Anda di halaman 1dari 11

Uma discusso sobre a natureza de Deus na tradio judaico-crist luz do neo-empirismo filosfico

Jlia Cmara da Costa


*

Resumo: O interesse da filosofia da religio neo-empirista, em especial na figura de Crombie, em discutir se existe ou no um referencial no espao-tempo que responda, ainda que minimamente, a existncia de um ser divino o cerne da discusso filosfica deste artigo. No entanto, o trabalho tambm apresenta, com o intuito de se fazer uma ilustrao luz das ideias de Crombie, concepes de Deus e de sua natureza em fontes bblicas - Antigo e Novo Testamento. O objetivo do artigo o de analisar a abordagem do tema da existncia de Deus nas vises religiosa e filosfica utilizando documentos cristos. Palavras-chave: tradio judaico-crist; neo-empirismo; fontes do Antigo e Novo Testamento. Abstract: The interest of the neo-empiricists philosophy of religion, especially in Crombies figure, to discuss whether there is a reference in space-time to respond, even minimally, the existence of a divine being is the core of the philosophical discussion of this article. However, the work also presents, in order to do an illustration in light of Crombies ideas, conceptions of God and of his nature in biblical sources - the Old and New Testament. The aim of the paper is to examine the approach to the issue of the existence of God in the religious and philosophical views using Christian documents. Keywords: Judeo-Christian tradition; neo-empiricism; sources of the Old and New Testament.

Haveria algum referencial emprico que respondesse a existncia do divino? Como proceder para determinar se existe ou no um Deus? Podemos comear perguntando como agimos para determinar a existncia, ou no, de algo de um tipo particular. H uma cadeira extra no quarto ao lado? Existe o mostro do Lago Ness? Realmente existem quarks? Para Tilghman, essas so questes que os filsofos denominam como empricas, questes que so respondidas mediante o uso de um ou mais dos nossos cinco sentidos. Para respond-las, precisamos fazer observaes (Tilghman, 1996:47-48). E Deus? Podemos observ-lo? Enquanto que para a tradio judaico-crist, e diversas outras correntes religiosas, possvel sim observ-lo, para outros isso no parece plausvel. No entanto, a questo da existncia de Deus, se no for emprica, em sentido evidente, se mostra bastante argumentativa para os filsofos da religio. Crombie tenta mostrar que o conceito de divino pode ser apreendido, de certa maneira, a partir da ideia de Deus como Esprito, por conta do correlato espiritual humano. A capacidade do homem de sentir e conhecer certas coisas que no por experincias fsicas nos faz conceber
*

Mestre em Histria Social pelo PPGHIS da Universidade de Braslia. E-mail para contato: j.camaradacosta@gmail.com

mais facilmente a noo de um ser fora do espao-tempo. Segundo Crombie, Ns no somos, nem alguma parte de ns , seres fora do espao e tempo, ou espritos, mas parte de nossas experincias a respeito de ns mesmos so unicamente descritas com a ajuda de conceitos do tipo no fsico. O que devemos tirar disto no a viso grandiosa de que somos espritos, mas a habilidade de conceber a noo de um ser fora do espao (Crombie, 1971:45). Para o autor, conceitos que so necessrios para uma descrio adequada da experincia humana como amar, sentir e at mesmo ver so exemplos bvios disto. A dualidade corpo e alma do ser humano o ponto de ligao pra o entendimento de parte do que vem a ser Deus. No entanto, Crombie v um problema nos adjetivos que acompanham a noo de Deus enquanto Esprito. Deus no s Esprito, mas tambm uma srie de adjetivos para o testa. Infinito, necessrio, onipotente, so palavras que no tm um sentido preciso, pois esto fora das leis naturais, mas tambm descrevem Deus. No existe nenhum referencial humano ou no dentro do espao-tempo que corresponda a estes conceitos. Eles podem sim ser vagamente entendidos pelo ser humano, mas s pela via da lgica inversa, j que sabemos que somos seres finitos, que no conhecemos tudo, etc., no entanto, ainda sim, estas propriedades no nos fazem total sentido. O mais prximo que poderamos chegar ideia de infinito seria se considerarmos o Universo como sendo finito porque algo infinito o criou, ainda que esta no parece ser uma tese forte o suficiente para dar sentido completo a tal conceito. A expresso Esprito infinito serve ento como uma concepo abstrata da possibilidade de se remover uma certa falta de insatisfao intelectual que podemos sentir sobre o universo da experincia comum. As ideias de Crombie so discutidas e reformuladas por Nielsen no artigo On fixing the reference range of God que procura discutir o referencial de Deus e a noo de Esprito aplicada a este. Nielsen argumenta que para conceber o objeto do crente, devemos considerar a possibilidade de um objeto que no seja similar nem tenha algum tipo de relao com qualquer objeto no espao-tempo. Deus, para o testa, refere-se a um mistrio que est alm da experincia, apesar do crente crer que h traos ou indicaes deste ser divino que podem ser detectados por experincias. Para o autor, no tempos a menor ideia do que seja um esprito, apesar de no nos vermos exclusivamente como objetos fsicos. Como somos seres com aspectos espirituais, somos levados a conceber, no muito claramente, espritos puros. O problema para Nielsen, que estes espritos puros, como o caso de Deus, so seres perfeitos,
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

algo incompreensvel para o ser humano, que no o . Falar de espritos puros seria ento um absurdo, algo bem distinto da espiritualizao de objetos fsicos animados. Na verdade, o prprio Crombie chama a definio de Esprito de um erro de categoria, por ter um uso muito prprio nos discursos religiosos. Para Nielsen, Crombie est certo ao falar que algo inteligvel, apesar de no termos uma concepo clara e distinta dito, mas o problema est onde conseguimos entender qualquer coisa sobre esprito puro... Esprito puroapresenta-se como uma expresso referencial, mas, ao contrrio de esprito humano, no temos ideia alguma do que estamos falando (Nielsen, 1966:23). No nos conceber apenas como espritos, como ento podemos imaginar um ser que assim o seja? No que no conseguimos conceber tal ser, s no conseguimos compreend-lo ao todo. O que a crtica de Nielsen a Crombie traz a tona que o problema na identificao de Deus no est s em sua adjetivao, mas j se encontra no prprio referencial dentro do espao-tempo que o termo Esprito apresenta. O que nos leva transgresso de categoria no que diz respeito a Esprito no s uma confuso lingustica, mas a necessidade emocional de transgredir essa barreira conceitual, o problema reside numa confuso lgica. Para Nielsen, o que Crombie apresenta so pseudo-conceitos que pretendem apresentar contedo factual, mas no abrigam a totalidade de sentido que dizem expressar, acaba-se por dir algo que no apresenta inteligibilidade factual. No mbito religioso, nosso conhecimento de Deus dado por meio de parbolas. O crente se apega a fonte de suas parbolas e lhe d uma certa direo que o leva para fora da experincia comum. -lhe mostrada uma realidade incompreensvel, fora do seu campo referencial, mas que tem por objetivo lhe trazer respostas e segurana. O cristianismo e o judasmo no apresentam axiomas, teoremas, ou regras de formao e transformao, a religio uma atividade e no uma teoria. um risco tratar Deus como tendo o mesmo status lgico que os termos tericos da cincia. Deus no um constructo terico, mas refere-se ao infinito, pois um indivduo que transcende o universo. Um judeu ou um cristo simplesmente no pode v-lo, Deus, como um dispositivo heurstico para ser usado ao se enfrentar problemas do cotidiano ou para se alcanar solidariedade social e altrusmo. Em suma, ele no pode tratar sua religio meramente como um quadro conceitual que possa adotar. Ao contrrio, o cristo ou judeu deve acreditar que Deus realmente denota uma ltima realidade, cuja exist ncia no depende de convenes humanas, como cita Nielsen em Empiricism, Theoretical constructs and God. A fim de ilustrar o problema da identificao ou revelao de Deus na tradio
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

judaico-crist, torna-se necessrio a exposio de selecionados relatos bblicos, que tornaro mais compreensveis a concepo de Deus na tradio, sua vinda ao mundo material por meio de Cristo e o tema da Trindade. A Sagrada Escritura, fonte do material do Antigo Testamento aqui utilizado, dividida em cinco livros, de onde surge o nome Pentateuco (conjunto que forma a Lei, ou Tora). No se pode datar com certeza a diviso dos cinco livros, que tem nomes hebraicos tomados das primeiras palavras dos livros: Beresht, Weelleh shemt, Wayyiqr, Wayyedabber e Elleh haddebarim (Gnese, origens; xodo, sada, i.e. do Egito; Levtico, a lei dos sacerdotes da tribo de Levi; Nmeros, i.e. o recenseamento; Deuteronmio, a segunda lei), mas se minimizarmos o papel da tradio oral, poderamos dizer que a escrita destes textos comeou, provavelmente no sc. VIII a.C. Os textos se agrupam por afinidades de linguagem, de modo, de conceitos, que determinam linhas de foras paralelas.O contedo dos cinco livros uma narrativa da histria da criao e salvao at o tempo de Moiss. As leis formam parte das narrativas, estando inseridas em lugares que se criam relacionados com sua histria. A religio do Antigo e Novo Testamento a religio fundada na revelao que Deus fez a determinados homens, em determinados lugares e circunstncias, com um sentido histrico, segundo Bentzen em Introduo ao Antigo Testamento. O livro xodo desenvolve dois temas principais: a libertao do Egito (1:1, 15:21) e a Aliana do Sinai (19:1, 40:38) que so interligados pelo tema da caminhada no deserto (15:22, 18:27). Moiss, que recebe a revelao do nome de Iahweh na montanha de Deus, conduz os israelitas libertados da escravido. Deus ento faz uma aliana com o povo e dita-lhes sua lei, at que o pacto violado pela adorao do bezerro de ouro. Deus perdoa os homens e renova a Aliana. Ex 3:13-15 (sobre o mistrio do nome de Deus)
Moiss disse a Deus: Quando eu for aos israelitas e disser: O Deus de vossos pais me enviou at vs; e me perguntarem: Qual o seu nome?, que direi? Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que . Disse mais: Assim dir aos israelitas: Eu sou me enviou at vs. Disse Deus ainda a Moiss: Assim dirs aos israelitas: Iahweh, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac me enviou at vs. o meu nome para sempre, e assim que me invocaro de gerao em gerao1

Esta, como as demais passagens bblicas presentes no artigo foram retiradas de Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1985.
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

Neste trecho de Ex, faz-se meno ao nome de Deus, revelado a Moiss. A tradio javista2 faz o culto de Iahweh remontar s origens da humanidade (Gn 4:26) e utiliza este nome em toda a histria patriarcal. Segundo a tradio elosta3, qual este texto pertence, o nome de Iahweh, como o nome de Deus dos Pais, foi revelado s a Moiss. A tradio sacerdotal (Ex 6:2-3) concorda com ela, especificando apenas que o nome do Deus dos Pais era El Shadai (Gn 17:1). Esta narrativa, um dos pontos altos do Antigo Testamento, prope dois problemas: o primeiro, filolgico, diz respeito etimologia do nome Iahweh; o segundo, exegtico e teolgico, ao sentido geral da narrativa e ao alcance da revelao que transmite. Primeiro: procurou-se explicar o nome Iahweh por meio de outras lnguas que no fosse o hebraico, ou ento, por meio de diversas razes hebraicas. preciso, provavelmente, ver a o verbo ser numa forma arcaica. Alguns reconhecem aqui uma forma causativa deste verbo: Ele faz ser, Ele traz existncia. Muito mais provavelmente trata-se da forma verbal simples, e o termo significa: Ele . Segundo: quanto interpretao, o termo explicado no v. 14, que o antigo acrscimo da mesma tradio. Deus, falando de si mesmo, s pode empregar a primeira pessoa: Eu sou. O hebraico pode traduzir-se literalmente: Eu sou o que eu sou (ou Eu serei quem eu serei, j que o futuro na lngua hebraica escrito como o presente), o que significaria que Deus no quer revelar o seu nome; mais precisamente, Deus d aqui o seu nome que, segundo a tradio semita, deve defini-lo de certa maneira. Contudo, o hebraico pode tambm ser traduzido literalmente: Eu sou aquele que sou; e segundo as regras de sintaxe hebraica, isso corresponde a Eu sou aquele que , Eu sou o existente; foi assim que compreende ram os tradutores da Setenta: Ego eimi ho n. Deus o nico verdadeiramente existente. Isto significa que ele transcendente e permanece um mistrio para o homem. E tambm que ele age na histria do seu povo e na histria humana, a qual ele dirige para um fim. O Antigo Testamento fala da revelao de Deus na vida e no destino dos povos e dos homens, mas no do ser e da essncia de Deus em si e em sua plenitude. Em um momento de revelao a revelao a Moiss, Deus diz o seguinte:

Tradio de origem judaica aparentemente do sc. X a.C., corresponde catequese oral antiga dos judeus do sul que se ministrava nas reunies dos santurios. Foca numa histria nacional salientada pela interveno de Deus. Documentos escritos destas tradies remontam do sc. XIII a.C. 3 Tradio que remonta ao sc. X a.C., assim denominada por chamar Deus de Elohim. Escreveram a histria da grande peregrinao do povo pelo deserto, pelo menos no sc. XIII a.C. Menos considerveis e menos unificadas que os javistas, as histrias das tradies elostas tm o aspecto moral mais exigente e pode notar-se nelas a preocupao de melhor salientar a distncia que separa Deus do homem.
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

10

Ex 33:19, 22
...Farei passar diante de ti toda a minha beleza, e diante de ti pronunciarei o nome de Iahweh. Terei piedade de quem quiser ter piedade, terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo. E acrescentou: No poders ver a minha face, porque o homem no pode ver-me e continuar vivendo. ...Depois tirarei a palma da mo e me ver pelas costas, minha face, porm, no se pode ver.

Ao pronunciar seu nome, Deus se revela de certo modo a Moiss, mas a distncia entre a santidade de Deus e a indignidade do homem to grande que o homem morrer sem ver sua face. Fohrer analisa em Estruturas teolgicas fundamentais do Antigo Testamento que na concepo antiga, a face revela o aspecto mais profundo da personalidade, que no caso de Deus permanece oculta. No Novo Testamento, a glria de Deus manifesta-se em Jesus, mas s este contempla Deus, j que parte do Pai. O Antigo Testamento tambm considera como meio de revelao o Esprito Santo. O Esprito considerado como uma fora que emana de Deus ou at uma realidade autnoma que penetra em algum e o coloca em ao. uma fora impessoal, um soprar dentro ou sobre alguma coisa por parte de Deus, um preenchimento com fora, vida e dons divinos. A revelao por intermdio do Esprito era caracterstica dos profetas cultuais. A exemplo disso temos: Levantando os olhos, Balao viu Israel acampado segundo suas tribos; o esprito de Deus veio sobre ele e ele pronunciou seu poema... (Nm 24:2); O esprito de Iahweh veio sobre ele e, sem nada ter nas mos, despedaou-o como se fosse um cabrito; mas no contou a seu pai nem a sua me o que tinha feito (Jz 14:6); Ento o esprito de Iahweh pousou sobre mim e disse: Fala!... (Ez 11:5). No Novo Testamento, o mistrio a respeito da identidade de Deus parece tornar-se um pouco mais compreensivo pelo surgimento da figura de Cristo. Grande parte dos relatos a respeito deste personagem encontra-se nos Evangelhos, quatro livros cannicos que revelam a Boa nova trazida por Jesus Cristo. Os trs primeiros (Mateus, Marcos e Lucas) apresentam entre si semelhanas que os abarcam como tendo tido um s olhar, da a nomenclatura Sinticos para se referir a estes. A datao de Marcos difcil de determinar, a maioria dos estudiosos, como Kmmel, defendem uma data para composio do texto por volta do ano 70. Mateus tem um tempo de composio que est em dependncia a Marcos, ou seja, tambm por volta de 70 e Lucas, definitivamente, foi escrito aps 70, j que relata acontecimentos da poca,
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

11

como o cerco e destruio de Jerusalm, massacre de judeus, etc. J o Evangelho de Joo, apesar de se apresentar como os sinticos, comeando com o testemunho de Joo Batista sobre Jesus, depois apresentando certo nmero de episdios referentes vida de Cristo e terminando com relatos da paixo e ressurreio; distingue-se dos outros evangelhos por milagres que os outros no relatam, por uma cristologia mais avanada, que insiste sobre a divindade de Cristo. Desde o incio do sc. II no se negava que o autor de do Evangelho de Joo fosse Joo, filho de Zebedeu, logo um dos Doze, testemunha ocular da vida de Jesus. No entanto, no sc. XIX, comea-se a questionar a origem apostlica do texto. Segundo este ponto de vista, o Evangelho de Joo sofreu alteraes atravs de acrscimos sucessivos, a partir de um documento apostlico bsico por parte de algum redator, como sugere Kmmel em Introduo ao Novo Testamento. Encontra-se tambm em Joo o tema de Jesus como novo Moiss associado ideia de Jesus como rei messinico. Jesus ento o profeta, novo Moiss j anunciado em Dt 18:15-18. Jesus a palavra de Deus que faz o povo conhecer os mistrios divinos, j que a palavra encarnada: Jo 1:1-2; 14
No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. ...E o Verbo fez-se carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria glria que ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de verdade...

Tambm citado em 1Jo 4:2, 2Jo 7 e Rm 1:3, a carne designa a humanidade em sua condio de fraqueza e de mortalidade. Revestindo nossa humanidade, o Verbo de Deus assumiu todas as fraquezas, inclusive a da morte. O Verbo, Unignito do Pai, em que reside o Nome terrvel Eu sou, resplandecente dessa glria que tem do Pai, realiza na aliana nova essa presena divina que deve assegurar a salvao do povo de Deus. O Novo Testamento no parece ligar-se diretamente expectativa messinica veterotestamentria, mas expectativa do judasmo da poca. O judasmo primitivo esperava um messias nacional, poltico e terreno, o messias davdico, algo parecido com a concepo veterotestamentrias, mas os relatos acerca de Jesus mostram que este rejeitava o conceito nacional de messias. Uma outra figura universal

Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

12

esperada no judasmo primitivo, o filho do homem.4 Este parece ser divino, anglico, oculto junto a Deus at o seu advento na terra, circundado por uma comunidade celeste de justos e eleitos. Seria uma formulao do homem primordial, prprio cosmos em forma humana. Assim, nesta concepo, a expectativa a de um salvador mais poderoso que o messias davdico, que traz a vitria do poder divino sobre as foras do mundo, instaurando a soberania divina sobre a Terra, assegura Fohrer. O Novo Testamento tem claro que a revelao de Deus s se d em Cristo, seu filho salvador. Este conhecimento de Deus, no entanto, no se d por meio de conceitos filosficos sobre a natureza e atributos de Deus, mas por meio de relaes pessoais com ele. Somente por meio de Jesus Cristo, o Filho messinico, a humanidade poder conhecer Deus neste sentido bblico, como dito em Mt: Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o Pai. E ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11:27). O tema da identidade de Deus na tradio judaico-crist com a Santssima Trindade torna ainda mais complexa a discusso a respeito da identidade de Deus e um possvel referencial no espao-tempo. Santssima Trindade um termo usado em uma tentativa de descrever o Deus tri-uno, no entanto, o fato de haver trs pessoas coexistentes e co-eternas perfazendo um s Deus no sugere trs deuses distintos. A Trindade um Deus feito de trs seres. O Esprito de Deus pessoal, um modo permanente do seu ser que expe a personalidade de Deus na vida e testemunho dos homens. Cristo tambm no o Esprito de Deus, mas sim o Esprito age sobre ele e vice-versa, Cristo vem da ddiva do Esprito. A palavra Trindade, ainda que no aparea no Novo Testamento, bastante til na tentativa de demonstrar a identidade plural de Deus. Enquanto nenhuma das ilustraes consegue expor claramente o que seria a Trindade, alguns trechos bblicos sugerem que o Pai, Filho e Esprito Santo no so partes de Deus, mas sim que cada um Deles Deus. Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. (Gen 1:26). O uso de faamos no parece ser um plural majesttico e no se explica tambm pelo simples fato que o nome Elohim um plural quanto forma, pois ele usado quase sempre como nome prprio do verdadeiro Deus e acompanhado normalmente de um verbo no singular.
4

O tema do filho do homem j apresentado em Dn 7 (sc. II a.C.), que parecia j ter conhecimen to de tal expectativa, embora interpretasse a vinda do filho do homem em referncia Israel.
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

13

Embora seja raro em hebraico, temos aqui em plural deliberativo. O grego (seguido pela Vulgata) do Sl 8:6, retomado em Hb 2:7, compreendeu este texto como uma deliberao de Deus com sua corte celeste (cf. Is 6), com os anjos. E este plural era uma porta aberta para a interpretao dos Padres da Igreja, que viram sugerido aqui o mistrio da Trindade, mesmo sendo este um escrito que no fala de Jesus como salvador, por ser parte do cnone do Antigo Testamento. Alguns exemplos se encontram no evangelho de Mt: Batizado, Jesus subiu imediatamente da gua e logo os cus se abriram e ele viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele. Ao mesmo tempo, uma voz vinda dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mt 3:16-17); Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pia, do Filho e do Esprito Santo... (Mt 28:19). Deve ter-se estabelecido a associao do batizado a trs pessoas, a Trindade, que antes (como est exposto em Atos 1:5) era designado somente figura de Jesus. O batismo une pessoa de Jesus Salvador; toda a sua obra salvfica procede do amor do Pai e se completa pela efuso do Esprito. Os que crem em Deus nos provm com modelos, analogias, histrias, imagens, parbolas para demonstrarem algum entendimento religioso, sobre sua natureza, mas a concluso a que se chega que este mesmo Deus um ser puro, base do universo, misterium tremendum, transcendente incondicional, que no pode ser caracterizado de forma alguma. Parece haver um certo paradoxo na atitude judaico-crist ao tratar do tema da revelao da natureza de Deus. Ao mesmo tempo em que fica claro que este no pode apresentar-se ao homem, parece haver tentativas de se estabelecer um referencial terrestre para sua existncia, em especial por meio da figura de Jesus Cristo. Se Deus um ser eterno e fora da histria, por que se apresentar no espao tempo? Isto tornaria a doutrina sem sentido? Blackstone responde ao problema da encarnao da seguinte maneira:

Creio que no. Na verdade, podemos aprender muitas coisas de Tertuliano, Brunner e Kierkegaard sem sermos levados a suas concluses. Se a doutrina no pode ser sensivelmente interpretada por linhas literais, ento seu uso e funo no o de estabelecer um fato emprico nem mesmo lgico... Talvez sua real funo seja normativa e no descritiva. Talvez a funo da alegao Cristo o filho de Deus seja a recomendao de um determinado tipo de vida, um conjunto de atitudes e um certo tipo de comportamento... Parece, para mim, que esta afirmao tem pelo menos esta funo, de expressar e evocar emoo e comprometimento com uma srie de valores. (Blackstone, 1966:363).
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

14

Parece-me que para Blackstone, como para parte dos filsofos da religio, muitos destes seguidores da linha wittgensteiniana, no jogo de linguagem (para usar um termo presente em Wittgenstein), cada grupo faz um uso especfico das palavras. O que no pode ocorrer a transposio do sentido que a cincia, por exemplo, d a determinadas palavras e afirmaes religiosas. Para a doutrina judaico-crist, a impossibilidade de adjetivao de Deus, tema trabalhado por Crombie, apenas aparente. Deus no parece ser menos real nesta tradio por conta disso. V-se uma mudana no discurso a respeito do contato direto com Deus, e assim do conhecimento de sua natureza, do Antigo para o Novo Testamento. O Antigo Testamento trata de um Deus transcendente, cujo nome no deve ser pronunciado, e com relao menos ntima com o homem, ao qual fala atravs de sonhos ou servindo-se da interveno de anjos. O xodo apenas mostra a revelao do nome de Deus a Moiss, enquanto que os Evangelhos, em especial o de Joo, explicitam o tema da encarnao e trabalham bem com a ideia de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo. Sendo assim, o Novo Testamento aparenta estar mais prximo de uma abordagem emprica de Deus do que as escrituras antigas, ainda que continue claro que o conhecimento de Deus no acessvel pelas vias usuais e sua natureza deve permanecer um mistrio para o homem.

Referncias Bibliogrficas
BENTZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, vol. 2, 1968. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1985. BLACKSTONE, William T. The status of God-Talk In: Journal for the Scientific Studyof Religion . vol. 5, n. 3, 1966. pp.357-365. CROMBIE, Ian M. The possibility of theological statements In: MITCHELL, Basil. The possibility of Religion. Oxford: OUP, 1971. pp.23-52. FOHRER, Georg. Estruturas teolgicas fundamentais do Antigo Testamento . So Paulo: Edies Paulinas, 1982. KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982. NIELSEN, Kai. Empiricism, Theoretical constructs and God In: The Journal of Religion. vol. 54, n. 3, 1974. pp.199-217. ______. On fixing the reference range of God In: Religious Studies, vol. 2, n.1, 1966. pp.13-36.

Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108

15

RICHARDSON, Alan. Introduo teologia do Novo Testamento. So Paulo: ASTE, 1966. TILGHMAN, Benjamin R. Introduo Filosofia da Religio . So Paulo: Loyola, 1996.

Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia PPG-HIS, n. 19, Braslia, ago/dez. 2011. ISSN 1517-1108