DIADORIM COMO DIABO FEMININO EM GRANDE SERTO: VEREDAS

DIADORIM AS A FEMININE DEVIL IN THE DEVIL TO PAY IN THE BACKLANDS

Carlos Silva
Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Professor da Universidade Regional de Blumenau (FURB) Professor do Instituto Blumenauense de Ensino Superior (IBES) carlosclau@hotmail.com

RESUMO Essa anlise trata da travessia amorosa - e conflituosa de Riobaldo entre Diadorim e Otaclia. O mito de Lilith, a encarnao primeira do diabo feminino, est presente no tringulo amoroso em Grande Serto: Veredas. E neste percurso, os personagens entram em outros personagens para construo de histrias dentro de outra histria. H uma analogia entre os mitos Ado e Lilith e Ado e Eva - conflito de um homem entre duas mulheres, sendo uma pactuada com o Diabo e outra celestial. No final, Riobaldo chega salvao e purificao. Palavras-chave: Diabo. Mito. Travessia. Amor. Purificao.

ABSTRACT This analysis deals with the liaison passage and unsettled of Riobaldo between Diadorim and Otaclia. The myth of Lilith the first incarnation of the feminine devil, is present in the in the love triangle in The Devil to Pay in the Backlands. In this way, the characters enter in other characters to the construction of stories within another story. There is an analogy between the myth Adam and Lilith and Adam and Eve a conflict of a man between two women, being one agreed with the Devil and another celestial. In the end, Riobaldo gets to salvation and the purification. Key words: Devil. Myth. Way. Love. Salvation.

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Alberto Coust, em a Biografia do diabo, lembra o mito de Lilith, a encarnao primeira do diabo feminino. Alis, ela fingindo no ter reparado na presena do penitente Ado, foi banhar-se nas guas do Geon e aproveitou para exibir todos os seus encantos. Ado sucumbiu tentao do Diabo que no tinha conseguido venc-lo, por assim dizer de homem para homem e viveu com ele, sob a forma da irresistvel Lilith, nada menos que 130 anos. Essa tentao demonaca est presente no tringulo amoroso em Grande Serto: Veredas envolvendo Diadorim, Riobaldo e Otaclia, no exatamente nesta ordem. Entre tantas outras dualidades apresentadas no romance, esto os sentimentos de bem/mal, de Deus/Diabo, de viver/morrer e que se direciona tambm para o sentimento de desejo carnal. So os tormentos que assolam durante o processo de travessia e ao qual est submetido Riobaldo. E nesta imensa vereda, os personagens entram em outros personagens para construo de histrias dentro de outra histria. H uma analogia entre os mitos Ado e Lilith e Ado e Eva. O conflito de um homem entre duas mulheres, sendo uma pactuada com o Diabo e outra celestial. E entre todas as travessias que Riobaldo (semelhante a Ado) passa, passou ou ir passar, est a amorosa e, de certa forma, conflituosa, entre Diadorim e Otaclia, mas que no final leva Riobaldo salvao e purificao. preciso passar por estas duas mulheres para sair do caos e alcanar a beatitude humana, ou simplesmente acalmar um corao em total estado de confuso. Em meio a este caminho de purificao, surgem amores carnais, como o de Nhorinh, uma prostituta que foge dos arqutipos pr-concebidos e torna-se personagem no entre lugar, uma ponte entre o bem e o mal para levar Riobaldo a atingir a beatitude, que s possvel com Otaclia. Adair de Aguiar, em Mulheres Rosianas, observa que a espiritualidade luminosa de Otaclia o eleva ao sagrado, atravs de uma abertura para um universo sobrenatural, transcendente. Por isso as aes de ambos no so orientadas para comportamentos da atividade fisiolgica e superam o desejo sexual.1 Adair de Aguiar acrescenta ainda que os atributos de Otaclia no se restringem a sua capacidade de seduo e que sob sua conduta, dividi-se uma linguagem oculta e simblica. Esse amor segue alm dos contornos de um envolvimento platnico, perfilando a

NEITZEL, Adair de Aguiar. Mulheres roseanas: percursos pelo Grande serto:veredas. Florianpolis, UFSC, Univali, 2004. p. 79
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idia do amor total, um amor no abalado pelo dualismo do sensvel e do inteligvel, que no separa o corpo e a alma, cujo centro gravitacional se localiza no prprio objeto do amor, indivisivelmente fsico e espiritual. Fedro, em seu discurso em o Banquete, assinala que os homens que desejam viver uma vida honesta no devem se prender s linhagens, nem s honrarias, nem riqueza. S o amor consegue isso2, e este amor que serve de contraponto a Diadorim, a quem tem pacto com o Diabo, que leva o homem a sofrer, algo como o sofrimento de Ado diante da diaba Lilith. E o amor que Otaclia destina a Riobaldo no aquele que apenas certifica a continuidade das espcies, mas o que tem fora de provocar a coeso interna, amor como centro gravitacional e unificador. O encontro dos dois se resume na unio dos opostos, formam um par antagnico em que o enlace torna-se possvel graas natureza campestre e sertaneja de Riobaldo. Porm, o contraponto desta unio est em Diadorim, que gera o estado de confuso neste crculo amoroso.
Diadorim, meu amor, ... como era que eu podia dizer aquilo? Explico ao senhor: como se drede fosse para eu no ter vergonha maior, o pensamento dele que em mim escorreu figurava diferente, um Diadorim assim meio singular, por fantasma, apartado completo do viver comum, desmisturado de todos, de todas as outras pessoas como quando a chuva entre-onde-os-campos. 3

Novamente voltamos em Plato para ver aquilo que se d em quem amado. Nunca um indivduo se mostra mais confuso do que quando, por via de alguma falta sua, surpreendido pela pessoa que ama.4 Diadorim se mostra benevolente e terrvel. Ao mesmo tempo em que no mantm uma postura de piedade diante do inimigo, parecendo inumana, com Riobaldo ela sustenta um relacionamento terno e de grande intimidade com a natureza. E assim se apresenta duplamente poderoso devido a sua natureza andrgina, configurando-se um carter demonaco e angelical, algo de maravilhoso e terrvel, a encarnao do Diabo (feminino). Tal constituio complexa deixa em Riobaldo uma interrogao sobre o paradoxo da coexistncia bem/mal (Deus/Diabo), esta travessia para beatificao, que vai marcando o romance. E ao lado do amor tormentoso e as agruras da guerra, encontra-se o ancoradouro Otaclia, o porto seguro, a figura que anuncia uma outra face. O encontro entre os dois faz em Riobaldo surgir um sentimento leve, tranqilo, sem aspiraes ou desejos carnais.

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PLATO. Apologia de Scrates: Banquete. Traduo: Jean Melville, So Paulo, Martin Claret, 2002. p. 103 ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19.ed, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2001. p. 3007 Idem. P. 103
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Otaclia, o senhor ver, quando eu lhe contar ela eu conheci em conjuntos suaves, tudo dado e clareado, suspendendo, se diz: quando os anjos e o vo em volta, quase, quase. (...) Otaclia, estilo dela, era toda exata, criatura de beleza.4

Essa unio aponta para uma nova possibilidade de vida, um momento singular: a possibilidade de distanciamento da jagunagem, a volta ao mundo que reflete os costumes urbanos. Otaclia mantm a todo o momento a condio de donzela, produzindo em Riobaldo o deslumbramento, devido s virtudes que revelam um espesso verniz cristo. Uma conduta elevada ao cume da moralidade ideal. Otaclia e o mito de Eva ou de Maria, a submissa, a que est na famlia para ajudar e servir ao marido, cuidar da casa e dos filhos. Entre Riobaldo e Otaclia, como destaca Adair de Aguiar, no paira nenhum artifcio de satisfao sexual, porque, erigidos a um grau superior distante do carnal a doao pode ser total e ilimitada. Em Otaclia reconhece-se um tom religioso, uma viso sobrenatural, identificada com a figura de Maria me de Jesus5. Mas, ela tambm pode ser associada ao mito de Eva, criada a partir da costela de Ado, tornando-se assim a segunda mulher dele. Conforme este mito, Eva nasce para fazer o contraponto a Lilith, que seria a primeira mulher de Ado. Enquanto a segunda recebe a incumbncia de ser companheira, responsvel pela criao dos filhos e, principalmente, obediente ao marido. Coisa que a primeira (Lilith) no foi. Alis, Diadorim est para Lilith, assim como Otaclia para Eva. O mito de Lilith aparece no Zohar, o livro do Esplendor, uma obra cabalstica do sculo 13, que constitui o mais influente texto hassdico e do Talmude, o livro dos hebreus. A primeira mulher de Ado foi descrita depois como a estranguladora alada, que se torna conhecida, em todo o mundo, com os nomes de a dama de pernas de asno, a diaba raposa, a sugadora de sangue, a mulher devassa, a fmea impura, o fim de toda carne, o fim do dia, bruxa, feiticeira, raptora e maga.6 O lado impuro e cruel de Diadorim, este lado Lilith, est em no declarar verbalmente seu amor por Riobaldo. E mesmo recusando as solicitaes do amigo para sair da jagunagem e procurar outra coisa para fazer, ela corresponde favoravelmente ao sentimento de amor de Riobaldo. E ainda se mostra enciumada diante de Otaclia, reprovando, inclusive as demais aventuras amorosas do amigo.

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ROSA. Op. cit. p. 156 Essa imagem de mulher pura que a Virgem Maria representa foi paradigma desde o sculo IX e cristalizou-se na cultura ocidental, instigado pelas Cruzadas. KOLTUV, Barbara Black. O livro de Lilith. Editora Cultrix Ltda. So Paulo, 1997. p 13
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A impureza de Diadorim fica mais visvel pelos excessos do mundo da jagunagem e at nas conversas reservadas que tem com o amigo. So dilogos que mostram a braveza de um jaguno na pele de mulher, mas que age como homem valente, bom de briga e exigente de valentia dos demais companheiros. Numa conversa com Riobaldo sobre Hermgenes, considerado homem duro, pactuado com o diabo, e extremamente cruel, Diadorim vai questionar: Voc acha que a gente corta carne com quic, ou com colher-de-pau? Voc queria homens bem-comportados bonzinhos, para com eles a gente dar combate a Z Bebelo e aos cachorros do governo?!7 Tais reaes sustentam a viso que Riobaldo tem de Diadorim como um alimentador de dio. Mas como mulher travestida de homem, preciso incorporar o perfil de guerreiro agreste, pronto para matar ou morrer sem medo, para que seu corpo feminino no avulte e para tanto necessrio se mostrar, muitas vezes, irredutvel e mortfera. E ironicamente Diadorim quem viabiliza a entrada de Riobaldo no mundo masculino, no qual a coragem o atributo de maior valor, como destaca Adair de Aguiar Neitzel. Diadorim exerce sobre ele um desmedido controle; seu excesso de coragem, sua nobre ascendncia, exercero sobre ele um filho bastardo, excludo pelo destino do universo masculino, pobre pedinte um eterno sentimento de submisso.8 Desde menina, Diadorim surge transvestida no primeiro encontro com Riobaldo s margens do So Francisco, criando-se o enigma, que ao lado do pacto com o demnio, ancorar a trama do romance e as incertezas do narrador. A travessia do rio vai antecipar aspectos da caracterizao de ambos e os laos complexos de um intricado e doloroso amor. Riobaldo sai das aventuras do serto, da vida de luta, de armas e de um amor complexo e conflituoso para retornar Santa Catarina para ser feliz com Otaclia. Conforme me casei, no podia ter feito coisa melhor, como at hoje ela minha muito companheira9. Isso s acontece depois de feito a travessia pelo serto, conduzido pelos braos de Diadorim, a transvestida de homem, a andrgina do serto, aquela que pactuada com o Diabo. Diadorim, a exemplo do Diabo, superou no s a angustia da morte que os distingue dos homens -, mas tambm o mais profundo problema da ontologia: a identidade10.

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ROSA, Op. cit. pgs. 187/188 NEITZEL. Op. cit. p. 52 ROSA. Op. cit. p. 619 COUST, Alberto. Biografia do diabo: o diabo como a sombra de Deus na histria. Traduo: Lucas de Albuquerque 2 ed. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997. p. 59
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Coust lembra que em toda parte se v o diablico, o mundo inteiro por ele invadido e sua vtima , por excelncia, a mulher. Porque a mulher est mais predestinada ao mal que o homem. Segundo os textos bblicos toda a malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher; que a sorte dos pecadores caia sobre ela! (Elesistico 25:26). A malcia de Diadorim est em manter Riobaldo sempre por perto, de no dar esperanas, mas tambm de no tir-las. Uma promessa silenciosa de incentivo ao amor, o dbio sentimento de estar perto/longe. Esta manifestao diablica que perdura entre os homens, mesmo depois da chegada do filho de Deus. O Diabo est solto, refora Coust. Embora acreditando que Jesus havia vindo ao mundo para salvar o homem do poder do Diabo, a Igreja deixou de sustentar que ele estava totalmente vencido. Se assim fosse, no haveria razo para a continuada existncia da Igreja11. Tanto o Diabo no est vencido, que suas estratgias de permanncia na terra so as mais diversas e uma delas a de se manter, entre outras coisas, transvestido de mulher: o andrgino merc da fecundidade dos dois sexos. Uma divindade que pode gerar-se sem a participao de um parceiro do sexo oposto, engendrando tudo quando pensa procriar, bastando a si prprio plenamente. Adair de Aguiar assinala que Diadorim a personagem que demonstra essa auto-suficincia, essa onipotncia dos deuses, transmitindo a idia de um ser compsito, que total. Ora, o que total comporta os opostos em todos os nveis, havendo uma congregao de duplas opostas, macho-fmea, amor-dio, trevas-luz, BemMal, Cu-Terra, Sol-Lua.12 Essa dualidade conflituosa mantm-se num corpo de mulher que age como homem, ou melhor: o scubo atormentando o imaginrio de Riobaldo. Reinaldo era Diadorim mas Diadorim era um sentimento meu.13 E em Diadorim h um estado paradoxal no qual os contrrios coexistem. Com seu hermafroditismo simblico, ela potencializa esses opostos, apresentando a conciliao. As multiplicidades formam os aspectos de uma misteriosa unidade, a integrao final. E como o mundo viril em que ela vive extremamente violento, direcionado para guerra, ela precisa transcender sua situao particular para que sua atuao se identifique com esse mundo vil e brbaro.

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Idem. p. 34 NEITZEL. Op. cit. p. 49 ROSA. Op. Cit. p. 327

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Temos ento uma figura como muitas outras divindades que se mostra benevolente e terrvel e seus traos e condutas se aproximam dos daimones sagazes e engenhosos, de fora e potencia sobre-humanas, tanto benficas quanto malignas. E por serem terrveis, os pactuantes com o Diabo (Diadorim e Hermgenes) travam a batalha final no meio da rua. E somente eles podem brigar mesma altura, ambos tm foras semelhantes, no temem a morte e dispem de coragem acima dos demais jagunos. um duelo de pacturios, que transcendem o simples desafio, a disputa de poder sobre um determinado grupo. a luta dos semelhantes e ao mesmo tempo dos diferentes e que tm em comum o pacto com o sem nome.
... O diabo na rua, no meio do redemunho... Sangue. Cortavam toucinho debaixo de couro humano, esfaqueavam carnes. Vi camisa de beatilha, e via as costas de homem remando, no caminho para o cho, como corpo de porco sapecado e rapado... Sofri rezar, e no podia, num cambaleio. Ao ferreio, as facas, vermelhas, no embrulhvel. A faca a faca, eles se cortaram at os suspensrios... O diabo na rua, no meio do redemunho... Assim, ah mirei e vi o claro claramente: a Diadorim cravar e sangrar o Hermgenes... Ah, cravou no vo e ressurtiu o alto esguicho de sangue, porfiou para bem matar.14

Mas Diadorim ao lado de sua forma ameaadora, em sua vontade inflexvel de guerrear (o que, alis, fica evidente na batalha final), apresenta-se tambm em uma forma graciosa. Ao mesmo tempo em que no mantm uma postura de piedade diante do inimigo conduta supostamente feminina , parecendo inumana, sustenta com Riobaldo um relacionamento terno e de grande intimidade com a natureza. Bem ao contrrio da Diadorim que est no meio da rua guerreado com Hermgenes at a morte. E assim que ela se apresenta, duplamente poderosa devido a sua natureza andrgina, configurando-se um carter demonaco e anglico, vindo a ser maravilhosa e terrvel deinos. Essa constituio ambgua de Diadorim deflagra um processo de interrogao constante em Riobaldo, sobre o paradoxo da coexistncia do Bem e do Mal, fio que conduz todo o romance at chegar ao pice, com o duelo dos pactuantes. As incertezas ocorrem constantemente durante o desenvolvimento do Grande Serto: Veredas. Surgem sinais que indicam um mistrio em torno de Diadorim. Tais sinais so observados por Riobaldo, mas em nome da moral da jagunagem no levado muito a srio. Esto evidentes os gestos delicados, as mos finas e brancas, a aparncia clara, os olhos verdes que o encantam, caractersticas que contrapem ao perfil de um guerreiro que age com frieza e racionalidade, mostrando-se sempre corajoso e valente nos brios e armas, critrio de virilidade no serto,15 como bem observa Adair.

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ROSA. Op. Cit. p. 611 NEITZEL. Op. Cit, p. 57.

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 o diabo disfarado com a figura de mulher representada como o amor carnal. o anjo cado, mulher divina, porm prfida. Semelhante as tentaes de Santo Antnio, a partir do pensamento luxurioso e que aparece sob a forma de mulher16, segundo relato de Nogueira. Todas estas pistas a respeito da aparncia de Diadorim e de seu comportamento feminino so perceptveis, mas como o corpo de homem, elas geram uma profuso desnorteada de sentimento. Riobaldo est envolto numa enorme cegueira e no consegue decifrar aquele ser-mulher. Como existe a refutao do prazer, ambos vivem angustiados. Diadorim porque coloca sua misso acima de seus anseios pessoais e por isso carece de continuar travestida, no podendo manifestar um amor sensual. Riobaldo porque v, seguindo sua intuio, num anseio perturbador, Diadorim em metamorfoses imaginrias, alimentando intimamente a surda esperana de nela vislumbrar uma mulher. A face diablica visvel pelos excessos do mundo da jagunagem e Diadorim torna-se um alimentador de dio. Como mulher travestida de homem, preciso incorporar o perfil de um guerreiro agreste, pronto para lutar e morrer sem medo; para que seu perfil feminino no avulte, ela inclusive mostra-se, muitas vezes, irredutvel e mortfera. Seguindo aquilo que diz Santo Agostinho de que se algo for privado de todo o bem, ficar reduzido a nada.17 A ambigidade curiosa na histria toda, como observa Adair, sustentada pela pluralidade de nomes usados por Diadorim, que s chamado assim por Riobaldo, porque na jagunagem conhecido por Reinaldo, sendo que seu nome de batismo Maria Deodorina de F Bettancourt Marins. O que, alis, so trs denominaes para uma s pessoa.
Reinaldo um nome de origem germnica e est relacionado queles que governam Ragan, conselho, e Wald, que dirige , nome, portanto, muito pertinente ao jaguno que filho de Joa Ramiro. Nessa condio, Diadorim representa tambm a ordem, a autoridade, o poder na jagunagem. Deodorina parece derivar de Diadorina, Diodora, que vem do grego Didoros, de dio, raiz que se acha em Zeus, Dis, o deus Zeus, e Dron, dom, presente, pelo latim Diadoru.18

Todos estes nomes revelam a feminidade, que desvela a sua sexualidade e est relacionado ao dom divino. O nome Diadorim se apresenta como uma encruzilhada de
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NOGUEIRA. Carlos Roberto F. O Diabo no imaginrio cristo. Bauru: EDUSC, 2000. p. 46 AGOSTINHO, Santo. As confisses. Traduo: Frederico Ozanam Pessoa de Barros, Rio de Janeiro, Tecnoprint S.A, 2001, p. 130 NEITZEL. Op. Cit, p. 59
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conotaes positivas e negativas e muitas coisas podem ser reveladas nesta sntese de diversos elementos, num encontro de plos opostos19. Di, palavra relacionada com o diabo o impulso catico que fervilha em seu ser semanticamente oposto ao di relacionado com dea, referindo-se a Deus. Dia tambm recebe conotaes de tempo, luz, brilho, e mantm relao com o astro lunar apresentando-se no mesmo plo de dea. J im um sufixo neutro que tambm projeta uma luz ambgua, utilizado tanto para o masculino como para o feminino. Assim, o nome Diadorim sustenta a premissa do ser andrgino e, portanto, compsito, possuindo as duas faces: temvel/benevolente, entrelaada com o problema da natureza Mal/Bem (Deus/Diabo). E no jogo dos opostos, Riobaldo levado a sair de sua situao imediata e pessoal para alar-se a outra realidade, atravs da contemplao e da meditao. Comea a entrar numa vida voltada aos valores do esprito e o discurso que Diadorim dirige a Riobaldo despido da preocupao de assegurar seu poder, de provar sua virilidade, mantendo-se firme no propsito de demonstrar seu apreo ao belo e a induzir Riobaldo a incorporar este conhecimento. Utiliza-se, para tal, de um repertrio verbal bem diverso daquele comum entre os jagunos, permitindo-se manifestaes de seu lado feminino. Alis, no primeiro encontro entre os dois, ainda bem jovens, comeam a surgir estes primeiros sinais, durante uma travessia no rio So Francisco. Riobaldo ento pergunta ao menino Reinaldo:
Voc valente, sempre? em hora eu perguntei. O menino estava molhando as mos na gua vermelha, esteve tempo pensando. Dando fim, sem me encarar, declarou assim: - sou diferente de todo o mundo. Meu pai disse que eu careo de ser diferente, muito diferente... E eu no tinha medo mais. Eu? O srio pontual isto, o senhor escute, me escute mais do que estou dizendo; e escute desarmado. O srio isto, da estria toda por isto foi que a estria eu lhe contei eu no sentia nada. S uma transformao pesvel. Muita coisa importante falta nome.20

Riobaldo recebe as palavras de Diadorim com entusiasmo e o desvelamento acontece entre eles. O sentimento que os une, uma pulso amorosa, anuncia a ultrapassagem, ainda que momentnea, da igualdade sexual, fundando um relacionamento que elimina fronteiras, dando incio ao dbio, ao ambguo e a confuso sentimental. Isso posto, e voltando em Coust, abre-se um entendimento sobre Diadorim como sendo o diabo transvestido de mulher em Grande Serto: Veredas. O tentador bifronte em

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MACHADO, Ana Maria. Recado do nome: leitura de Guimares Rosa luz do nome de seus personagens. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.66. ROSA, Op.Cit. p.125
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que uma de suas caras carrancuda, austera, melanclica. A outra ri e sorri permanentemente. Se h presente no esprito a ambigidade essencial do personagem, esse detalhe no deixa de ser revelador.
O Diabo usa alternativamente a lisonja ou o ultimato, a seduo ou o horror. Sua infinita fadiga bem pode t-lo levado criao desses esteretipos, nos quais a limitada imaginao dos homens v o que deseja ver: os rasgos festivos do amante, o sombrio rosto da ameaa. 21

E isso que Riobaldo v em Diadorim, os rasgos festivos do amante, a necessidade de estar por perto fisicamente ou mentalmente quando esto distantes corporalmente. Toda sua histria de amor uma forma de desabafo do pecado, do livrar-se desta tentao que atormenta, assim como Lilith atormentava Ado na ausncia de Eva. Diadorim em GSV o diabo hermafrodita, que pode se manifestar na forma masculina e feminina e que se rende velha nostalgia do andrgino, esse mito auto-suficiente que remonta aos ritos primordiais da humanidade.

REFERNCIAS

AGOSTINHO, Santo. As confisses. Traduo: Frederico Ozanam Pessoa de Barros, Rio de Janeiro: Tecnoprint S.A, 2001 COUST, Alberto. Biografia do diabo: o diabo como a sombra de Deus na histria. Traduo: Lucas de Albuquerque 2 ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997 KOLTUV, Barbara Black. O livro de Lilith. So Paulo: Cultrix, 1997 MACHADO, Ana Maria. Recado do nome: leitura de Guimares Rosa luz do nome de seus personagens. Rio de Janeiro: Imago, 1976 NEITZEL, Adair de Aguiar. Mulheres roseanas: percursos pelo Grande serto: veredas. Florianpolis: EDUFSC; Itaja: Ed. da Univali, 2004 NOGUEIRA. Carlos Roberto F. O Diabo no imaginrio cristo. Bauru: EDUSC, 2000 PLATO. Apologia de Scrates: Banquete. Traduo: Jean Melville, So Paulo: Martin Claret, 2002 ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19 ed, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001

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