E A EXTENSO

213 A herana do sculo XX, especialmente das suas ltimas dcadas, foi reveladora de mudanas econmicas, polticas e culturais que abalaram as estruturas das Universidades do mundo inteiro, sobretudo as de carter pblico, as quais se vem ameaadas em sua existncia e no cumprimento de sua misso, em face de novas perspectivas de ao. Isso as leva a procurar dar respostas aos problemas emergentes na sociedade. Observamos que, de um lado, a lgica do mercado invade o campo educacional, fortalecendo o sentido utilitrio e mercadolgico da educao e, de outro, as necessidades e demandas da prpria sociedade, que se mostram vidas por mudanas e melhoria das condies sociais. Humberto Maturana (2001), autor chileno, ao discutir o papel das Universidades nos anos 1960, quando ele foi estudante, revela-nos que, naquela poca, em seu pas, havia duas perspectivas de formao dentro da Universidade: de um lado, a ideia de responsabilidade social, que contemplava a preocupao com o bem-estar da sociedade, convergindo para a colaborao no enfrentamento dos problemas sociais e no sentido de devolver ao pas aquele conhecimento recebido dentro da Universidade; de outro lado, uma viso de formao individual voltada para a exigncia do mercado profissional, competitivo. No Brasil, Fernandes (1975) ao estudar o papel das Universidades nos anos de 1970, dirigiu crticas ao ensino superior brasileiro, considerando-o altamente hierarquizado, rgido e exclusivista, e com pouca interao com a sociedade. Para ele, emergente pensar nessa instituio como um smbolo de progresso e valorizao cultural, formando jovens com domnios de tcnicas que possam ser aplicadas social e criativamente. Por sua vez, Germano (2005) analisando a educao no contexto do regime militar (1964-1985) que no Brasil se plasmou pela viso utilitarista da educao que se apresentou como referencial nas reformas educacionais implantadas no perodo do Regime Militar (1964 - 1985), dentre as quais: a Reforma Universitria de 1968, na Lei 5.540 e a Reforma de Ensino de 1 e 2 graus, na Lei 5.692 de 1971, no I e II Planos Setoriais de Educao, Cultura e Desportos (1974 - 79). Essa nfase na formao profissional utilitria mantm-se fortemente presente, at os dias atuais, entre aqueles

214 que concorrem e entram no ensino superior, sobretudo, naquelas reas reconhecidas como de maior valor no mercado dos bens simblicos. Na pesquisa que desenvolvemos, intitulada Vestibular: a escolha dos escolhidos: um estudo sobre a UFRN (TOSCANO, 1999) constata-se que os alunos inscritos e aprovados no vestibular de 1998, quando entrevistados sobre os motivos da escolha do curso, em suas repostas preponderava a idia da Universidade como espao de formao profissional, caminho para conseguir um emprego, realizao pessoal, concretizao de um sonho
familiar. Portanto, nada que diga respeito preocupao com a sociedade e os seus problemas, ou at mesmo curiosidade ou o interesse por determinado curso ou rea especifica de conhecimento, e ainda nada que demonstre o anseio desses jovens ao acesso da formao acadmica, a reflexo. (Ibid, p. 75).

Na supracitada pesquisa de mestrado, identificamos uma viso individualizada da educao, no sentido de um curso universitrio ser interessante apenas, se puder ser transformado em lucro futuro. Essa dimenso da formao profissional, com privilgio no ensino, retira a compreenso de uma Universidade que dever ser potencializada para a realizao de pesquisa e dilogo permanente com a sociedade, para manter o conhecimento por ela produzido em constante avaliao e renovao. Uma possvel crtica a esta formao profissional universitria, para o sculo XXI, poderia ser pautada no modelo de cincia moderna, sustentada na fragmentao e na especializao do saber, modelo este que repercute na construo de um conhecimento descontextualizado, hierarquizado e sem um dilogo com a realidade. Como diz Santos (1996), h, neste modelo cientfico, um domnio do know-how tcnico sobre o knowhow tico; este seria necessrio para aproximar a Universidade dos interesses sociais, mesmo porque o paradigma que dominou o mundo ocidental da racionalizao, da separao, da fragmentao, da especializao entra em crise e desafia as instituies produtoras de saberes a rever suas funes num mundo permeado pelas crises de percepo e de valores.

215 Quando Morin (2000) fala dos Saberes Necessrios Educao do Futuro, nos diz que precisamos construir um conhecimento pertinente, que seja livre de cegueiras, mas que comporte a incerteza, o risco do erro e da iluso, uma racionalizao aberta que dialogue com a realidade, um conhecimento que ensine a condio humana e a identidade terrena, que ensine a compreenso humana em lugar do estmulo ao egocentrismo e competio e comporte a tica do conhecimento com a vivncia democrtica. Neste sentido, Morin (1999) adverte, ainda, que, para reformar o pensamento, as instituies de ensino precisam ser reformuladas e repensadas numa perspectiva democrtica e planetria. As Universidades podero responder s demandas da formao de profisses tcnicas e proporcionar o ensino meta-profissional e meta-tcnico para ajudar os cidados a repensarem os seus destinos e a prpria condio humana. Por sua vez, Santos (2004) ao analisar as crises das Universidades nos ltimos 30 anos, considera que estas instituies precisam recuperar a sua legitimidade, e sugere que a extenso poder ter um significado especial, apresentando-se de uma nova forma, sendo contemplada tambm nos currculos dos cursos de graduao; e, ainda, constituir-se como uma alternativa de enfrentamento dos problemas do capitalismo global, atuando na construo da democracia, contra a excluso social, na defesa do meio ambiente e a favor da diversidade e pluralidade cultural. Para atuar junto s referidas demandas, as Universidades precisaro se articular com vrios segmentos sociais: grupos sociais populares e suas organizaes, o setor pblico, o setor privado, os sindicatos, o governo local, sempre tendo como meta a identificao das questes e a busca de solues de maneira coletiva. De acordo com Buarque (1994, p. 137), [...] as principais formas de legitimao da Universidade so o respeito que lhe vem da qualidade de seu produto e a proximidade com a populao externa, por atividades de extenso. Em nosso pas, o Frum de Extenso, criado em 05 de novembro de 1987, durante o I Encontro de Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras, objetivou a reviso conceitual da

216 extenso universitria, definida como um dos caminhos capazes de possibilitar o cumprimento da funo social dessas instituies. Esse encontro teve a representao inicial de 33 (trinta e trs) instituies pblicas, que juntas elaboraram um novo conceito: A extenso o processo educativo, cultural e cientfico que articula o ensino e a pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora entre universidade e sociedade. (NOGUEIRA, 2000, p. 11). Outros Fruns de Extenso Universitria realizaram-se nas dcadas de 1980 e 1990, em vrios estados brasileiros, construindo espaos de reflexo, de re-elaborao e reafirmao desse conceito, bem como de busca para a sedimentao da proposta de institucionalizao da extenso universitria, como uma prtica acadmica, a ser inserida nos currculos de graduao, das Universidades pblicas brasileiras. Assim, j se visualizava a perspectiva de dilogo com grupos externos para contribuir com a idia de formao para a cidadania de seus participantes. Ao fazer dez anos de criao do Frum, durante o encontro realizado em Braslia/DF, no perodo de 15 a 17 de dezembro de 1997, foi elaborado o Plano Nacional Temtico: Universidade Cidad. Neste, foram apontados conceitos sobre a relao Universidade, extenso e cidadania. No aspecto relacionado Universidade e cidadania, considera Nogueira (2000, p. 101 - 102),
assumindo posio na transformao da sociedade brasileira, a universidade deve ser um espao aberto s discusses que viabilizem o pleno exerccio da cidadania para superao da excluso ou marginalizao que ainda mantm grande parte da populao alheia ao exerccio de seus direitos sociais, polticos e econmicos e afastada do processo de transformao que se opera em todas as reas do conhecimento humano.

No tocante extenso universitria e a cidadania, explica Nogueira (2000, p. 101 - 102), sobre como a Universidade poderia ser pensada.
Identificada como sujeito social, deve inserir-se na sociedade, cumprindo seus objetivos de produtora e difusora de cincia, arte, tecnologia e cultura,

217
compreendidos como um campo estratgico vital para a construo da cidadania.

O Plano Nacional de Extenso Universitria, aprovado em 20002001, em seus objetivos prope:

Reafirmar a extenso universitria como processo acadmico definido e efetivado em funo das exigncias da realidade, indispensvel na formao do aluno, na qualificao do professor e no intercmbio com a sociedade; estimular atividades cujo desenvolvimento implique relaes multi, e/ou transdisciplinares e interprofissionais de setores da universidade e da sociedade. (BRASIL, 2005, p. 8).

Quanto dimenso do profissional cidado e de mudanas sociais emergentes no contexto de crise de legitimidade da Universidade, o referido Plano assim postula:
[...] Para a formao do profissional cidado, imprescindvel sua efetiva interao com a sociedade, seja para se situar historicamente, para se identificar culturalmente e/ou para referenciar sua formao tcnica com os problemas que um dia ter que enfrentar. (BRASIL, 2005, p. 7).

Dentre os estudos realizados sobre extenso universitria elegemos os de: Nogueira (2001), Tavares (1997), Jezine (2002), Corra (2006) por estes enfocarem a dimenso acadmica como aquela em que se percebe uma perspectiva de formao para a cidadania na Universidade. Trata-se de um fazer universitrio que promove a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso; aproxima teoria e prtica; defende a relao dialgica entre Universidade e sociedade; identifica-se com outros espaos de aprendizagens; escuta as demandas sociais; promove o dilogo entre diferentes saberes; identifica os problemas em seu contexto; trabalha na dimenso de mudana social; efetiva-se, dessa forma, como um processo de formao crtica dentro e fora da Universidade, e percebe o ser humano atuando na sociedade como sujeito social, histrico, poltico, portanto, cidado. Mas o que cidadania? Qual o seu significado e o que ela representa

218 no mundo contemporneo? Discorremos brevemente sobre algumas vises da palavra cidadania, buscando promover a compreenso de nossa reflexo sobre formao cidad na Universidade. A origem da palavra cidadania nos remete Polis grega ou cidade, lugar no qual os homens livres participavam da vida poltica, espao de decises da vida na cidade. Cidadania, neste contexto, referia-se ao viver na esfera pblica, espao do bem comum, da palavra e da ao. No entanto, esse sentido de cidadania, em sua dimenso poltica, sofreu transformaes ao longo da histria da humanidade. Sabemos que um dos documentos mais famosos que trata do conceito de cidadania nos aspectos dos direitos inalienveis do homem a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, (1789). Nesta declarao, os direitos imprescindveis aos homens so: a liberdade, a propriedade, a igualdade perante a lei. A partir desta Declarao, todos os homens passaram a ser considerados iguais, pelo menos na lei, pela primeira vez na histria da humanidade. Esse fato foi ratificado com a Declarao Universal dos Direitos Humanos elaborada pela Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1948, aps as duas Grandes Guerras Mundiais. A Declarao Universal dos Direitos Humanos significa para Bobbio (2004, p. 50) como ideal comum a ser alcanado por todas as naes, contudo, de difcil concretizao se no for compreendida luz da histria da civilizao humana, permeada pelas lutas dos homens, pela sua prpria emancipao e, conseqentemente, pelas transformaes que estas promovem em suas vidas. Marshall (1967), por sua vez, ao discutir a evoluo dos direitos humanos, divide em trs partes, cada uma correspondendo a um sculo diferente: os direitos civis ao sculo XVIII, os direitos polticos ao sculo XIX e os direitos sociais ao sculo XX. O direito civil diz respeito basicamente ao direito de dispor sobre seu prprio corpo, locomoo, de segurana; o direito poltico representa a deliberao do homem sobre a sua prpria vida, liberdade de expresso, de participao do poder poltico e de diversas organizaes sociais e, finalmente, os direitos sociais que

219 sinalizam o acesso s necessidades humanas bsicas: alimentao, habitao, sade, educao, entre outros. At os anos de 1970, os direitos sociais estiveram em destaque nas discusses da ideia da cidadania, tendo como mantenedor o modelo de Estado de Bem-Estar Social, que teve origem na Europa aps a Segunda Guerra Mundial, para atender s reivindicaes de trabalhadores, como tambm contribuir para a sua desmobilizao, tornando-o muitas vezes, clientes do Estado. Com a crise desse modelo de Estado nos anos de 1970, sobretudo, com a emergncia do modelo de Estado neoliberal alicerado pela lgica do mercado invadindo todos os aspectos da vida humana, ocorre a reduo das funes do Estado na elaborao das polticas pblicas. Ento, a partir dos anos 1980, percebe-se um processo de redefinio da cidadania postulando-se a dimenso da participao e isto, vem ocorrendo com a colaborao da sociedade civil que passa a se organizar em torno de interesses comuns e pblicos. Se de um lado, o modelo de Estado neoliberal fortalece o iderio da privatizao, da competio e do individualismo na sociedade, de outro lado, h a emergncia de vrios movimentos sociais que valorizam a participao poltica e coletiva nos espaos pblicos espao da palavra e da ao humana. Nas anlises de Arendt (1993), a esfera pblica se apresenta como um espao apropriado para a excelncia humana, ou seja, para a ao, que se constitui na possibilidade de os homens fazerem histria. Conforme Arendt (1993, p. 31), "s a ao prerrogativa exclusiva do homem [...] e s a ao depende inteiramente da constante presena dos outros," e essa ao se realiza por meio da palavra. A dimenso da participao humana do espao pblico fundamental para a redefinio da cidadania e est associada a um processo de autoafirmao do indivduo/sujeito, na sua interao em sociedade, criando, realizando, contribuindo e sentindo-se til, a partir da sua ao. Ao mesmo tempo, a ao remete a uma dimenso afetiva, na medida em que no processo da participao, num grupo em que nos sentimos mais

220 estimulados, confiantes, seguros. A se instala um elo de interao, dilogo, confiana, vnculo entre pessoas. Numa perspectiva participativa, deve ocorrer o respeito s ideias de todos, pois todas as contribuies podero ser voluntrias e valiosas. No processo de redefinio da cidadania, Dagnino (2004, p. 104) nos indica trs elementos constitutivos: em primeiro lugar, a concepo de "direito a ter direitos," que se manifesta na possibilidade de inveno/criao de novos direitos; em segundo lugar, essa cidadania requer a constituio de sujeitos ativos, sinalizando aquilo que compreende como direitos, lutando para que eles sejam reconhecidos; por ltimo, o direito a participar nos processos de definio do sistema poltico. Essa redefinio de cidadania abarca, no dizer de Dagnino (1994, p. 108), "novas formas de sociabilidade, um desenho mais igualitrio das relaes sociais em todos os nveis, e no apenas na incorporao ao sistema poltico no seu sentido estrito," portanto, de participao. Conforme Thiollent (2002, 2003), na extenso universitria, a partir dos anos de 1980, uma das prticas metodolgicas propostas aquela que contempla a dimenso participativa, compreendida como aquela em que os atores internos e externos Universidade se envolvem em todos os processos elaborados em funo de objetivos comuns. Nos processos de participao na extenso universitria, os indivduos em dilogo com os outros podem criticar, refletir e se emancipar. Sendo assim, a extenso universitria poder permitir a troca de saberes sistematizados, acadmicos e populares, a democratizao do conhecimento veiculado na Universidade, a participao efetiva da comunidade em suas atividades, a produo de novos conhecimentos a partir do contato com a realidade e a formao cidad dos atores envolvidos. Ento, vamos situar um pouco nossa reflexo em torno de duas experincias de extenso universitria em duas Universidades Pblicas, na tentativa de encontrarmos argumentos que subsidiem o que foi proposto.

221 EXTENSO UNIVERSITRIA E FORMAO CIDAD: DUAS EXPERINCIAS EM ANLISE As renovaes da conceituao da extenso universitria, a partir do Frum Nacional de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras, fomentaram as concepes de duas experincias de extenso efetivadas no incio do sculo XXI, como prtica acadmica realizada na UFRN e na UFBA. Trata-se do Programa Sade e Cidadania (SACI), iniciado na UFRN, em 2000.2; como atividade complementar nos cursos da rea de Sade e do Programa Atividade Curricular em Comunidade (ACC), originado na UFBA, em 2001.1, como atividade complementar optativa para todos os seus cursos de graduao. O Programa SACI vem se efetivando na Zona Oeste de Natal nos bairros de Felipe Camaro, Cidade Nova, Bairro Nordeste, Nova Cidade, Monte Lbano, periferia da cidade, envolvendo alunos dos primeiros perodos da rea da sade (Enfermagem, Nutrio, Medicina, Odontologia, Farmcia, Fisioterapia). Os encontros dos alunos e tutores - que podem ser professores da Universidade e/ou funcionrios das Unidades de Sade - se realizam em instituies sociais dos bairros: escolas, unidades de sade, creches e conselhos comunitrios. O SACI prope a pedagogia da problematizao incentivando os alunos na construo do seu prprio conhecimento, tendo como espao de reflexo os problemas da comunidade. Nesse processo de construo e troca de saberes o professor tutor apresenta-se como facilitador na busca de propostas que possam promover a ateno sade da comunidade. A atuao do SACI pretende promover a formao integral e cidad do aluno e a integrao da Universidade com a realidade social na qual est inserida. J ACC, na UFBA, objetiva promover dilogos com a sociedade, para reelaborar e produzir conhecimentos em parceria com a populao, com o objetivo de buscar caminhos alternativos para a resoluo de problemas. Passa a ser institucionalizada em 2003 como um componente curricular complementar para todos os cursos de graduao da UFBA. Trata-se de uma experincia educativa, cultural e cientfica, desenvolvida

222 por professores e estudantes em parceria com grupos comunitrios na cidade de Salvador e em alguns municpios do Estado da Bahia, e que visa a promover a articulao do ensino, da pesquisa e da extenso. Ao analisar a documentao e as entrevistas com os participantes das duas experincias identificamos que elas possuem pressupostos convergentes: propiciar aos alunos a oportunidade de aproximao com a realidade social que um dia iro se confrontar como profissionais nas suas diversas reas. Nessa direo tem diferentes objetivaes: prestar contas sociedade daquilo que se faz nas Universidades; problematizar a realidade; vivenciar prticas acadmicas diferenciadas daquelas existentes costumeiramente nas disciplinas curriculares na graduao; religar saberes de diferentes reas de conhecimentos e os saberes externos academia; efetivar a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso; promover a aproximao com instituies sociais e movimentos sociais locais; caminhar na direo de uma formao cidad de seus participantes. Nas entrevistas realizadas selecionamos as falas dos alunos quando tratam de aspectos que contemplam a ideia de formao cidad na Universidade. Inicialmente podemos apontar a construo de identidade de grupo e a prtica solidria, presente nas experincias:
Se algum desse uma idia ns procurvamos apoiar o mximo. No teve assim, h eu participei mais. Todo mundo participou. O bom foi que eu aprendi a trabalhar mais em equipe. Teve esse aprendizado. (SACI, Curso de Nutrio) Voc desenvolve o lado da solidariedade, da ao, do voluntariado. E isso fundamental para o desenvolvimento do cidado. (ACC, Curso de Nutrio).

Estas falas dos alunos confirmam a ideia de uma formao educacional que pode ser enraizada no sentido de identidade e solidariedade, como tambm a prtica do exerccio do pensamento complexo, como aquele que tecido junto. Para Morin (2005) o pensamento complexo, colabora no processo de construo do conhecimento que pode trabalhar pelo pensar bem, o qual inclui a relao

223 sujeito a sujeito na dimenso da identidade una e mltipla; tende a suscitar a conscincia solidria entre os indivduos; realiza diagnsticos, considerando o contexto local/global; recupera o sentido de comunidade e do vnculo social. Em outros alunos participantes das duas atividades de extenso universitrias, identificamos os valores inerentes construo de um profissional cidado, envolvido na prtica da solidariedade e responsabilidade na sociedade em que vivem.
As pessoas passam a ter uma concepo mais crtica de sociedade. A Universidade est formando alm de profissionais mais conscientes do seu papel social, cidados mais atuantes do ponto de vista de batalhar por aquele que no tem muito. Voc que sabe, entende, tem alguma coisa, deve trabalhar para aqueles que no tm. Para que possamos tentar construir, pelo menos tentar, construir uma sociedade mais igual. (SACI, Curso de Farmcia) Ento voc est numa Universidade recebendo um conhecimento gratuito, digamos assim. Tudo bem que voc paga impostos, mas um ensino de qualidade. E voc vai doar para a comunidade de que forma? Acho que a ACC uma forma de voc fazer esse tipo de ao, de devolver para a comunidade aquilo que voc est recebendo, at porque so poucos que podem estar l. (ACC, Curso de Nutrio).

As anlises dos dilogos entre os alunos sobre as experincias nesses Programas nos aproximam do pensamento de Maturana (2001), quando fala de uma formao universitria pautada no sentido de responsabilidade e compromisso com a sociedade na qual estamos inseridos, ou seja, realizar a tarefa para devolver-lhe aquilo que dela recebemos. De igual modo, permite retomar a defesa de uma perspectiva extensionista acadmica, crtica, que possa colaborar no processo de emancipao dos indivduos na comunidade e reavaliar aquela atuao da Universidade meramente assistencialista, doando algo sem momentos de reflexo. Como diz Freire (1983), o assistencialismo retira do homem as condies de exercitar umas das necessidades fundamentais de sua existncia, que a sua responsabilidade perante o mundo. E, ainda, afirma

224 Freire (1983, p. 60): essa dialogizao do homem sobre o mundo e com o mundo mesmo sobre os desafios e problemas, que o faz histrico. Para Morin (2001), um cidado dever ser definido numa sociedade democrtica pela prtica da solidariedade e da responsabilidade exercida em relao a seu pas. Na formao desse cidado, o ensino da condio humana conforme advoga o referido autor, dever fazer parte das reformas educativas em todos os nveis. Pressupe o dilogo e a convergncia entre a cultura cientfica, as cincias humanas, a cultura das humanidades, poesia, msica, literatura e a filosofia. Esta ltima tem o papel fundamental de, como destaca Morin (2001, p. 46), retomar sua vocao reflexiva sobre todos os aspectos do saber e dos conhecimentos, poderia, deveria fazer convergir a pluralidade de seus pontos de vistas sobre a condio humana. Reconhecemos que estas reas do conhecimento possam contribuir para uma educao voltada para a condio humana que leve a compreender, como Morin (2000, p. 47), que "conhecer o humano , antes de mais nada, situ-lo no universo, e no separ-lo dele," por ns relacionada a uma vivncia em ao voltada para a coletividade e preocupada com o destino do ser humano planetrio. Freire (2003) destaca em seus estudos sobre os processos educativos, que a dimenso da formao participativa, responsvel e cidad passa a ser necessria em qualquer profisso: Professor, Mdico, Enfermeiro, Arquiteto, Torneiro Mecnico, Alfaiate. Essa formao cidad pressupe o exerccio do direito, o cumprimento dos deveres, o respeito identidade e a diferena, ser sujeito, praticar solidariedade e generosidade, ser responsvel, exercitar a condio humana. Questionamos os alunos sobre a compreenso do que seria a formao para cidadania na Universidade:
Formao cidad para mim no sentido de voc se igualar s demais pessoas da sociedade e procurar obter conhecimentos a partir deles. Comear a refletir mais sobre os problemas, sobre a cidadania na equipe e com a comunidade. Essas partes do social, da psicologia, da sociologia, da antropologia, sade e cidadania fazem com que ns sejamos muito mais

225
que um tcnico e entenda o nosso paciente como um ser humano. Perceba que ele uma pessoa que tem sentimento! Uma viso mais social, mais socializada. (SACI, Curso de Odontologia) A ACC visa tirar esse enfoque da Universidade como uma forma de formao profissional e colocar o enfoque da Universidade para a formao social e cidad. Enxergar a Universidade como uma forma de estar transformando a realidade e no como uma forma de ascenso social. (ACC, Curso de Direito)

Identificamos, nos dilogos com os alunos, palavras significativas no processo de redefinio da cidadania na contemporaneidade: refletir, questionar, compreender, respeitar, contribuir, humanizar, comprometerse, transformar. Morin (2001), ao refletir sobre o papel da educao no sculo XXI, nos sugere pensar numa ao educadora que nos ensine a assumir a condio humana e a viver para colaborar na formao do cidado responsvel e solidrio pela sua ptria. As palavras identificadas nos dilogos com os alunos representam, para ns, a compreenso da formao cidad na Universidade. Traduzidas como ao, podem ser representadas como: vivenciar, participar, observar, dialogar, refletir, problematizar, pesquisar, conhecer, escolher, criar, agir, identificar-se, solidariedade, generosidade, responsabilidade, ter direitos e deveres, contextualizar, criticar, construir outros saberes. As expresses identificadas revelam a possibilidade de uma atuao da Universidade pblica contribuindo para a construo da democracia, contra a excluso social, agindo a favor da diversidade, da pluralidade cultural e na defesa da cidadania, colaborando na construo de um mundo melhor. CONSIDERAES FINAIS As prticas da extenso universitria tm se apresentado como um dos caminhos para se repensar o paradigma de formao profissional na Universidade que at ento vem se pautando em um modelo de cincia sustentado na fragmentao e na especializao do saber, na construo de

226 um conhecimento descontextualizado, hierarquizado e sem o dilogo com a sociedade. Vemos que os Programas SACI/UFRN e a ACC/UFBA apresentam-se como focos de criao e reinveno de uma concepo de Universidade com suas funes voltadas para a formao cidad e uma das alternativas para a conquista da legitimidade perante o pblico externo que as financia. Essas instituies, uma vez atuando na dimenso da ao coletiva, do dilogo com outros saberes, da formao cidad, bem como na divulgao dos saberes nelas produzidos, podero participar coletivamente nos processos de reflexo e resoluo de problemas de excluso e desigualdades sociais locais, nacionais e globais. Identificamos que, a idia de formao cidad dos envolvidos no Programa SACI e na ACC revelada mediante as seguintes expresses: ajudar as pessoas mais necessitadas; a compreenso do indivduo inserido na sociedade; a formao individual e coletiva; as mudanas de atitudes, gestos e valores entre os participantes; a possibilidade aberta para a criao e divulgao dos conhecimentos apreendidos nas Universidades pblicas; a prtica da solidariedade e da responsabilidade na sociedade, atuando de forma concreta no contexto em que se insere. Entretanto, pressupomos que a continuidade destas experincias associa-se a uma poltica de gesto universitria que possa decidir e reconhecer a dimenso acadmica da extenso nos currculos de graduao, abraar e acolher a alternativa de formao cidad na Universidade pblica, apostando numa outra forma de se fazer cincia em dilogo com a sociedade. Referncias Bibliogrficas ARENDT, Hannah. A condio humana. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993. BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Superior. Frum de Pr-Reitores das Universidades Pblicas Brasileiras (FORPROEX).

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SOBRE OS AUTORES

Guilherme Paiva de Carvalho Martins Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professor do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) e pesquisador do Grupo de Estudos Culturais (GRUESC/UERN). Autor de Indstria Cultural, Mdia e Cibercultura; Tecnologias de informao e comunicao na educao: mudanas e inovaes no ensino superior; Tendncias do Ensino Superior no Sculo XXI: a Educao a Distncia em Discusso; A EAD no Ensino Superior. Marcos de Camargo Von Zuben (Organizador) Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professor do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) e pesquisador. Autor de Ricoeur, Foucault e os mestres da suspeita: em torno da hermenutica e do sujeito; Crtica a idia de formao a partir da obra de Foucault; O pensamento reflexivo como tarefa educacional; Filosofia, educao e sade: interfaces; A relao entre Sade e Poder na sociedade disciplinar: uma aproximao. Jos Glebson Vieira (Organizador) Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (FFLCH/USP). Professor do Departamento de Cincias Sociais e Poltica da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) e colaborador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e

231 lder do Grupo de Estudos Culturais (GRUESC/UERN). Autor de Chefia indgena, transformaes culturais e novas formas de ao poltica entre os Potiguara da Paraba; Festas e brincadeiras: a vida cerimonial dos Potiguara; Culturalismo, patrimonializao e as polticas de autenticidade cultural indgenas; A Baa da Traio, das belezas naturais e do refgio dos ndios resistentes. Aristteles Barcelos Neto Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (FFLCH/USP). Professor no Sainsbury Research Unit for the Arts of Africa, Oceania and the Americas (University of East Anglia), membro do Grupo de Antropologia Visual da USP e professor colaborador do PPGAS-UFSCar. Realizou ps-doutorado no Laboratoire d'Anthropologie Sociale (College de France/CNRS) e no Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da USP. Autor de A arte dos sonhos: uma iconografia amerndia; Visiting the Wauja Indians: Masks and Other Living Objects from an Amazonian Collection; Apapaatai: rituais de mscaras no Alto Xingu; Choses (in)visibles et (im)prissable: temporalit et matrialit des objets rituels dans les Andes et en Amazonie e dos filmes Reeds: Images of Scarcity and Abundance e Apapaatai. Karlla Christine Arajo Souza (Organizadora) Doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba. Professora do Departamento de Cincias Sociais e Poltica da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) e pesquisadora do Grupo do Pensamento Complexo (GECOM/UERN). Autora de I Encontro Nacional de Rap e Repente: procura pela rima entre identidade e alteridade; O Verbo d'as Velhas: Literatura Oral e Saber Tradicional; Poesia, Passado e Tradio: o saber das geraes; e do filme No Ventre da Poesia.

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Francisco das Chagas Silva Souza Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Norte (IFRN), lder do Grupo de Estudos Educao e Complexidade (GEEDUC/IFRN) e pesquisador do Grupo de Estudos de Complexidade (GRECOM-UFRN). Autor de Memrias, narrativas e trajetrias de vida dos moradores de So Rafael-RN (primeiros apontamentos); O homem: um primata hbrido; Potencialidades e (in)sustentabilidade no Semi-rido potiguar; O princpio da transversalidade na prtica do professor de histria na EJA: olhando o outro e o mundo sob as lentes da diversidade cultural e do meio ambiente. Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes (Organizadora) Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professora do Departamento de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), lder do Grupo de Pesquisa em Comunicao, Cultura e Sociedade (GCOM/UERN) e pesquisadora do Grupo de Pesquisa Comunicao, Cultura e Mdia (UFRN). Autora de Fragmentos do discurso publicitrio; Fragmentos do discurso quadrinizado: uma leitura crtica da personagem Mnica; Jornalismo Cientfico e Desenvolvimento Regional: estudos e experincias. Telenovela e produo de sentido: relaes entre fico e reconhecimento. Maria Cristina Rocha Barreto

233 Doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba. Professora do Departamento de Cincias Sociais e Poltica da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) e lder do Grupo de Estudos Culturais (GRUESC/UERN). Autora de Reflexes tericas sobre o sofrimento social e suas representaes na mdia; Consideraes morais sobre o espetculo do sofrimento; Antropologia da emoo. Ensaios; A cidade da Parahyba nos anos 20 - imagens da revista era nova. Ailton Siqueira de Sousa Fonseca professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), doutor em Cincias Sociais (Antropologia) pela Pontificia Univerisdade Catlica de So Paulo (PUC/SP), coordenador do Grupo de Pesquisa do Pensamento Complexo do Departamento de Cincias Sociais (GECOM/UERN), vice-diretor da Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais da UERN e vice-coordenador do mestrado em educao da UERN. Jucieude de Lucena Evangelista professor assistente do Departamento de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), mestre em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPB e membro do Grupo de Pesquisa do Pensamento Complexo (GECOM) do Departamento de Cincias Sociais da UERN. Allan Phablo de Queiroz Graduando em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), membro do Grupo de Pesquisa do Pensamento Complexo (GECOM/UERN). Geovnia da Silva Toscano

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Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba (UFPB) e pesquisadora do Grupo do Pensamento Complexo (GECOM/UERN) e do Grupo de Pesquisa Cultura, Poltica e Educao (UFRN). Autora de Em busca do acesso universidade: caminho para o exerccio da cidadania (Relato de uma experincia de extenso universitria no municpio de Campo GrandeRN); Um tratado complexo da educao ambiental dialgica na contemporaneidade: o encontro com a perspectiva eco-relacional; Avaliao diagnstica: a situao do ensino de sociologia na escola de ensino mdio do Rio Grande do Norte; Vestibular: a escolha dos escolhidos (um estudo sobre a UFRN).