Teologia crist e dificuldades insolveis

Orlando Fedeli

Cartas de nossos Leitores

Pergunta
Nome: Viviane Mos Enviada em: 26/05/2009 Local: Salvador - BA,Brasil Religio: Ateu

Ol. Gostaria de saber como a teologia crist lida com as seguintes questes. Peo que no lance mo do "Tal a vontade de Deus". 1. Se Deus onisciente, ento sabe eternamente que o homem pecar e no possvel compreender que o puna por aquilo que, de antemo, sabe que ele far. 2. Se Deus onipotente e infinitamente bom, como explicar a existncia do mal, isto , como uma causa infinitamente boa pode dar origem sua negao? 3. Se Deus possui infinita liberdade para escolher o melhor, por que, entre todos os mundos possveis, escolheu este? 4. Se Deus no cessa de intervir sobre o mundo (como atestam os milagres), por que deixa que os bons sofram e os maus sejam felizes? 5. Se Deus plenitude infinita, que necessidade teria de criar um mundo finito e imperfeito? 6. Se Deus puro esprito e se uma causa s pode produzir um efeito de mesma natureza que ela, como explicar a origem da matria?

Resposta

Copyright 1999-2011 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 1/4

Muito prezada Viviane, Salve Maria. Voc me pe dificuldades que voc julga insolveis. E me exige que no argumente com base na afirmao de que tal a vontade de Deus. Com gosto lhe respondo, ou melhor, lhe repito explicaes j dadas no site Montfort, respondendo a essas mesmas questes insolveis para um ateu como voc me diz que . Compreendo bem que para um ateu como voc, essas questes sejam insolveis. Vamos, pois, soluo delas. Pergunta-me voc: 1. Se Deus onisciente, ento sabe eternamente que o homem pecar e no possvel compreender que o puna por aquilo que, de antemo, sabe que ele far. Deus criou o homem livre com liberdade psicolgica --, chamada tambm de livre arbtrio. Voc, por exemplo, livremente se diz ateu. Voc escolheu essa posio doutrinaria livremente. Por que Deus criou o homem livre? Porque s se pode premiar quem livre. No se pode premiar uma cadeira pelo fato de que ela nunca saiu do lugar em que a colocaram numa sala. S se pode premiar quem escolhe e faz o bem livremente. Ento Deus criou seres inteligentes e livres para que Ele pudesse premi-los. Ora, sendo os anjos e os homens livres, eles podem fazer o bem ou deixar de faz-lo (omisso) ou fazer o contrrio do bem (o pecado) livremente. Aos que fazem livremente o bem, Ele dar prmio. Aos que livremente pecam, Ele dar castigo. Voc argumenta ainda que, sendo Deus onisciente, Ele sabe eternamente quem pecar. E sugere que Deus no deveria criar esses homens, que Ele sabe que pecaro. J respondi a esse sofisma muitas vezes. Repito a explicao, porque, se lhe pedir que voc procure as explicaes que j dei sobre isso, voc livremente deixar de procur-las. Ento livremente as respondo de novo. a) O fato de que Deus conhece eternamente tudo, no significa que Ele conhece antecipadamente o que o homem livremente vai escolher, pois Deus no est no tempo. Deus tudo sabe no agora eterno em que Ele existe. b) O saber eterno de Deus no a causa do agir livre do homem no tempo. a ao livre do homem que produz o conhecimento de Deus. Assim como um professor conhece, desde o primeiro dia de aula, que um aluno est fraco em certa matria ou que no tem capacidade de aprend-la, ou outro que vagabundo e no quer aprend-la, ainda que o professor se esforce por ajudar esse alunos, eles tomaro bomba sero reprovados--, ou porque no tm competncia ou por no quererem estudar. No o saber antecipado do professor (que est no tempo) que vai causar a reprovao do aluno. Ser o oposto: esses alunos sero reprovados por culpa prpria. c) Dou-lhe ainda outra explicao: Na equao x = 3.y, o valor de x variar conforme o valor de y. Se y = 1, x valer 3 Se y = 2, x valer 6 Se y valer 3, x valer 9 e etc. Nessa equao, x ser a varivel dependente de y. Y ser a varivel independente. Assim tambm, o saber eterno de Deus a varivel dependente, enquanto a ao livre do homem a varivel livre, independente. d) Dou-lhe mais um argumento: Se estamos no alto de um monte, e vemos um cego caminhando para um abismo, sabemos que, se ele continuar em sua caminhada, ele ir cair no abismo e que vai morrer. Ns gritamos ao cego que ele pare, porque h um abismo mais adiante sua frente, Se o cego recusar atender a nosso aviso, e continuar a caminhar na mesma direo, ele cair no abismo e morrer. Mas no morrer porque sabamos do fim que ele ia ter. Ele livremente quis continuar em sua marcha em direo ao abismo, e ele quis isso livremente, apesar de nossos avisos. Assim tambm, Deus a avisa continuamente para deixar de ser atia. Caso voc no mude, sofrer as consequncias de sua livre escolha. Sua segunda pergunta insolvel : 2. Se Deus onipotente e infinitamente bom, como explicar a existncia do mal, isto , como uma causa infinitamente

Copyright 1999-2011 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 2/4

boa pode dar origem sua negao? Deus bom e tudo o que existe, enquanto ser, bom. Existir um bem. Se o mal existisse, enquanto ser, ele teria o bem da existncia. Logo no seria mau substantivamente. Por isso, se l na Sagrada Escritura que Deus viu que todas as coisas que Ele fez eram boas, e que o conjunto do que Ele fez era muito bom (valde bona). O mal ento no existe como ser. Mal a falta de existncia do que devia existir ou a falta de ordem. Assim, se me falta um brao, isso um mal. Para o homem, no ter asas no um mal, porque a natureza humana no exige ter asas. Isso um mal para uma gaivota. Mal a falta de ser. O mal no ser. O mal no metafsico. No ontolgico. O mal, como coisa, como ser, no existe. Pode haver mal como falta de ordem. Assim, se tenho uma orelha no meio de minha fronte, isso ser um mal. Se o veneno da cobra estiver em minhas veias, isso ser um mal para mim. Mas, o veneno da cobra, na boca da cobra, no um mal, mas um bem porque lhe serve de defesa. Como coisa, esse veneno pode ser bem usado, por exemplo, como vacina. O que pode existir o mal moral, isto podem existir aes ms. E aes no so substantivos. So verbos. Verbo a palavra que indica uma ao e no uma substncia. Assim, roubar um mal moral. uma ao m. Assassinar pecado, porque uma ao m. Agir mal inverter a ordem dos bens. Por exemplo: o que roubar? Roubar amar mais o dinheiro (bem menor) do que a justia (bem maior). O ladro coloca o dinheiro acima da justia, Dinheiro $ (bem menor) Roubar = -------------------------------------Justia (Bem Maior) Por isso roubar, isto , pegar o que dos outros, no pagar o que se deve, no pagar o que se prometeu pagar, pecado. O ladro mau moralmente. Mas, enquanto homem ele, por ter um corpo bom, saudvel, forte, por ter uma alma inteligente (e isso bom) ele bom como ser. Mas mau moralmente, por suas aes. Portanto, Deus nada fez de mal. Ele tira do mal moral um bem. Por exemplo, at de perguntas sofsticas, Deus tira um bem: a explicao que estou dando, que lhe poder fazer bem, caso voc as aceite livremente. Ademais, outros leitores podero bem aproveitar respostas boas para perguntas ms. Vamos, ento, sua terceira pergunta que no m. E at bem til: 3. Se Deus possui infinita liberdade para escolher o melhor, por que, entre todos os mundos possveis, escolheu este? Deus fez este mundo sua imagem e semelhana, para que atravs das qualidades das coisas criadas compreendssemos suas qualidades em grau infinito. Deus poderia criar muitos outros mundos. Criou este, porque, como bom mestre, escolhe os melhores meios para fazer compreender o que Ele quis nos ensinar. No se multiplicam aes desnecessrias, mas apenas as convenientes e suficiente para o fim almejado. E agora sua quarta pergunta um pergunta bem velha e no insolvel, pois que Deus a respondeu nos Salmaos e no livro de J. 4. Se Deus no cessa de intervir sobre o mundo (como atestam os milagres), por que deixa que os bons sofram e os maus sejam felizes? Sendo Deus bom e justo, Ele deve premiar todo bem que o homem faz livremente. Ora, at gente assassina pode fazer algum bem natural, como por exemplo, cuidar da me na velhice. Deus ento precisa premiar esse bem. Vendo que a pessoa m no vai se emendar, Deus ento recompensa os bens materiais que os maus fazem dando-lhe sade, vida longa e dinheiro nesta vida. Pelo contrrio, Deus d dores e cruzes para os bons, para que eles sofram j na terra o castigo de seus pecados, a fim de premi-los com o bem eterno na outra vida. Deus d cruzes aos bons como penitncia, para lhes dar a recompensa na outra vida. Por isso, os bons sofrem dores e humilhaes nesta vida e os maus na outra vida. Cristo sofreu. Nero gozou e teve fama... Mas... Na outra vida...

Copyright 1999-2011 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 3/4

Alm disso, os bons sofrem por amor s almas dos maus para que se emendem, porque o amor se v na capacidade de sofrer por amor do outro. Quem mau tem dio do bem, tem inveja do homem bom, e, por dio o acusa caluniosamente. Podendo, o escarnece, difama e humilha, como os fariseus fizeram com Jesus. Quinta pergunta insolvel: 5. Se Deus plenitude infinita, que necessidade teria de criar um mundo finito e imperfeito? Deus nada criou por necessidade". Deus criou tudo por amor. Deus no podia criar outro ser infinito. Necessariamente a criatura tinha que ser finita. Deus no pode criar outro Deus, porque este segundo seria criado. Portanto inferior a seu Criador. Perfeito significa completo, acabado. Deus tudo fez perfeito. Os defeitos so causados pelo homem. Perfeito absoluto s pode ser Deus. Deus no pode fazer outro ser absoluto igual a Ele mesmo, pois que, como j disse, esse Absoluto criado seria menos que o absoluto criador. Finalmente sua ltima pergunta insolvel: 6. Se Deus puro esprito e se uma causa s pode produzir um efeito de mesma natureza que ela, como explicar a origem da matria? Como ficou provado anteriormente, Deus s poderia fazer criaturas finitas, portanto menos que ele mesmo enquanto ser. Deus como causa de tudo tinha que fazer criaturas finitas, mas semelhantes a Ele mesmo. E Ele fez o universo com seres puramente espirituais (os anjos) puros espritos como Deus, mas finitos; depois fez os homens, inferiores aos anjos, porque os homens embora tenham alma espiritual tm um corpo animal; por isso fez animais que se movem por instinto, e no pensam; a seguir fez os vegetais que tem vida, mas no instintos e nem movimento; por fim fez os minerais que apenas existem, como pura matria. Como voc v minha cara Viviane, o universo possui desde seres puramente espirituais (os anjos) at seres puramente materiais (as pedras). H, pois, no universo, uma gama ordenada de seres que refletem a Deus em graus diversos: Os minerais refletem analogicamente apenas a existncia de Deus; Os vegetais refletem analogicamente a existncia e a vida de Deus; Os animais alm da existncia e da vida refletem analogicamente a capacidade de agir de Deus; Os homens refletem analogicamente a existncia, a vida, a capacidade de agir e a capacidade de conhecer e de amar de Deus Criador; Finalmente os anjos refletem a existncia, a vida, a ao, o conhecer e o amor de Deus, sua essncia puramente espiritual, mas de modo finito. Deus ento criou todas as coisas desde um pedregulho at o sol. Desde uma formiga at o elefante. Do gro de areia at a Virgem Maria. E tudo fala dEle. Por isso preciso compreender o canto das criaturas. E criou tambm a ns dois. Voc para me por perguntas insolveis. E a mim, velho professor cansado, mas ainda e sempre pronto para a luta, para procurar lhe ajudar, respondendo com pacincia e com meu pouco saber s perguntas que lhe pareciam insolveis. E por isso tambm Deus seja louvado que nos fez com boca para falar, e com ouvido para ouvir. Que Deus a faa ento bem ouvir, e que a converta. E a mim que me ajude a bem responder, para que faa o bem que me for possvel. E seja Deus sempre louvado por todo o bem que existe e que Ele s faz. In Corde Jesu, semper, Orlando Fedeli

Para citar a resposta desta carta: Fedeli, Orlando - "Teologia crist e dificuldades insolveis" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=doutrina&artigo=20090526191918 Online, 29/05/2011 s 17:38h

Copyright 1999-2011 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 4/4