A Tirania das Organizaes Sem Estrutura

Artigo de Jo Freeman, 1970 Durante os anos em que o movimento feminista se formava, dava-se grande nfase ao que se chamava de grupos sem estrutura, sem liderana, como a forma principal do movimento. Essa idia tinha origem numa reao natural contra a sociedade superestruturada na qual a maioria de ns se encontrava, no controle inevitvel que isso dava a outros sobre nossas vidas e no elitismo persistente da esquerda e de grupos similares entre aqueles que supostamente combatiam essa superestruturao. A idia da "ausncia de estrutura", no entanto, passou de uma oposio saudvel a essas tendncias a um dogma. A idia to pouco examinada quanto o termo utilizado, mas tornou-se uma parte intrnseca e inquestionada da ideologia feminista. Para o desenvolvimento inicial do movimento, isso no importava muito. Ele definiu inicialmente seu mtodo principal como a conscientizao e o "grupo de discusso sem estrutura" era um meio excelente para esse fim. Sua flexibilidade e informalidade encorajavam a participao na discusso e o ambiente freqentemente receptivo promovia a compreenso pessoal. Se nada de mais concreto que a compreenso pessoal resultasse desses grupos, isso no importava muito, porque seu propsito, na verdade, no ia alm disso. Os problemas bsicos no apareceram at que grupos de discusso individuais exauriram as potencialidades da conscientizao e decidiram que queriam fazer algo mais especfico. Neste ponto, eles normalmente se atrapalhavam porque a maioria dos grupos no estava disposta a mudar sua estrutura na medida em que mudava sua tarefa. As mulheres tinham comprado totalmente a idia de "ausncia de estrutura" sem perceber as limitaes de seus usos. As pessoas tentavam usar o grupo "sem estrutura" e a reunio informal para fins para os quais no eram apropriados, acreditando cegamente que quaisquer outros meios seriam simplesmente opressivos. Se o movimento quiser avanar alm desses estgios elementares de desenvolvimento, ele dever livrar-se de alguns de seus preconceitos sobre organizao e estrutura. Nenhum dos dois tem nada de intrinsecamente ruim. Eles podem e freqentemente so mau usados, mas rejeit-los de antemo porque so mau usados nos negar as ferramentas necessrias ao nosso desenvolvimento ulterior. Precisamos entender porque a "ausncia de estrutura" no funciona. Estruturas formais e informais Ao contrrio do que gostaramos de acreditar, no existe algo como um grupo "sem estrutura". Qualquer grupo de pessoas de qualquer natureza, reunindo-se por qualquer perodo de tempo, para qualquer propsito, inevitavelmente estruturar-se- de algum modo. A estrutura pode ser flexvel, pode variar com o tempo, pode distribuir entre os membros do grupo as tarefas, o poder e os recursos de forma igual ou desigual. Mas ela ser formada a despeito das habilidades, personalidades e intenes das pessoas envolvidas. O simples fato de que somos indivduos com aptides, predisposies e experincias diferentes torna isso inevitvel. Apenas se nos recusamos a nos relacionar ou interagir em qualquer base poderemos nos aproximar da "ausncia de estrutura" e essa no a natureza de um grupo humano.

Isso significa que lutar por um grupo "sem estrutura" to til e to ilusrio quanto almejar uma reportagem "objetiva", uma cincia social "desprovida de valores" ou uma economia "livre". Um grupo de "laissez-faire" quase to realista quanto uma sociedade de "laissez-faire"; a idia se torna uma dissimulao para que o forte ou o afortunado estabelea uma hegemonia inquestionada sobre os outros. Essa hegemonia pode facilmente ser estabelecida porque a idia da "ausncia de estrutura" no impede a formao de estruturas informais, apenas de formais. Da mesma forma, a filosofia do "laissez-faire" no impedia os economicamente poderosos de estabelecer controle sobre os salrios, preos e a distribuio dos bens; ela apenas impedia o governo de faz-lo. Assim, a "ausncia de estrutura" torna-se uma forma de mascarar o poder e no movimento feminista normalmente defendida com mais vigor pelos mais poderosos (estejam eles conscientes de seu poder ou no). As regras sobre como as decises so tomadas so conhecidas apenas por poucos e na medida em que a estrutura do grupo permanece informal, a conscincia do poder impedida por aqueles que conhecem as regras. Quem no conhece as regras e no escolhido para iniciao deve permanecer confuso ou sofrer de desiluses paranicas de que algo que no sabe bem o que est acontecendo. Para que todas as pessoas tenham a oportunidade de se envolver num dado grupo e participar de suas atividades, preciso que a estrutura seja explcita e no implcita. As regras de deliberao devem ser abertas e disponveis a todos e isso s pode acontecer se elas forem formalizadas. Isto no significa que a normalizao de uma estrutura de grupo ir destruir a estrutura informal. Ela normalmente no destri. Mas impede a estrutura informal de ter o controle predominante e torna disponvel alguns meios de atac-la. A "ausncia de estrutura" organizacionalmente impossvel. Ns no podemos decidir se teremos um grupo estruturado ou sem estrutura, apenas se teremos ou no um grupo formalmente estruturado. Assim, a expresso "sem estrutura" no ser mais usada, a no ser para referir-se idia que representa. O termo inestruturado referir-se- queles grupos que no foram deliberadamente estruturados de uma forma particular. O termo estruturado referir-se- queles que o foram. Um grupo estruturado tem sempre uma estrutura formal e pode tambm ter uma estrutura informal. Um grupo inestruturado tem sempre uma estrutura informal ou disfarada. esta estrutura informal, particularmente em grupos inestruturados, que fornece o fundamento para as elites. A natureza do elitismo "Elitista" , provavelmente, a palavra mais abusada no movimento de liberao das mulheres. usada com freqncia, mas nunca de forma correta. No movimento, ela normalmente se refere a indivduos, ainda que suas atividades e caractersticas pessoais divirjam enormemente. Um indivduo, enquanto indivduo, nunca pode ser uma "elite" porque o termo "elite" s se aplica adequadamente a grupos. Nenhum indivduo, independente de quo notrio seja, pode ser uma elite. De uma forma mais apropriada, uma elite refere-se a um pequeno grupo de pessoas que tem poder sobre um grupo maior do qual faz parte, normalmente sem responsabilidade direta sobre ele e, freqentemente, sem seu conhecimento ou consentimento. Uma pessoa torna-se elitista por tomar parte ou defender o domnio deste pequeno grupo, seja esta pessoa bem conhecida ou totalmente desconhecida. Notoriedade no uma definio de elitista. As elites mais traioeiras so normalmente comandadas por

pessoas totalmente desconhecidas do grande pblico. Elitistas inteligentes so, em geral, espertos o suficiente para no se deixarem tornar muito conhecidos. Quando eles so conhecidos eles so vigiados e a mscara que esconde seu poder no fica mais firmemente presa. O fato das elites serem informais no significa que sejam invisveis. Num encontro de qualquer grupo pequeno, qualquer um com um olhar aguado e um ouvido atento sabe dizer quem est influenciando quem. Os membros de um grupo de amigos confiaro mais nas pessoas do seu grupo do que nas outras. Eles ouvem mais atentamente e interrompem menos. Eles repetem os argumentos dos outros membros e cedem amigavelmente. Os "de fora", eles tendem a ignorar ou enfrentar. A aprovao dos "de fora" no necessria para se chegar a uma deciso; no entanto, necessrio para os "de fora" manter uma boa relao com os "de dentro". claro que as linhas no so to bem definidas quanto as que eu tracei. Elas tem nuances de interao, no so roteiros pr-concebidos. Mas elas so discernveis e tm o seu efeito. Quando se sabe quem importante consultar antes da deciso ser tomada e a aprovao de quem garantia de aceitao, ento se sabe quem est mandando. As elites no so conspiraes. Dificilmente um pequeno grupo de pessoas se rene e tenta tomar o grupo maior para seus prprios fins. As elites so, nada mais, nada menos, que um grupo de amigos que coincidem em participar das mesmas atividades polticas. Eles provavelmente manteriam sua amizade, participassem ou no dessas atividades polticas; e participariam das atividades, mantivessem ou no sua amizade. a coincidncia destes dois fenmenos que cria elites em qualquer grupo e as torna to difceis de serem destrudas. Esses grupos de amigos funcionam como redes de comunicao parte de quaisquer canais regulares para comunicao que possam ter sido estabelecidos pelo grupo. Se nenhum canal foi estabelecido, eles funcionam como as nicas redes de comunicao. Porque so amigas, normalmente partilhando os mesmos valores e posies, porque conversam socialmente entre si e se consultam quando as decises comuns tm de ser tomadas, as pessoas que participam dessas redes tm mais poder no grupo que aquelas que no participam. E so raros os grupos que no estabelecem redes de comunicao informal por meio dos amigos que fazem neles. Alguns grupos, dependendo de seu tamanho, podem ter mais do que uma dessas redes informais de comunicao. As redes podem at sobrepor-se. Quando apenas uma rede dessas existe, ela a elite de um grupo que seria de outra forma inestruturado queiram os seus participantes ser elitistas ou no. Se ela a nica dessas redes num grupo estruturado, ela pode ser ou no uma elite, dependendo da sua composio e da natureza da estrutura formal. Se existem duas ou mais dessas redes de amigos, elas podem competir pelo poder dentro do grupo, formando assim faces, ou uma delas pode deliberadamente abandonar a competio deixando a outra como elite. Num grupo estruturado, duas ou mais dessas redes de amizades normalmente competem entre si pelo poder formal. Essa , em geral, a situao mais saudvel. Os outros membros esto na posio de arbitrar entre os dois competidores pelo poder e so assim capazes de colocar exigncias do grupo queles a quem deram uma confiana temporria. Muitos critrios diferentes foram usados pelo pas, uma vez que os grupos do movimento no decidiram concretamente quem deve exercer o poder dentro deles,.

Com o passar do tempo, medida que o movimento mudou, o casamento tornou-se um critrio menos universal para a participao efetiva, embora todas as elites informais ainda estabeleam padres pelos quais apenas as mulheres que possuem certas caractersticas materiais ou pessoais podem participar. Os padres freqentemente incluem: origem de classe mdia (apesar de toda retrica sobre a relao com a classe operria), ser casada, no ser casada, mas viver com algum, ser ou fingir ser lsbica, ter entre 20 e 30 anos, ter formao universitria ou, pelo menos, alguma passagem pela universidade, ser "descolada"; no ser muito "descolada", seguir uma certa linha poltica ou se identificar como "radical", possuir certos traos de personalidade "femininos", como ser "gentil", vestir-se adequadamente (seja no estilo tradicional, seja no antitradicional), etc. Existem tambm algumas caractersticas que quase sempre estigmatizariam a mulher como "desviante", uma pessoa com a qual no se deve relacionar. Elas incluem: ser velha demais, trabalhar perodo integral (principalmente se est ativamente dedicada "carreira professional"), no ser "gentil" e ser declaradamente solteira (ou seja, nem heterossexual, nem homossexual). Outros critrios poderiam ser includos, mas eles tm todos temas comuns. O prrequisito caracterstico para participar das elites informais do movimento e, portanto, para exercer o poder, diz respeito origem, personalidade e disponibilidade de tempo. Eles no incluem a competncia , a dedicao ao feminismo, a posse de talentos ou a contribuio potencial ao movimento. Os primeiros, so critrios que normalmente se usa para escolher os amigos. Os ltimos, so critrios que qualquer movimento ou organizao tem de usar se pretende ser politicamente eficaz. Embora essa dissecao do processo de formao de elites em grupos pequenos tenha sido crtico em suas perspectivas, ele no foi feito com a crena de que essas estruturas informais so inevitavelmente ruins, apenas que so inevitveis. Todos os grupos criam estruturas informais como resultado dos padres de interao entre os membros. Essas estruturas informais podem fazer coisas teis. Mas apenas grupos inestruturados so totalmente governados por elas. Quando elites informais esto juntas com o mito da "ausncia de estrutura", no h meios de pr limites ao uso de poder. Ele se torna caprichoso. Isto tem duas conseqncias potencialmente negativas das quais deveramos estar conscientes. A primeira que a estrutura informal de deliberao ser como uma "irmandade" , na qual se escuta as pessoas porque se gosta delas e no porque dizem algo significativo. Enquanto o movimento no faz coisas significativas, isso no importa muito. Mas para que seu desenvolvimento no pare numa etapa preliminar, ele deve alterar essa tendncia. A segunda conseqncia que as estruturas informais no tm obrigao de ser responsveis pelo grupo como um todo. Seu poder no lhes foi dado; no pode ser tirado. Sua influncia no se baseia no que fazem pelo grupo; portanto elas no podem ser diretamente influenciadas pelo grupo. Isso no torna necessariamente as estruturas informais irresponsveis. Aqueles que se interessam em manter sua influncia normalmente tentaro ser responsveis. O grupo apenas no pode obrigar essa responsabilidade; ele depende dos interesses da elite. As "estrelas" A "idia" da "ausncia de estrutura" causou o aparecimento de "estrelas". Vivemos numa sociedade que espera que grupos polticos tomem decises e escolham pessoas

que articulem essas decises para o pblico em geral. A imprensa e o pblico no sabem como escutar seriamente as mulheres enquanto indivduos; eles querem saber como o grupo se sente. Apenas trs tcnicas foram desenvolvidas para estabelecer a opinio de grandes grupos: o voto ou o referendo, o questionrio de pesquisa de opinio pblica e a seleo, num encontro apropriado, de porta-vozes do grupo. O movimento de liberao das mulheres no tem usado nenhuma dessas tcnicas para se comunicar com o pblico. Nem o movimento como um todo, nem a maioria dos grandes grupos dentro dele estabeleceram meios de explicar suas posies sobre os vrios assuntos. Mas o pblico est condicionado a procurar porta-vozes. Apesar de no ter conscientemente escolhido porta-vozes, o movimento lanou muitas mulheres que chamaram a ateno do pblico por diversas razes. Essas mulheres no representam um grupo particular ou uma opinio estabelecida; elas sabem disso e normalmente o dizem. Mas porque no h porta-vozes oficiais nem qualquer corpo deliberativo que a imprensa possa entrevistar, quando ela quer saber a posio do movimento sobre um dado assunto, essas mulheres so tomadas como porta-vozes. Assim, queiram ou no, goste o movimento ou no, por omisso, as mulheres com distino pblica so colocadas no papel de porta-vozes. Essa uma das origens do que normalmente se sente das mulheres consideradas "estrelas". J que elas no foram escolhidas pelas mulheres do movimento para representar as posies do movimento, elas se ofendem quando a imprensa pressupe que elas falam pelo movimento Assim, o combate s "estrelas", na verdade, encoraja precisamente o tipo de irresponsabilidade individual que o movimento condena. Ao expulsar uma companheira sob a pecha de "estrela", o movimento perde qualquer controle que possa ter tido sobre a pessoa, que se torna livre para cometer todo tipo de pecado individualista de que foi acusada. Impotncia poltica Grupos inestruturados podem ser muito eficazes para fazer as mulheres falarem sobre suas vidas, mas eles no so muito bons para fazer as coisas acontecerem. A no ser que o modo de operao mude, os grupos tropeam quando chega o momento em que as pessoas se cansam de "apenas conversar" e querem fazer algo mais. Uma vez que o movimento como um todo, na maioria das cidades, to inestruturado quanto os grupos de discusso individuais, ele no muito mais eficaz em tarefas especficas do que os grupos separados. A estrutura informal est raramente suficientemente junta ou suficientemente em contato com as pessoas para ser capaz de operar eficazmente. Assim, o movimento gera muita emoo e poucos resultados. Infelizmente, as consequncias de toda essa emoo no so to incuas quanto os resultados e a vtima o prprio movimento. Alguns grupos que no envolvem muitas pessoas e trabalham em pequena escala, tornaram-se projetos de ao local. Mas essa forma restringe a atividade do movimento ao nvel local. Alm disso, para funcionarem bem, os grupos precisam normalmente se reduzir queles grupos informais de amigos que tocavam as coisas. Isto impede muitas mulheres de participarem. Enquanto a nica forma de participao no movimento for a filiao a um pequeno grupo, aquelas mulheres que no aderem esto em evidente desvantagem. Enquanto os grupos de amizade forem o principal meio de atividade organizacional, o elitismo se torna institucionalizado.

Para aqueles grupos que no conseguem encontrar um projeto local ao qual se dedicar, o mero ato de estar junto torna-se a razo de estar junto. Quando um grupo no tem uma tarefa especfica (e a conscientizao uma tarefa), as pessoas voltam suas energias para o controle de outras pessoas do grupo. Isto no feito tanto por um desejo maligno de manipular os outros (embora s vezes o seja) quanto pela falta de alguma coisa melhor para fazer com seus talentos. Pessoas hbeis com tempo disponvel e uma necessidade de justificar seus encontros se empenham no controle pessoal e gastam seu tempo criticando as personalidades dos outros membros do grupo. Disputas internas e jogos de poder pessoais tomam conta do dia. Quando um grupo est envolvido numa tarefa, as pessoas aprendem a conviver com os outros como so e a desprezar antipatias em benefcio de objetivos maiores. H limites colocados compulso de moldar cada pessoa concepo que se tem do que deve ser. O fim da conscientizao deixa as pessoas sem direo e a falta de estrutura as deixa sem meios de chegar l. As mulheres do movimento ou se voltam para si mesmas e suas companheiras ou buscam outras alternativas de ao. E h poucas alternativas disponveis. Algumas mulheres simplesmente "fazem suas prprias coisas". Isso pode levar a um grande grau de criatividade individual que pode, em grande parte, ser til ao movimento, mas no uma alternativa vivel para a maioria das mulheres e certamente no promove um esprito de esforo cooperativo de grupo. Outras mulheres abandonam inteiramente o movimento porque no querem desenvolver um projeto pessoal e no encontraram meios de descobrir, associar-se ou comear projetos de grupo que as interessem. Muitas se voltam para outras organizaes polticas para dar-lhes o tipo de atividade estruturada e eficaz que elas no conseguiram encontrar no movimento das mulheres. Dessa forma, essas organizaes polticas que vm a liberao das mulheres como apenas uma questo entre outras, consideram o movimento de liberao um vasto manancial para o recrutamento de novos membros. Essas organizaes no precisam se "infiltrar" (embora isso no exclua que o faam). O desejo de uma atividade poltica significativa gerado pelas mulheres ao se tornarem parte do movimento de liberao suficiente para torn-las ansiosas de entrarem em outras organizaes. O prprio movimento no permite nenhum tipo de vazo para suas novas idias e energias. Aquelas mulheres que entram em outras organizaes polticas e permanecem no movimento de liberao das mulheres ou que entram no movimento de liberao e permanecem em outras organizaes polticas, tornam-se, por sua vez, pontos de apoio para novas estruturas informais. Essas redes de amizade se baseiam mais nas suas polticas comuns no-feministas que nas caractersticas discutidas anteriormente; no entanto, a rede opera praticamente da mesma forma. J que essas mulheres partilham valores, idias e orientaes polticas comuns, elas tambm se tornam elites irresponsveis, no escolhidas, no planejadas e informais pretendam s-las ou no. Essas novas elites informais so freqentemente sentidas como ameaas pelas velhas elites informais estruturadas anteriormente a partir de outros movimentos. Trata-se de um sentimento justificado. Essas redes politicamente orientadas dificilmente esto dispostas a ser meras "irmandades" como eram muitas das antigas e querem fazer proselitismo de suas idias polticas e feministas. Isso natural, mas as implicaes disso para o movimento de liberao das mulheres nunca foram adequadamente discutidas. As velhas elites dificilmente esto dispostas a discutir abertamente essas

diferenas de opinio porque isso implicaria em expor a natureza da estrutura informal do grupo. Muitas dessas elites informais tem se escondido sob a bandeira do "antielitismo" e da "ausncia de estrutura". Para combater efetivamente a competio de outra estrutura informal, elas teriam que tornar-se "pblicas" e essa possibilidade temida por suas inmeras implicaes perigosas. Assim, para manter seu prprio poder, torna-se mais fcil racionalizar a excluso dos membros da outra estrutura informal por meios como o "combate aos vermelhos", o "combate s lsbicas" ou o "combate s heteros". A nica outra alternativa estruturar o grupo formalmente de tal maneira que o poder original seja institucionalizado. Isso nem sempre possvel. Se as elites informais forem bem estruturadas e tiverem exercido uma boa quantidade de poder no passado, tal tarefa vivel. Esses grupos tm uma histria de atividade poltica relativamentente eficaz na qual a firmeza da estrutura informal se mostrou um substituto adequado estrutura formal. A sua estruturao no altera muito sua operao, embora a institucionalizao da estrutura de poder abra espao para a contestao formal. Normalmente, so os grupos que mais necessitam de estrutura, os menos capazes de cri-la. Suas estruturas informais no foram bem formadas e a adeso ideologia da "ausncia de estrutura" as faz relutantes em mudar de estratgia. Quanto mais inestruturado um grupo , tanto mais carece de estruturas formais; quanto mais adere a uma ideologia de "ausncia de estrutura", mais vulnervel est a ser tomado por um grupo de companheiras oriundas de organizaes polticas. Uma vez que o movimento como um todo to inestruturado quanto a maioria dos grupos que o constitui, ele igualmente suscetvel influncia indireta de outras organizaes. Mas o fenmeno manifesta-se diferentemente. Num nvel local, a maior parte dos grupos consegue operar autonomamente mas apenas os grupos que conseguem organizar uma atividade no nvel nacional podem ser considerados grupos nacionalmente organizados. Assim, so as organizaes feministas estruturadas que em geral fornecem as direes nacionais para as atividades feministas e essas direes so determinadas pelas prioridades dessas organizaes. Grupos como a "Organizao Nacional das Mulheres" e a "Liga de Ao pela Igualdade das Mulheres" e algumas convenes feministas de esquerda so as nicas organizaes capazes de montar uma campanha nacional. Os inmeros grupos inestruturados de liberao das mulheres podem escolher se vo apoiar ou no as campanhas nacionais, mas so incapazes de organizar uma campanha elas prprias. Dessa forma, seus membros se tornam as tropas sob a liderana das organizaes estruturadas. Eles no tm sequer os meios de decidir quais devem ser as prioridades. Quanto mais inestruturado um movimento , menos controle ele tem sobre as direes na qual se desenvolve e sobre as aes polticas na qual se engaja. Isso no significa que suas idias no vo se espalhar. Dado um certo grau de interesse dos meios de comunicao e condies sociais favorveis, as idias podero ser difundidas amplamente. Mas o fato das idias serem difundidas no implica que sero implementadas; significa apenas que sero discutidas. Na medida em que podem ser aplicadas individualmente, elas podem ser realizadas, mas na medida em que requerem poder poltico coordenado para ser implementadas, elas no o sero. Enquanto o movimento de liberao das mulheres permanece dedicado a uma forma de organizao que enfatiza os pequenos e inativos grupos de discusso entre amigas, os piores problemas da inestruturao no se faro sentir. Mas esse estilo de organizao tem seus limites; politicamente ineficiente, excludente e discriminatrio quanto s

mulheres que no esto ou no podem estar ligadas a redes de amigas. Aquelas que no se enquadram no esquema existente por motivo de classe, raa, profisso, casamento, maternidade ou personalidade sero inevitavelmente desencorajadas de tentar participar. Aquelas que se encaixam desenvolvero interesses dissimulados de manter as coisas como esto. Os interesses dissimulados dos grupos informais sero mantidos pelas estruturas informais que existem e o movimento no ter meios de determinar quem deve exercer o poder nele. Se o movimento continua, deliberadamente, a no escolher quem deve exercer o poder, ele termina por no abolir o poder. Tudo que faz abdicar o direito de exigir daquele que exerce o poder e a influncia que tenha responsabilidade por esse poder e essa influncia. Se o movimento continua a manter o poder to difuso quanto possvel porque sabe que no pode exigir responsabilidade daquele que o tem, ele impede qualquer grupo ou pessoa de domin-lo totalmente. Mas, simultaneamente, ele se condena a ser to ineficaz quanto possvel. Um meio-termo entre a dominao e a ineficcia pode e deve ser encontrado. Esses problemas esto surgindo agora porque a natureza do movimento est mudando necessariamente. A conscientizao, como funo principal do movimento de liberao das mulheres, est se tornando obsoleta. Devido intensa publicidade da imprensa nos ltimos dois anos e aos inmeros livros e artigos que circulam agora nos meios estabelecidos, a liberao das mulheres se tornou uma expresso assimilada. Seus temas so debatidos e os grupos de discusso informais so formados por pessoas que no tm conexo explcita com nenhum movimento. O trabalho puramente educacional no mais uma necessidade imperativa. O movimento deve continuar com outras tarefas. Ele precisa agora estabelecer suas prioridades, determinar suas finalidades e perseguir seus objetivos de maneira coordenada. Para faz-lo ele deve organizar-se localmente, regionalmente e nacionalmente. Princpios da estruturao democrtica A partir do momento em que o movimento no se prende mais tenazmente ideologia da "ausncia de estrutura" ele estar livre para desenvolver aquelas formas de organizao que melhor se adequam ao seu funcionamento saudvel. Isto no significa que devemos ir ao outro extremo e cegamente imitar as formas tradicionais de organizao. Mas ns tambm no devemos cegamente rejeit-las. Algumas tcnicas tradicionais mostrar-se-o teis, ainda que imperfeitas; outras nos daro idias sobre o que devemos fazer para obter certos fins com custos mnimos para as pessoas no movimento. Na maior parte dos casos, ns teremos que experimentar com formas diferentes de estruturao e desenvolver uma variedade de tcnicas para usar em situaes variadas. O "sistema de sorteio" uma dessas idias que emergiram do movimento. Ele no aplicvel a todas situaes mas til em algumas. Outras idias para a estruturao so necessrias. Mas antes que procedamos na experimentao inteligente, devemos aceitar a idia de que no h nada de inerentemente ruim na estrutura em si mesma apenas no seu uso excessivo. Enquanto entramos nesse processo de tentativa e erro, existem alguns princpios que podemos ter em mente que so essenciais para a estruturao democrtica e que so tambm politicamente eficazes:

1. Delegao, por meios democrticos, de autoridade especfica a indivduos especficos para tarefas especficas. Deixar pessoas assumirem trabalhos ou tarefas por omisso ou negligncia significa apenas que eles no sero feitos de forma segura. Se as pessoas so escolhidas para uma tarefa, preferencialmente aps manifestarem um interesse ou vontade de faz-la, elas assumem um compromisso que no pode ser facilmente ignorado. 2. Exigncia de que aqueles a quem a autoridade foi delegada sejam responsveis frente aqueles que os escolheram. Essa a forma pela qual o grupo tem controle sobre as pessoas em posies de autoridade. Indivduos podem exercer o poder, mas o grupo quem tem a ltima palavra sobre a forma como o poder exercido. 3. Distribuio da autoridade entre tantas pessoas quanto possa ser razoavelmente possvel. Isso impede o monoplio do poder e exige daqueles em posies de autoridade que consultem muitas outras pessoas no exerccio de seu poder. Tambm oferece a muitas pessoas a oportunidade de ter responsabilidade por tarefas especficas e dessa forma aprender habilidades especficas. 4. Rotao de tarefas entre as pessoas. Responsabilidades que so mantidas durante muito tempo por uma mesma pessoa, formalmente ou informalmente, passam a ser vistas como sua "propriedade" e no so facilmente substitudas ou controladas pelo grupo. Inversamente, se a rotatividade das tarefas muito freqente, as pessoas no tm tempo para aprender seu trabalho direito e adquirir o sentimento do trabalho bem feito. 5. Alocao de tarefas segundo critrios racionais. Escolher pessoas para uma posio porque elas so queridas pelo grupo ou lhes dar um trabalho pesado porque no so queridas, prejudica, a longo prazo, o grupo e a pessoa. Habilidade, interesse e responsabilidade tm de ser as principais preocupaes nessa seleo. As pessoas devem ter a oportunidade de aprender habilidades que no possuem, mas isso melhor implementado por uma espcie de programa de "aprendizes" do que pelo mtodo do "ou nada ou afoga". Ter uma responsabilidade maior do que se agenta pode ser desmoralizante. Inversamente, ser rejeitado naquilo que se faz bem no encoraja ningum a desenvolver habilidades. As mulheres tm sido punidas por serem competentes por toda histria humana. O movimento no precisa repetir esse processo. 6. Difuso de informao a todos com a maior freqncia possvel. Informao poder. O acesso informao aumenta o poder. Quando uma rede informal dissemina novas idias e informaes entre si, sem passar pelo grupo, ela est envolvida num processo de formao de opinio sem a participao do grupo. Quanto mais se sabe como as coisas funcionam, mais politicamente eficaz se . 7. Acesso igualitrio aos recursos necessrios ao grupo. Isto nem sempre possvel, mas deve se lutar para consegui-lo. Um membro que mantenha um monoplio sobre um recurso necessrio (por exemplo, uma grfica ou um laboratrio de revelao do marido) pode influenciar indevidamente o uso daquele recurso. Habilidades e informao tambm so recursos. E as habilidades e informaes dos membros s estaro igualmente distribudos quando os membros quiserem ensinar o que sabem para os outros.

Quando esses princpios so aplicados, eles asseguram que quaisquer estruturas que sejam desenvolvidas sero controladas pelo grupo e assumiro responsabilidades frente a ele. O grupo de pessoas em posio de autoridade ser difuso, flexvel, aberto e temporrio. Eles no estaro numa posio que facilita a institucionalizao do seu poder, porque as decises definitivas sero feitas pelo grupo como um todo. O grupo ter assim o poder de determinar quem deve exercer a autoridade dentro dele.