REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO.

2008

GRAMSCI E ALTHUSSER COMO CRTICOS DE MAQUIAVEL1

Danilo Enrico Martuscelli
RESUMO
O artigo compara as anlises de Antonio Gramsci e Louis Althusser a partir de um objeto de reflexo comum o pensamento de Nicolau Maquiavel e, a partir disso, apresenta a teoria da histria implcita em cada um. Para cumprir esse objetivo, fazemos a anlise em trs partes: 1) apresentamos os elementos que conferem unidade s anlises de Maquiavel feitas por Gramsci e Althusser, discutindo tambm suas interpretaes da obra maquiavlica; 2) apresentamos os elementos de ruptura entre as anlises de Gramsci e de Althusser e, por fim, 3) na tentativa de apresentar uma viso global da relao entre Althusser e Gramsci como crticos do pensamento de Maquiavel, indicamos o que diferencia esses autores em termos de teoria da histria. Enquanto Maquiavel possua uma viso cclica da histria, por acreditar em uma determinada natureza humana, Gramsci recusava qualquer tipo de natureza inata, embora possusse uma viso teleolgica da histria, e Althusser, concordando com Gramsci quanto ausncia de uma natureza humana inata, discordava deste ltimo quanto concepo teleolgica, preferindo uma concepo pluricausal, enraizada na concepo de coexistncia de modos de produo e na coexistncia de mais de duas classes sociais. PALAVRAS-CHAVE: Teoria Poltica; marxismo; luta de classes; teoria da histria; Maquiavel; Gramsci; Althusser.

I. INTRODUO Este artigo tem como objetivo comparar as anlises de Antonio Gramsci e Louis Althusser a partir de um objeto de reflexo comum: o pensamento de Nicolau Maquiavel. A propsito, no pretendemos identificar qual das anlises possui a interpretao mais fidedigna ou adequada da obra de Maquiavel; tampouco tencionamos sustentar a idia de que no possvel entender Gramsci e Althusser sem antes conhecer a fundo o pensamento de Maquiavel. Proceder dessa maneira induzir-nos-ia ao erro de ocultar o corte epistemolgico existente entre o pensamento de Maquiavel e as reflexes de Gramsci e Althusser, bem como a legitimar certo tipo de interpretao reducionista que considera possvel identificar as origens de um pensamento. Partindo do conceito de processo histrico, formulado por essas anlises, encontramo-nos em melhores condies de evidenciar as diferenas entre elas. Maquiavel compreende a histria como um movimento cclico, que varia entre a ordem e a desordem, ou melhor, varia em termos de tempos de durao das formas de convvio entre os homens, uma vez que no haveria como transformar o carter imutvel de certos atributos huma-

nos. certo que Maquiavel no sistematiza teoricamente o que consideraria como um estado de natureza humano, moda de Hobbes, Locke ou Rousseau, mas deixa bastante explcita a sua concepo de natureza humana ao longo de todo O prncipe. De maneira que, para Maquiavel (2004, p. 106), os homens costumam ser ingratos, volveis, dissimulados, covardes e ambiciosos de dinheiro. Assim, na tentativa de estabilizar os conflitos gerados por essa natureza humana, Maquiavel lana-se ao desafio de refletir sobre o tipo de ao que um Prncipe deve tomar em diferentes circunstncias polticas, a fim de garantir a manuteno de seu poder. Gramsci e Althusser rompem completamente com essa perspectiva cclica da histria e, conse-

1 Agradecemos aos colegas Alvaro Bianchi, Andriei

Gutierrez, Henrique Amorim, Leandro Galastri e Luciano Martorano, bem como aos dois pareceristas annimos da Revista de Sociologia e Poltica, pelos valiosos comentrios crticos feitos s verses preliminares deste texto. Obviamente, no pude incorporar todas as idias e comentrios por conta de certas discordncias tericas ou por imaturidade e insegurana de minha parte para tratar de algumas questes.

Recebido em 24 de janeiro de 2008. Aprovado em 7 de maro de 2008.

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 16, nmero suplementar , p. 27-41, ago. 2008

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qentemente, com a idia de natureza humana fixa e imutvel, uma vez que no concebem a existncia das sociedades de classes e as relaes de poder delas decorrentes como algo natural. Isso, no entanto, no quer dizer que Gramsci e Althusser cheguem aos mesmos resultados no processo de atualizao e assimilao do pensamento de Maquiavel. Ao analisar os textos de Althusser, parece-nos impreciso afirmar que eles expressam estritamente uma perspectiva neo-gramsciana, como pretendem Holden e Elden (2005). Talvez seja mais adequado sustentar que, para trabalhar sobre a obra de Maquiavel (matria-prima), Althusser tenha tomado as reflexes de Gramsci como instrumento de produo terica. Tal hiptese nos leva a problematizar a perspectiva analtica que sustenta a simples identidade entre as duas interpretaes da obra de Maquiavel, e a evidenciar o processo complexo de assimilao profunda dessa obra, que pode expressar tanto a capacidade de Althusser de propor novos argumentos favorveis a algumas das teses elaboradas pela anlise de Gramsci e, em certo sentido, de desenvolv-las teoricamente o que resultaria numa formulao neo-gramsciana , quanto pode demonstrar a competncia daquele autor para criticar certas teses gramscianas, ao sistematizar seus limites internos e apresentar conceitos alternativos aos j formulados por Gramsci o que poderia resultar numa formulao original ou simplesmente distinta2. Cabe-nos, ainda, detectar, nesse processo de assimilao da obra de Maquiavel, quais dos dois desenvolvimentos, de unidade ou de ruptura em relao s reflexes de Gramsci, so predominantes na anlise de Althusser. Para cumprir esse objetivo, propomo-nos a decompor nossa anlise em trs partes principais: na primeira, procuraremos apresentar os elementos que conferem unidade s anlises de Gramsci e Althusser; na segunda, avanaremos na discusso sobre os elementos de ruptura entre tais anlises; por fim, na tentativa de apresentar uma viso global da relao entre Althusser e Gramsci como crticos do pensamento de Maquiavel, procuraremos apresentar o que os diferenciam em termos de definio de uma teoria da histria. II. ALTHUSSER LEITOR DE MAQUIAVEL: UMA ABORDAGEM NEO-GRAMSCIANA? II.1. A poltica no posto de comando O significado da poltica e o lugar que esta ocupa na vida social so dois aspectos fundamentais debatidos por Gramsci e Althusser luz das reflexes de Maquiavel. Em uma das passagens dos Cadernos, Gramsci (2000, p. 13) observa que: O carter fundamental do Prncipe o de no ser um tratado sistemtico, mas um livro vivo, no qual a ideologia poltica e a cincia poltica fundem-se na forma dramtica do mito o que significa dizer que Maquiavel no se props a formular um tratado sistemtico sobre a poltica, ou melhor, para ele, o mais importante era descobrir la verit effetuale della cosa, concebida no como algo esttico, imvel ou imaginrio, mas como uma relao de foras em contnuo movimento e mudana de equilbrio, como conhecimento objetivo da coisa. Afinal, os prncipes, como todos os homens, esto expostos a circunstncias aleatrias do destino, que Maquiavel chama de fortuna, ou sorte. A fortuna ou sorte pode ser mais ou menos bem aproveitada dependendo das qualidades de cada um; da capacidade de cada um de agir no momento correto e, portanto, o Prncipe pode conduzir melhor ou pior as oportunidades que se lhe apresentem conforme seja mais ou menos politicamente virtuoso, conforme saiba agir com maior ou menor perspiccia sempre mantendo o objetivo da consolidao e reproduo de seu poder, em conseqncia, do poder de Estado. De acordo com Gramsci, Maquiavel no buscou tratar da natureza e das leis da poltica nos seus escritos. Assim, no possvel extrairmos desses escritos uma teoria da poltica. Sob esse prisma, Maquiavel no pode ser concebido como um cientista poltico ou mesmo como um poltico em geral, como fazia a tradio aristotlica e platnica, uma vez que seus escritos no tm o alcance nem a pretenso de explicar a poltica em todos os tempos. Ao refletir sobre a questo da poltica na obra de Maquiavel, Gramsci (2000, p. 29) considera que o mais procedente considerar esse filsofo como expresso necessria de seu tempo e como estreitamente ligado s condies e exigncias de sua poca [...]. Ou ainda: Maquiavel um homem inteiramente de seu tempo e sua cincia po-

2 Emprestamos de Saes (1998a, p. 12) a idia de assimi-

lao profunda.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 ltica representa a filosofia da poca que tende organizao das monarquias nacionais absolutas, a forma poltica que permite e facilita um novo desenvolvimento das foras produtivas burguesas (idem, p. 30). Embora, nessa passagem, Gramsci possa sugerir que Maquiavel tenha sido um cientista poltico, tal entendimento, literal, deve dar lugar ao de que se trata de uma frase de efeito. Levar a tese da positividade da cincia poltica s ltimas conseqncias na obra de Gramsci resultaria numa incongruncia em face de sua prpria formulao de que no possvel tratar a poltica como atividade autnoma em relao s demais atividades sociais. Nessa problemtica, a poltica no se singulariza ou possui caractersticas que lhe so prprias. Assim, ao contrrio do que sugere Coutinho (2003), no entendemos que Gramsci tenha uma viso positiva da cincia poltica, mas da ao poltica fundadora do momento dos interesses universais, tambm denominado momento ticopoltico. Para Gramsci, Maquiavel no pode ser considerado um tratadista sistemtico, mas um homem de ao, um homem de partido, um homem de paixes poderosas, um poltico em ato, ou melhor, Maquiavel teria procurado resolver problemas referentes grande poltica, s mudanas estruturais, especificamente, fundao e a consolidao do Estado nacional italiano. Nesse sentido, a continuidade do Papado necessariamente levaria a Itlia condio de no-Estado. Isto , enquanto a prpria religio no deixasse de ser poltica do Papa para tornar-se uma poltica do Estado, a Itlia no teria condies de compor um Estado nacional. Gramsci procura demonstrar, portanto, que Maquiavel no nega a religio pura e simplesmente, mas desloca-a da condio dominante para a condio subordinada em relao poltica, a fim de construir o seu objetivo maior que a fundao do Estado nacional italiano. Gramsci tambm entende que a questo tcnicomilitar no pode ser compreendida de maneira isolada, visto que, na obra de Maquiavel, ela concebida como uma questo subordinada construo poltica. Ou seja, a questo tcnico-militar no se constitui o cerne da anlise de Maquiavel, formulando-se como questo subordinada poltica. Enfim, Gramsci evidencia, a partir da obra de Maquiavel, que a poltica deve ser concebida como atividade que subordina a moral, a religio e a questo militar3 e, justamente por isso, no pode ser considerada uma atividade autnoma. Gramsci enfatiza o fato de Maquiavel diferenciar-se de seus antecessores cujas anlises so marcadas por um vis idealista por colocar a poltica no lugar dominante das relaes com outras esferas da vida social. Isso quer dizer que a primazia da poltica em relao religio e questo tcnico-militar, ressaltada por Gramsci na anlise da obra de Maquiavel, coloca sua interpretao num terreno bastante distinto da anlise de Croce. Este teria instrumentalizado o conceito de poltica, ao conferir a ele um sentido de neutralidade, sugerindo, assim, uma disjuno absoluta entre pensamento ou, mais precisamente, filosofia e atividade scio-poltica isto , poltica (FONTANA, 1993). Quando define, pois, a autonomia da poltica em termos relativos, e no em termos de autonomia absoluta em relao moral, religio, questo tcnico-militar, Gramsci observa que a poltica deve ser pensada numa relao dialtica ou de identidade com a filosofia (KANOUSSI, 2003). a partir dessa compreenso da poltica que Gramsci detecta a ruptura de Maquiavel com o feudalismo e o Renascimento. Como ele observou no dilogo com o Cardeal Rouen, que afirmara que os italianos no entendiam de guerra, a res3 No tocante questo militar, importante salientar que

uma das principais dificuldades divisadas por Maquiavel, tanto em O prncipe como em A Arte da Guerra, no sentido da consolidao do poder nos principados a inexistncia de exrcitos nacionais permanentes e profissionais. Nos principados italianos comum, poca, a contratao de milcias para objetivos especficos como golpes ou contragolpes, milcias que so imediatamente desmobilizadas apenas atingindo o objetivo do prncipe contratante, ficando este ento desguarnecido militarmente. Isso pra no falar das traies s vezes empreendidas pelo prprio comandante da milcia contratada, usurpando ele prprio o lugar do inimigo derrubado. a partir dessa constatao que Maquiavel d incio a uma das mais importantes questes da Cincia Poltica moderna e do poder de Estado: [...] as foras com as quais um prncipe preserva seu Estado so ou prprias ou mercenrias, ou auxiliares ou mistas. As mercenrias e as auxiliares so inteis e perigosas. Se algum mantiver seu Estado apoiado nessa classe de foras, nunca haver de estar seguro; no se unem aos prncipes, so ambiciosas, indisciplinadas, desleais, insolentes, para com os amigos e covardes diante dos inimigos, no tm o temor a Deus nem confiam nos homens, e o prncipe apenas adia sua runa enquanto adia o ataque (MAQUIAVEL, 2004, p. 85-86).

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posta de Maquiavel de que os franceses no entendiam de Estado no pode ser tomada no sentido literal, uma vez que no se presta a dedues cientficas, antes se tratando de uma frase de esprito, de uma rplica de efeito imediato: Naquele seu dilogo com o Cardeal de Rouen, ele fez poltica prtica e no cincia poltica, porque, segundo ele, se o fortalecimento do Papa era prejudicial poltica externa francesa, era mais prejudicial ainda poltica interna italiana (GRAMSCI, 2000, p. 217). Para Gramsci, faz-se necessrio o deslocamento da poltica da posio subordinada para a posio dominante em relao s demais esferas sociais, para tornar possvel a fundao do momento tico-poltico, que ultrapassa o nvel dos interesses imediatos e particulares e que, portanto, constitui o momento da liberdade, dos interesses universais. Essa tarefa deveria ser concebida tendo-se em vista as relaes de fora atuais o que leva Gramsci, na anlise da obra de Maquiavel, a relevar os aspectos internos e externos que dificultavam a construo da unidade nacional do Estado italiano, a saber: as divises e conflitos internos e a vulnerabilidade aos ataques e ameaas externos. Enfim, em Gramsci, a poltica, ao ocupar o lugar dominante na vida social, no comporta a idia de neutralidade tcnica, que separa de modo radical filosofia e poltica, visto que todas as prticas sociais esto, de modo direto e indireto, sob influncia da poltica. No entanto, ao enfatizar a historicidade dos processos sociais e colocar a poltica no posto de comando, Gramsci parece dar pouca ateno aos obstculos estruturais que impedem a emergncia de uma prtica poltica efetivamente revolucionria. Em concordncia com Gramsci, Althusser sustenta a idia segundo a qual no h uma teoria da poltica em Maquiavel. Para Althusser, Maquiavel no se interessa pela natureza das coisas. Isso significa que os elementos tericos, ainda que existentes na obra de Maquiavel, no se articulariam sob a forma de uma teoria. Eles estariam dispostos sob a forma de fragmentos ou, ainda, estariam voltados para o conhecimento da prtica poltica: A colocao do problema da prtica poltica est no corao de tudo: todos os elementos esto, portanto, dispostos [...] em funo desse problema poltico central [o problema poltico da prtica concreta da formao e da constituio da unidade nacional] (ALTHUSSER, 1997, p. 59). Nessa perspectiva, Maquiavel compreendido como o terico da conjuntura, como o primeiro a pensar na conjuntura, ou ainda, a pensar no conceito de conjuntura como caso singular. Mas, pensar na conjuntura, pensar sob a categoria conjuntura, no tem o mesmo significado que pensar sobre a conjuntura, pois, segundo Althusser, Maquiavel no estabelece reflexes sobre um conjunto de dados concretos: Pensar sobre a conjuntura literalmente se submeter ao problema que produz e impe seu caso: o problema poltico da unidade, a constituio da Itlia em Estado nacional. necessrio aqui reverter os termos: Maquiavel no pensa o problema da unidade nacional em termos de conjuntura; a prpria conjuntura que coloca negativamente, mas de modo objetivo, o problema da unidade nacional italiana (idem, p. 61). Por esses motivos, expressa-se na obra de Maquiavel a ruptura com as tradies aristotlica e platnica. A remisso que ele faz Antiguidade no tem o propsito de recuperar as teorias filosficas da poltica, mas a histria concreta, da prtica poltica concreta, da poltica na Antiguidade. Isto , a Antiguidade que importa para Maquiavel a Antiguidade da poltica. Nesse ponto, poderamos assinalar que, de prisma similar ao de Gramsci, Althusser concebe as referncias histria da Antiguidade, presentes na obra de Maquiavel, como analogia histrica, ressaltando, contudo, a possibilidade de extrair dessa obra uma teoria da conjuntura4. O lugar subordinado que a religio e a tcnica militar tm em relao poltica na obra de Maquiavel justificaria, para Althusser, o carter antifeudal dessa obra. Uma vez que Maquiavel coloca a unidade nacional italiana como objetivo a concretizar, as formas feudais existentes seriam tratadas como incompatveis com esse objetivo poltico. Nesse outro tpico, mais uma vez encontramos uma aproximao entre as anlises de Althusser e Gramsci. Observamos, no entanto, que, na anlise de Althusser, as condies objetivas para a constituio da unidade nacional imperam sobre as condies subjetivas, ou ainda, a constituio dessa unidade no pode ocorrer como simples ato de vontade, como mero otimismo da vontade dos agentes digo: das vanguardas

4 Aprofundaremos a discusso a respeito da teoria da

conjuntura mais adiante.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 que defendem essa causa. No por acaso que, em sua auto-biografia, Althusser negue o uso das expresses pessimismo da inteligncia e otimismo da vontade, empregadas por Gramsci, e conclua, de modo contundente, o seguinte: [...] acredito na lucidez da inteligncia e no primado dos movimentos populares sobre a inteligncia. A esse preo, porque ela no a instncia suprema, a inteligncia pode seguir os movimentos populares, inclusive e antes de tudo a fim de evitar que esses tornem a cair nas aberraes passadas e a fim de ajud-los a encontrar formas de organizao realmente democrticas e eficazes. Se podemos conceber, apesar de tudo, alguma esperana em ajudar a desviar o curso da histria, a est ela, e s a. Em todo caso, no nos sonhos escatolgicos de uma ideologia religiosa com a qual estamos todos morrendo. Mas, aqui, eis-nos em plena poltica (ALTHUSSER, 1992, p. 200). Quando nos referimos aqui ao primado das condies objetivas sobre as condies subjetivas, chamamos a ateno para a idia de que, para Althusser, no uma conscincia adjudicada, importada de fora, que far que as massas populares, tomadas como amorfas, se esclarecem sobre o melhor mundo para viver-se. Utilizando uma metfora empregada por Mao, diramos que a lucidez da inteligncia no deve tencionar o arco e disparar a flecha, mas sim tencionar o arco e indicar uma direo, orientar a prtica revolucionria das massas populares, cabendo a elas prprias a iniciativa de tirar os dolos e derrubar os templos das virgens mrtires e os portais comemorativos em honra das vivas castas e fiis: errado que outros o faam por eles (TS-TUNG, 1968, p. 45). II.2. A unidade profunda: O prncipe e os Discursos A existncia de uma unidade profunda entre as obras O prncipe e os Discursos de Maquiavel outra tese compartilhada pelas anlises de Gramsci e Althusser. Porm, a forma de apreend-la distinta nessas anlises. Gramsci sustenta, nos Cadernos do crcere, que essas duas obras de Maquiavel no podem ser concebidas de modo separado. Segundo ele, ainda que se possa tratar O prncipe como o momento da autoridade ou da fora e os Discursos como o momento da hegemonia ou do consenso, essa distino no pode ser considerada uma oposio de princpio, mas uma distino metodolgica. Tanto num texto como no outro, os momentos de coero e consentimento esto presentes, ou melhor: [...] no h oposio de princpio entre principado e repblica, mas se trata sobretudo da hipstase dos dois momentos de autoridade e universalidade (GRAMSCI, 2000, p. 22). Para elucidar essa questo, Gramsci retoma da obra O prncipe a metfora da natureza dplice do centauro: a que se refere natureza ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual e do momento universal (idem, p. 33)5. Alm da unidade dos momentos de autoridade e de consentimento, outra tese defendida por Gramsci a da existncia de uma unidade das duas obras principais de Maquiavel. Ou seja, a existncia de um problema poltico comum: a constituio do Estado nacional italiano como condio imprescindvel para a superao dos conflitos internos e das ameaas de invaso externa existentes na Itlia6. Assim, as relaes de foras vigentes na conjuntura histrica precedente unificao nacional italiana assumem uma importncia vital nas reflexes de Maquiavel. Isso leva Gramsci a sustentar a tese de que para a soluo dos conflitos existentes numa sociedade cindida como a italiana no se deve considerar apenas a articulao entre fora e consenso, mas tambm entre os fatores endgenos e exgenos, tendo primazia, nesse caso, a superao dos problemas internos o que somente possvel com a constituio do Estado nacional italiano. Althusser extrai de Gramsci a tese da indissociabilidade das obras O prncipe e os Discursos, desenvolvendo, contudo, idias e argumentos distintos. Para Althusser (1997), h duas formas, articuladas entre si, de pensar a unidade entre as duas obras: por um lado, como unidade do objeto de reflexo; por outro lado, como unidade do problema poltico colocado.

5 Fontana (1993, p. 129-132) tambm salienta a inexistncia de uma contradio entre o momento da autoridade e do indivduo e o momento do universal e da liberdade nos textos de Maquiavel. 6 interessante observar que, segundo Holden e Elden

(2005), em anlises como as de Foucault, a existncia desse problema poltico comum nessas duas obras de Maquiavel sequer mencionada, ou ainda, os Discursos nem sempre so matria de reflexo terica.

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Para ele, tanto em O prncipe quanto nos Discursos o objeto de anlise a prtica poltica do Prncipe. Essa considerao particularmente importante, pois, segundo esse autor (1997), fazse necessrio distinguir o espao da teoria pura ou geral do espao da prtica poltica. A obra de Maquiavel no se enquadra, segundo Althusser, no desenvolvimento do primeiro espao, pois o filsofo florentino no desvenda as leis e a natureza da poltica, no sistematiza, portanto, uma teoria da poltica. Se assim fizesse, seria necessrio, ao menos, que a anlise de Maquiavel no refletisse sobre o sujeito da prtica poltica. Ou melhor, conforme Althusser (1997), o espao da teoria s faz sentido se no houver sujeito, o que significa que, nesse espao, a verdade vale para todo sujeito possvel. Por oposio, o espao da prtica s tem sentido se houver o sujeito da prtica poltica. Dada a existncia do sujeito da prtica poltica (o Prncipe), o conceito de conjuntura presente na obra de Maquiavel encontra-se em estado prtico, ou seja, aplicado na anlise, mas no refletido, formulado teoricamente. Como observa Althusser, nas duas obras principais de Maquiavel o sujeito da prtica poltica o mesmo: o Prncipe. , portanto, a prtica poltica do Prncipe, a prtica poltica de um indivduo de exceo, dotado de virt, que, partindo do nada ou de alguma coisa, saber mobilizar as foras adequadas para unificar a nao italiana sob sua direo (ALTHUSSER, 1997, p. 62). O prncipe a forma da soluo de um problema poltico anunciado por Maquiavel: o problema da unidade nacional italiana. Assim, a oposio monarquia-repblica freqentemente utilizada para ilustrar a oposio entre O prncipe e os Discursos incongruente com o contedo do conjunto dessas obras. Althusser observa que Maquiavel discute o comeo, a fundao de um Estado durvel, a constituio do Estado nacional italiano, mas de modo algum preconiza uma tipologia das formas de governo (monarquia ou repblica) que pudesse aplicar-se em todos os tempos histricos. Isto , no desenvolve uma classificao prvia dos governos, uma tipologia dos governos, clssica desde Aristteles, que considera as diferentes formas de governo, sua normalidade, sua patologia (ALTHUSSER, 1998, p. 314; sem grifos no original). Maquiavel coloca um problema poltico a unificao da nao italiana e define uma ttica histrica, ou seja, um instrumento que possa forjar essa unidade: o Estado nacional. Noutros termos, o objetivo de Maquiavel, segundo Althusser, no o de elaborar a teoria do Estado nacional existente na Frana ou na Espanha no tempo em que viveram sob a forma da monarquia absoluta, mas de colocar a questo poltica das condies da fundao de um Estado nacional num pas sem unidade, a Itlia (idem, p. 315; sem grifos no original). Para negar a suposta oposio entre monarquia e repblica na obra de Maquiavel, Althusser distingue dois momentos decisivos da constituio de um Estado o que lhe permite colocar sob a forma terica o conceito de conjuntura: 1. O momento do comeo absoluto, que pode ser apenas o feito de um nico, de um indivduo sozinho. Mas que instvel, pois pode no limite oscilar tanto do lado da tirania quanto do lado de um Estado verdadeiro. [...] 2. o segundo momento o da durao, que s pode ser assegurada por uma dupla operao: a dotao de leis e a sada da solido, isto , o fim do poder absoluto de um s (ALTHUSSER, 1997, p. 119-120; sem grifos no original). Nessa passagem, interessante notar a proximidade das reflexes de Althusser com as de Bettelheim, quando este procura definir a estrutura da conjuntura e conceber diferentes tipos de periodizao. Vejamos qual sentido esse autor d ao termo fase: Parece justificado reservar o termo fase para designar os dois momentos do desenvolvimento de uma formao social, a saber: 1) o de seu incio, quer dizer, a fase de transio no sentido estrito, que tambm o de uma no correspondncia especfica entre foras produtivas e relaes de produo [...]. E 2) a fase da reproduo ampliada da estrutura de produo, que pode ser o objeto de uma anlise sincrnica e que caracterizada por uma dinmica prpria (BETTELHEIM, 1969, p. 28; sem grifos no original). Caso aplicssemos essa definio de fase obra de Maquiavel, poderamos dizer que se a monarquia absoluta e, portanto, um poder nico, centralizado, mas no arbitrrio o momento do comeo absoluto da fundao de um Estado, que s depende do indivduo (o Prncipe), a repblica representa o momento da durao, da consolidao do Estado nacional, do fim da solido absoluta do reformador ou do fundador, da dotao de leis. Assim, monarquia e repblica, em vez de regimes opostos, poderiam ser pensadas

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 como momentos distintos (fases), articulados entre si e decisivos na constituio e durabilidade do Estado nacional7. Embora Althusser desenvolva argumentos favorveis argumentao de Gramsci no tocante ao significado e ao lugar da poltica na vida social, assim como ratifique a tese da unidade entre as obras O prncipe e os Discursos, de Maquiavel vislumbrando, no obstante, resultados diferentes , no podemos verificar a mesma convergncia no que se refere s questes analisadas a seguir. Aqui nos parece que as aproximaes entre um e outro autor so ainda mais tnues. III. ALTHUSSER E GRAMSCI: DUAS LEITURAS DE MAQUIAVEL? III.1. Intelectual de seu tempo ou a solido de Maquiavel Um dos pontos de desacordo entre as anlises de Gramsci e Althusser o lugar que a obra de Maquiavel ocupa na histria do pensamento poltico. No incio do Caderno 13, Gramsci chama a ateno para o fato de que a obra O prncipe um livro vivo, podendo ser concebida como a exemplificao histrica do mito soreliano, isto , como expresso da ideologia poltica que se apresenta como uma criao da fantasia concreta que atua sobre um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar sua vontade coletiva (GRAMSCI, 2000, p. 13-14). Ou como Gramsci salienta em outra passagem: Pode-se [...] dizer que Maquiavel props-se educar o povo, mas no no sentido que habitualmente se d a esta expresso ou, pelo menos, lhe deram certas correntes democrticas. Para Maquiavel, educar o povo pode ter significado apenas torn-lo convencido e consciente de que pode existir uma nica poltica, a realista, para alcanar o fim desejado e que, portanto, preciso cerrar fileiras e obedecer exatamente quele Prncipe que emprega tais mtodos para alcanar o fim, porque s quem almeja o fim, almeja os meios adequados para alcan-lo. Em tal sentido, a posio de Maquiavel deve ser aproximada daquela dos tericos e dos polticos da filosofia da prxis, que tambm procuram construir e difundir um realismo popular, de massa, e tiveram de lutar contra uma forma de jesuitismo adaptada aos novos tempos (idem, p. 307). Aqui Gramsci opera com a distino entre os pares intelectual tradicional e intelectual orgnico ou intelectual cosmopolita8 e intelectual nacionalpopular, contrapondo, respectivamente, a atividade diplomtica, de preservao das relaes sociais existentes, de distanciamento em relao s massas populares o que corresponderia a mantlas numa situao primitiva de conhecimento e a atividade poltica, de transformao das relaes sociais existentes, de relao educacional dialtica com o povo o que implicaria o ato de educar e ser educado pelo povo9. Assim se contribuiria para a criao de uma reforma intelectual e moral, possibilitando s massas populares atingirem uma concepo de mundo que deslocasse a concepo dominante para uma posio subordinada nas novas relaes sociais estabelecidas10. Nessa perspectiva, Maquiavel representaria a figura do intelectual orgnico e nacional-popular de sua poca. Cabe ressaltar, contudo, que Maquiavel, segundo Gramsci, no pode ser concebido como um intelectual que tomava como exemplo exclusivamente os problemas italianos, uma vez que eram a Frana e a Espanha os exemplos mais visveis de possibilidade da unidade estatal territorial. a partir de uma comparao elptica entre, de um lado, a Itlia, e, de outro, a Frana e a Espanha, que Maquiavel, segundo Gramsci, deduz as regras para um Estado forte em geral e o Estado italiano em particular. Com isso, no podemos conceber Maquiavel como um intelectual que pensa
8 Em Gramsci, possvel identificar uma diferena funda-

mental entre o intelectual com funo cosmopolita ao qual atribudo valor positivo, uma vez que esse intelectual tem a capacidade de articular os elementos internos e externos para resolver o problema da unidade do Estado nacional, vinculando-se diretamente com a educao do povo e o intelectual cosmopolita ao qual conferido valor negativo devido ao fato de este ater-se aos fenmenos exclusivamente extranacionais, descurando da incorporao das massas populares na resoluo ou tomada de decises polticas.
9 Idia provavelmente retomada da III tese sobre Feuerbach

7 Voltaremos discusso sobre a forma instvel e duradou-

em que Marx aventa a necessidade de o educador ser educado.

10 Ver Fontana (1993), em especial o cap. 3, Renaissance

ra do desenvolvimento de uma formao social no ltimo tpico deste artigo.

and Reformation.

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os problemas italianos e as formas de super-los como reflexo da conjuntura exclusivamente italiana. Gramsci, numa passagem dos Cadernos, chega a afirmar que Maquiavel no s pensou os problemas extra-italianos, como tambm serviu aos Estados absolutos em formao: [...] Maquiavel serviu realmente aos Estados absolutos em sua formao, porque tinha sido a expresso da filosofia da poca, europia mais do que italiana (GRAMSCI, 2000, p. 228). Nessa passagem, Gramsci evidencia o carter e a funo cosmopolita dos escritos de Maquiavel. Tal questo retomada com todo vigor em outra passagem, quando Gramsci trata especificamente da funo cosmopolita dos intelectuais italianos: Os intelectuais italianos eram funcionalmente uma concentrao cultural cosmopolita, eles acolhiam e elaboravam teoricamente os reflexos da mais consistente e autctone vida do mundo no italiano. V-se essa funo tambm em Maquiavel, embora Maquiavel tente dirigi-la para fins nacionais (sem xito e sem continuadores em nmero aprecivel): com efeito, o Prncipe uma elaborao dos eventos espanhis, franceses, ingleses no empenho pela unificao nacional, unificao que na Itlia, no tem foras suficientes e nem interessa muito. (GRAMSCI, 1999, p. 429-430). Ou ainda: Maquiavel o terico do que ocorre fora da Itlia, no de eventos italianos (GRAMSCI, 2000, p. 342). Nessas notas, Gramsci caracteriza Maquiavel como um intelectual com funo cosmopolita. Nesse sentido, a obra de Maquiavel pode ser concebida como a expresso do modo de pensar especfico dos intelectuais da poca em que viveu, os quais estavam atentos aos eventos extra-italianos. Ainda que se considere sua obra como de ruptura, foi o fato de seu fazer intelectual estar ligado, como o de outros tantos intelectuais italianos, aos acontecimentos extra-italianos que lhe permitiu colocar o problema poltico concreto da unificao nacional italiana. A defesa que Maquiavel faz da unificao nacional da Itlia parece ser resultado de um certo otimismo da vontade, j que a situao concreta italiana que ele mesmo descreve s pode ser pensada nos termos de um pessimismo da inteligncia. Portanto, para analisar a obra de Maquiavel, Gramsci no toma como referncia apenas a ruptura desse autor com a tradio dos tratados sistemticos da Antiguidade, mas leva em considerao o quadro da intelectualidade italiana no perodo vivido por Maquiavel. Seguindo a anlise de Gramsci, afirmaramos que Maquiavel colocou como tarefa a ser resolvida a fundao do Estado nacional italiano, pois tomou como referncia os exemplos da Frana e da Espanha. Dessa maneira, Maquiavel no pode ser entendido como um visionrio, formulando idias inteiramente novas, sem par na histria da humanidade. Ao contrrio, Maquiavel era um homem de seu tempo, que, ao se colocar na posio de intelectual com funo cosmopolita, que pensa os problemas extra-italianos, propunha-se resolver as questes de ordem interna, mesmo que para isso tivesse que realizar seu intento sob a forma de um manifesto poltico, ou melhor, anunciar os modos de superar os obstculos que se impunham situao poltica italiana de seu tempo. Sendo assim, embora as condies materiais de resoluo do problema da unidade nacional na Itlia ainda no existissem, j estavam em vias de existir. possvel concluir, ento, que, para Gramsci, Maquiavel militava em prol de um problema que a humanidade italiana necessariamente resolveria. H, portanto, em Gramsci, a afirmao de uma viso teleolgica do processo histrico que se resume na identificao de um trajeto a ser seguido pela sociedade italiana em direo a um fim, traduzindo-se, na problemtica de Maquiavel, como a constituio da unidade italiana, e, na anlise de Gramsci, como a construo do momento ticopoltico11. Quando procura situar a obra de Maquiavel diante dos autores e tradies filosficas que trataram da questo da poltica, Althusser considera-a imersa na solido. Mas o que significa essa solido? Ela expressa o carter de comeo de algo sem precedente da obra de Maquiavel. A frmula que consagra esse comeo est apresentada de modo visvel em seus escritos, quando Maquiavel afirma que mais justo ir verdade efetiva da coisa que sua imaginao. Segundo Althusser, o discurso de Maquiavel pode ser considerado um comeo sem precedente ou mesmo uma ruptura, pois ele condena no apenas os discursos edificantes, religiosos e morais ou estticos dos Humanistas de squito, e mesmo os Humanistas radicais, no apenas os sermes revolucionrios

11 Voltaremos a essa questo mais adiante.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 de um Savonarola, mas tambm toda a tradio da ideologia crist, e todas as teorias polticas da Antiguidade (MAQUIAVEL, 1997, p. 47). Maquiavel no pode ser classificado, de acordo com Althusser, como pertencente tradio do direito natural, visto que sua obra no trata de um Estado j formado, mas de uma tarefa a ser cumprida: a unidade da nao italiana. Nesse sentido, ao buscar o conhecimento da prtica poltica, Maquiavel traz-nos uma contribuio inovadora para o estudo da poltica, no podendo ser igualada tradio terica anterior aos seus escritos a qual tratava das leis de governo; uma tradio moralizante, religiosa e idealista do pensamento poltico , nem tradio terica posterior aos seus escritos a qual iria tratar dos problemas de direito de um Estado nacional j constitudo, ou melhor, a tradio da nova filosofia do direito natural. Como Althusser destaca: Maquiavel fala da monarquia absoluta existente na Frana e na Espanha, mas como exemplo e argumento para tratar de um objeto completamente diferente; para tratar da constituio de um Estado nacional na Itlia: ele fala de um acontecimento a se realizar (ALTHUSSER, 1998, p. 319; sem grifos no original). Pelo fato de no poder situar a obra de Maquiavel em uma tradio terica ou mesmo classific-la, Althusser sustenta a idia de que Maquiavel encontra-se na solido: Maquiavel est sozinho porque ficou isolado, ficou isolado porque, se se discutiu ininterruptamente seu pensamento, no se refletiu sobre o mesmo (idem, p. 318; sem grifos no original). Ou seja, a obra de Maquiavel no teria sido assimilada, no sentido forte do termo. Assim, se Gramsci integra o pensamento de Maquiavel perspectiva do historicismo absoluto o que o leva a conceber o filsofo florentino como um intelectual de seu tempo e a operar com a problemtica do otimismo da vontade e do pessimismo da inteligncia , na anlise de Althusser no h espao para tal perspectiva. Dito de outra maneira, a excepcionalidade da obra de Maquiavel no se encontra em seu vnculo com a filosofia da poca em que viveu, ou ainda em sua atividade poltica como filsofo que lida com os problemas extraitalianos, mas situa-se no seu prprio contedo de uma obra que est imersa na solido, medida que rompe com a tradio filosfica pretrita e no encontra par na filosofia que a sucede. III.2. A vanguarda revolucionria ou o movimento de massas As relaes entre partido ou direo, de um lado, e base ou massas, de outro, so outros aspectos abordados pelas anlises de Gramsci e Althusser luz do pensamento de Maquiavel. Aqui, uma vez mais, observam-se elementos de ruptura entre as duas abordagens. De acordo com Gramsci, o Prncipe idealizado por Maquiavel (o condottiero ideal) no existe na realidade histrica, sendo apenas invocado nos ltimos captulos da obra na figura de Csar Brgia (o condottiero realmente existente). Isso significa que, a despeito de Maquiavel ter, ao longo de toda a sua obra, descrito o Prncipe com certo distanciamento cientfico, no final ele se fez povo. Para Gramsci, portanto, a co-existncia do condottiero ideal e de um condottiero real, na obra O prncipe, revela muito menos uma contradio interna do texto de Maquiavel que uma preocupao deste com o dever ser, da advindo o estilo de manifesto utpico dessa obra. Na condio de homem de partido, de paixes poderosas, Maquiavel deseja criar novas relaes de fora. Nesse sentido, Gramsci chama a ateno para o fato de que essa questo do dever ser no pode ser tratada como um simples problema moral: trata-se de ver se o dever ser um ato arbitrrio ou necessrio, vontade concreta ou veleidade, desejo, miragem. O poltico em ato um criador, um suscitador, mas no cria a partir do nada nem se move na vazia agitao de seus desejos e sonhos. Toma como base a realidade efetiva: mas o que esta realidade efetiva? Ser algo esttico e imvel, ou, ao contrrio, uma relao de foras em contnuo movimento e mudana de equilbrio? Aplicar a vontade criao de um novo equilbrio das foras realmente existentes e atuantes, baseando-se naquela determinada fora que se considera progressista, fortalecendo-a para faz-la triunfar, significa continuar movendo-se no terreno da realidade efetiva, mas para domin-la e super-la (ou contribuir para isso). Portanto, o dever ser algo concreto, ou melhor, somente ele interpretao realista e historicista da realidade, somente ele histria em ato e filosofia em ato, somente ele poltica (GRAMSCI, 2000, p. 35). Assim, no se pode atribuir ao dever ser de Maquiavel o mesmo sentido revolucionrio empregado por Marx nO manifesto comunista, vis-

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to que Maquiavel jamais diz que pensa em, ou prope-se ele mesmo, mudar a realidade, mas visa apenas concretamente a mostrar como deveriam operar as foras histricas para se tornarem eficientes (idem, p. 36). Ainda que pese a frmula revolucionria da unidade da nao italiana, de acordo com Gramsci, Maquiavel compreende-a de maneira utpica, uma vez que a situao concreta italiana no reunia as condies materiais para a constituio do Estado nacional, ou seja, a tarefa poltica defendida por Maquiavel inexeqvel por no estar vinculada s condies materiais realmente existentes na Itlia de seu tempo, quando o desenvolvimento das foras produtivas no havia tornado-se ainda um obstculo s relaes sociais de produo existentes. Para Gramsci, o carter utpico do texto revela-se quando Maquiavel faz-se povo, ou seja, quando delega a um indivduo desconhecido o Prncipe, portador de caractersticas excepcionais a posio de sujeito revolucionrio. No entanto, necessrio observar que a referncia dO prncipe de extrema importncia para a elaborao do conceito de moderno Prncipe, de partido revolucionrio, para a realidade efetiva da Itlia dos anos de 1930. o sujeito revolucionrio que fornecer condies para a criao em ato do momento tico-poltico e da sociedade regulada. Trata-se de uma importante reflexo sobre a relao entre partido revolucionrio e massas populares. Isso leva Gramsci crtica da tradio elitista do pensamento poltico italiano avessa participao poltica das massas , crtica da oposio entre teoria e prtica poltica e defesa de um partido que consiga fazer-se povo: o moderno Prncipe12.
12 No que se refere ao tratamento que Gramsci d ao

A tese de Gramsci de que O prncipe um manifesto utpico revolucionrio retomada por Althusser (1997, p. 67), que entende que essa obra tem a propriedade de ser um chamado passional soluo poltica que anuncia passional no sentido de querer conquistar adeptos causa da unificao da nao italiana. Enquanto, segundo Althusser (idem), a retrica adequada a ganhar adeptos para a sua causa o primeiro sentido em que os escritos de Maquiavel podem ser considerados um manifesto, o deslocamento da ideologia do lugar da prtica poltica o segundo sentido. No mbito da ideologia, Maquiavel no deveria escrever seu texto do ponto de vista daquele que deve revolucionar a conjuntura histrica: o Prncipe (sujeito da prtica poltica), mas do ponto de vista do povo. Partindo dessa observao, Althusser procura traar o elemento que diferencia o Manifesto comunista, escrito por Marx, do manifesto utpico revolucionrio, escrito por Maquiavel. De acordo com ele, o Manifesto comunista coloca-se, na ideologia, sob o ponto de vista do proletariado, e o mesmo proletariado e as demais classes exploposio seja incompatvel com a defesa do sistema de partido nico, uma vez que os partidos subalternos poderiam estar destinados a uma participao minoritria na gesto do Estado, exercendo, de modo apenas marginal, influncia sobre o processo de construo do socialismo. Sobre a discusso acerca do pluralismo poltico socialista, ver Saes (1998b). A segunda ausncia dos escritos de Gramsci, que est de algum modo relacionada anterior, diz respeito, como salienta Lefort (1972), impossibilidade de discursividade exterior do leitor (poderamos dizer: da base ou das massas) em relao ao escritor (poderamos dizer: da direo ou do partido). Segundo Lefort, Gramsci reduz essa relao a uma interpelao. Logo, o discurso que se apresenta inicialmente como aberto, fecha-se, no momento seguinte, no admitindo exterioridade, apenas interioridade discursiva do leitor: A teoria reduzida sua funo prtica; mas ela conserva o estatuto que lhe confere a tradio idealista: a idia transparente nos limites da mensagem. E o intrprete que detm o saber da idia ignora a necessidade de tomar conhecimento de sua prpria prtica poltica (idem, p. 256). Poderamos afirmar, assim, que Gramsci, ao conceber o conhecimento como expresso direta da ao poltica, como ideologia orgnica, parece corroborar a ideologia anticientificista e, conseqentemente, sugerir que a transformao das ideologias existentes plausvel no plano subjetivo, no plano da ao poltica organizada, o que o leva a ignorar o papel que cumprem as condies objetivas nessa transformao, ou como nos lembra Marx: os homens agem, fazem histria, mas no em condies escolhidas por eles prprios.

partido poltico revolucionrio talvez fosse interessante indicar aqui ainda que de modo provisrio e precrio duas ausncias em seus escritos que podem ter implicaes tericas e polticas de grande monta. A primeira delas refere-se ausncia de reflexo sobre a possibilidade de um pluralismo partidrio socialista. Coutinho (1999, p. 170171) sustenta que na caracterizao do partido poltico como sntese ou mediao da vontade coletiva, Gramsci no explicita que essa sntese ou mediao pode ser realizada por mais de um partido o que, em nosso entender, parece indicar que Gramsci sustenta o sistema de partido nico como expresso da vontade coletiva. Ainda que Gramsci (2002, p. 140-141) admita a existncia de mais de um partido, quando se reporta possibilidade de exerccio da hegemonia do partido dos grupos dominantes sobre o partido dos grupos subalternos, isso no significa que essa

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 radas que devem se organizar no partido do proletariado, ou seja, o prprio proletariado que deve ser o sujeito da prtica poltica. H aqui, portanto, uma coerncia entre o ponto de vista de classe definido no texto e o sujeito da prtica poltica, ou ainda, nessa relao, o aspecto ou efeito de aluso da ideologia no abre espao para o seu contrrio: o aspecto ou efeito ilusrio. Com os escritos de Maquiavel bastante diferente, uma vez que h um deslocamento entre o lugar ocupado pelo texto e o lugar do sujeito da prtica poltica. Como Althusser (idem, p. 72) observa: Maquiavel se coloca certamente do ponto de vista do povo, mas esse Prncipe, ao qual atribuda a misso de unificar a nao italiana, se ele deve se tornar um Prncipe popular, ele no , de fato, povo. Do mesmo modo, o povo no chamado a se tornar Prncipe. H ento uma dualidade irredutvel entre o lugar do ponto de vista poltico e o lugar da fora e da prtica poltica, entre o sujeito do ponto de vista poltico, o povo, e o sujeito da prtica poltica, o Prncipe. Essa dualidade existente entre o lugar do ponto de vista poltico e o lugar da fora ou prtica poltica aparece mais explicitamente nos escritos em que Althusser (1978; 1994) trata da questo do partido revolucionrio, ou ainda, quando ele trata da relao da Internacional Comunista e da organizao dos partidos comunistas em relao ao movimento de massas e prpria base partidria. De acordo com Althusser (1994), o processo de mundializao e o imbricamento dos monoplios, em curso no ltimo quartel do sculo XX, teriam criado obstculos ao modelo de organizao partidria, controlado por um centro mundial de deciso e de direo, tal como fora a III Internacional Comunista e por sua relao com os partidos comunistas nacionais. Esse centro mundial de deciso e de direo teria contribudo, durante o sculo XX, para a diviso das lutas das massas populares, como parecem ilustrar os conflitos entre a URSS e a Iugoslvia de Tito, entre a URSS e a China de Mao, e a ocupao do Camboja pelas tropas nacionalistas do Vietn (idem). Isso levouo a criticar a idia de moderno Prncipe, presente em Gramsci, que, segundo Althusser, daria suporte organizao desse centro mundial diramos: pouco apegado historicamente poltica de autodeterminao dos povos, defendida por Lnin. No que se refere organizao interna dos partidos comunistas, assim como Gramsci, Althusser (1978) v com preocupao a relao entre direo e base, mas aponta para novos problemas, uma vez que entende que os partidos comunistas, em especial o Partido Comunista Francs (PCF), estariam diante de srias dificuldades de superar um problema estrutural existente em sua organizao interna: trata-se do que o autor chama de reproduo do modo de funcionamento burgus da poltica. Dito de outra maneira: a estrutura e o funcionamento hierrquico do partido passou a reproduzir o aparato de Estado parlamentar burgus, bem como seu aparato militar. No primeiro caso, a vontade poltica da base do partido transforma-se em poder de direo; no segundo caso, desenvolve-se uma compartimentagem vertical do partido, por meio da hierarquizao ascendente que existe entre a clula e a seo partidrias, ou ainda, entre a clula e a federao, ou no limite, o comit central. Podemos depreender do que foi dito que a crtica estrutura e ao modo de funcionamento da poltica burguesa algo que se revela com maior contundncia na anlise de Althusser. Em Gramsci, mais do que a crtica poltica burguesa, central a idia de interpelao dos sujeitos como modo de solucionar o problema da ciso que poderia ocorrer entre partido ou direo, de um lado, e base ou massas populares, de outro. V. CONCLUSES: TEORIA DA HISTRIA E POLTICA Como j indicamos, inadequado afirmar que, na definio do conceito de processo histrico, Gramsci e Althusser situem-se no mesmo terreno que Maquiavel. Para este, a histria era entendida como movimento cclico, variando entre a ordem e a desordem, ou melhor, em termos de tempos de durao das formas de convvio entre os homens, uma vez que no haveria como transformar o carter imutvel de certos atributos humanos, tais como: ingratido, simulao, avidez por dinheiro entre outros. Em Gramsci, a idia de natureza humana fixa e imutvel no tem lugar: A recusa de uma natureza humana fixa permitia a Gramsci livrar-se de uma concepo cclica do tempo sem com isso abrir mo daquela importante sensibilidade histrica (BIANCHI, 2007, p. 122). Se Gramsci rompe com a definio de histria como movimento cclico, ao mesmo tempo, atribui ao processo histrico um sentido teleolgico, visto que acata a idia de que o dever ser encontra-se inscrito no

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certo que na anlise da reproduo do todo social, Gramsci opera com a tese de que toda vida social marcada pela poltica, pela relao de foras polticas. Contraditoriamente, no entanto, na anlise do processo de transio social, sustenta a tese do primado do desenvolvimento das foras produtivas. Desse modo, observa-se que Gramsci apia-se nessa tese para explicar a transio do feudalismo para o capitalismo na Itlia, defendendo que a condio para que a unidade nacional pudesse concretizar-se na Itlia estava alicerada num nvel determinado de desenvolvimento das foras produtivas que possibilitasse a constituio de uma nova forma poltica poderamos dizer: no incio instvel (a monarquia) e, num segundo momento, duradoura (a repblica). A partir do que foi dito acima, cabe esclarecer que no nos valemos de uma reflexo global dos Cadernos do crcere, mas das anlises que Gramsci faz do pensamento de Maquiavel. Nesse caso, consideramos que Gramsci parece estar informado, em especial na anlise da transio social, por uma viso teleolgica da histria que se encontra imbricada com a tese do primado das foras produtivas. Se, portanto, as relaes polticas incidem sobre a reproduo do todo social, na anlise da transio social elas parecem estar subordinadas ao desenvolvimento das foras produtivas, ou ainda, a mudana econmica que ativa o surgimento de uma nova forma poltica. Althusser, nos escritos inditos, produzidos, ao longo dos anos de 1970 e 1980, aborda a questo do processo histrico sob outro prisma. De acordo com Vatter (2003), na caracterizao do processo histrico, Althusser inova em relao anlise de Lefort (1972) ao considerar a constituio do Estado que dura como uma emergncia a partir do nada. Ou melhor, Althusser concebe esse nada como encontro aleatrio do poltiatenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. [...] As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a pr-histria das sociedades humanas.

ser. Trasladando-se essa questo para os problemas da formao social italiana analisada por Maquiavel, entende-se que o povo italiano estivesse subordinado a um destino, um fim, que, mais cedo ou mais tarde, seria atingido. Ou, como sintetiza a frmula: ainda que a unidade italiana no existisse na poca, ela estaria em vias de existir. Essa viso teleolgica da histria tem fundamentao, a nosso ver, na tese de que a mudana histrica s tem condies de se consumar caso o desenvolvimento das foras produtivas entre em contradio com as relaes de produo existentes e acionem, com isso, uma nova forma poltica. Nessa perspectiva, no nas lutas de classes que devemos procurar a possibilidade de fundao da unidade italiana, mas, fundamentalmente, no desenvolvimento das foras produtivas. Nesse sentido, queremos dizer que possvel concluir que est presente nos escritos de Gramsci, mesmo que no sistematizada teoricamente, a idia de que o processo histrico determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas que, num momento histrico particular (no momento de transio social), entram em contradio com as relaes de produo s quais elas davam suporte. Essa mudana na estrutura econmica seria, portanto, pr-condio para a mudana na superestrutura. No por acaso que, ao tomar como problema poltico a superao do momento dos interesses particulares e a criao do momento dos interesses universais, passasse a adquirir grande influncia nas anlises de Gramsci do perodo carcerrio o Prefcio de 1859, escrito por Marx. Em especial, a passagem a seguir: 1) A humanidade s se coloca sempre tarefas que pode resolver; a prpria tarefa s surge quando as condies materiais de sua resoluo j existem ou, pelo menos, j esto em vias de existir; 2) Uma formao social no desaparece antes que se tenham desenvolvido todas as foras produtivas que ela ainda comporta; e novas e superiores relaes de produo no tomam o seu lugar antes que as condies materiais de existncia destas novas relaes j tenham sido geradas no prprio seio da velha sociedade (GRAMSCI, 1999, p. 140)13.
13 Em Marx (1977, p. 27), essa passagem aparece do

seguinte modo: [...] a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa observao

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 co (virt) e do social (fortuna), distanciando-se, assim, do discurso das leis da histria e da necessidade histrica. Embora Vatter descure da funo retrica dos conceitos de nada, vazio, presentes nos textos inditos14, a nosso ver, isso no desautoriza o significado das idias de contingncia e de aleatrio, concebidos como possibilidade histrica no lugar de uma injustificada ausncia de determinaes ou como processo inevitvel e como processo multicausal em vez de unicausal e de desenvolvimento unidirecional15. Entendemos, portanto, que a crtica radical viso teleolgica da histria compreendida como processo inelutvel e necessrio e o uso do conceito de histria compreendido como processo contingente so aspectos elementares e fundamentais que podemos extrair da anlise de Althusser. Ademais, preciso ressaltar que, apesar de efetuar uma autocrtica sua obra a qual teria incorrido supostamente no teoricismo, quando das anlises elaboradas em Pour Marx e Lire Le Capital , Althusser no nega a teoria, como sugere Vatter (2003), ou chega a formular nos seus escritos o materialismo da subjetividade (NEGRI, 1997), ao supostamente eliminar a distino entre estrutura jurdico-poltica (o poltico) e prtica poltica (a poltica). Consideramos essas teses inadequadas e infundadas, uma que vez que ignoram o fato de a anlise de Althusser ter deslocado o seu objeto de reflexo do patamar dos conceitos puros de modo de produo geral e particular os quais repercutem na anlise da reproduo ampliada bem como na anlise da transio, tal como aparecem nas reflexes de Balibar , para o nvel do conceito abstrato-formal de formao social na construo da teoria marxista da histria. Mais precisamente, afirmamos que esse deslocamento no reduz ao empirismo a teoria da histria formulada por Althusser, mas tem o efeito de pr em evidncia os conceitos de lutas de classes e de desenvolvimento desigual. A anlise de Althusser nos escritos inditos no se reduz ao empirismo, pois o conceito de formao social compreendido, de modo mais explcito, a partir de sua dupla funo terica: como conceito abstrato-formal e como conceito concreto-real16. A maioria das anlises acerca da produo terica althusseriana parece descurar da existncia dessa primeira funo e relegar o conceito de formao social ao mbito das sociedades concretas. Assim, se na anlise de Althusser sobre a obra de Maquiavel, ganha centralidade o conceito de formao social, os adeptos da interpretao empirista da unicidade histrica poderiam argir que a teoria no existe nessa anlise, enquanto os adeptos da produo em geral concluiriam que Althusser teria se tornado empirista. Em nosso entender, o que chama a ateno nos textos inditos a formulao do conceito abstrato de formao social, compreendido, de um modo geral, como coexistncia complexa de modos de produo, podendo ser pensado quer em sua forma estvel ou de durao, quando h a dominncia de um modo de produo sobre os demais (coexistncia com dominante), quer em sua forma transitria ou instvel, quando nenhum modo de produo consegue erguer-se condio dominante (coexistncia sem dominante)17. A propsito, o conceito de modo de produo apreendido apenas de modo puro abriria brechas para se pensar a transio em termos de desenvolvimento das foras produtivas. Ao contrrio, o conceito de modo de produo concebido em estado articulado, isto , concebido a partir do conceito de formao social, faz realar o papel determinante das lutas de classes na histria, bem como seu desenvolvimento desigual em cada formao social. Tal operao conduz a anlise althusseriana a rechaar a interpretao teleolgica da histria, pois realiza a crtica sistemtica ao modelo explicativo monocausal, enraizado na concepo de modo de produo puro; no sistema binrio de classes sociais. Quando se coloca o conceito de formao social no posto de comando, toma o lugar dominante a explicao pluricausal, enraizada na con-

16 Embora no concorde com o emprego da primeira fun-

14 De acordo com Morfino (2006, p. 19): Se se toma esta

funo retrica por terica corre-se o risco de se transfigurar a teoria do encontro em uma teoria do evento ou da liberdade.
15 Ver observaes da nota de rodap 18.

o terica do conceito de formao social acima indicado, Saes (1998a) salienta que a idia de pensar o conceito de formao social em sua dupla funo terica j havia sido aludida por tienne Balibar em uma das notas de rodap do texto Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique.
17 Retiramos de Turchetto (2005) a idia de forma estvel

e forma de transio.

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GRAMSCI E ALTHUSSER COMO CRTICOS DE MAQUIAVEL

cepo de coexistncia de modos de produo, na coexistncia de mais de duas classes sociais18. Ora, deslocar o objeto de estudo no significa de maneira alguma a negao da teoria. Assim, enfatiza-se a dimenso da coexistncia de modos de produo. Isso significa que, ao colocarmos a formulao terica do conceito de prtica poltica central em Maquiavel , no podemos mais conceb-la como efeito de um nico modo de produo, mas como efeito da coexistncia dos modos de produo com dominante, caso tomemos como objeto de reflexo a reproduo ampliada, e como coexistncia sem dominante, a transio. Enfim, em Gramsci predomina a viso teleolgica da histria, uma vez que a prpria teoria da poltica subsume-se sua funo prtica de construo do momento tico-poltico. Althusser, ao contrrio, refuta a viso teleolgica da histria, pois ao dar centralidade ao conceito de luta de classes, considera que o processo de transformao social no pode ser tomado como final preestabelecido, mas como produto ou resultado ativo das circunstncias em que se inscrevem as lutas de classes nas diferentes formaes sociais que se desenvolvem desigualmente. Se h razes explicativas que unem as duas anlises da obra de Maquiavel (primeiro sentido da assimilao), h tambm pontos cruciais que as distinguem (segundo sentido da assimilao). Quanto convergncia, notamos que Gramsci e Althusser no definem teoria da histria e poltica como dois objetos, radical ou absolutamente, distintos. O que significa que a distino entre esses termos concebida de maneira relativa. A justificativa para isso se encontra na problemtica geral
18 Quando falamos em explicao pluri ou multicausal

da qual partem, isto , ambas as anlises tm como preocupao central o processo histrico, no empreendendo, como se poderia supor, uma interpretao humanista que opera com definies como: homem, natureza humana e essncia genrica do ser. Observamos, no entanto, que mesmo concordando quanto ao carter relativo da distino entre teoria da histria e poltica, as anlises de Gramsci e de Althusser chegam a resultados distintos. Parece-nos possvel afirmar que, em Gramsci, essa distino possui um sentido subjetivo (o que no significa arbitrrio), enquanto em Althusser possui um sentido objetivo (o que no sinnimo de teoria pura). Entendemos, assim, que, em Gramsci, a distino entre teoria da histria e poltica encontra-se em estado prtico, ou melhor, no elaborada teoricamente, uma vez que est subordinada proposta de ao prtica de construo do momento tico-poltico19. J Althusser toma as reflexes de Gramsci como instrumento terico que opera ou trabalha sobre a obra de Maquiavel. Consideramos que o resultado desse processo de elaborao terica a construo de uma teoria da histria ancorada na ausncia de sujeito o que sintetizado, por Althusser, na expresso processo sem sujeito. Isso no significa que a prtica poltica seja despojada de importncia, mas que os problemas a serem enfrentados pela prtica terica e pela prtica poltica so distintos. Quanto ao primeiro caso, para o marxismo, coloca-se como imperativo criticar, desconstruir e desvelar as ideologias existentes, inclusive as formuladas em seu prprio arcabouo terico. Quanto prtica poltica, apresenta-se um objetivo diferente: o de destruir o Estado e, portanto, o aparelho reprodutor da coeso social. Em nenhum dos dois casos as prticas restringem-se a desconstruir a ideologia e a poltica dominantes, podendo assumir a funo de meras reprodutoras da ideologia e da poltica dominantes.
19 Nos Cadernos do crcere, quando Gramsci refere-se histria tico-poltica tal qual a existente na sociedade burguesa, observamos que, na maioria das vezes, faz uso do recurso de aspas para justamente distingui-la de sua realizao plena na sociedade regulada.

remetemos idia, j presente em Pour Marx, segundo a qual a contradio capital-trabalho nunca simples ou absoluta, mas sempre especificada por outras instncias da vida social ou, como observa Althusser (2005, p. 113; sem grifos no original), jamais a dialtica econmica age em estado puro. Nos escritos de Althusser, a noo de sobredeterminao que melhor explica essa idia de multicausalidade e corrobora a crtica idia de contradio nica.

Danilo Enrico Martuscelli (daniloenrico@yahoo.com.br) Doutorando em Cincia Poltica pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 27-41 AGO. 2008 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALTHUSSER, L. 1978. Lo que no puede durar en el Partido Comunista. Madrid : Siglo XXI. _____. 1992. O futuro dura muito tempo. So Paulo : Companhia das Letras. _____. 1994. Machiavel. In : _____. Lavenir dure longtemps. Paris : Stock. _____. 1997. Machiavel et nous. In : _____. crits philosophiques et politiques. T. II. Paris : Stock. _____. 1998. La solitude de Machiavel. In : SINTOMER, Y. (org.). Solitude de Machiavel. Paris : PUF. _____. 2005. Contradiction et surdtermination. In : _____. Pour Marx. Paris : La Dcouverte. BIANCHI, A. 2007. Laboratrio de Gramsci : filosofia e poltica nos Quaderni del crcere. So Paulo : s/n. COUTINHO, C. N. 1999. O partido como intelectual coletivo. In : _____. Gramsci : um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. _____. 2003. O conceito de poltica nos Cadernos do crcere. In : COUTINHO, C. N. & TEIXEIRA, A. P. (orgs.). Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. FONTANA, B. 1993. Hegemony and Power : On the Relation Between Gramsci and Machiavelli. Minneapolis : University of Minnesota. GRAMSCI, A. 1999. Cadernos do crcere. V. 1. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. _____. 2000. Cadernos do crcere. V. 3. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. _____. 2002. Cadernos do crcere. V. 5. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. HOLDEN, A. & ELDEN, S. 2005. It Cannot Be a Real Person, a Concrete Individual : Althusser and Foucault on Machiavellis Political Technique. Borderlands E-Journal, v. 4, n. 2. Disponvel em : http:// www.borderlands.net.au/vol4no2_2005/ eldenhold_foucault.htm. Acesso em : 04.out.2008. KANOUSSI, D. 2003. Maquiavel nos Cadernos do crcere . In : COUTINHO, C. N. & TEIXEIRA, A. P. (orgs.). Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira. LEFORT , C. 1972. Le travail de luvre Machiavel. Paris : Gallimard. TS-TUNG , M. 1968. Informe sobre una investigacin del movimiento campesino en Junan. In : _____. Obras escogidas. T. I. Pequim : Lenguas Extranjeras. MAQUIAVEL, N. 2004. O prncipe. Col. Os pensadores. So Paulo : Nova Cultural. MARX, K. 1977. Prefcio. In : _____. Contribuio para a crtica da economia poltica. 5 ed. Lisboa : Estampa. MORFINO, V. 2006. O primado do encontro sobre a forma. Crtica Marxista, Campinas, n. 23. NEGRI, T. 1997. Machiavel selon Althusser. Multitudes, Paris, numro spcial, avr. Lire Althusser aujourdhui. Disponvel em : http:// multitudes.samizdat.net/article1144.html. Acesso em : 3.maio.2008. SAES, D. 1998a. O impacto da teoria althusseriana da histria na vida intelectual brasileira. In : MORAES, J. Q. (org.). Histria do marxismo no Brasil. V. III. Campinas : UNICAMP. _____. 1998b. O lugar do pluralismo poltico na democracia socialista. Crtica Marxista, Campinas, n. 6, p. 23-34. Disponvel em : http:// www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/ critica6parte3.pdf. Acesso em : 3.maio.2008. TURCHETTO, M. 2005. As caractersticas especficas da transio ao comunismo. In : NAVES, M. B. (org.). Anlise marxista e sociedade de transio. Campinas : UNICAMP. VATTER, M. 2003. Althusser et Machiavel : la politique aprs la critique de Marx. Multitudes, Paris, n. 13, t. Disponvel em : http:// multitudes.samizdat.net/article1107.html. Acesso em : 4.maio.2008.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, NMERO SUPLEMENTAR: 183-187 AGO. 2008

ABSTRACTS GRAMSCI AND ALTHUSSER AS CRITICS OF MACHIAVELLI Danilo Enrico Martuscelli ABSTRACT: This article compares the analyses of Antonio Gramsci and Louis Althusser through a common object of their reflections the thought of Niccolo Machiavelli. This enables us to present the theory of history that is implicit in each one of these thinkers by: 1) showing the elements that provide unity to Gramsci and Althussers analyses of Machiavellis work and discussing their interpretations of the latter; 2) presenting the elements of rupture within these analyses and lastly, 3) in our attempt to present a global view of the relationship between Althusser and Gramsci as critics of Machiavellis thought, we indicate the differences between these authors theories of history. While Machiavelli had a cyclical view of history, based on his beliefs in human nature, Gramsci refused to put forth any view of innate nature; nonetheless, he did hold a teleological view of human history. On the other hand, Althusser, coinciding with Gramsci on the inexistence of any type of innate human nature, was in disagreement with him regarding a teleology of history, preferring a pluri-causal perspective rooted in a conception of the coexistence of modes of production and of more than two social classes. KEYWORDS: Political Theory; Marxism; class struggle; theory of history; Machiavelli; Gramsci; Althusser. * * *

SOCIAL ACTORS AND ATTEMPTS TO BROADEN DEMOCRACY: SOCIAL NETWORKS IN PERSPECTIVE GRAMSCI ET ALTHUSSER EN CRITIQUES DE MACHIAVEL Joana Vaz de Moura and Marcelo Kunrath Silva DaniloTereza Enrico Martuscelli ABSTRACT: Over the coursedAntonio of the 1980s and 1990s, Brazil has witnessed the proliferation of Larticle compare les analyses Gramsci et Louis Althusser partir dun objet de rflexion forums, councils, committees and partnerships that have instituted institutional channels open for commun la pense de Nicolas Machiavel et prsente la thorie de lhistoire implicite lie tous the political expression of actors and nous segments of civil society at the different levels of government les deux. Pour accomplir cet objectif, effectuons une analyse en trois parties : 1) nous prsentons and over a wide range of areas of State action. Nonetheless, the literature that analyzes this process les lments qui unifient les analyses de Machiavel effectues par Gramsci et Althusser, tout en has, to a large adoptedde a dichotomous and normative view of civil society. We put forth a discutant leurs extent, interprtations loeuvre de Machiavel ; 2) nous prsentons les lements de rupture entre les analyses de Gramsci et Althusser et, enfin, 3) dans une tentative de prsenter un aperu gnral de la relation entre Gramsci et Althusser en tant que critiques de la pense de Machiavel, nous soulignons ce qui spare ces auteurs en ce qui concerne la thorie de lhistoire. Alors que Machiavel avait une vision cyclique de lhistoire, puisquil croyait une certaine nature humaine, Gramsci refusait la nature inne, bien quil ait une vision tlologique de lhistoire, et Althusser, qui est daccord avec Gramsci quant labsence dune nature humaine inne, sopposait ce dernier quant la conception tlologique et prfrait une conception multi-causale, enracine dans la conception de coexistence de plus de deux classes sociales. MOTS-CLS : Thorie Politique ; marxisme ; lutte de classes ; thorie de lhistoire ; Machiavel ; Gramsci ; Althusser.

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