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Os estudos sociolgicos tradicionais sobre a ideologia das classes trabalhadoras costumam privilegiar a sua condio de trabalhador , isto , analisam

o indivduo como parte integrante de uma estrutura produtiva que possui como centro a fbrica. De fato, esta uma abordagem essencial para o entendimento da manuteno ideolgica e cultural do ser-humano. Porm, muitos pensadores esquecem-se que no na fbrica em que a maioria dos valores culturais, religiosos, ideolgicos e polticos so praticados, mas sim no momento ps-trabalho . A cultura diz respeito a todos os aspectos da vida social, um produto coletivo da vida humana. Partir do lazer e no do trabalho pode ainda parecer pouco ortodoxo e sujeito a reservas: o lazer est nos antpodas daquilo que se considera o lugar cannico da formao da conscincia de classe , ocupa uma parte mnima do tempo do trabalhador e no apresenta implicaes polticas explicitas. Atividade marginal, instante de esquecimento das dificuldades cotidianas, lugar enfim de algum prazer mas talvez por isso mesmo possa oferecer um ngulo inesperado para a compreenso de sua viso de mundo: l que os trabalhadores podem falar e ouvir sua prpria lngua. na hora em que o trabalhador volta para a casa que ele, de fato, exerce seus vnculos culturais. nesta hora em que ele vai ao bar com os amigos, que ele discute sobre futebol e poltica, que ele freqenta a igreja, e principalmente, este o momento em que a mdia bombardeia incessantemente os seus valores prdefinidos e cultivados pela elite dominante. O lazer est muito mais relacionado com a cultura, com o poder econmico e com o regime poltico do que se imagina. Os estudiosos de modo geral, pensam a sociedade como se no existisse a noo de lazer. Isto, de alguma forma, sinal que a idia de lazer ainda no est atrelada ao pensamento que orienta a reflexo dos intelectuais. Uma notvel exceo o socilogo francs Joffre Dumazedier, cujas principais teorias repercutiram de tal maneira nos estudos do lazer que logo se tornou a principal fonte de pesquisa sobre o tema, influenciando de forma direta, diversas interpretaes. Segundo Dumazedier: O lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se, ou ainda, para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais. (DUMAZEDIER, 1976). A pretenso de Dumazedier quando escreveu o livro Lazer e cultura Popular era mostrar, em primeiro lugar, que existe limitao terica dos esquemas que apresentam anlises da realidade sem se considerar o fenmeno do lazer ; em segundo, entender o lazer como elemento central da cultura vivida por milhes de trabalhadores, possuindo relaes sutis e profundas com todos os grandes problemas oriundos do trabalho, da famlia e da poltica. Segundo Dumazedier, a sociologia aplicada ao Lazer deveria contribuir para estabelecer a relao ideal, nas diferentes categorias sociais, entre a necessidade de lazer e a necessidade de trabalho. Uma enqute realizada na Frana, em 1953, pedia que os entrevistados definissem o lazer opondo-o a certas preocupaes da vida cotidiana. As definies mais apontadas pelos interrogados sugeriam trs categorias: O lazer se opunha: - As tarefas habituais, repetitivas e rotineiras - As preocupaes - As necessidades e obrigaes A terceira categoria, necessidades e obrigaes, representou 60% dos entrevistados. Portando, desta forma, a maioria absoluta definiu lazer como as atividades que se ope s necessidades e obrigaes dirias. Segundo Dumazedier, seria um equivoco definir o lazer, como fazem os socilogos do trabalho, como as atividades que se opem ao trabalho . O chamado trs oito(oito horas de trabalho, oito horas de repouso, oito horas de lazer). Pois, como apontou a pesquisa, alm do servio profissional, somam-se um conjunto de necessidades e obrigaes da vida cotidiana.

As trs funes do lazer so: - A funo de descanso - A funo de divertimento - A funo de desenvolvimento da pessoa humana Esta funo de importncia fundamental para a manuteno da cultura popular, pois promove a integrao dos indivduos e fortalece o vnculo social atravs das diferentes fontes de informao: imprensa, cinema, rdio, televiso e internet. Possibilita o desenvolvimento livre de atitudes e comportamentos adquiridos na escola. Embora, at mesmo no campo da educao, pode-se identificar as atividades de lazer como aes integradoras dos quatro pilares da educao propostos por Delors: - Aprender a conhecer e a pensar - Aprender a fazer - Aprender a viver com os outros - Aprender a ser Os meios de comunicao em massa, em se tratando de lazer e cultura, tm um papel muito importante no complexo processo de socializao. Neste processo, o indivduo acaba por absorver a cultura do grupo e interiorizar as suas normas sociais, fazendo com que o comportamento leve em conta as expectativas dos outros. O lazer, a cultura e a comunicao fazem parte de um contexto sociolgico de nossos dias. Constatase que a inter-relao lazer e cultura cresce a cada dia que passa. H dois tipo s de lazer, o ativo e o passivo. O que mais se destaca o lazer ativo, ou seja, aquele que consiste em o indivduo sair de sua casa e buscar lugares onde possa desenvolver atividades de entretenimento ou mesmo repouso. As variveis econmicas e culturais interferem na escolha do lazer da maioria das pessoas. As diversas culturas possuem vises dspares do conceito de lazer. O modo de produo capitalista no qual vivemos influencia em grande parte esta caracterizao. A sociedade capitalista geralmente considera positivas as atividades do lazer ativo e passivo que envolvam o investimento de tempo e dinheiro, como partidas competitivas ou viagens relaxantes. Por outro lado, algum que no invista dinheiro em seu lazer passivo e relaxe em casa comumente apontado como preguioso pela sociedade capitalista. No entanto, esta caracterizao possui um peso diferente para cada nvel de camada social. Os capitalistas consideram ser muito mais aceitvel um rico que passe o dia inteiro em sua prpria piscina aos fundos de sua manso, do que um pobre que passe a tarde assistindo televiso. Ambos nada esto fazendo, mas os capitalistas tendem a taxar mais pejorativamente o individuo pobre enquanto o rico desfruta de seu status social. Os meios de comunicao, especialmente a televiso, so responsveis pela maneira de como a populao ocupa o tempo livre. De um lado, determina certos hbitos nas relaes familiares, como a hora de fazer refeio, de sair para uma visita a amigos e muitos outros. De outro, preenche o tempo livre com informaes, divertimentos, muitas vezes socializando a cultura. A chamada cultura de massa abrange a todos indistintamente, concorrendo para uma certa descaracterizao ou nivelamento cultural. A crtica que se fazia era a de que a cultura de massa no ensejava o aperfeioamento das populaes menos favorecidas nem ia de encontro chamada cultura dominante ou cultura de elite. Na sociedade globalizada de nossos dias, o que predomina, no campo do lazer e do turismo, a indstria dos bens simblicos, veiculados pela mdia. O estudo do lazer possui suma importncia para a compreenso do significado da cultura vivida. Para que uma cultura possa ser considerada viva, precisa corresponder no s a um conjunto de valores como tambm ao modo como esses valores so vividos pelas vrias categorias sociais. Nos dias de hoje, essa cultura depende, cada vez mais, dos ideais e das maneiras como o lazer praticado. Atualmente, o lazer apresenta uma nova moral de felicidade. Para a norte-americana Martha Wolfeinstein (1958), nos ltimo cinqenta anos, a necessidade do lazer cresceu com a urbanizao e com a industrializao. Embora o lazer tenha se desenvolvido, est longe de ser igual para todas as camadas sociais. Alm do mais, independente da camada social, as horas de lazer para a mulher continuam sendo inferiores que a dos homens. Elas comumente adicionam ao trabalho profissional o trabalho domstico, sobretudo quando no contam com auxlio domstico de empregada, marido e filhos. Nos pases de terceiro mundo, h fatores que impedem o desenvolvimento do lazer quantitativo e qualitativo. Entre eles, merece destaque:

- insuficincia de equipamentos recreativos e culturais adequados s camadas sociais - falta de recursos familiares (Condio financeira escassa) - dificuldades relacionadas ao exerccio profissional (Falta de tempo livre). Em relao falta de tempo e de condies financeiras, Dumazedier afirma: Quando o oramento no permite a satisfao dessas necessidades, o gosto pelas viagens, pela televiso ou pelo automvel pode redundar em privaes voluntrias de alimentos, de roupas, de alojamento, que suscitam novos problemas aos assistentes sociais especializados no auxlio famlia. Assim, o lazer cria novos estados de insatisfao: no plano dos nveis de vida, quando as necessidades crescem mais depressa que os meios para satisfaze-las, desenvolvese um sentimento de pauperizao, quando na verdade no h empobrecimento real. Com relao s problemticas do lazer, Geraldo Castelli levantou questionamentos quanto a situao contempornea do proletariado a fim de garantir a sua incluso no espao do lazer: Como engajar a populao, sobretudo dos paises do terceiro mundo, nessas diferentes atividades? Tarefa nada fcil, pois se mexe diretamente com as classes dominantes. Para que a massa trabalhadora tenha acesso ao lazer, preciso darlhe condies, no s criando uma infra-estrutura adequada, mas tambm condies de vida melhores: empregos, salrios condizentes, educao, sade, habitao. Como podem os trabalhadores dos pases subdesenvolvidos ter acesso ao lazer se ainda esto lutando pela sua sobrevivncia? (CASTELLI, 1990) De fato, a trgica realidade social impede que grandes camadas da populao tenham acesso ao lazer. O lazer bem empregado um instrumento de promoo e integrao social, de desalienao do trabalho e de bem-estar. Ele estabelece novas perspectivas de relacionamento, promove a integrao do ser humano e fornece possibilidades para que se desenvolvam as capacidades crticas, criativas e transformadoras de cada pessoa. Deste modo, proporciona condies de bem-estar fsico e mental para o ser humano. Nlson Carvalho Marcelino apresenta o lazer como uma atividade no compulsria, sem fins lucrativos, relaxante, sociabilizante e liberatria. A ampliao conceitual da teoria de Dumazedier reside numa formulao reflexiva de que o lazer passa pela apropriao da produo cultural existente na sociedade. (...) a democracia poltica e econmica condio bsica, ainda que no suficiente, para uma verdadeira cultura popular; para a eliminao das barreiras sociais que inibem a criao e prticas culturais. O que pretendo enfatizar a necessidade e a importncia de uma ao cultural especfica, voltada para a produo e difuso de uma cultura de base popular, que contribua para a superao das atitudes conformistas e que possibilite a extenso da participao crtica e criativa muito alm das minorias privilegiadas. Educar para o lazer, aproveitando o potencial das atividades desenvolvidas no tempo livre, significa acelerar o processo de mudana que possibilitar a instalao dessa nova ordem no plano cultural (MARCELINO, 1983). Em sua obra, Marcelino acredita que a ao dos educadores poderia transformar o lazer em elemento de mudana ou de acomodao, em fator de humanizao ou simples bem de consumo . Ainda, para o autor, a difuso social do lazer passa pela democratizao do acesso aos equipamentos e espaos necessrios a sua prtica. Em 1992, Maria Ceclia Forjaz inova na pesquisa e abordagem da problemtica pois investigou as praticas e representaes de lazer e consumo de bens culturais na regio metropolitana de So Paulo, no meio das elites empresariais. A autora subdividiu a sociedade em trs segmentos: a classe operria; a classe mdia e as elites empresariais, constatando que:

possvel para os empresrios conciliar suas atividades de negcios com seu divertimento. Eles tm as condies materiais e culturais para transmutar o lazer em trabalho e vice-versa. A posio que ocupam no sistema produtivo enquanto donos do capital e gestores de empresas, associada ao elevado status social que inclui altos graus de escolaridade formal e padro cultural, d aos empresrios o privilgio de poder transformar o seu trabalho em atividade que traz algum prazer e satisfao. (FORJAZ, 1992). A constatao da pesquisa realizada em So Paulo, portanto, de que, diferentemente das camadas populares, as elites esto conseguindo adequar o lazer ao seu cotidiano, compatibilizando-o com o trabalho, dada a sua situao de favorecimento econmico. Elas dispem de mais tempo livre e suas condies scio-econmicas permitem a prtica de diferentes atividades. Por outro lado, as elites procuram repassar a ideologia do trabalho fazendo com que o desenvolvimento do lazer, para os trabalhadores, adquira uma conotao secundria . Os operrios, ao contrario da elite, geralmente dispe de pouco tempo livre devido longa jornada de trabalho e no possuem condies favorveis ao acesso s diferentes prticas de lazer. Segundo Alba Zaluar: Nas entrelinhas desse debate, est o lugar e a prpria concepo de lazer na sociedade industrial moderna. Os que o chamam de suprfluo ou elitista achamse tomados inteiramente pela idia de que o lazer sinnimo de cio, que por sua vez associado s classes abastadas, tambm chamadas ociosas. essa caracterstica que lhes traz como marca de distino a relao desinteressada e no-utilitria com as artes, o esporte e outras atividades distanciadas do mundo do trabalho. Ao contrrio, as classes trabalhadoras, cujo valor a produo, tomariam a posio oposta, e o lazer para elas seria, em conseqncia, uma atividade secundria, executada apenas no tempo no preenchido pelo trabalho. (ZALUAR, 1991).

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