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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

MNICA BENFICA MARINHO

A CARREIRA DA PROSTITUTA MILITANTE Um estudo sobre o papel das prticas institucionais na construo da identidade da prostituta militante da Associao das Prostitutas da Bahia

SALVADOR 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

MNICA BENFICA MARINHO

A CARREIRA DA PROSTITUTA MILITANTE Um estudo sobre o papel das prticas institucionais na construo da identidade da prostituta militante da Associao das Prostitutas da Bahia
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Doutor. rea de concentrao: Sociologia Orientadora: Prof. Miriam Cristina M. Rabelo

SALVADOR 2007

A Associao das Prostitutas da Bahia (APROSBA)

AGRADECIMENTOS

A minha orientadora Miriam Cristina M. Rabelo, pelo empenho e por ter me apontado interessantes possibilidades tericas e prticas no campo da pesquisa.

Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais.

A Celina, Ftima e Marilene, pela acolhida generosa.

A todas as prostitutas que participaram deste estudo.

A Tuca, meu companheiro, pelo carinhoso, paciente, e permanente apoio.

RESUMO
Esta tese tem como objeto de investigao o papel das prticas institucionais na construo da identidade da prostituta militante da Associao das Prostitutas da Bahia (APROSBA). O objetivo compreender o processo de construo da identidade da prostituta membro desta associao, e como as prticas da instituio que colocam em funcionamento procedimentos, regras, normas e comunicaes participam desta construo. Partimos do pressuposto de que as prticas institucionais que conformam a APROSBA so transformadoras de identidades, e que o processo comunicacional, seja interpessoal ou mediado pelas tecnologias de comunicao, um elemento central de tais prticas. Tomando como universo de investigao a Associao das Prostitutas da Bahia, definimos como tcnicas de coleta de dados a observao participante com a produo de relato etnogrfico, entrevistas, e histria de vida. Buscamos recuperar o processo de constituio da associao, e exploramos sua estrutura organizacional evidenciando a idia de que existe uma reorganizao pessoal que se d com base no funcionamento da instituio. Dedicamos-nos a investigar o processo de comunicao de uma identidade estigmatizada. Discutimos o campo da atuao da APROSBA na construo de uma nova imagem da prostituta, apontando temas e lutas que marcam a posio de militantes e no militantes. Investigamos o papel da mdia na construo da identidade de militante e, de forma especfica, o seu uso como prtica institucional. Enfim, ao considerarmos a militncia como meio de superao da prostituio enquanto forma cultural envolvida em uma significao marginal, mostramos como as militantes da APROSBA, na apropriao e produo das prticas institucionais (que so produzidas no processo de interao), foram produzindo uma significao positiva do que ser prostituta, mesmo que atravs de aes prenhes de ambigidades.

Palavras-chave: prostituio, identidade, comunicao, prticas institucionais.

RSUM

Cette thse a comme objet de recherche le rle des pratiques institutionnelles dans la construction de l'identit de la prostitue militant de l'Association des Prostitues de la Bahia (APROSBA). L'objectif est comprendre le processus de construction de l'identit de la prostitue membre de cette association, et comme les pratiques de l'institution qui placent en fonctionnement des procdures, rgles, des normes et des communication participent de cette construction. Nous partons du prsupposition dont les pratiques institutionnelles qui se conforment APROSBA sont transformatrices d'identits, et que le procs de communication, soit interpersonnel ou ngoci par les technologies de communication, c'est un lment central de telles pratiques. En prenant comme univers de recherche l'Association des Prostitues de la Bahia, nous dfinissons comme des techniques de rassemble de donnes le observation participant avec la production de registre dethnographie, entrevues, et histoire de vie. Nous cherchons rcuprer le procs de constitution de l'association, et nous explorons sa structure organisationnelle en prouvant l'ide qui a une rorganisation personnelle qui est en relation avec le fonctionnement de l'institution. Nous dedions enquter le processus de communication d'une identit stigmate. Nous discutons le champ de la performance de APROSBA dans la construction d'une nouvelle image de la prostitue, en indiquant des sujets et des luttes qui marquent la position militants et non militants. Nous enqutons le rle de la mdia dans la construction de l'identit militant et, de forme spcifique, son utilisation comme pratique institutionnelle. Enfin, l'examen le militantisme comme moiti de surpassement de la prostitution tant qu'il forme culturel engage dans une significacion marginale, nous montrons comme les militants de APROSBA, dans l'appropriation et la production des pratiques institutionnelles (qu'ils sont produits dans le processus d'interaction), ils ont produit une significacion positive dont c'est tre prostitue mme qu' travers des actions enceintes d'ambiguts.

Mots-cl: prostitution, identit, communication, pratiques institutionnelles.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Folder Seminrio..................................................................................................27 Figura 2: Folder do projetoBeira de Estrada..................................................................171 Figura 3: Cartaz do projeto Quando a noite cai..............................................................172 Figura 4: O uso da camisinha masculina e camisinha feminina.........................................173 Figura 5: Folder institucional.............................................................................................174 Figura 6: Marca da Aproba.................................................................................................175 Figura 7: Cartilha da cidadania.......................................................................................176 Figura 8: Maria Sem Vergonha...........................................................................................196 Figura 9: Manual do multiplicador.....................................................................................196 Figura 10: Clientes..............................................................................................................196 Figura11: Adesivo...............................................................................................................197 Figura 12: Caderneta...........................................................................................................197

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1: Faixa Etria..........................................................................................................71 Grfico 2: Grau de escolaridade............................................................................................71 Grfico 3: Preferncia da camisinha com cliente..................................................................72 Grfico 4: Preferncia da camisinha com parceiro fixo........................................................73 Grfico 5: Quanto tempo faz programa................................................................................73 Grfico 6: Nmero de programas por semana......................................................................73 Grfico 7: Valor do programa...............................................................................................74 Grfico 8: Quem so os clientes............................................................................................74 Grfico 9: Preferncia pelo cliente........................................................................................74 Grfico 10: Grau de escolaridade..........................................................................................75 Grfico 11: Preferncia da camisinha com parceiro fixo......................................................76 Grfico 12: Quanto tempo faz programa..............................................................................77 Grfico 13: Nmero de programas por semana....................................................................77 Grfico 14: Valor do programa.............................................................................................77 Grfico 15: Quem so os clientes..........................................................................................78 Grfico 16: Preferncia pelo cliente......................................................................................78

SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................................12

CAPTULO 1. O MOVIMENTO DE PROSTITUTAS NO BRASIL E O SURGIMENTO E A VIDA NTIMA DA ASSOCIAO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA..................................................................................................................................18

1.1 O movimento de prostitutas no Brasil.........................................................................21 1.1.1Organizaes de prostitutas: experincias que deram certo..........................................26 1.2 polticas, projetos, e prticas de preveno da Aids para

prostituio..........................................................................................................................30 1.3. O surgimento da Associao das Prostitutas da Bahia (APROSBA)......................36 1.3.1 Uma nova fase..............................................................................................................41 1.3.2 O funcionamento da instituio...................................................................................49 1.3.3 os limites de pertencer a uma instituio.....................................................................55 1.3.4 Atividades da instituio..............................................................................................60 1.4. Caracterizando territrios onde a Aprosba atua......................................................65 1.4.1. Uma breve considerao sobre o cliente.....................................................................80

CAPTULO 2- A COMUNICAO DA IDENTIDADE DA PROSTITUTA MILITANTE DA ASSOCIAO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA (APROSBA) NAS INTERAES FACE A FACE E NOS USOS DA MDIA...................................83 2.1. Assumir a prtica da prostituio..............................................................................83 2.2. A comunicao de uma identidade marginal.............................................................89 2.3. Sobre o encobrimento e o acobertamento..................................................................93 2.4. A carreira da prostituta militante............................................................................100 2.5. Alinhamentos exogrupais e intragrupais.................................................................103 2.6. Das histrias tristes s histrias de triunfo..............................................................106

2.6.1. A histria de Marilene...............................................................................................107 2.6.2. A histria de Ftima..................................................................................................116 2.7. Identidade e reflexividade.........................................................................................123

CAPTULO 3- MILITANTES E NO MILITANTES: APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS.....................................................................................................126

3.1.Vitimizao ..................................................................................................................126 3.2.Violncia.......................................................................................................................130 3.3. Regulamentao da prostituio...............................................................................133 3.4. Identidade e linguagem..............................................................................................139 3.5. Sobre o saber formal..................................................................................................143 3.6. Sobre a aparncia.......................................................................................................145 3.6.1. Prostituio e beleza..................................................................................................149

CAPTULO 4 - OS USOS DA MDIA COMO PRTICA INSTITUCIONAL.........153

4.1. Aprosba na mdia.......................................................................................................155 4.2. Mdia e construo de identidade.............................................................................163 4.2.1 A proposta de uma nova comunicao.......................................................................161 4.2.2. As polticas de comunicao para preveno da Aids..............................................165 4.3. O papel ds materiais informativos produzidos pela Aprosba na construo da identidade da prostituta militante...................................................................................168

CONSIDERAES FINAIS - IDENTIDADE AMBGUA: REFAZENDO O PERCURSO.......................................................................................................................182 REFERNCIAS................................................................................................................188 ANEXO..............................................................................................................................196

INTRODUO

Uma mulher da vida era, ela prpria, um anncio luminoso aceso na noite ou a competir com o sol desde o seu nascer at o domnio do meio dia. Gey Espinheira, Runas, cinzas, recordaes

Nos vinculamos ao fenmeno da prostituio atravs da nossa participao, de 1995 a 1996, na coordenao do projeto de preveno s DSTs/Aids voltado para mulheres que exercem a prtica da prostituio em Salvador, Bahia, desenvolvido pelo Grupo de Apoio Preveno da Aids da Bahia (GAPA/BA). Permanecemos ainda, em 1996 e 1997, ligados questo, quando prestamos assessoria ao projeto de preveno da Aids entre mulheres prostitutas da cidade de Salvador, desenvolvido pelo Centro Bahiano Anti-Aids (CBAA), perodo em que foi constituda a Associao das Prostitutas da Bahia. Em 2000 nos aproximamos novamente do fenmeno da prostituio atravs desta associao, que nos pediu auxlio na elaborao de projetos para concorrncia no Ministrio da Sade. Paralelo aos projetos cursvamos naquele perodo, entre 1996 e 1999, o mestrado em Comunicao e Cultura Contemporneas, do programa da Universidade Federal da Bahia investigando as campanhas de preveno da Aids veiculadas pela televiso brasileira. Em 2002, para o curso do doutorado, tomamos a deciso de investigar a prostituio, agora numa perspectiva acadmica, e ao mesmo tempo dar continuidade ao estudo da comunicao sobre Aids no formato das campanhas, realizado no mestrado. Assim sendo definimos como objeto de investigao as representaes sociais sobre o contgio e a preveno do vrus HIV. Pretendamos desenvolver este estudo em trs diferentes universos: grupos de prostitutas, campanhas governamentais de preveno da Aids veiculadas pela televiso, e os materiais de informao para a preveno da Aids especficos para grupos prostituio. O objetivo era desenvolver uma anlise comparativa das representaes sobre o tema nesses trs universos, buscando verificar a sintonia entre as representaes veiculadas nas campanhas e materiais comparando-as com as representaes nos grupos de prostitutas. informativos especficos,

No encaminhamento do curso fomos nos distanciando do interesse pelo estudo das representaes (o conceito fundamental era a representao social na perspectiva da psicologia social) como conceito central de nosso trabalho; e das campanhas de preveno como universo de investigao, ao mesmo tempo em que as questes relacionadas Aids iam se pulverizando e deixando de ser conformadoras do objeto de estudo. Como mantivemos contato com a Associao das Prostitutas da Bahia (Aprosba) neste perodo, redefinimos ento como universo de investigao os materiais informativos produzidos pela instituio. Ou seja, resolvemos nos dedicar ao estudo do papel dos materiais informativos produzidos pela Associao das Prostitutas da Bahia para a promoo da sade. Pretendamos realizar tal investigao com base nos significados a eles atribudos pelos agentes envolvidos na sua produo e recepo. Com o desenvolvimento do nosso trabalho de campo veio tona um tema muito presente nas observaes e nos relatos das mulheres membros da Aprosba: a questo da identidade. O se assumir prostituta fazia parte do discurso cotidiano das prostituas com as quais estvamos tendo contato, j que elas identificavam tal questo como um problema central e um desafio para a formao da militncia na prostituio. Como ser uma prostituta militante sem se assumir prostituta? Como assumir uma prtica to estigmatizada, principalmente perante a famlia? amos percebendo como as prticas associadas militncia, especificamente aquelas relacionadas Aprosba, iam criando condies, apesar de pontuadas por conflitos, para que mulheres envolvidas com as prticas cotidianas da associao fossem assumindo o ser prostituta, mesmo que tal assuno, como mostraremos no nosso trabalho, estivesse envolta em ambivalncias. Nossa pesquisa, ento, foi tomando um outro rumo e nos percebemos discutindo o processo de construo da identidade da prostituta militante. Como a questo da identidade foi sendo cada vez mais recorrente, nos convocando, redefinimos mais uma vez o objeto de pesquisa, que passou a ser o papel das prticas institucionais na construo da identidade de militante das prostitutas da Associao de Prostitutas da Bahia (Aprosba), definindo como universo de investigao esta associao. Finalmente delimitado nosso objeto e universo de investigao, consideramos como pressuposto que as prticas institucionais que conformam a Aprosba so prticas transformadora de identidades, e que o processo comunicacional, seja interpessoal ou mediado pelas tecnologias de comunicao, um elementos central de tais

prticas. Definimos como objetivo compreender o processo de construo da identidade da prostituta militante da Aprosba, e como as prticas da instituio, que colocam em funcionamento procedimentos, regras, normas, e comunicaes, participam desta construo. A natureza do nosso objeto de pesquisa evoca uma explorao mtua da comunicao e da sociologia, pois como lembra Yves Winkin, em sua obra A nova comunicao: da teoria ao trabalho de campo, como pensar o mundo sem seus suportes comunicacionais? Sem os suportes comunicacionais como as linguagens, a escrita, a eletrnica, a informtica [...] (todos singulares e, ao mesmo tempo, complementares) no teramos as condies mnimas para poder pensar o mundo, represent-lo, e descrevlo e, at, poder esperar ainda nele viver (WINKIN, 1998, p.9). Portanto, o que se deseja aqui realizar uma leitura comunicacional do mundo social. Isso implica [...] investigar etnograficamente os comportamentos, as situaes, os objetos que, numa comunidade dada, so percebidos como portadores de um valor comunicativo( WINKIN, 1998, P.13). Nosso mtodo de pesquisa se configurou com a tcnica da observao participante para a coleta de dados, com a produo de relato etnogrfico que [...] constitui-se de relatos detalhados do que acontece no dia-a-dia das vidas dos sujeitos e derivado das notas de campo tomadas pelo pesquisador (MOREIRA, 2002, P.52). Em relao observao participante, nos inserimos na tipologia de Gold (GOLD apud MOREIRA, 2002), na categoria de participante como observador. Neste papel, o pesquisador tem o consentimento prvio dos sujeitos para empreender o estudo e observ-lo em seus ambientes. Assim que a confiana estabelecida, o pesquisador aceito como membro do grupo e sua tarefa vai ser ganhar mais e mais familiaridade com ele, conhecer suas perspectivas e apreender mais e mais os sentidos e smbolos que o grupo define como importante e real. Tambm como tcnica de coleta de dados utilizamos a entrevista semiestruturada. Foram entrevistados os membros da Aprosba e lideranas do Movimento Nacional de Prostitutas num total de onze entrevistas. Ainda utilizamos o mtodo de histria de vida tpica1 para acesso s experincias subjetivas de duas lideranas da Aprosba. As prostitutas membros da Aprosba que participaram deste estudo tiveram seus
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De acordo com Moreira (2002, p. 55) [...] a histria de vida tpica oferece um quadro mais segmentado da vida do sujeito. Representa um pedao de sua vida. Material autobiogrfico costuma ser a fonte primria de dados.

nomes revelados mediante autorizao. Em relao s prostitutas que no so membros da Aprosba, as quais nos referimos na pesquisa, tiveram seus nomes preservados. Assumimos o papel de pesquisadora junto instituio por um perodo de dois anos. Durante este perodo participamos das atividades do grupo; estabelecemos contato com locais de prostituio onde a Aprosba atua; participamos de encontros, e seminrios organizados pela instituio; e fizemos contato com membros da instituio fora dos locais de trabalho. Todos os registros foram reunidos para montar um quadro que se aproxime no s da realidade observada, mas tambm da forma como as prostitutas se auto-imaginam e percebem sua realidade. Em funo de tal considerao foram eleitas como ponto prioritrio, no processo de anlise, as descries feitas sobre elas mesmas e sobre seu grupo. Buscamos compreender como elas se auto-identificam no s atravs de suas falas nas entrevistas, mas tambm atravs de outros comportamentos, atitudes e valores manifestados ao longo dos contatos. A cada anlise, tenta-se unir a autocategorizao das mulheres e a percepo da observadora participante, considerando-se sempre as situaes sociais nas quais os discursos so tecidos. O contexto de informalidade que vivenciamos ao longo do trabalho de campo foi o que mais revelou os sujeitos da pesquisa. J que os dados mais expressivos sobre a vida do grupo em estudo foram coletados nessas situaes. O presente trabalho composto de quatro captulos. O primeiro captulo tem como ttulo Associao das Prostitutas da Bahia: o surgimento e a vida ntima de uma instituio. Em um primeiro momento fazemos uma breve referncia histria do movimento de prostitutas no Brasil e ao papel de destaque de Gabriela Leite como sua ativista. Em um segundo momento tratamos das polticas de preveno da Aids e dos projetos de preveno da Aids para a prostituio, quando apresentamos um breve panorama das polticas de preveno da Aids centrando a ateno nos projetos das organizaes no governamentais voltados para a preveno da Aids2 entre mulheres prostitutas. Em um terceiro momento buscamos recuperar o processo de constituio da Aprosba, e exploramos sua estrutura organizacional evidenciando a idia de que existe uma reorganizao pessoal que se d com base no funcionamento da instituio, e tentamos apreender os elementos organizacionais relacionados transformao da identidade. Nesse
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Atualmente a Organizao da Sociedade Civil (OSC) a denominao dada as parcerias do Ministrio da Sade no combate a Aids. A OSC representa a sociedade civil no processo de anlise e discusso de polticas pblicas de sade em DST/HIV/AIDS

percurso delimitamos os sujeitos da pesquisa, que so as prostitutas militantes. Em seguida abordamos as atividades desenvolvidas pela instituio, e caracterizamos os locais de prostituio onde a Aprosba atua e onde se encontram as mulheres que vamos denominar de no militantes, que so as prostitutas a quem so dirigidas as aes da Aprosba. O segundo captulo intitula-se A comunicao da identidade da prostituta militante da Associao das Prostitutas da Bahia (Aprosba) nas interaes face a face e nos usos da mdia . Nele nos dedicamos a apreender como as mulheres membros da Associao das Prostitutas da Bahia, atravs das prticas institucionais, principalmente as de comunicao, buscam evidenciar uma certa singularidade e a positividade do fenmeno da prostituio em tenso com sua significao marginal. O grupo focalizado de maneira predominante neste captulo o formado por prostitutas membros da instituio, a que chamamos de militantes. Tambm fazemos referncia ao grupo formado por prostitutas que participam como receptoras das aes da instituio, quando tal referncia se mostra esclarecedora para as questes abordadas. Neste captulo ainda apresentamos os percursos de Marilene de Jesus Silva e Maria de Ftima Medeiros, duas lideranas do movimento de prostitutas da Bahia, tais quais narrados por elas, e tecemos algumas consideraes sobre as trajetrias de vida destas duas lideranas, tendo como base a noo de reflexividade, e a idia de projeto reflexivo do eu. No terceiro captulo que tem como ttulo Militantes e no militantes: aproximaes e distanciamentos, discutimos o campo de atuao da Aprosba na construo de uma nova imagem de prostituta, evidenciando temas e lutas que marcam a posio de militantes e no militantes. Vitimizao, violncia, regulamentao da prostituio, identidade e linguagem, saber formal, e a cultura da beleza so temas debatidos no captulo. No quarto captulo, Os usos da mdia como prtica institucional, investigamos o papel da mdia na construo da identidade de militante e, de foram especfica, o seu uso como prtica institucional. Apresentamos o processo de insero da instituio na mdia. Em seguida abordamos como a relao entre mdia e identidade pensada no campo das teorias da comunicao, e situamos nossa investigao em relao aos estudos dos processos comunicacionais vigentes. A partir da nos propomos a uma breve anlise dos matrias informativos produzidos pela Aprosba, produo que se constitui como parte da prtica

institucional da instituio, destacando a relao dessa mdia e a construo da identidade da prostituta militante.

CAPTULO 1 O MOVIMENTO DE PROSTITUTAS NO BRASIL E O SURGIMENTO E A VIDA NTIMA DA ASSOCIAO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA (APROSBA)
Nana ( prostituta )- Qual a rotina?O Raoul ( Cafeto)- A prostituta explora o charme dela para construir uma boa clientela e estabelece suas condies de lucro. Nana (Prostituta)-O que devo fazer? Raoul (cafeto)- Em qualquer lugar o procedimento o mesmo. Pelo jeito de se vestir, as atitudes e maquiagem a prostituta indica o seu nvel Trecho do filme Viver a vida de Jean-Luc Godard, 1962

Os processos de formao e ressignificao continuadas, os quais do acesso aos mltiplos significados dos fenmenos, historicamente construdos, remetem ao tema da prostituio que se faz presente no nosso cotidiano prenhe de uma significao marginal. Berger e Luckman (1985) nos encaminham no sentido de compreender como a realidade socialmente construda e significados subjetivos se tornam fatos objetivos. Observam que o conhecimento que as pessoas tm da realidade envolve uma rede de tipificaes, e nas interaes face a face, que constituem a base da vida cotidiana, o outro apreendido a partir de esquemas tipificadores. Tais esquemas tornam-se habituais com o decorrer das geraes e, como hbitos, adquirem autonomia e institucionalizam-se. Esta institucionalizao gera uma objetividade percebida que instituda e internalizada por meio de processo de socializao. No entanto, apesar de a socializao ser um instrumento de conservao, os processos de ressocializao e as rupturas decorrentes do enfretamento do no familiar possibilitam a ressignificao e a transformao social. A prostituio, como todo fenmeno social, tem seu percurso marcado por processos de ressignificao e transformao. Mas qual a significao dominante que partilhamos da prostituio? Como dissemos anteriormente, a prostituio carrega uma significao marginal, e como parte de um grupo social marginal as prostitutas so

afastadas econmica da categoria de trabalhadoras, e identificadas como desviantes do papel sexual socialmente aceito. Margaret Rago (1991) identifica muito bem como a prostituio predominantemente focalizada sendo tanto uma resposta situao de misria econmica quanto transgresso a uma ordem moral acentuadamente rgida e castradora. Seu papel considerado o de dar vazo aos impulsos libidinais represados no interior da famlia nuclear em troca, claro, de um preo de mercado que lhe imputa uma marca marginal indelvel. Bourdieu (2004) esclarece tal sentido ao tratar da oposio entre economia domstica e economia mercantil, opondo a lgica das trocas sexuais domsticas, que no tm preo, lgica das relaes sexuais mercantis, que tm um preo de mercado explcito e so sancionadas pelas trocas monetrias. As mulheres domsticas, no tm utilidade material e nem preo, so excludas da circulao mercantil e constituem-se como objetos de sentimento. Em oposio, as prostitutas, que tm preo de mercado explcito fundado na moeda e no clculo, no so nem objeto nem sujeitos de sentimento, e vendem seu corpo como objeto. Simmel (1993, p. 5) fala da inadequao da relao de uma valor pessoal com a impessoalidade do dinheiro: Porque assim que o dinheiro se torna a medida de todas as outras coisas [...] ele mostra uma ausncia de cor e de qualidade que, em certo sentido, desvaloriza tudo aquilo de que o equivalente. Sendo assim [...] a coisa mais impessoal, no caso o dinheiro [...] de todo inadequado a servir de meio de troca contra um valor to pessoal quanto a entrega de uma mulher. Ainda numa tentativa de acessar a lgica que rege a prtica da prostituio podemos fazer referncia a Gey Espinheira (1984), que nos mostra como a sociedade, ao estabelecer um tipo ideal de conduta sexual legitimada representado pelo casamento, ope a esta conduta, numa espcie de gradao, as relaes extra-conjugais, ficando neste extremo a prostituio [...] onde se verifica compra do desempenho da pessoa na prestao de servios sexuais (ESPINHEIRA, 1984, p. 37). No entanto, para o autor, esta prtica sexual mercantilizada no deve ser associada a uma prtica ilegtima, e nem se constitui em uma conduta sexual imoral. As prostitutas tm viso de trabalho; possuem sistema de avaliao, classificao e racionalizao que so prprios de sua experincia; organizam-se e

organizam a sua atividade; trabalham com regras informais que so compartilhadas3. Glucia Russo chama ateno para o fato de que existe um outro modelo de afetividade que possvel de ser construdo nas relaes onde o dinheiro faz a mediao: Na prostituio, homens e mulheres so cmplices uns dos outros. O silncio marca a relao e preserva a individualidade. A confiana o elemento fundamental. preciso acreditar, jogar o jogo, construir uma cumplicidade recproca, mesmo que momentnea (RUSSO, 2006, p. 228). Os fatos histricos registram como os procedimentos higienistas no Brasil, no incio do sculo XX4, responsabilizaram a prostituta pela disseminao de doenas adquiridas pelo ato sexual. Neste sentido, as prostitutas [...] foram categorizadas como responsveis pela degradao fsica e moral dos homens e, por extenso, pela destruio das crianas e famlias. Ademais, elas pervertem, com o exemplo desregrado de suas vidas pblicas e do exerccio de sua sexualidade, a moral da mulher-me, cuidadora, restrita vida privada do lar (GUIMARES & MERCHN-HAMANN, 2005, p. 05). Na confluncia dos discursos mdico, religioso e policial se cristalizam, portanto, as representaes sobre a mulher prostituta que lhe atribuem significaes marginais. Tais representaes so compartilhadas pelo mundo da vida cotidiana5, e pela prpria prostituta, nele inserida, j que essas representaes ou interpretaes incidem na percepo que ela desenvolve sobre si mesma, no final ela includa e se inclui na categoria dos estigmatizados. Rago (1991) ressalta que muito pouco se diz sobre a especificidade da prtica da prostituio ou de sua dimenso positiva, isto , sobre as funes que desempenha como modo diferenciado de funcionamento subjetivo, permitindo aflorar outras formas de expresso do desejo. Alm disso, abstrai-se o ertico desse microcosmo. Assim, se nos
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A prostituio uma das ocupaes econmicas que se situam na parte mais baixa dessa hierarquia de valores com referncia s atividades, ocupaes econmicas e estrato social, embora seja uma profisso das mais rendosas entre aquelas que dispensam uma formao sistemtica para serem exercidas (ESPINHEIRA,1996 P.47). 4 No passado, tanto no Brasil quanto em outros pases, no plano do cuidado com a sade dos homens, o advento das doenas venreas, principalmente a sfilis, para a qual no havia medicao curativa eficaz, trouxe a necessidade da implementao de uma interveno profiltica em que foi focalizada, nesse sentido, a prostituio. Esse fato fomentou o debate entre partidrios do neo-regulamentarismo e os do abolicionismo (liberal ou proibicionista) e, ao mesmo tempo, norteou a poltica sanitria implementada ento no Brasil para o combate prostituio. Deste modo, as doenas venreas justificaram a represso, tendo como base discursiva a medicina higienista que fundamentava seus pressupostos na busca do bem-estar da populao (GUIMARES & MERCHN-HAMANN, 2005, p. 3). 5 [...] toda interpretao desse mundo se baseia num estoque de experincias anteriores dele, as nossas prprias experincias e aquelas que nos so transmitidas por nossos pais e professores, as quais na forma de conhecimento mo, funcionam como um cdigo de referncia (SCHUTZ, 1979 P.75).

distanciamos de um sentido marginal de tal prtica podemos perceber outras concepes que emergem: ocupao econmica legtima; locus de libertao da relao sexual atravs da sua mercantilizao, to desprezada e dos condicionamentos impostos pela famlia e religio; locus de circulao dos fluxos desejantes e de manifestao de outras formas de expresso do desejo. Se evidencia atualmente, nas abordagens sobre a prtica da prostituio, uma perspectiva que evoca um [...] entendimento da cena da prostituio no mais como o mal necessrio ou mesmo das especulaes em relao a sua causalidade, mas sim como um espao onde se estabelecem diferentes cdigos de vivncia e convivncia, bem como de emoes e afetividades(GUIMARES & MERCHN-HAMANN, 2005, p. 08). Vo se impondo interpretaes sobre o erotismo presente na prostituio, bem como sua legitimidade e profissionalizao. Tal sentido, que vai envolvendo aos poucos a prtica da prostituio, reivindicado por um movimento de prostitutas que surge no Brasil, na dcada de 80 do sculo XX, e que comea a marcar presena ao buscar instaurar uma outra ordem de significao do ser prostituta.

1.1 O movimento de prostitutas no Brasil

No dia dois de junho comemora-se o dia Internacional das Prostitutas institudo em 19756, quando 150 prostitutas francesas ocuparam uma igreja na cidade de Lyon em protesto contra preconceito e discriminao, represso policial, prises ilegais, multas arbitrrias, explorao sexual e at mesmo assassinatos de colegas, que eram negligenciados pelos rgos pblicos responsveis pela garantia de direitos e promoo da justia7. No Brasil, o ano de 1979 constitui o marco inicial da visibilidade do processo de organizao das mulheres que tm como atividade a prostituio e que passam a se
Nesse mesmo ano foi criada a Associao de Prostitutas Francesas [...] estimulando a organizao do movimento de prostitutas inaugurado dois anos antes pelo Coyote, em So Francisco, pela primeira prostituta contempornea a assumir a sua profisso publicamente: Margo St. James. A partir da, a luta pelo respeito s mulheres da vida ganhou fora, ampliando a organizao da categoria em diversos pases Dia internacional da prostituta. Disponvel em: <http://www.redeprostitutas.org.br>. Acesso em 07/ 05/2006. 7 Dia internacional da prostituta. Disponvel em: <http://www.redeprostitutas.org.br>. Acesso em 07/ 05/2006.
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denominar profissionais do sexo. So Paulo o cenrio e Gabriela Leite apresenta-se como liderana deste movimento que comea fortalecer a categoria ao reivindicar seus direitos. A ex-aluna da USP, que se embrenhou no mundo da prostituio e no exerccio de ser prostituta em So Paulo, comea a denunciar atos de violncia policial contra prostitutas e se destaca como liderana em uma passeata contra agresses policiais, dando incio sua participao poltica. Na ocasio travestis e homossexuais resolvem se unir manifestao para sensibilizar a opinio pblica e reivindicar das autoridades governamentais medidas contra as prticas violentas.
Minha militncia comeou na prtica no partidria. Milhares de prostitutas e travestis fechando o centro de So Paulo em pleno dia. Foi em 1979, na briga contra o delegado Richetti, que estava prendendo e torturando o pessoal das Bocas. A organizao da passeata comeou com os travestis, que buscaram adeses Junto a ns. Eu e uma colega resolvemos percorrer todos os prdios e ruas da Boca do Lixo. Tudo foi feito num trabalho de boca a boca, que resultou num baita movimento(LEITE, 1992, P.85).

A partir deste momento, questes vinculadas ao exerccio da prostituio comearam a mobilizar cada vez mais mulheres, e vai se instaurando uma outra concepo sobre o lugar da prostituta na sociedade, ou seja, com Gabriela Leite se identifica um marco a partir do qual outros discursos e prticas polticas entre prostitutas e sobre a prostituta comeam a circular no Brasil. Em 1986 ela e Lourdes Barreto, uma outra reconhecida liderana do movimento de prostitutas no Brasil (que vai fundar, em 1990, o Grupo de Mulheres Prostitutas da rea Central (GEMPAC) do Par) se conhecem e discutem, assim, a possibilidade de se organizar um evento em mbito nacional. Este ocorre em [...] julho de 1987, quando cerca de cinqenta mulheres de diversas cidades renem-se no Rio de Janeiro para a realizao do I Encontro Nacional de Prostitutas, promovido pelo Programa Prostituio e Direitos Civis, funcionando no ISER8 e coordenado por Gabriela Leite(MORAES, 1996, P.201). Neste encontro, de acordo com Moraes (1999), foram recorrentes as discusses sobre violncia policial, o reconhecimento da profisso e a assuno da identidade de prostituta. O evento ganhou na poca uma ampla expresso social e visibilidade, j que a mdia lastreou o acontecimento provocando debates, polmicas adeses e condenaes:

Instituto de Estudos da Religio

Era um momento histrico para ns, prostitutas, que h tanto tempo sonhvamos com esse encontro. Para torn-lo possvel, batalhei como pude, conseguindo apoio de entidades como a inglesa OXFAN, atravs do seu escritrio em Recife, que pagou a passagem das mulheres. A fundao Calouste Gulbenkian cedeu suas dependncias para o encontro, e o encerramento seria no circo voador uma lona armada em pleno bairro histrico da Lapa, palco de shows antolgicos [...] No primeiro dia do encontro, era tanto fotgrafo, tanto reprter, tanto jornalista, tanto gravador na minha frente, quando cheguei ao Calouste para a concretizao do meu sonho de tanto tempo, que eu fiquei abobalhada, meia tonta de emoo, e passei isso pra imprensa (LEITE, 1992, p.128-129).

Em 1988 legalmente instituda a primeira associao das profissionais do sexo, a Associao da Vila Mimosa. Em 1989 acontece o segundo encontro, que introduziu a discusso sobre preveno do HIV, o vrus da Aids. Colocar a Aids na pauta de discusso indica o modo como a constituio das associaes das profissionais do sexo esteve ligada aos problemas oriundos do surgimento da Aids e s discusses sobre as formas de contgio do vrus HIV. A incluso desta discusso inseriu a categoria [...] no processo de desconstruo do recrudescimento das respostas sociais de discriminao e de preconceito dirigidas s populao especficas que compunham o rol dos grupos de risco (GUIMARES & MERCHN-HAMANN, 2005, p. 03). Neste momento tambm foi formalizada a criao da Rede Nacional de Profissionais do Sexo9 (Brasil, 2000), congregando as associaes da classe de todo o pas. Gabriela Silva Leite, grande ativista referncia inconteste do movimento associativo das prostitutas, comenta o surgimento da rede:
Em 89 a gente fez um encontro no Rio de Janeiro, um nacional, s pra discutir sade e j pra discutir essas questes que estamos discutindo agora. Essas histrias de quererem testar as prostitutas e tal. E a a gente sentiu que, como a histria da sade com a questo da Aids tava ficando muito forte e outra vez a gente sendo culpada de transmitir doenas e tudo o mais, a gente resolveu se juntar mais e comear uma rede. Ento a rede
Os objetivos da rede so assim apresentados: Os principais objetivos norteadores das aes da rede incluem a mobilizao das profissionais do sexo para a reforma de leis referentes ao exerccio da profisso, a viglia permanente contra a violncia, a luta pela implantao de programas especficos de ateno sade e, a promoo da dignidade e auto-estima das profissionais do sexo.ASSOCIAO DE CLASSE Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponvel em : <http://www.aids.gov.br/c-geral/ong/item08.htm> Acesso em 08/06/2004. Atualmente a rede denominada Rede Brasileira de Prostitutas e se apresenta com a seguinte misso: promover a articulao poltica do movimento organizado de prostitutas e o fortalecimento da identidade profissional da categoria, visando o pleno exerccio da cidadania, a reduo do estigma e da discriminao e a melhoria de qualidade de vida na sociedade Disponvel em: <http://www.redeprostiutas.org.br/>. Acesso em 06/07/2006.
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oficialmente comea em 89... Ento ah.. ns tivemos depois da fundao, a gente percebeu que ainda esse conceito de rede era um conceito muito novo n, um movimento aberto sem...sem eh ...sem presidente, sem essas coisas todas e pra nossa sociedade ainda era um conceito novo demais a a gente resolveu, fez um primeiro planejamento e resolveu dividir em regionais n? Pra ver se crescia e tal. Essa, essa frmula, n, de regionais: Regional Nordeste, Regional Norte, s no tinha Centro-Oeste, ah...porque no tinha nenhum movimento no centro- oeste, agora ns j temos algumas coisas (Informao verbal).10

Ela fala tambm das transformaes no processo de constituio dessa rede:

Ento ...e....agora nesse ltimo planejamento ns percebemos que dava pra acabar com essa histria de regional, n? E que no precisa disso porque o conceito de rede horizontalidade e tal, mas ainda h todo um processo que a gente t vivendo que muito difcil na nossa sociedade as pessoas pensarem em horizontalidade, mas o conceito que a gente quer de rede, essa rede que a gente formou uma rede que ela tem que ser aberta. Ns no queremos ah...legaliz-la, oficializ-la em cartrio, nada. Ela no tem personalidade jurdica. Quem tem personalidade jurdica so as associaes. A rede a forma que a gente tem de se organizar E no tem presidente, no tem absolutamente nada. Todo mundo responsvel por essa rede. E essa questo de todo mundo ser responsvel pela rede ainda uma questo que as pessoas no pegaram bem, porque muitas vezes quando se fala da rede fala aah...Gabriela da Rede (Informao verbal). 11

Nos anos seguintes a 1989 ocorreram outros encontros nacionais e regionais reunindo prostitutas de todo o pas, e surgiram outras associaes como a Associao das Prostitutas do Cear (APROCE) e o Grupo de Mulheres Prostitutas da rea Central (GEMPAC), em 1990; a Associao Sergipana de Prostitutas (ASP) em 1991; a Associao das Damas da Vida do Estado do Rio de Janeiro; o Ncleo de Estudos da Prostituio no Rio Grande do Sul (NEP), em 1993. Em 1994 acontece o terceiro encontro nacional de prostitutas com os seguintes temas em debate: lei, sade e fantasias sexuais12. Entre 1995 e 2001 surgem novas associaes: Vitria Rgia, de Ribeiro Preto e Associao das Profissionais do Sexo da Bahia (APROSBA). Os anos de 2002 a 2005 so marcados pelas
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Entrevista realizada durante o I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das aes para Profissionais do Sexo . O seminrio foi organizado pela Aprosba e realizado de 15 a 17 de dezembro de 2004 em Salvador no hotel Belmar 11 Entrevista realizada durante o I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das aes para Profissionais do Sexo 12 Disponvel em: <http://www.redeprostiutas.org.br/>. Acesso em 06/07/2006

seguintes aes da Rede Brasileira de Prostitutas: participa, junto ao Ministrio da Sade da produo e lanamento da campanha nacional de preveno das DST/AIDS entre prostitutas13; com o deputado Fernando Gabeira, discute e define o projeto de legalizao da prostituio; participa da conferncia internacional sobre Aids; marca presena no Frum Social Mundial. As associaes de prostitutas registradas no Brasil:14 Associao de Mulheres Profissionais do Sexo do Estado do Amap (AMPAP); Grupo de Mulheres Prostitutas da rea Central (GEMPAC); Grupo de Mulheres Prostitutas da rea Central Ncleo Castanhal (GEMPAC); Associao das Prostitutas do Cear (APROCE); Associao de Prostitutas de Iguatu (CE) (APROSTI); Associao de Prostitutas de Russas (CE) (APROSTRUS); Associao das Trabalhadoras do Sexo de Sobral (CE) (ASTRAS); Associao das Prostitutas da Bahia (APROSBA); Associao das Prostitutas de Feira de Santana (BA) (APROF); Associao Sergipana de Prostitutas (ASP); AMAZONA Associao de Preveno da Aids; Associao de Moradores e Amigos da Vila Mimosa (RJ) (AMOCAVIM); FIO DALMA (RJ); DAVIDAProstituio, Direitos civis, Sade (RJ); VITRIA RGIA Associao de Prostitutas de Ribeiro Preto; Ncleo de Estudos da Prostituio (NEP) (RS); Vida Em Liberdade Associao de Prostitutas de Florianpolis. Ainda podemos fazer referncia s seguintes associaes: Associao de Profissionais do Sexo de Pernambuco (APS); Associao de Prostitutas do Rio Grande do Norte (ASPRORN); Associao de Prostitutas de Feira de Santana (APROFS); Associao

A Coordenao Nacional de DST e Aids, do Ministrio da Sade, lanou, durante o Seminrio Aids e Prostituio, no dia 6 de maro, em Braslia, uma campanha nacional de preveno direcionada s profissionais do sexo feminino, com nfase no desenvolvimento da auto-estima e da cidadania, como forma de mobilizar as profissionais para a promoo sade. A conscincia de seus direitos, como a negociao com clientes pelo uso da camisinha, o esclarecimento do uso correto do preservativo e a promoo do preservativo feminino tambm foco da campanha. A campanha, que tem como ttulo "Sem vergonha, garota. Voc tem profisso", veiculada no rdio e nos locais de prtica do sexo pago. Alm do spot para rdio, contm material impresso (folder, cartilha) com informaes sobre prticas seguras de sexo; principais doenas que podem ser transmitidas nas relaes sem o uso do preservativo; direitos humanos; dependncia qumica e reduo de danos entre usurios de drogas injetveis, e tambm tem adesivos para banheiros; manual do multiplicador (profissionais do sexo que ensinam os companheiros a se prevenir das doenas) e bottons. Profissionais do sexosem vergonha garota voc tem profisso. Disponvel em <http://www.aids.gov.br/data/pages/lumis7fa9f211eztstartat10ptbrfe.htm>. Acesso em 08/02/2006. (Ver anexo figuras da campanha Maria Sem Vergonha)
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Dados do BRASIL: Ministrio da Sade. Secretria de polticas de Sade. Coordenao Nacional de DST e Aids. Profissionais do sexo: documento referencial para aes de preveno das DST e da AidsBraslia: Ministrio da Sade, 2002.

de Prostitutas do Maranho (APROMA); Gabriela, Associao das Prostitutas de Camaari (BA).

1.1.1 Organizaes de prostitutas: experincias que deram certo.

Em dezembro de 2004 a Associao das Prostitutas da Bahia (Aprosba) organizou o I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das Aes para Profissionais do Sexo, com o seguinte objetivo: [...] ao acionar o tema da sustentabilidade, a Aprosba e demais grupos envolvido pretendem aprofundar questes fundamentais para o desenvolvimento institucional, tcnico, poltico, cultural e financeiro de suas organizaes.15 O evento chamou a ateno para a realidade das organizaes que fazem parte do terceiro setor, colocando em foco o aumento do nmero de organizaes e o conseqente acirramento da competitividade para obteno de recursos, chamando a ateno para a necessidade de profissionalizao, gesto e transparncia destas organizaes. O equilbrio entre a profissionalizao e a militncia foi ressaltado como ideal a ser perseguido pelos grupos. Valorizou-se tambm a busca da visibilidade atravs de espao na grande mdia.

Figura 1: Folder do Seminrio

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Dados do programa do seminrio

Para melhor caracterizar as questes e lutas enfrentadas pelas associaes destacamos a seguir os relatos de lideranas apresentados na mesa intitulada Organizaes de prostitutas: experincias que deram certo. a) Candelria, da Associao Sergipana de Prostitutas (ASP) falou da associao criada em 1987 com a fundao do GAPA e do trabalho de interveno comportamental iniciado em 1990. Falou da violncia de que so vtimas as prostitutas. Em relao violncia que as mulheres sofrem, a resposta a esse fato foi a criao do Centro da Mulher Violentada. Referiu-se ao papel da imprensa na denncia da violncia, e reafirmou que no somos coitadinhas, no precisamos ser carregadas com as mos. Afirmou que com sua luta hoje faz parte do Conselho Municipal e do conselho Estadual de sade e disse ser aposentada como prostituta. Fez referncia s estatsticas de gravidez, aborto, Aids entre as mulheres prostitutas, e falou da situao de trabalho das prostitutas que so trabalhadoras e que no tm renda comprovada; de como ela atua para fazer as mulheres mostrarem a cara, do treinamento e acolhimento das profissionais do sexo, e dos trabalhos nos municpios. Afirmou ter dificuldades com a polcia militar, embora esta tambm ajude. Segundo ela as profissionais do sexo, no entanto, no precisam de proteo.

b) Leila Barreto, do Grupo de Mulher Prostituta do Par (GEMPAC) abordou o incio do GEMPAC; os trabalhos desenvolvidos; a representatividade da organizao na regio norte; a busca da auto-organizao das prostitutas; as aes de interveno comportamental, a ocupao dos espaos; e a necessidade das prostitutas sarem da vitimizao. Argumentou que a prostituio no deve se ater s eternas indagaes da sociedade, e que a mulher prostituta, no acha que prostituta e enfraquece seus diretos. tratou da busca do fortalecimento da categoria e da questo da violncia; fez referncia importncia da Internet; e necessidade de participao da Rede Brasileira de Prostitutas. Defendeu a necessidade de se assumir, de assumir a profisso e de ser prostituta. E descreveu os trabalhos que a associao faz nos garimpos.

c) Marinalva Ferreira, presidente da Associao das Profissionais do Sexo do Rio Grande do Norte (ASPRORN), fez referncia s parcerias estabelecidas pela associao. Dentre estas ressalta a parceria com a Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Esta parceria

permitiu que as mulheres da associao, inclusive ela, fossem alfabetizadas sendo que a igreja cedeu o espao para as aulas. De acordo com ela isso foi extremamente relevante, pois muito difcil que as prostitutas freqentem a escola, seja pelos horrios, seja pela discriminao que sofrem. Falou das atividades da associao, como a distribuio de camisinhas, e a realizao de oficinas de sexo seguro. Ela relatou a dificuldade para que as mulheres participem das reunies da associao, e da importncia do policial para a sua proteo. Ressaltou que o bom comportamento fundamental para o respeito e segurana das mulheres. Elas, em sua opinio, devem se vestir de forma mais adequada, no mostrar o peito e a bunda. A necessidade de aconselhamento, cidadania, respeito, e sade para todas foi ressaltada pela presidente. Um fato relatado foi a tentativa de fechamento das casas da vida de Natal e a sua interveno.

d) Josngela, da Associao das Profissionais do Sexo de Feira de Santana, falou sobre a associao de Feira de Santana, que tem 20 mulheres associadas do centro e da periferia da cidade. O perfil das mulheres de baixa renda. Relatou o sistema de semi-escravido que os donos de prostbulos impe s mulheres e informou que a associao vem desenvolvendo interveno com os donos de prostbulos. Uma atividade da associao que foi relatada a vacinao das mulheres nos prprios prostbulos

e) Mirna, da (Associao das Profissionais do Sexo da Vale do Itaja (APROSVI) relatou a dificuldade do trabalho de preveno, e referiu-se s parcerias com a Polcia Militar, OAB, e Ministrio da Sade. Falou da necessidade de perseverana e unio, e lembrou que as prostitutas tm poder. Ressaltou a importncia da auto-estima.

f) Izete da Gabriela, Associao das prostitutas de Camaari (BA), falou do incio da associao na cidade, das dificuldades da fundao de uma associao de prostitutas e de encontrar mulheres que se mostrem e que dela participem. Lembrou que a associao de Camaari foi fundada em 2004, e o seu nome Gabriela em homenagem a Jorge Amado e a Gabriela Leite. Relatou o trabalho de campo realizado na cidade para se observar a viabilidade de uma associao, e constatou-se que existe a necessidade de liderana das mulheres de Camaari. Registrou a existncia do shopping brega, onde funcionam 15

bregas. A associao, segundo ela, projeta o atendimento a 200 mulheres. Izete justificou a fundao de uma associao em Camaari em funo do seu grande nmero de bregas, e do plo petroqumico, e por esta ser uma cidade rica e ter muitos homens. Ela afirmou que o grande nmero de bregas est incomodando a cidade, pois h mais brega do que bar, ocasionando uma disputa com outros estabelecimentos. Declarou estar na espera da participao das mulheres, lembrando mais uma vez da dificuldade de se arregimentarem mulheres ali. Conflitos e tenses permeiam o movimento de constituio de novos atores sociais, e, no caso da organizao das prostitutas, o grande problema identificado no processo de mobilizao das prostitutas por todo o pas, e que vai perseguir o seu movimento at o momento atual, o de proteger a identidade das mulheres, que apesar compartilharem das propostas do movimento, no desejam se expor publicamente. Ou seja, a dificuldade de assuno de uma identidade estigmatizada. Alm dos preconceitos, esta categoria rene uma srie de impedimentos de natureza jurdico-poltica ao seu reconhecimento enquanto categoria de trabalhadoras. Permeadas, portanto, por conflitos e contradies, que as prostitutas vo consolidando uma outra significao da sua atividade. A auto imagem depreciada de puta-excluda-marginalizada, no dizer de Moraes (1996), vai sofrer modificaes na redefinio do seu papel social e proporcionar a abertura de caminhos para a consolidao de um outro espao social, rompendo com vrias representaes negativas.

1.2. Polticas, projetos, e prticas de preveno da Aids para prostituio

O aparecimento da Aids foi marcado pela elaborao de representaes negativas sobre pessoas e grupos desviantes. Formas expurgatrias como culpa, pecado, desvio, crime, desonra, vergonha e marginalidade marcam algumas de suas representaes.

Nos primeiros anos o estudo de sua distribuio na populao apontava para uma quase exclusiva incidncia entre os homossexuais masculinos [...] procurava-se uma ligao intrnseca entre homossexualidade e Aids. O mesmo elo aparecer em todos os momentos da histria da AIDS: na epidemiologia, na clnica, na opinio pblica, no julgamento moral, na pesquisa [...] (PARKER, 1994, p.15).

Essa associao vai enfraquecendo, quando verificada a presena do vrus da Aids em outros grupos que no os dos homossexuais. Mas, segundo Parker (1994), como [...] os aspectos biolgicos da doena eram ainda pouco conhecidos, o critrio de pertena a grupos de riscos definido pela epidemiologia era central para que um caso clnico parecido com AIDS fosse ou no classificado como tal. Os grupos de risco ento definidos eram os homossexuais masculinos, usurios de drogas endovenosas, receptor de sangue e hemoderivados (PARKER, 1994 p.21). Com o tempo, a noo de grupo de risco abarcou tambm aqueles considerados de comportamento promscuo ou desviante. Os militantes das Organizaes No Governamentais para Preveno da Aids16 criticaram fortemente as representaes da Aids como doena de homossexuais, assim como a restrio do contgio queles pertencentes ao chamado grupo de risco, onde se incluam a as prostitutas. Para eles, esta era mais uma forma de discriminao contra grupos j socialmente marginalizados. Tratava-se de uma objetivao da relao entre ideolgico e biolgico, em que [...] as categorias sociais e representaes motivam e influenciam no apenas a percepo da epidemia, mas tambm pelo impacto das atitudes das pessoas, o seu prprio percurso (PARKER, 1994a, P.28). Mas a Aids extrapolou a fronteira dos comportamentos definidos como marginais. Nos anos 90, ela j era uma doena de todos. A infeco pelo vrus atinge os heterossexuais. Os casos de mulheres contaminadas aumentam a cada ano, sendo cada vez maior o nmero de crianas que nascem infectadas. Assim, a noo de grupo de risco d lugar de comportamento de risco, que deve ser compreendido como a possibilidade de contgio por qualquer pessoa, desde que no se adotem as normas preventivas. As noes de grupo de risco, comportamento de risco, e sexo seguro, que significa sexo sem risco de contaminao, marcaram as representaes da Aids entre os anos 80 e meados de 90. Assim, estas ONGs/Aids entraram em cena com a produo de discursos principalmente atravs de

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[...] no perodo de 1992 a 1995 onde se concentra a inaugurao em larga escala de instituies relacionadas com trabalhos voltados para as DST/HIV/Aids. A possibilidade de captao de recursos financeiros pelas organizaes no governamentais, decorrente tambm da assinatura do Acordo de Emprstimo com o BIRD, considerada o fator decisivo dessa rpida proliferao de ONGs PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponvel em: <http://www.aids.gov.br/cgeral/ong/item08.htm> Acesso em 08/06/2004.

projetos de educao para preveno da Aids. Os projetos eram direcionados para diversos grupos sociais incluindo a grupos de prostituio. Em 1993 tem incio o processo de insero das ONGs/Aids na esfera governamental. criada nesse mesmo ano uma unidade especfica no organograma do Programa Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids17 voltada exclusivamente para a implantao de aes objetivando o fortalecimento institucional de organizaes da sociedade civil: a Unidade de Articulao com ONG. Dentre as suas diferentes atividades, a principal a promoo anual de concorrncia pblica, visando a anlise e a seleo de projetos comunitrios das organizaes no governamentais, passveis de serem financiados pela esfera federal. Neste perodo, como foi dito anteriormente, as ONGs/AIDS j vinham desenvolvendo projetos para preveno das DST/Aids entre mulheres prostitutas, travestis e michs, projetos estes financiados por instituies internacionais. E a parceria com o Ministrio da Sade aparece como uma possibilidade de dar continuidade a esses trabalhos e propor outros. Houve um grande investimento por parte do Ministrio da Sade e ONGs objetivando uma maior sensibilizao em relao ao uso da camisinha por parte das mulheres que trabalham com a prostituio. Estes projetos instituram atividades comuns como a produo e distribuio de materiais informativos, o repasse gratuito de preservativos, a promoo de palestras e oficinas, e a capacitao de multiplicadoras de informao. importante ressaltar que os projetos tinham como ncleo central a promoo do uso da camisinha na prtica da prostituio Em 1999 a Coordenao Nacional de DST e AIDS do Ministrio da Sade apresentou o resultado de um estudo que teve como objetivo a sistematizao de dados relacionados preveno das DST/HIV/AIDS junto s prostitutas, com base em quarenta e cinco projetos financiados pela Coordenao Nacional de Aids no perodo de 1993 a 1997, e executados por organizaes no governamentais. Entre 1993 a 1997 foram concedidos
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O Ministrio da Sade estruturou sua administrao a partir de Programas Nacionais que visam o combate e a preveno de diversas doenas endmicas. Assim sendo, sua Coordenao Nacional de DST e Aids tem o objetivo de formular e gerenciar as aes brasileiras de preveno e assistncia epidemia pelo HIV. As suas atividades prioritrias incluem: realizao de campanhas de comunicao e informao, implantao de servios referentes testagem sorolgica e tratamentos, avaliao e replicao de programas bem sucedidos de assistncia e preveno e, aprimoramento do sistema de vigilncia epidemiolgica do HIV no Pas. PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponvel em: <http://www.aids.gov.br/c-geral/ong/item08.htm> Acesso em 08/06/2004.

financiamentos a 427 projetos de ONG, voltados para a assistncia e a preveno das DST/HIV/Aids junto aos diversos segmentos da populao. Foram identificados 52 projetos dirigidos aos profissionais do sexo, incluindo as mulheres, os travestis e os michs. Deste total foram destacados 45 projetos onde as mulheres profissionais do sexo so inseridas, separadamente ou no conjunto, como alvo das iniciativas. Assim, esses 45 projetos voltados s profissionais no sexo feminino compem a anlise feita das aes de preveno implantadas por 25 organizaes no governamentais. A distribuio geogrfica dessas aes, diferentemente daquela obtida pela totalidade dos projetos financiados pela CN-DST/Aids, se concretiza de forma mais homognea, acompanhando critrios que incluem, entre outros, a existncia de instituies estruturadas de forma a garantir o bom desempenho fsico e financeiro dos projetos de interveno, e a prpria trajetria da consolidao do movimento de classe no Pas. As Regies Nordeste e Sudeste concentram separadamente 31,14% dos projetos desenvolvidos, as Regies Norte e Centro-Oeste, tambm separadamente, consolidam 11,36% e a Regio Sul 15% do total de projetos implantados (PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids )18 Buscava-se avaliar o conjunto das aes implantadas pelas organizaes no governamentais nas respectivas regies, os principiais facilitadores e dificultadores detectados na execuo das atividades propostas e, alguns dos resultados obtidos a partir das intervenes realizadas. Essa anlise mais abrangente teve como base, as informaes registradas em relatrios tcnicos elaborados pelas ONG e naqueles vinculados aos processos de superviso e monitoramento implementados pela Unidade de Articulao com ONG da CN-DST/Aids. (PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids )19
Este estudo levantou os projetos de interveno por regio e os tipos de prostituio caractersticos de cada regio do Brasil considerando as condies econmicas, demogrficas e epidemiolgicas em que estava envolvida a prtica da prostituio. O fator econmico como determinante mais comum de ingresso na prostituio, a baixa escolaridade, e a violncia fsica como presena constante na vida das prostitutas so situaes levantadas pelos projetos. Em relao ao uso da camisinha com os clientes, alguns fatores no o favorecem, mesmo diante do conhecimento das prostitutas quanto a sua necessidade. Estes fatores so: a aparncia saudvel e a freqncia regular dos clientes, melhores ofertas de preo por um programa sem
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PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponvel em: <http://www.aids.gov.br/c-geral/ong/item08.htm >Acesso em 08/06/2004. 19 PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponvel em: <http://www.aids.gov.br/c-geral/ong/item08.htm> Acesso em 08/06/2004.

camisinha, e consumo de bebidas alcolicas, anfetaminas, cocana e crack. Em relao ao perfil das prostitutas no Brasil e a assimilao de conhecimento e comportamentos preventivos relacionados Aids, o estudo concluiu que:

A definio de um perfil da profissional do sexo no Brasil extremamente difcil, uma vez que existem vrios tipos e categorias da profisso, estabelecidas a partir de variveis pouco definidas. A precariedade econmica e o difcil acesso aos servios de sade e educao, vm contribuindo para diminuir ou anular a estrutura familiar das classes menos favorecidas ao longo das ltimas dcadas. Uma das conseqncias dessa realidade, a presena de um "incentivo" suplementar ao ingresso na prostituio para as mulheres da faixa etria de 15 a 26 anos. Assim, a profisso deixa de ser uma opo individual, para se impor enquanto nica alternativa na busca da sobrevivncia. A exemplo do que acontece com a populao brasileira de uma forma geral, a preocupao diria com a subsistncia (fundamentalmente alimentao e moradia), no permite que a sade seja inscrita como uma prioridade no cotidiano da profissional do sexo. Desta forma, a efetiva alterao em qualquer padro de comportamento - seja na adoo de prticas sexuais mais seguras, seja na promoo de cuidados com a sade sexual e reprodutiva - tende a se distanciar cada vez mais do cotidiano dessas mulheres. No entanto, frente ao muito que j se avanou nessa rea, e considerando a situao socioeconmica a que esto sujeitas as profissionais do sexo, possvel definir a presena de uma efetiva assimilao de conhecimento e/ou comportamentos preventivos relacionados s DST/Aids, quando - e se minimizadas as dificuldades de sobrevivncia. (PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids) 20

Entre 2001 e 2002 a Universidade de Braslia (UNB) realizou, a pedido da Coordenao Nacional de DST e Aids do Ministrio da Sade, uma pesquisa nacional para traar o perfil da prostituta brasileira. Foram entrevistadas trs mil mulheres nos estados do Maranho, Paraba e Sergipe (Regio Nordeste); So Paulo, Belo Horizonte e Rio de Janeiro (Sudeste); e Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul (Regio Sul). Participaram da pesquisa prostitutas e tcnicos da Rede Brasileira de Prostitutas. O principal objetivo da pesquisa da UNB foi medir a efetividade das aes educativas em DST/Aids voltadas a mulheres profissionais do sexo em geral, promovidas por organizaes no governamentais (ONGs) Para tanto, foram comparados, em onze municpios do pas, grupos de prostitutas

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PROJETOS DE INTERVENO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponvel em: <http://www.aids.gov.br/c-geral/ong/item08.htm> Acesso em 08/06/2004

que tiveram acesso a projetos de interveno de ONGs com grupos que nunca participaram deles. A pesquisa revelou que a maioria das prostitutas brasileiras tem de 20 a 29 anos, ganha at quatro salrios mnimos, tenta esconder dos outros a profisso,

no completou o primeiro grau, est na profisso h menos de cinco anos, e trabalha na rua, em bares e boates, fazendo programas em hotis. As prostitutas com acesso a projetos de preveno usam mais o preservativo com clientes e parceiros, e recorrem com maior freqncia a servios de sade, realizando exames preventivos e de Aids em maior proporo Mulheres com mais de 40 anos se importam menos com a preveno. J as mulheres que no consomem nenhum tipo droga ilcita, nem lcool, e mulheres que s consomem lcool, usam preservativo na mesma proporo: 70%.

De acordo com a pesquisadora Ktia Guimares, possvel que, exatamente por saber que a bebida alcolica pode levar ao esquecimento do preservativo, a mulher que bebe fique mais atenta. No entanto, quando o lcool tomado com outra droga, ou mais de uma, aumenta muito o nmero das prostitutas que dispensam a camisinha. (O retrato da prostituta brasileira. Jornal Beijo da rua. Abril 200221

Os pontos considerados positivos e negativos pelos pesquisadores relativos aos dois grupos so:

[...]sabem colocar corretamente o preservativo masculino, tm orgulho de sustentar os filhos, no sofrem discriminao nos servios pblicos de sade, sabem que o uso de drogas (legais ou ilegais) atrapalha na hora da preveno, tm bons clientes, gostam da liberdade e do ambiente em que trabalham e consideram a atividade bem mais vantajosa do que outras para ganhar dinheiro [...] mas se sentem humilhadas e discriminadas por causa de profisso e evitam revelar o que fazem, principalmente para os filhos; tm de agentar clientes desagradveis e outros que insistem em fazer programa sem camisinha; sofrem os efeitos da concorrncia, reduzindo os preos; e evitam participar de associaes de prostitutas porque temem assumir a profisso e ser identificadas. (O retrato da prostituta brasileira. Jornal Beijo da rua, Abril 2002) 22.
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O retrato da prostituta brasileira. Jornal Beijo da rua. Abril 2002. Disponvel em: <http://www.beijodarua.com.br.> Acesso em 20/05/2005 22 O retrato da prostituta brasileira. Jornal Beijo da rua. Abril 2002. Disponvel em : <http://www.beijodarua.com.br.> Acesso em : 20/05/2005

O primeiro estudo, referido anteriormente, que apresentou um diagnstico da prostituio no Brasil com base nos projetos desenvolvido pelas ONG/Aids entre 1993 e 1997, mostrou que a exigncia do uso da camisinha pelas prostitutas constitua, naquele momento, um obstculo para a realizao de programa, e era um produto que ainda no ocupava a lista de necessidades das prostitutas J a segunda pesquisa (2001 a 2002), tambm j mencionada, realizada para avaliar as aes dos projetos alguns anos depois, no que diz respeito principalmente ao uso da camisinha, mostrou uma situao diferente: a camisinha aparece incorporada prtica da prostituio e tal incorporao avaliada como resultado dos projetos desenvolvidos. No entanto, o no uso da camisinha pelas prostitutas com seus parceiros fixos
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foi revelado por este ltimo estudo e tornou-se tema de

discusso da Rede Brasileira de Prostitutas, a que a levou a propor, em 2003, uma campanha objetivando uma mudana de comportamento nesse sentido

1.3 O surgimento da Associao das Profissionais do Sexo da Bahia (Aprosba)

Em 1995 teve incio o desenvolvimento de um projeto de educao para preveno da Aids entre mulheres prostitutas de baixa renda na Cidade do Salvador. Este projeto estava vinculado ao Grupo de Apoio Preveno da AIDS da Bahia (GAPA/BA) e era financiado por uma fundao internacional O projeto ficou sob nossa coordenao desde o incio de 1995 at o final de 1996. Foram desenvolvidas algumas etapas que estavam em estreita sintonia com um padro de projeto desenvolvido entre as ONGs: em um primeiro momento foram mapeadas reas de prostituio de Salvador e realizado um levantamento de algumas caracterstica desse universo, como idade, origem, motivos que levam a essas mulheres a exercerem tal prtica, relao com parceiros e clientes, uso da camisinha, prtica sexual, conhecimento sobre HIV/Aids, e consumo de drogas lcitas e ilcitas. Neste momento foi possvel estabelecer vnculos bem prximos com as mulheres que seriam as futuras dirigentes da Associao das Prostitutas da Bahia, e encontrar D. Raildes, donade-casa na Ladeira da Montanha, um tradicional local de prtica de prostituio. Este
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A este respeito esclarecedora as reflexes de Angus McLaren em Histria da contracepo: da antiguidade actualidade. Traduo de Tereza Perez. Lisboa: Terramar, 1997.

encontro foi um daqueles momentos que fazem com que os ns se desatem. A casa de D. Raildes foi o lugar de acolhimento, aquele onde nos sentamos bem. Talvez pudssemos falar aqui da fora da simpatia, como belamente discorre Focault (2000) em A prosa do mundo.24 Ela aceitou participar do trabalho e possibilitou o aceso s mulheres que trabalham na sua casa, alm de servir de influncia para outras donas-de- casas da mesma rea. Este encontro no aconteceu em outros locais, dificultando o trnsito nas outras reas de atuao do projeto25. Da casa de D. Raildes, incentivada por ela, que saiu a primeira, como era chamada, agente multiplicadora de informao para preveno das DST/Aids, treinada pelo projeto do Grupo de Apoio Preveno da Aids da Bahia (GAPA/BA)26, e que seria dois anos depois uma das fundadora e dirigente da Associao das Prostitutas da Bahia Em um segundo momento foram analisados os dados e produzidos relatrios do projeto. Estes dados serviram de referncia para o terceiro momento do desenvolvimento do projeto, que foi a elaborao dos materiais informativos e a produo das chamadas oficinas do sexo seguro nas reas trabalhadas. Finalmente foi oferecido a um grupo de mulheres contatadas nas reas, e que se mostraram interessadas, um curso para formao das multiplicadoras de informao sobre a preveno das DST/AIDS. O encontro com Marilene de Jesus Silva, futura fundadora e dirigente da Aprosba, se deu durante o desenvolvimento do projeto do GAPA/BA, na Ladeira da Montanha. Foi na casa de D. Raildes que vi Marilene pela primeira vez. Sentada em uma mesa, muito tranqila, acompanhada por um possvel cliente. Sentia que D. Raldes tinha um carinho especial por ela. Sempre fazia referncia responsabilidade dela e o cuidado que tinha com a me que estava doente. Quando chegou o momento de formar as chamadas multiplicadoras de informao, convidamos as mulheres de vrias casas onde desenvolvia as atividades do projeto, mas poucas aceitaram participar. Incentivada por D. Raldes, Marilene decidiu aceitar o convite. No primeiro dia do curso apenas quatro
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Ela princpio de mobilidade atrai o que pesado para o peso do solo e o que leve para o ter sem peso; impele as razes para a gua e faz girar com a curva do sol a grande flor amarela do girassol. Mais ainda, atraindo as coisas uma as outras por um movimento exterior e visvel, suscita em segredo um movimento interior um deslocamento de qualidades que se substituem mutuamente: o fogo, porque quente e leve, se eleva no ar, para o qual as chamas infatigavelmente se erguem ; perde, porm, sua prpria secura (que o aparentava terra) e adquire assim certa umidade ( que o liga gua e ao ar); desaparece ento em ligeiro vapor, em fumaa azul, em nuvem: tornou-se ar (FOUCAULT, 2000, p.32). 25 Mais a frente vamos fazer referncia as reas de atuao do GAPA/BA 26 Mais adiante sero apresentados dados sobre esse projeto e uma descrio mais detalhada dessa situao

mulheres compareceram, e Marilene foi uma delas. Das quatro, duas foram at o final do curso e duas desistiram. O projeto no tinha alcanado seu objetivo de formar no mnimo dez mulheres, e foi decidido, ento, que faramos outra formao. Marilene, agora como multiplicadora, juntamente com a outra prostituta, participou na organizao do curso, principalmente fazendo contato nas reas de prostituio de atuao do projeto e convidando as mulheres a participar. No primeiro dia desta segunda formao compareceram mais de vinte mulheres, e no final dez foram selecionadas para atuarem como agentes multiplicadoras. Ficou a cargo das mulheres selecionadas no curso participar de reunies em reas de prostituio para repasse de informaes sobre a preveno das DST/Aids, distribuio de material informativo sobre educao para preveno da Aids entre prostitutas, e distribuio de camisinha. As mulheres eram remuneradas pelas atividades. Depois desta formao, no final de 1996, deixamos o projeto. Logo depois, em 1997, o Centro Baiano Anti-Aids (CBAA) teve o projeto para preveno das DST/Aids entre prostitutas de Salvador Mulheres da Vida escolhido na seleo pblica do CN-DST/Aids, e passou a receber financiamento do Ministrio da Sade. Recebemos, ento, o convite para dar assessoria ao projeto. Neste mesmo perodo as atividades das multiplicadoras do projeto do GAPA/BA estavam praticamente paradas, j que a maioria das multiplicadoras de informao o tinha abandonado. Ao aceitar o convite fizemos contato com Marilene e a convidamos a participar do projeto do CCBAA como multiplicadora de informaes, e ela aceitou. Pedimos que sugerisse outras duas multiplicadoras, mulheres que realmente assumissem o compromisso de realizar as tarefas do projeto, e ela indicou Ftima e Patrcia27, ambas formadas como multiplicadora no projeto do GAPA/BA. Assim, reencontramos Maria de Ftima Medeiros, conhecida como Ftima, que seria a outra futura fundadora e dirigente da Aprosba, e as trs multiplicadoras anteriormente formadas pelo do projeto do GAPA passaram a integrar o projeto do CBAA. Foi neste projeto que tiveram incio as discusses para a formao de uma associao de profissionais do sexo. A sensibilizao das trs multiplicadoras para a necessidade da constituio de tal associao aconteceu a partir de discusses com as pessoas envolvidas na coordenao do projeto. Como o CBAA surgiu vinculado ao GGB (Grupo Gay da Bahia), gerenciado por Luiz Mott e o projeto era coordenado por uma militante do GLB
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Nome fictcio

(Grupo Lsbico da Bahia), que tambm funcionava atrelada ao GGB, havia uma certa tradio na organizao poltica de grupos que lutavam pela afirmao de uma identidade sexual considerada marginal. Patrcia, neste percurso, abandonou o projeto e entrou para a Igreja Evanglica. Marilene fala do surgimento da associao:

Eu, Ftima e outra menina, profissional do sexo, a gente foi convidada pra t trabalhando esse mesmo servio que a gente tava fazendo pra outra instituio, o GAPA. Trabalhar no CBAA, Centro Bahiano Anti- Aids como agente multiplicador de informao. E a a gente comeou trabalhar pra eles, fazendo um trabalho mesmo de campo com as meninas e foi a partir desse momento, esse contato maior que a gente comeou a organizar mesmo uma pesquisa, se as meninas gostariam que existisse uma associao voltada pra classe, pra categoria, pra melhorar a qualidade de vida, se elas participariam. A houve uma pesquisa realmente e a maioria gostaria que tivesse uma associao voltada pra melhoria da classe. E a foi aquela luta toda, discriminao pra registrar em cartrio. E a a Aprosba nasceu junto com ajuda de alguns grupos que foi o GLB e o CBAA que deu a maior fora pra gente e a gente ficou mais ou menos um.. no, dois anos com esses grupos e depois houve um desvnculo com esses grupos e a gente t andando sozinha.

A existncia de vrias outras associaes das chamadas profissionais do sexo em outros estados foi um fator motivador para as prostitutas. Realizaram-se intercmbios com outras associaes, quando foram obtidas informaes a respeito do que significa uma associao das profissionais do sexo. A partir da, nesse mesmo ano, 1997, foi criado o estatuto, sendo eleitos os membros da diretoria, que contava tambm com a participao de pessoas que no exerciam a prostituio. Alm disso, no estatuto, no havia restries quanto ao sexo do participante. Podese afirmar que a associao surgiu conduzida por agentes vinculados ao movimento de afirmao de identidade sexual, os quais se mobilizaram para o questionamento da relao inequvoca entre Aids e homossexualidade e deram incio a projetos de educao para preveno da Aids. A consolidao da associao foi acontecendo no esteio das aes desses grupos que j estavam institudos. Contato com a mdia na busca de visibilidade, elaborao de projetos que possibilitassem o financiamento das aes da associao, participao em seminrios, congressos e outras atividades necessrias para a consolidao de grupos foram atividades gerenciadas pelos coordenadores que pertenciam s entidades j citadas.

Um momento de ruptura se deu quando o Grupo Lsbico da Bahia (GLB), que se encontrava atrelado ao Grupo Gay da Bahia, resolveu buscar sua independncia. A Aprosba escolheu ficar associada ao GLB.28A partir da os membros da Aprosba passaram a estar submetidos ao gerenciamento do GLB, que coordenava e assessorava os projetos, cabendo s prostitutas somente o papel de educadoras e representantes legais e simblicas da associao. A falta de informao e de formao necessrias para os procedimentos que fazem estabelecer e funcionar essas organizaes, talvez possa ser considerada o fator principal que permitiu que, em relao ao lugar destinado a cada membro da instituio, coubesse s prostitutas aquele que compete cumprir as determinaes dos melhores posicionados, que barganham a partir de uma competncia adquirida nos anos de militncia. Naquele momento participavam do funcionamento da Aprosba duas representantes do Grupo Lsbico da Bahia, Ftima, Marilene, Celina que tambm foi multiplicadora do GAPA/BA e foi convidada por Ftima e Marilene a participar da instituio, depois que a Aprosba foi fundada,29 e uma outra prostituta que permaneceu na instituio durante mais ou menos um ano. O contnuo contato com organizaes, a participao em encontros e outros eventos, o contato com representantes de instituies, que so bastante favorveis aos objetivos da associao, foram fazendo com que as prostitutas adquirissem uma certa segurana. Elas comearam a questionar os lugares que lhes eram destinados. E, assim, a Aprosba decidiu buscar sua independncia do Grupo Lsbico da Bahia, dando o primeiro passo com a elaborao de projetos para a concorrncia do Ministrio da Sade. Tendo sido aprovado um dos projetos iniciou-se assim, em 2001, uma nova fase na constituio da Aprosba. Foi de fundamental importncia aqui a parceria com Pathfinder, uma organizao internacional com uma filial no Brasil. Esta instituio possibilitou a organizao estrutural da Aprosba que, desde 2001, funciona de forma no atrelada a nenhum outro grupo e em parceria com vrias outras instituies. Mas quem desejava realmente uma associao? De quem foi a iniciativa? Se recapitularmos o modelo de projeto para preveno das DST/Aids entre prostitutas

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De acordo com Ftima o Grupo Lsbico da Bahia esteve mais junto da Associao desde sua fundao. Para ela, houve com o GLB a possibilidade de um aprendizado sobre os procedimentos relativos ao gerenciamento de projetos e da instituio (Transcrio de material de registro de trabalho de campo) 29 Celina, Ftima e Marilene e permanecem juntas at o momento sendo as figuras chave da instituio.

difundido entre as ONGs/Aids, pelo Programa Nacional de Aids, para captao de recursos em meados da dcada de 90, veremos que ali estava incluso, como um dos seus itens a proposta de criao de associaes de prostitutas atravs desses projetos. Assim, atravs do percurso de projetos para preveno das DST/Aids entre prostitutas, desenvolvidos por ONGs/Aids, que surge a Aprosba. No se pode dizer, portanto, que foi resultado da organizao de prostitutas para reivindicarem seus direitos, como aconteceu com as associaes que surgiram no bojo de um movimento na dcada de 80. Assim, como tantas outras iniciativas, como lembra Gabriela Leite, a criao da Aprosba foi o resultado esperado de modelos de projetos do governo que so preenchidos e desenvolvidos pelas ONGs/Aids na busca de financiamentos. Mesmo estando o surgimento da associao atrelado a um projeto com financiamento do governo federal, necessrio reconhecer que ele se desenvolveu no seio de uma instituio que se destacava pela organizao em torno da afirmao dos homossexuais. Como j foi dito, o Centro Baiano Anti Aids (CBAA) surgiu vinculado ao Grupo Gay da Bahia, gerenciado por Luiz Mott e coordenado por uma militante do GLB (Grupo Lsbico da Bahia), que tambm funcionava atrelado ao GGB. Neste sentido Marilene e Ftima inseriram-se em uma certa tradio de organizao poltica de grupos que lutavam pela afirmao de uma identidade sexual considerada marginal. Esse dado torna-se fundamental para a construo de uma viso crtica dos comportamentos dominantes em relao s prticas de prostituio por parte das duas lideranas e seus membros.

1.3.1. Uma nova fase A Associao das Prostitutas da Bahia (APROSBA) foi fundada em 199730, e uma organizao da sociedade civil (ONG Organizao No-Governamental) sem fins lucrativos A instituio se apresenta como formada por um grupo de pessoas interessadas

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De 1997 at 2004 a Aprosba era denominada Associao das Profissionais do Sexo da Bahia. A partir de 2004, ela passou a ser denominada Associao das Prostitutas da Bahia. De acordo com a coordenadora geral da instituio a mudana se deve necessidade de afirmar a prtica da prostituio e no escond-la atrs da rtulos como profissionais do sexo. Esta mudana vai ser discutida de forma detalhada no captulo 3.

no bem-estar das prostitutas que batalham no Estado da Bahia. E afirma como sua misso: [...] batalhar para a educao das mulheres profissionais do sexo da Bahia valorizando-as como cidads, conscientes dos seus direitos e deveres, e investindo na capacitao e organizao da classe para sua incluso na sociedade.31 A Aprosba desenvolve suas aes em estreita colaborao com o Programa nacional de DST/Aids do Ministrio da Sade32, que o maior financiador de seus projetos.33. Tambm atua atravs de doaes, parcerias e trabalhos voluntrios. Como foi dito anteriormente, em 2001 a Aprosba se separa do Grupo Lsbico da Bahia (GLB) e iniciou-se uma nova fase da instituio. Ela passou a ser constituda de quatro prostitutas: as duas fundadoras, Ftima e Marilene, Celina e uma voluntria. Esta formao permaneceu durante alguns meses at outros atores passarem a fazer parte da instituio, como mostraremos mais a frente. Tambm j dissemos que foi de fundamental importncia neste momento a parceria com Pathfinder que j tinha contatos informais com membros da Aprosba em seminrios e encontros. Esta parceria dura at hoje. Assessorados pela organizao, membros da Aprosba passaram por formaes como o planejamento estratgico, capacitao de lideranas, cursos de gesto de projetos e outros treinamentos. Esta formao foi visivelmente percebida nas posturas dos membros da Aprosba, que passaram a se sentir mais capacitados, portanto mais seguros para gerenciar a instituio e se assumirem como atores centrais. Mesmo antes desta fase foi tambm visvel como o nvel de consumo das prostitutas que so membros da Aprosba aumentou consideravelmente: passaram a se vestir melhor, cuidar mais da aparncia, sendo que uma das mulheres adquiriu um carro, por exemplo. Depois de se desvincular do Grupo Lsbico da Bahia a Aprosba, paralelo s atividades junto a Pathfinder, decidiu participar da concorrncia pblica do Ministrio da Sade para a seleo de projetos comunitrios das organizaes no governamentais de preveno das DST/AIDS. Surgiu a uma dificuldade, pois at ento as duas lideranas da associao, Ftima e Marilene, no tinham a experincia em elaborar projetos e no
Dado do material informativo no formato de folder produzido em 2002 e que tem a seguinte chamada: Histria de uma organizao que luta pelo direito a igualdade. No captulo 4 deste estudo vamos apresentar e discutir de forma mais detalhada os materiais informativos produzidos pela Aprosba. 32 Dados contidos no material informativo da instituio no formato de folder que tem como slogan Camisinha no esquea: na batalha, este ainda o melhor programa s/data 33 Projetos financiados pelo Ministrio da Sade: Trottoir, Mulheres da vida, Quando a noite cai, Beira de estrada.
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dominavam os procedimentos bsicos de informtica. Elas ento nos pediram ajuda na elaborao dos projetos, e assim foram elaborados e enviados para concorrncia pblica do Ministrio da Sade dois projetos de preveno das DST/AIDS: o projeto O canto das sereias: preveno de DSTs/HIV para mulheres profissionais do sexo da orla martima de Salvador-BA, e o projeto Beira de Estrada: preveno de DST/HIV para caminhoneiros do Municpio de Camaari da regio Metropolitana de Salvador-Ba. Este ltimo foi, entre os dois, o que ganhou a concorrncia. O objetivo do projeto foi assim definido: desenvolver atividades preventivas com intervenes comportamentais para adoo de prticas sexuais comerciais mais seguras para os caminhoneiros e mulheres profissionais do sexo de Camaari (postos de gasolina) regio metropolitana de Salvador. As seguintes atividades estavam previstas: a) contatar corpo-a corpo os caminhoneiro e mulheres profissionais do sexo dessa rea para repasse de informaes corretas sobre a prtica do sexo mais seguro; b) aplicar questionrio para testar o conhecimento sobre HIV/AIDS em caminhoneiros e mulheres profissionais do sexo dessa rea; c) distribuir preservativos junto a essa populao. d) produzir e distribuir material IEC (Informao, Educao, Comunicao); e) educar corretamente sobre sade e educao sexual; f) cadastrar os caminhoneiro e mulheres profissionais do sexo contatados nessa rea. As atividades relacionadas ao projeto se desenvolveram entre dezembro de 2001 e dezembro de 2002. A coordenao do projeto ficou a cargo de Marilene. Pela primeira vez, desde que a Aprosba foi fundada, um projeto esteve sob a responsabilidade de uma prostituta. At ento, tanto a coordenao como outras funes mais especializadas, como assistente de coordenao, ficavam a cargo de agentes vinculadas ao GLB, que eram consideradas mais capacitadas para coordenar os projetos. A equipe que desenvolveu as atividades do projeto era formada por cinco prostitutas e uma agente externa que no exercia a prtica da prostituio e trabalhava como voluntria As ocupaes eram as seguintes: Marilene coordenadora, Ftima assessora de coordenao, e trs prostitutas que naquele momento estavam se aproximando da Aprosba, mas ainda com vnculos informais.

Duas delas, Andria e Telma iriam depois fazer parte da associao e a outra se afastaria da instituio34. O Projeto Beira de estrada: preveno das DSTs/AIDS entre caminhoneiros abrangia postos de gasolina da regio de Camaari , onde notadamente existe a prtica da prostituio. Em um primeiro momento foi realizado o mapeamento da rea, identificando os postos que deveriam ser interveniados. Os critrios adotados para seleo dos postos foram: presena de caminhoneiros que fazem paradas, presena de mulheres que trabalham com a prostituio, localizao que possibilite uma maior circulao de caminhes. Como Ftima e Marilene conheciam esta rea no foi houve dificuldade de selecionar os locais. Em um segundo momento foram realizadas visitas objetivando conhecer o universo dos caminhoneiros, e a partir da, iniciar o trabalho de informao para preveno das DSTs/AIDS, com distribuio de camisinhas e material informativo. As visitas mensais foram realizadas pela equipe, sendo muito bem aceitas pelos caminhoneiros. Vale ressaltar que o apoio da gerncia dos postos foi muito importante para o acesso aos locais. Foi constatado que o nvel de informao sobre as DSTs/AIDS era muito baixo entre esses profissionais, mas que tambm havia uma necessidade de se orientar melhor atravs de informaes. Foi observado que presena das prostitutas nos postos mais freqente durante noite, e que os caminhoneiros costumam freqentar as casas de prostituio prximas s suas paradas. Foram produzidos, como uma das atividades do projeto, mil folders abordando as DST/AIDS e ensinando a colocar corretamente a camisinha, com seguinte slogan: Siga em frente com segurana: use sempre camisinha. Tambm foram produzidos quinhentos bons onde foram impressos a imagem e slogan do folder. O desafio maior do primeiro projeto gerenciado pelas prostituas pde ser identificado como o domnio de certos conhecimentos: usar corretamente o computador; fazer prestaes de contas do projeto para o Ministrio da Sade, e elaborar os relatrios exigidos. Tais dificuldades foram sendo superadas no fazer cotidiano, informalmente, com auxlio de agentes externos que mantinham vnculos com a instituio. J em relao ao trabalho de campo, as experincias anteriores de Ftima e Marilene como multiplicadoras
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Mais adiante, neste captulo, vamos discorrer sobre os membros, cargo e funes das pessoas envolvidas nas atividades da Aprosba, quando esclareceremos o processo de formao das multiplicadoras de informao que sero treinadas pela Aprosba e passaro a fazer parte da instituio.

de informao lhes forneceram um repertrio apropriado para esta ao, no que diz respeito preveno das DST/AIDS. Alm disso, os caminhoneiros fazem parte de um universo bem conhecido das prostitutas, o que permitiu elas se sentirem perfeitamente vontade. Assim sendo, Ftima e Marilene conseguiam envolver os caminhoneiros e gerentes de postos de foram bastante espontnea. Nas visitas que acompanhamos percebia-se um misto de espanto, admirao e incredulidade dos caminhoneiros diante de mulheres que se declaravam prostitutas, participantes de uma associao e ainda informadoras sobre doenas sexualmente transmissveis. A pergunta mais freqente entre os caminhoneiros era: Vocs so mesmo prostitutas?. Paralelo ao desenvolvimento do projeto Beira de estrada, trs projetos financiados pelo Ministrio da Sade: Trottoir, Mulheres da vida, e Quando a noite cai, que tiverem incio quando a Aprosba estava atrelada ao Grupo Lsbico da Bahia (GLB), foram renovados, tendo as prostitutas na coordenao. Uma outra atividade que se apresentou, no incio, como um grande desafio para Aprosba, na sua fase em questo, foi o treinamento e posterior gerenciamento de multiplicadoras de informao. Em setembro de 2001, em parceria com a Coordenao Municipal de DST e AIDS, foram treinadas oito prostitutas, selecionadas por prostitutas da Aprosba para assumirem a funo de multiplicadoras de informao, que depois passou a ser denominada educadoras de pares. Andria e Telma, que participaram do projeto Beira de estrada, estavam entre as oito mulheres. O treinamento, de 20 horas, foi realizado por prostitutas da Aprosba e agentes da Secretria Municipal de Sade e buscou trabalhar, de acordo com Ftima: o que um agente multiplicador; como abordar uma profissional do sexo para repasse de informaes, a auto-estima e cidadania, planejamento familiar, sexo mais seguro, direitos e deveres. Acompanhamos, por um perodo de trs meses, a presena das oito educadoras de pares formadas pela Aprosba. Neste perodo, foi criado para Izete, uma das educadoras, o cargo de monitora. Ou seja, ela passou a ter a funo de monitorar o trabalho das outras sete educadoras. Este cargo, que corresponde satisfao de certos padres de conduta e desempenho, instituiu uma hierarquia entre as educadoras que no foi bem aceita por elas, pois foi considerada um meio de uma colega se impor outras, ou se achar melhor que as outras. Por outro lado, ocupar o cargo de monitora implicou, naquele momento, o

estabelecimento de um vnculo de confiana, fazendo com que a monitora fosse ficando mais prxima da instituio. A carreira de Izete seguiu as seguintes etapas: no incio de sua participao na Aprosba ela atuava como voluntria. Aps passar por um treinamento passou a educadora de pares e da a monitora das educadoras. Nesse processo ela foi alvo de desconfiana por parte da equipe dirigente a quem estava subordinada, e por parte das educadoras que relutavam em se submeter a ela. Ficava bem evidente que ela ainda no pertencia instituio quando por meio de piscadelas, cochichos e gestos, membros da instituio indicavam que determinados assuntos e informaes no deviam ser partilhados com ela.35 Como monitora Izete foi passando a ter um papel mais central na instituio participando de formaes, encontros, e coordenando reunies. Finalmente ela assumiu a direo da Gabriela: Associao das Prostitutas de Camaari. Nesse percurso mudou a maneira de se vestir, passando a usar terninhos. Em 2004 Izete participou do I Seminrio de Sustentabilidade organizado pela Aprosba, como membro da instituio e palestrante. Este evento efetiva a sua mudana de status: havia se tornado membro da Aprosba.36 Acompanhar o percurso de Izete permite perceber como as prticas institucionais tm um papel fundamental na transformao de identidade. Strauss (1999, p.104) enfatiza que quando os caminhos dessa transformao so institucionalizados o sujeito pode balizar seu progresso, observar a distncia a que chegou e quanto tem ainda a percorrer. A trajetria da monitora ilustra bem essa situao. Ela pode ser considerada aquela que passou no teste da instituio. As anlises de instituies realizadas por Goffman ( 2000) e Strauss (1999) nos lembram que uma instituio possui meios regularizados de testar e desafiar seus membros. Se, por exemplo, um provvel membro estiver estreitamente identificado com a instituio alguns testes sero decisivos para que tenha auto-respeito e o reconhecimento dos membros

35

Na transio de um grupo para outro, significativos problemas relativos vinculao devem ser enfrentados. Segundo Schutz (1979, p.88), para o sujeito o padro cultural do novo grupo no tem a autoridade de um sistema comprovado de receitas, e isso, se por nenhum outro motivo, porque ele no participa da tradio histrica vivida atravs da qual o grupo se formou. Tmulos e reminiscncias no podem ser nem transferidos nem conquistados. O estranho, portanto, aproxima-se do outro grupo como um recm chegado no sentido literal do termo. Do ponto de vista do grupo, ele um homem sem histria.
36

Frente ao nervosismo de Izete, que quase a impedia de falar, quando est expondo a criao da associao de Camaari Ftima comenta: em tom jocoso a primeira vez dela, o que provoca risos. Strauss lembra que [...] praticamente necessrio um perodo de tolerncia logo depois da admisso formal ao novo status. Essa tolerncia racionalizada com frases como isso leva tempo, ele ainda no est totalmente integrado nele, todos ns cometemos erros no comeo, at aprendermos que[ ...]( 1999, p.111).

de que superou o desafio. No caso da monitora podemos dizer que ela passou pelos testes da Aprosba37. De acordo com Strauss (1999, p. 109), A afiliao a um grupo ou estrutura social implica, inevitavelmente, a passagem de um status para outro. Essas passagens so institucionalizadas, de modo que os indivduos se movem por entre eles numa seqncia ordenada. Assim, conseguir obter um status pode exigir do sujeito que tenha uma certa experincia, e se satisfaam certos padres de conduta e desempenho. Para Strauss (1999), a estabilidade de uma determinada estrutura social repousa em grande parte numa preparao adequada para essas etapas seqenciais. Motivaes apropriadas a um status anterior e usualmente inferior devem ser abandonadas ou transmutadas, e novas motivaes devem ser acrescidas para substituir as antigas. [...] o movimento de passagem de um status para outro, bem como a frustrao de ter de permanecer involuntariamente num status, determina as condies para a mudana e o desenvolvimento das identidades (STRAUSS, 1999, p.115). No que diz respeito situao de Izete, como das demais prostitutas que passaram a fazer parte da Aprosba podemos dizer que houve sim uma mudana de status, e que foi necessrio a satisfao de certos padres de conduta e desempenho. No entanto no podemos dizer que tais mudanas, na experincia das prostitutas da Aprosba, foram altamente institucionalizadas. Consideramos que a experincia dos membros da instituio marcada pelo estigma da prostituio, e, por mais que estes o enfrentem, situaes cotidianas envolvendo este enfrentamento so caracterizadas por uma ambigidade que leva as prostitutas envolvidas com a Aprosba a relativizar a importncia dos procedimentos institucionais, quando no os desconsiderando (Situaes estas que vamos analisar no captulo 2 deste trabalho). A educadora de pares desenvolve as seguintes atividades nas reas de prostituio de atuao da Aprosba, pelas quais recebe uma remunerao de R$80,00 mensais: a) aplicar questionrio, quando algum projeto desenvolvido pela instituio prev uma determinada coleta de dados, como por exemplo, no projeto Beira de Estrada, em que estava previsto um questionrio para saber sobre o conhecimento sobre HIV/AIDS entre os caminhoneiros daquela rea;
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Disciplina pessoal; falar em pblico; assumir na mdia a condio de prostituta; quando necessrio, se dispor a realizar trabalhos voluntrios. Estas so algumas provas pelas quais os candidatos a membros da instituio devem passar.

b) realizar as chamada oficina de sexo mais seguro, que objetiva a demonstrao dos procedimentos corretos de se colocar e retirar a camisinha masculina e a camisinha feminina. necessrio para a realizao destas oficinas materiais como prteses penianas, modelos plvicos, lubrificantes e camisinhas; c) distribuir camisinha; d) distribuir materiais educativos e de informao; e) fazer reunies para esclarecimentos sobre as DST/Aids e sobre a Aprosba. Como foi dito anteriormente, um grupo de oito educadoras j participou da instituio. Das oito uma, Andria, assumiu um cargo de secretria e ficou bastante envolvida com a instituio, e outra, Izete, assumiu o cargo de monitora. Seis mulheres restantes ficaram, ento, encarregadas, de forma restrita, s atividades de campo38. Este grupo de seis mulheres caracterizava-se pela falta de coeso. Presenciamos diversas vezes, entre elas, nas reunies que acontecem na sede da instituio, agresses verbais e ameaas de agresses fsicas. O bate-boca relativo ao no cumprimento das tarefas com acusaes mtuas, e situaes de conflito que elas vivenciavam na prtica da prostituio, e que eram trazidas para a sede da Aprosba, constituam parte da rotina institucional. Havia, por parte delas, muitas reclamaes relativas ao material que a Aprosba disponibilizava para fazerem o trabalho nas reas. Como achavam de difcil compreenso e manipulao, usavam esse material de forma incorreta. Por outro lado, as coordenadoras faziam duras crticas s educadoras relativas falta de interesse, relatrios mal-feitos, falta de empenho em trazer mulheres para as reunies que acontecem todas as teras-feiras na sede da instituio, e inexistncia de reunies nas reas de atuao da Aprosba para realizao de atividades. Nas reunies com as educadoras podia-se observar um processo de negociao envolvendo coordenadoras, monitora e educadoras. A eram destacadas as aes mais significativas para a instituio envolvendo educadora e monitora. Quando, por exemplo, a coordenadora geral tomou a deciso de desfazer este grupo de educadoras e organizar outro grupo, pois aquele vinha se mostrando inoperante, a monitora diante de tal situao pediu a permanncia de uma delas justificando a demonstrao de interesse por parte de tal educadora, como o cumprimento das tarefas, assiduidade, e pontualidade. Na discusso tambm foi reconhecido o importante papel de uma outra educadora, que j tinha sido
38

Todos os membros da Aprosba participam dos trabalhos de campo alm de atribuies especficas na instituio, como veremos.

afastada anteriormente por ser considerada um membro desorganizador do grupo. No entanto foi lembrado que, apesar da incapacidade de tal educadora no estabelecimento de uma relao no conflitiva com as colegas, sua capacidade de arregimentar mulheres para as reunies e seu reconhecimento da importncia do trabalho da instituio eram indiscutveis. Como resultado o grupo de educadora foi desfeito e permaneceram as duas educadoras que tiveram suas aes reconhecidas como importantes para a instituio: Mara e Telma, que conquistaram o lugar de membros da Aprosba.

1.3.2. O funcionamento interno da instituio

No centro da cidade de Salvador, na rua Virglio Damsio, em uma pequena sala no quarto andar do velho Edifcio Bonfim, funciona a sede da Aprosba. Para se chegar at o andar onde funciona a sede pega-se um antigo e ruidoso elevador. O tambm antigo ascensorista mostra seu risinho malicioso diante das mulheres da Aprosba que entram e saem do elevador. Quando o elevador chega no quarto andar ele abre uma grade de ferro que serve de proteo entre o elevador e o fosso do prdio. As mulheres saem sempre chamando a ateno pelas gargalhadas e gracejos que o alegram bastante. Neste andar funcionam tambm outras salas com os mais diferentes servios: vendas de imveis, contabilidade, elaborao de prteses dentrias, por exemplo. Em uma dessas salas, que foi anteriormente ocupada pela Aprosba quando estava junto com o Grupo Lsbico da Bahia, funciona o Grupo Palavra de Mulher. A sala da Aprosba atualmente est divida em dois ambientes. Quando passamos por uma porta protegida por uma grade de ferro e entramos na sala, nos deparamos com um ambiente onde esto espalhadas almofadas pelo cho que ficam na frente e muito prximas estante (do lado esquerdo de quem entra) de livros dos mais variados assuntos, e materiais informativos da Aprosba e de vrias outras instituies. Do lado direito h um armrio onde se guarda documentos e ficam entulhadas caixas contendo camisinhas. Na parede encontra-se um painel com recortes de jornal que estampam fotos de Marilene sendo recebida pelo prefeito da cidade, e outros recortes em que Ftima aparece participando de manifestaes, o que confere a elas um capital simblico.

Seguindo em frente, formando um outro ambiente, esto dispostos sobre trs mesas, uma encostada na outra, dois computadores, impressoras, xerox, telefone e fax. Fazendo o limite entre um ambiente e outro encontram-se uma geladeira e banquinhos, que ficam guardados, e encaixados um sobre o outro para economizar espao. A relao com os vizinhos de sala bastante informal. A sede funciona das 9 s 12h e das 14 s 18 h. No intervalo do almoo a sala se transforma em ambiente pessoal onde se faz a refeio, deixada na geladeira no incio do expediente, e se permite espalhar um colchonete no cho para um descanso. A Aprosba possui nove membros Quatro fazem parte da diretoria executiva e do conselho fiscal; trs formam o grupo das educadoras de pares; e dois so do grupo dos prestadores de servio, formado por uma voluntria e um assessor de comunicao que no exercem a prtica da prostituio. Denominaremos de militantes aqueles membros que exercem a prtica da prostituio. De acordo com Marilene, a Aprosba tem hoje 2000 prostitutas cadastradas. J o nmero de associados se resume aos membros da instituio que exercem a prtica da prostituio. Ela explica a diferena entre estar cadastrada e ser associada:

Cadastradas so aquelas meninas que ficam associadas, participam e vo embora, depois aparece de novo, e depois no aparece mais ento fica cadastrada. As associadas so aquelas daqui mesmo, sempre esto aqui procurando o servio, esto ajudando, participam de alguma maneira. A gente colocou no estatuto que a associada tem que pagar uma mensalidade, mas na prtica no funciona, porque elas no contribuem. A gente tem que encontrar ainda alguma estratgia para que elas paguem, porque a vai melhorar ainda mais os servios oferecidos, n?(Informao verbal)39

Goffman (2003a) chama ateno para o fato de que os membros tm posies e categorias formais diferentes numa instituio, mas a dependncia mtua criada pelo fato de que eles pertencem mesma equipe tende a atravessar as clivagens sociais e estruturais na instituio. Em relao equipe ele assim a define:

[...] pode ser definida como um conjunto de indivduos cuja ntima cooperao necessria, para ser mantida uma determinada definio projetada da situao. Uma equipe um grupo mas no um grupo em relao a uma estrutura ou organizao
39

Entrevista dada em 16 de outubro de 2004

social, e sim em relao a uma interao, ou srie de interaes, na qual mantida a definio apropriada da situao (GOFFMAN, 2003a, p. 99).
Quando a prostituta identificada como membro40 da equipe, observa-se uma reorganizao pessoal que se d com base no funcionamento da instituio. Um conjunto explcito e formal de prescries devem ser obedecido, como por exemplo: hora de trabalho, tarefas que devem ser desempenhadas por cada um na sua funo, discursos a serem adotados, posturas diante das no-iniciadas, e conhecimentos que devem ser adquiridos. Para que a instituio funcione supe-se uma certa restrio, um comportamento mais asctico: no beber durante o expediente, cumprir os horrios, assiduidade e pontualidade. Fazer programa passa a ser atividade secundria a ser realizada fora do horrio do expediente. A assiduidade e a pontualidade so comportamentos bastante valorizados. quelas a que se impem as restries tendem a fazer parte, a serem aceitas pela instituio. Uma militante da diretoria executiva disse ser muito difcil encontrar algum entre as mulheres prostitutas em quem se possa confiar, alm do reconhecimento da capacidade de trabalho de alguma mulher sempre implicar no desejo de melhor remunerao. Se elas no ganham mais comeam a trabalhar menos, ficam mais desinteressadas e desatenciosas, como se o que recebem no seja mais suficiente. Tambm eram relatados casos de apropriao indevida de dinheiro da instituio por parte de prostitutas que se aproximam da Aprosba. As prostitutas membros da diretoria executiva sempre se sentem tradas quando descobrem que o interesse de uma prostituta que consegue algum tipo de cargo na instituio seja meramente econmico.

interessante fazer referncia a como a lealdade de um candidato a membro posta constantemente prova. Schutz (1979 p. 94) lembra que, com freqncia, a duvidosa lealdade do estranho , infelizmente, mais do que um preconceito por parte do novo grupo. Isso verdade especialmente nos casos em que o estranho no se mostra disposto ou capaz de substituir inteiramente o padro cultural do grupo de origem pelo novo. Mas muitas vezes a acusao de deslealdade se origina da surpresa dos membros do grupo interno com relao ao fato de que o estranho no aceita totalmente seu padro cultural como estilo de vida natural e apropriado, e como a melhor soluo possvel para qualquer problema. Como afirma Schutz

O estranho chamado de ingrato, j que se recusa a ver que o padro cultural que lhe oferecido; lhe garante abrigo e proteo. Mas essas pessoas no compreendem que o estranho, no estado de transio, no v absolutamente esse padro como abrigo protetor, mas um labirinto, no qual perdeu completamente o sentido das coisas(SCHUTZ,1979 p. 94).
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A noo de membro aqui utilizada na perspectiva de Goofman. Para o autor, Um membro de equipe algum de cuja cooperao dramatrgica um indivduo depende para promover uma dada definio da situao (Goofman, 2003a, p.81).

Para Schutz (1979), s a partir do momento que o estranho rene um conhecimento sobre funo de interpretao do novo padro cultural que ele d incio sua adoo como cdigo para sua expresso. Eventos relacionados s prticas institucionais da Aprosba revelam que adotar um outro cdigo de interpretao, aquele que define a militncia, uma tarefa complexa e rdua. Vrias etapas devem ser percorridas desde que um indivduo se afasta de seu grupo de origem at que passe finalmente a ser membro de um outro grupo. Esse processo, inclui, claro, a aceitao pelos outros integrantes do grupo desse novo membro. Devemos considerar as informaes de Schutz de forma cuidadosa ao pensar o processo de mudana de grupo, quando tratamos da constituio da Aprosba. No que diz respeito queles que se tornaram e os que esto em processo de se tornarem membros da Aprosba, no h exatamente um afastamento de seu grupo de origem, pois as mulheres prostitutas que passam a fazer parte da Aprosba continuam na prtica da prostituio, freqentando os locais onde fazem seus programas, interagindo com este espao especfico do qual elas so parte. Mas existe sim, um certo distanciamento do grupo de origem, pois ao entrarem na militncia as mulheres passam a desnaturalizar uma srie de procedimentos tpicos do universo da prostituio, como a violncia e a percepo da prostituio como uma prtica marginal, por exemplo. No significa, no entanto, que haja uma ruptura com tal universo, como j discutimos anteriormente ao tratar da mudana de status. H uma srie de procedimentos, e valores tpicos do mundo da prostituio que continuam a percorrer o universo das militantes, principalmente no que diz respeito dificuldade relacionada assuno da identidade de prostituta. Piscadelas, cochichos, conversas dissimuladas, espao reservado aos verdadeiramente membros, so alguns recursos observados na instituio para se isolar um pretenso membro da Aprosba. Quando a sede da instituio funcionou em um espao mais amplo41, com salas separadas por parede e porta, os espaos ficavam visivelmente delimitados. Hoje, em uma sala nica, a instituio mantm o espao demarcado atravs da proximidade (dos membros) e distncia (dos no membros) dos locais onde ficam os materiais privados da instituio: documentos, projetos, e computadores. Os candidatos a membros ficam em uma situao intermediria entre visitantes e membros efetivos. Isso no significa que entre os

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A sede da Aprosba ocupou uma sala no Pelourinho durante o ano de 2004.

membros no exista uma hierarquizao, que alis muito bem demarcada, como veremos a seguir. Compartilhar uma terminologia comum, elaborar pontos de consenso e fazer emergir classificaes com base em experincia compartilhada so algumas das situaes que juntam e separam, autorizam e desautorizam as pessoas em um determinado grupo. O caminho institucional de ingresso na instituio para pertencer diretoria executiva, como est colocado no seu estatuto, o seguinte: participar como voluntria durante um perodo, e ser associada contribuindo mensalmente com o valor de R$2,00, estando assim apta a concorrer s eleies para a diretoria executiva. Em nenhum momento da histria da Aprosba apareceram mulheres que conseguissem preencher os requisitos, para concorrer como candidatas. Ouvimos de uma militante da diretoria executiva que em um determinado perodo uma prostituta, depois de ser voluntria, participar efetivamente das aes da instituio e passar a participar de projetos e receber remunerao, no satisfeita comeou a exigir dinheiro que no lhe era devido, e assim foi afastada da instituio. Depois disso ela fez campanha contra a Aprosba nas reas de prostituio, se apresentando como candidata ao cargo de dirigente, mas suas aes no tiveram repercusso que garantissem sua participao como concorrente a algum cargo. Fazem parte da diretoria executiva Ftima, como coordenadora geral; Marilene, como coordenadora adjunta; e Celina como coordenadora financeira. Andria faz parte do conselho fiscal e junto com os membros da diretoria executiva compe o que vou chamar aqui de equipe dirigente42. No perodo em que a instituio funcionava atrelada ao Grupo Lsbico da Bahia, os cargos de coordenadora geral e coordenadora adjunta, antes denominados respectivamente de presidente e vice-presidente, eram mais de autoridade figurativa do que a expresso de fato de um poder que podia ser apreendido em sua praxis. A partir da autonomia da instituio esses papis foram assumidos de fato pelas militantes da equipe dirigente, que passaram a exercer autoridade perante aqueles envolvidos com a instituio. Os cargos de presidente e vice-presidente e depois de coordenadora geral e coordenadora adjunta foram exercidos por Ftima e Marilene de forma alternada, desde a fundao da associao.
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Em assemblia geral realizada em abril de 2004 com o objetivo de eleger e empossar um nova diretoria foi votada a alterao do estatuto que no seu art. 20 definia a diretoria executiva como: presidente, vicepresidente, tesoureiro e secretrio. De acordo com a atual coordenadora geral, tal mudana busca uma certa horizontalidade dos cargos. Ou seja, diminuir as distncias de hierarquia entre dirigentes. (Transcrio de registro de campo)

O poder de deciso das coordenadoras geral e adjunta incontestvel. Na caracterizao dos cargos, estas duas coordenadoras (duas lideranas e fundadoras da Aprosba) assumem a atribuio de elaborao de projetos e relatrios de atividades relacionadas aos projetos desenvolvidos pela instituio; prestao de contas com financiadores dos projetos; participao na mdia atravs de entrevistas aos jornais impressos e televisivos; participao em programas de rdio e televiso; viagens para participao em encontros, seminrios e eventos da Rede Brasileira de Prostitutas; seleo e admisso das educadoras de pares, prestadores de servios. Alm dos trabalhos internos elas tambm visitam reas de prostituio de atuao da Aprosba em Salvador, mas com menor freqncia do que os outros membros da diretoria. E s estas duas coordenadoras tm acesso ao carro que a instituio adquiriu junto ao Ministrio da Sade para realizar trabalho nas reas de prostituio. A coordenadora financeira, Celina, uma espcie de secretria para todos os assuntos da Aprosba. Na hierarquia ela vem logo abaixo de Ftima e Marilene e, depois destas duas, a que est h mais tempo na instituio. Ela trata dos assuntos financeiros da instituio, faz e alimenta os contatos com outras instituies, e responsvel pela aquisio e manuteno dos bens materiais. No caso de eventos organizados pela Aprosba, fica a seu encargo toda a sua estrutura. Celina tambm coordena as atividades das educadoras e monitora, organiza e faz contatos com palestrantes das reunies semanais, solicita, recebe e faz o controle das camisinhas. Considerada um elemento-chave na instituio, ela , na forma de brincadeira, chamada pelas outras de a mulher dos papis. Tem uma autonomia relativa, pois todas as suas aes devem passar pela anuncia das coordenadoras geral e adjunta. A cargo de Andria, do conselho fiscal, ficam os trabalhos internos e externos do qual no se ocupam as coordenadoras geral e adjunta, como por exemplo: pagar contas de consumo da instituio, contatos com bancos para depsito ou recebimento de dinheiro, entrega de materiais em outras instituies. Tambm compras, arrumaes e limpeza da instituio so suas atribuies. Podem tambm ser observadas determinadas exigncias extra-oficiais que as outras coordenadoras podem fazer a ela. Por exemplo: fazer compras pessoais para uma das coordenadoras, e pagar contas particulares das coordenadoras. Algumas atribuies suas tambm so as da coordenadora financeira. Andria, entre as trs,

foi a que entrou por ltimo na instituio. muito comum encontrar Andria e Celina desenvolvendo juntas as atividades relacionadas instituio e tambm atividades fora da instituio. bem visvel a formao da dade coordenadora geral (Ftima) e coordenadora adjunta (Marilene) de um lado, e de outro coordenadora financeira (Celina) e conselho fiscal (secretria). Estas duas participam tambm dos trabalhos desenvolvidos nas reas de prostituio em Salvador. As quatro mulheres podem ser consideradas os membros efetivos da instituio e um forte vnculo de confiana as liga. Apesar da presena de tal vnculo importante considerar, como nos chama ateno Goffman (2003), que existem atributos que os membros de uma equipe devem possuir para que representem com segurana. Um deles, a lealdade dramatrgica que implica que os membros de uma equipe no devem trair os segredos da equipe nos intervalos das representaes, quer por interesse pessoal, por princpios ou falta de discrio um atributo permanentemente ameaado de quebra em qualquer situao de equipe43 importante destacar duas situaes que evidenciam a natureza da instituio: uma, diz respeito ao fato de que a Aprosba uma instituio pequena, o que lhe confere certas caractersticas especficas com tendncia mistura entre os mbitos institucional e pessoal. Uma outra, que o desafio de se manter a instituio faz com seus membros permaneam, eles mesmos, engajados em um processo de aprendizado.

1.3.3. Os limites de se pertencer a uma instituio

De acordo com Goffman (2003b) pertencer a um grupo no um processo acabado. Para compreender melhor esta assertiva seria interessante prestar ateno na idia desenvolvida pelo autor de que a compreenso do vnculo social est intimamente relacionada a seus limites. Para o autor

Os vnculos que unem o indivduo a entidades sociais de diferentes tipos apresentam propriedades comuns. A participao do indivduo na entidade
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Talvez o problema decisivo na manuteno da lealdade dos membros da equipe (e aparentemente aos membros de outros tipos de coletividades tambm) consiste em impedir que os atores se tornem to emocionalmente ligados ao auditrio que lhe revelem as conseqncias da impresso que lhe est sendo dada ou, por outros meios, faam a equipe , como um todo, pagar por este apego (GOFFMAN, 2003 a, p.196).

uma ideologia, uma nao, um ofcio, uma pessoa ou mesmo uma conversa ter alguns aspectos gerais. Sentir obrigaes: algumas sero duras, pois incluem alternativas obrigatrias, trabalho a ser realizado, servio a ser cumprido, tempo ou dinheiro gastos; outras sero mais suaves, pois exigem que sinta participao e ligao emocional. Portanto, a participao numa entidade social impe compromisso e adeso (GOFFMAN, 2003b, p.147-148).

No entanto o autor lembra que no se pode pensar claramente nas exigncias de compromisso e adeso que uma entidade social impe a seus participantes sem pensar nos limites considerados adequados para tais exigncias. Se todo vnculo supe uma concepo ampla da pessoa ligada por ele, devemos ir adiante e perguntar como o indivduo enfrenta essa definio de si mesmo (Goffman 2003b, p.149). Para Goffman (2003, p.151) um dos limites, o de confiana, aparece como uma situao que deve ser reconhecida como extremamente importante no estabelecimento dos vnculos. Isso significa que uma organizao, ao agir atravs de sua administrao, precisa reconhecer limites de confiana para a atividade adequada de cada participante em funo de o ser humano ser definido como notoriamente fraco. Assim, medidas de proteo se fazem necessrias. Um outro elemento que deve ser considerado no vnculo do indivduo com a instituio a amplitude de motivos. Os motivos mais substanciais que levam um indivduo a agir podem no ser aqueles que aparentemente se apresentam. Podemos observar tal situao na indignao de lideranas da Aprosba em relao ao que consideram falta de comprometimento de educadoras de pares que quase nunca se mostram interessadas nas atividades e pouco esforo fazem para arregimentar mulheres para a instituio; ou quando uma prostituta se aproxima da instituio demonstra um envolvimento incondicional com a Aprosba, ganha funo em algum projeto e, por fim, pega em alguma situao tentando se apoderar indevidamente do dinheiro da instituio; ou ainda quando na dificuldade de ter projetos financiados a instituio entra em crise, alguns de seus membros se afastam e se mostram pouco solcitos. Strauss (1999) comenta que a existncia das organizaes depende de sua contnua reconstituio na ao e por meio dela. Os objetivos e estratgias das organizaes esto sujeitos a controvrsias; o acordo pode assumir muitas formas diferentes, inclusive do entrecruzamento de objetivos intencionais ou conscientemente tolerados e a pluralidade de objetivos. Monitora e educadoras, por exemplo, hierarquicamente esto submetidas

equipe dirigente. E ainda, os vnculos de confiana que ligam as educadoras de pares equipe dirigente so bem mais frouxos do que os que ligam a monitora equipe. No entanto, no se pode dizer que esta compartilha da mesma confiana que os membros da equipe dirigente. Observamos que as educadoras que passaram pelo teste da Aprosba, apesar de serem consideradas membros da instituio, esto em constante situao de suspeio. Quando o autor evidencia os limites do vnculo no deixa de considerar que possvel supor que todo vnculo implica uma concepo da pessoa ligada a ele. Portanto, nas disposies sociais de uma organizao, se inclui uma concepo completa do participante e no apenas uma concepo dele como e enquanto participante mas, alm disso, uma concepo dele como ser humano. Assim, a instituio tem uma interpretao geral dos seus participantes com a qual se espera que concordem, pois quando um participante reconhece a legitimidade da ao do outro reconhece o direito do outro de fazer suposies a respeito dele. Toda organizao inclui uma disciplina de atividade, mas o que se apresenta com extremamente significativo o fato de que [...] em algum nvel, toda organizao inclui tambm uma disciplina de ser uma obrigao de ser um determinado carter e morar em determinado mundo(GOFFMAN, 2003b, p.152).44 Quando diz o que deve fazer e porque deve desejar fazer isso, a organizao presumivelmente diz tudo o que o participante poder ser. Mas Goofman (2003b, p 153-154) no deixa esquecer que quando uma instituio oficialmente oferece incentivos externos e abertamente admite ter um direito limitado lealdade, ao tempo e ao esprito do participante, se este aceita isso o que quer que faa com seu prmio e independentemente do fato de admitir que seus interesses pessoais no se identificam com os da instituio tacitamente aceita uma interpretao de sua identidade. Interessante observar a vinculao entre compromisso e um senso de identidade. Para isso, segundo Strauss (1999), nada mais significativo do que um exame do que significa empenhar-se e ser dedicado:

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Podemos ver facilmente essas concepes do homem nas organizaes, nos movimentos polticos radicais e nos grupos religiosos evanglicos que acentuam padres espartanos de bem-estar e valores conjuntos que so, ao mesmo tempo, intensos e penetrantes. Neste caso, o participante deve colocar-se disposio das necessidades atuais da organizao

Empenhar-se uma ao ou empreendimento continuado, que tem a ver com esforar-se por alcanar determinados valores que o indivduo tem em alta estima. Uma vez que os valores no so questes puramente individualsticas, o esforo pessoal continua ser um empreendimento compartilhado. pode-se ver isso muito bem quando um indivduo membro claramente responsvel de grupos que possuem objetivos muito bem delineados. Na medida em que ele imagina ser parte integrante do grupo, associa-se ao avano rumo s metas do grupo; o caminho para essas metas torna-se at certo ponto o prprio caminho; os fracassos na consecuo das metas, os seus prprios fracassos: [...] claro que o compromisso e a convico - raramente total, visto que a maioria das pessoas tm fortes lealdades e obrigaes com mais de um grupo de dominao (STRAUSS, 1999, P.57-58).

O envolvimento por muito tempo com um grupo um movimento que implica um gasto de tempo e energia significativos na perseguio dos objetivos deste grupo. Dedicao supe motivao duradoura, e crenas firmes quanto ao lugar a que se pertence - isto , ao que se . [...] todo compromisso de longa durao significa uma aquiescncia ao sacrifcio, por mais fraco que possa ser o compromisso (STRAUSS, 1999, p.58). Gostaramos, ento, de reiterar que pelo vis das inclinaes e dos hbitos exigidos pela prtica institucional que as prostitutas so eliminadas da Aprosba. Se exige uma regularidade de vida, uma disciplina a que poucas so capazes de se dobrar. Embora algumas prostitutas tenham quase sido aceitas pela Aprosba, as dificuldades relacionadas assiduidade, pontualidade, previsibilidade, regularidade, e disponibilidade fizeram com que a carreira dessas mulheres na instituio fosse abreviada. As que permanecem podem ser identificadas como aquelas que, alm de ter conquistado tal disciplina, expressam continuamente a importncia da instituio na sua vida pessoal e profissional, e a importncia do trabalho da Aprosba nas reas como um trabalho indispensvel. A lealdade das que permaneceram afirmada quando se dispem a trabalhar para a instituio durante alguns perodos sem receber remunerao. E o que se considera nas avaliaes das pessoas que de uma forma ou de outra desenvolvem alguma atividade junto na Aprosba menos saber realizar o trabalho, e mais o envolvimento com a instituio. O saber fazer seria uma conseqncia disso. Envolvimento significa ser capaz de trabalhar de forma voluntria, ter disciplina e compromisso, principalmente disciplina em relao ao consumo de drogas lcitas e ilcitas. interessante como um evento sobre comportamento em relao ao consumo de bebidas pode ilustrar a relao que as militantes da Aprosba estabelecem com o consumo do lcool: Duas mulheres no militantes que tinham participado do concurso de

beleza organizado pela Aprosba, como um dos acontecimentos do seminrio sobre sustentabilidade45 j referido anteriormente, sentiram a falta de bebida alcolica no evento e se dirigiram a uma das coordenadoras avisando que iriam aproveitar o intervalo para comprar cerveja. A coordenadora, com toda a compreenso e calma, inerente aos j iniciados, lhes recomendou que no fossem, pois elas no conseguiriam voltar a tempo de acompanhar a retomada dos trabalhos. No entanto, a questo ali era muito mais a de preservar a fachada (numa aluso a Goffman) do seminrio. A participao destas mulheres era irrelevante, j que era bastante visvel que no havia nenhum engajamento delas nos trabalhos. Tanto que permaneceram perambulando pelas reas de circulao e sala de espera do hotel, e presenciamos vrias vezes elas se insinuando para os homens que tambm por ali circulavam. Tambm ouvimos os seus comentrios sobre a possibilidade de conseguirem realizar algum programa com hspedes. Este comportamento foi acolhido com bastante naturalidade no seio do evento, j que no se tratava ali de militantes. Porm era perceptvel o interesse de algumas militantes pelos hspedes que lhes ficavam a lanar olhares e sorrisos bastante sugestivos. No entanto as suas interaes ocorriam no espao de tempo apropriado, como os intervalos dos trabalhos. Este evento pode exemplificar como uma certa disciplina ao mesmo tempo, necessria para a militncia, e aprimorada com o seu exerccio. Porm, no devemos esquecer que uma disciplina adquirida, e exercitada pode evanescer diante de uma situao impondervel. Finalmente, podemos dizer que, semelhana do boxer estudado por Wacquant (2000), por meio de uma disciplina pessoal exigida para a carreira de militante que prostitutas conseguem se manter na instituio. Consideramos que para aqueles que se tornaram membros da instituio foi fundamental uma certa categoria de percepo e de apropriao que permitiram reconhecer, e identificar os apelos da instituio.

1.3.4. Atividades da instituio

As atividades da instituio acontecem atravs de desenvolvimento de projetos. Nos que a Aprosba desenvolve aparecem listadas as seguintes atribuies como sendo da instituio:
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Vamos abordar o concurso de beleza no captulo 3. deste trabalho.

a) encaminhamento a postos de sade e ao DST/COAS; b) reunies quinzenais nas reas de prostituio de Salvador; a) intervenes em cidades do interior do Estado; b) distribuio de preservativos nas reas de prostituio e na sede da instituio; c) encaminhamento aos servios do SAC (Servio de Atendimento ao Cidado) para obteno de documentao (CPF, RG, Certido de Nascimento etc.); d) cursos profissionalizantes em parceria com a casa do trabalhador-Prefeitura Municipal; e) internamento em hospitais da rede pblica de sade; f) distribuio de material informativo sobre preveno das DST/AIDS para populao alvo nos locais de batalha; g) apoio jurdico gratuito; h) apoio Psicolgico

Faremos a seguir um comentrio sobre uma das atividades da instituio que consideramos bastante significativa por ser permanente e realizada freqentemente, uma vez que no depende de financiamento de projetos, requer contato direto e contnuo com grupos de prostitutas, e constitui uma atividade que possibilitou uma observao mais detida dos processos de interao: as reunies realizadas todas as teras-feiras das 15:00 s 16:00h na sede da instituio. Os participantes destas reunies se dividem em quatro grupos: palestrantes; membros da instituio; visitantes, e pblico-alvo (formado predominantemente por prostitutas e alguns travestis) que so aqueles a quem so dirigidas as palestras e oficinas. Chamaremos de no militantes as prostitutas envolvidas como receptoras nas atividades da Aprosba, e que so as que trabalham na rea central, ou como vamos definir mais adiante, as prostitutas de baixa-renda.

No dia da reunio a sala organizada com bancos e cadeiras que so sempre dispostos em crculos. A arrumao e limpeza da sala ficam a cargo de Celina, Andria, Izete, Mara e Telma. O incio e trmino das reunies so controlados por Ftima e Marilene. E na ausncia destas, por Celina. Na mesa onde fica um dos computadores disposto o lanche, cujo cardpio varia de acordo com a importncia do palestrante ou visitantes. Por exemplo, nas reunies onde o palestrante uma colega de uma outra instituio, ou de casa, como o Grupo Gay da Bahia, no se tem cerimnia e se serve biscoito e, quando a verba permite, frango assado. Se o palestrante tem um distanciamento maior da instituio, ou importante, como um potencial financiador de projeto, se busca

servir algo mais refinado como uma torta com refrigerantes, ou um tipo de salgado (a preferncia pela coxinha). A definio do cardpio e a compra do lanche so de responsabilidade de Celina e Andria. O lanche servido no final das reunies por duas militantes que se alternam entre Andria, Izete, Mara e Telma46. O clima da reunio bem-humorado e amistoso. Alis uma das maneiras caractersticas das mulheres participarem do tema exposto bem jocosa: elas fazem graa enquanto expem suas falas, riem muito quando falam, do que falam e delas mesmas, das colegas, dos clientes, e das pessoas com que interagem. As coordenadoras e as educadoras se destacam nesse item, mesmo porque elas dominam o espao. As novatas comportam-se de maneira tmida, mas acabam, de uma maneira ou outra, sempre se pronunciando. O interesse assim como o desinteresse na exposio do palestrante so bem visveis entre as mulheres que so o pblico - alvo. Neste ltimo caso as mulheres conversam o tempo todo com as colegas, dormem ou esto desligadas do que est acontecendo ali. Ftima quem sempre chama a ateno das desinteressadas pedindo silncio ou fazendo um breve discurso sobre falta de interesse das mulheres. ela tambm que se destaca sempre dando seu depoimento e sempre interrompendo a fala do palestrante, contribuindo com o discurso. O convite do palestrante fica a cargo de Celina. Tambm a ata da reunio de sua responsabilidade. No final da reunio feita a distribuio de camisinhas 47, que tambm uma atribuio da monitora e educadoras. Os temas das reunies, na sua maioria, so relacionadas sade em geral; beleza; preveno das doenas sexualmente transmissveis e Aids; violncia contra a mulher; direitos e deveres da prostituta; e sexualidade. A questo da beleza sempre discutida nas reunies, pois a maioria das mulheres freqentadoras so consideradas, nas palavras das militantes, desleixadas com a aparncia. Assim, sempre ressaltada a necessidade de se vestirem melhor, no engordar tanto e usar maquiagem. Estes procedimentos levariam, ainda de acordo com as militantes, valorizao da mulher, tanto por parte dela como por parte do cliente. As militantes insistem que a beleza valoriza a prostituio.

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O oferecimento do lanche no uma prtica contnua, pois depende de a instituio ter o devido recurso As mulheres cadastradas na instituio tm o direito a vinte camisinhas quinzenalmente. A entrega feita no horrio de funcionamento da instituio. As mulheres que participam das reunies e recebem camisinhas nos dias desta atividade no so necessariamente cadastradas.

Geralmente as reunies so o espao onde as mulheres relatam experincias pessoais de violncia domstica e de clientes, relao de discriminao, relao com a famlia e comunidade, e prticas sexuais com os clientes. A desinformao relacionada fisiologia feminina e sade reprodutiva bastante presente entre as no militantes que participam das reunies. A questo da gravidez uma preocupao muito grande entre elas. Quando o tema da palestra permite, elas sempre expem suas inquietaes quanto possibilidade de ficarem grvidas. Uma questo sempre reiterada a da necessidade do uso constante da camisinha. Essa sempre uma questo final das abordagens educativas. A observao junto s mulheres que ocupam cargos na instituio e s receptoras do trabalho da Aprosba identificou um alto valor atribudo a maternidade, alm de um compromisso com o cuidado com os filhos. constante a referncia a estes nas conversas entre elas e nas reunies. Pode-se dizer que os filhos se constituem em um tema dominante entre as mulheres. Estudos sobre prostituio evidenciam ser falsa a crena na incompatibilizao entre prostituio e famlia. Observamos nas falas das prostitutas que exercer a prtica da prostituio e ser me aparecem de forma integrada e complementar. Uma das grandes dificuldades da Aprosba arregimentar mulheres para reunio. A distribuio de camisinhas e o oferecimento de lanche so tidos como estratgias para trazer as mulheres para os encontros. Por outro lado h o uso no previsto das reunies quando as mulheres comparecem somente para receber a camisinha e ter alguma coisa que comer. Um dos recursos que as mulheres usam para obter estes dois benefcios e evitar participar chegar quase ao final das reunies. Apesar da instituio ameaar s entregar camisinha quelas que chegam no horrio, com tolerncia de quinze minutos de atraso, tal resoluo nunca posta em prtica e todas as mulheres terminam por receber camisinhas e se alimentar. O fator tempo constitui um complicador para a organizao das reunies, pois a atividade requer a paralisao do tempo de trabalho48. Esta uma das grandes dificuldades em relao a uma efetiva participao de prostitutas nas reunies. Como j comentamos, a pontualidade e a assiduidade, frutos de uma disciplina pessoal, so elementos que ganham

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De acordo com Moraes A informalidade na organizao deste tipo de trabalho faz com que ele s se realize, enquanto ganho quando esto em plena atividade. Isto acaba gerando uma forte preocupao e faz com que as prostitutas associem tempo e dinheiro como elementos definidores desta dinmica(MORAES, 1995, P.165)

destaque quando se trata do universo da prostituio, pois a vigora uma prtica, principalmente na prostituio de baixa-renda, em que o consumo de lcool intenso (sem contar que as mulheres so aconselhadas a beber com os clientes pelos donos e donas dos estabelecimentos) Isso, de uma certa forma, leva muitas mulheres a desistirem de compromissos com a instituio. Tambm dispensar um cliente em funo de uma reunio complicado, pois o cliente implica dinheiro no bolso. Ainda mais que muitas mulheres passam dias sem fazer programa. Elas sempre definem um dia de trabalho em que conseguiram fazer programas, como um dia de sorte. Tudo isso faz que uma das exigncias em relao ao trabalho das educadoras seja a de levar o mximo de mulheres das reas onde elas atuam. Isto tambm faz com que a associao esteja sempre oferecendo algo vantajoso para que as mulheres coloquem em suspenso seu trabalho. Como j sugerimos estas vantagens podem vir na forma de recebimento de camisinhas, gel lubrificante, e lanches. Tambm o tempo em que as mulheres que participam das reunies e devem ser expostas informao que so repassadas uma preocupao da instituio. O mximo de uma hora o tempo considerado adequado para esses eventos. Se esse perodo ultrapassado as mulheres se mostram irriquietas, sem concentrao, e no poupam expresses de desagrado, forando o encerramento da reunio49
O pblico das reunies, que varia de dez a quinze mulheres e trs travestis, bastante flutuante. No entanto podemos observar a assiduidade de trs mulheres e um travesti, que expressam bastante interesse nas dinmicas e temas abordados, no costumam conversar, dormir e esto sempre chamando a ateno dos desvios de ateno que ocorrem.50 No pretendemos fazer aqui uma anlise proxmica que Hall (1989) desenvolve de forma brilhante. No entanto gostaria de fazer uma breve considerao sobre o espao da reunio, pois observamos que ele fundamental no controle das mulheres. Como a sala apertada as mulheres ficam muito prximas uma das outras e sem liberdade de movimento. As que chegam atrasadas tm que ficar apinhadas do lado de fora, no vo da porta, onde se sentem mais vontade para conversar e fazer gracejos, pertubando o ambiente. interessante observar como as mulheres que quando ficam dentro da sala demonstram muito interesse nas discusses, ao ocupar o espao externo se comportam de maneira a atrapalhar intencionalmente o fluxo da

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Quando palestrantes convidados no so alertados desse dado, as vezes chegam com materiais para serem apresentados durante duas horas, o que inviabiliza os trabalho 50 Ouvi de uma militante que muito melhor desenvolver trabalho de preveno s DST/AIDS com travestis que fazem programas, do que com as mulheres prostituas. Segundo ela, enquanto aqueles so atenciosos, interessados, as mulheres se mostram desinteressadas. Esta comparao feita em funo de ter tido sob sua coordenao um projeto da Aprosba, financiado pelo Ministrio da Sade que tem como publico alvo, tanto mulheres como travestis.

reunio. O tamanho da sala tambm dificulta a atividade do palestrante e o uso de recursos instrucionais. O desconforto gerado pela falta de espao, e calor, cria um ambiente dispersivo e aumenta a ansiedade das mulheres em relao finalizao do encontro. Mesmo com todas esses entraves a percepo da maioria das mulheres que se dispem a comparecer s reunies que l encontraro um espao protegido, fechado e reservado, fora de sua rea, onde possvel assumir ser prostituta, falar de suas experincias e ter a garantia de que vo ser respeitadas. Tambm importante a possibilidade de troca de experincias entre elas e o acesso a outras formas de conhecimento. Isto relevante quando lembramos que a maioria destas mulheres vive encerrada nas reas de prostituio e sua sociabilidade se restringe ao espao de trabalho e sua vida domstica, quando a tem.51 Marilene fala da importncia das reunies:

[...] a cada tera-feira a gente tem um palestrante aqui que no a mesma coisa, cada tera-feira um palestrante com tema diferente. Ento um advogado, um pai de santo, uma assistente social. Enfim, palestrantes com vrios temas onde a gente vai aprendendo a ficar mais consciente pra gente t desenvolvendo trabalho mesmo a de campo, com cliente; ter mais assunto pra conversar e ficar conscientizada dos riscos que a gente corre tambm no trabalho.

Enfim, na percepo de Ftima e Marilene, estar bonita e bem informada fundamental para a valorizao da prostituio.

1.4. Caracterizando territrios de prostituio onde a Aprosba atua

Apresentaremos a seguir caractersticas de duas reas que agregam vrios pontos de prostituio em Salvador, assim como um breve perfil das mulheres que trabalham nestas reas. Tais espaos foram alvo de projetos de preveno da Aids voltados para mulheres prostitutas de Salvador, desenvolvidos desde 1995, por Organizaes No Governamentais, como o Grupo de Apoio Preveno da Aids da Bahia (GAPA/BA), e o Centro Baiano Anti- Aids (CBAA). Atualmente essas reas se inserem no mbito de interveno da Associao das Prostitutas da Bahia. As reas que se distinguem pela sua geografia, sua
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Conheci uma mulher na Ladeira da Montanha que tinha vindo de outro Estado e morava no brega onde trabalhava. Ela se recusava a sair dali, a circular por outros espaos, pois tinha vergonha e medo de ser reconhecida como prostituta. importante ressaltar que tambm a maior permanncia no local implica uma maior possibilidade de conseguir um programa que v lhe permitir ter o que comer ou levar alimento para os filhos, j que muitas destas mulheres tm um estado de vida bastante precrio.

condio social e econmica, seu formato e sua plasticidade sero denominadas aqui de rea central e a rea da orla martima.52 A rea central congrega os pontos situados no centro da cidade, como: Ladeira da Montanha, Ladeira da Conceio, Ladeira da Praa, Gameleira, rua Carlos Gomes, e ruas do Pelourinho: a) Pontos da rea central: Bares :Bar da Amanda, Bar da Neide, Bar Recanto dos Coroas, Bar da Marinalva Bar 12, Bar Escurinha, Bar Damasco, Bar da Midi, Bar Santa Brbara, Bar Drink 73, Bar da urea, Bar da Gracinha, Bar Resima, Bar Canto de Xang, Bar Cravinho, Bar da Tina, Bar de Valmir, Bar Estilo; Bar Edifcio Excelsior; Bar do Robson Apesar de ganharem a denominao de bares, esses locais so chamados de bregas pelas prostitutas, e se dividem em dois aglomerados que se distinguem sob as formas de organizao da atividade. Um deles identifica-se com os tradicionais bordis, que so locais na sua maioria, explorados pelas cafetinas ou donas de casa, como so conhecidas pelas mulheres. A os fregueses consomem suas bebidas e as mulheres fazem seus programas53 em pequenos e precrios quartos, onde podem morar aquelas que vm de outras cidades ou Estados. Para o programa a mulher paga o quarto, que custa em mdia de R$5,00 a R$8,00 e ela, e no a dona da casa, quem estipula o seu preo. Na negociao com o cliente, o programa pode variar de R$15,00 a R$50. Entre as mulheres, diz-se que o preo no fixo, e que se o cliente gosta da parceira, ele sempre paga mais. J o tempo do programa pode variar de 15 minutos a 1 hora. O brega tambm um lugar onde os homens vo s para beber e conversar, ou seja para se divertir sem necessariamente requisitar os servios sexuais das mulheres que ali se encontram. As mulheres se valorizam mostrando que se um programa custa de dez a quinze reais, elas podem fazer com que o cliente pague at R$50, o que ressalta, de acordo com elas, a sua habilidade. O outro aglomerado funciona somente como ponto de encontro, e no tem rea reservada para os programas. So gerenciados, na sua maioria, por homens. A mulher no

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Os dados apresentados forma coletados durante o ano de 2004 O programa deve ser entendido aqui como foi conceituado por .Sousa (2000) como contexto de negociao de identidades dando nfase a trs elementos: as prticas, ou o contedo do servio que ser prestado, preo desse servio e o tempo disponvel da prostituta.

paga nada para o estabelecimento, que tem seu lucro no consumo que o cliente faz ali. a mulher quem estipula o preo do programa. Depois da negociao que acontece no local, ela vai com o cliente para um hotel nas proximidades, geralmente um que seja referncia do bar. Estes hotis do centro, tambm precrios, podem cobrar de R$3,00 a R$10,00 reais pelo programa, que pago pelo cliente. As mulheres referem-se a esses bares tambm como bregas apesar da oposio dos seus proprietrios, que preferem denomin-los locais de encontro. Esses estabelecimentos, na sua maioria, funcionam, de dia, das 9 s 19 horas, o que possibilita atender funcionrios do comrcio que aproveitam o horrio do almoo ou o final do expediente. Nos locais onde existem mulheres residentes, o horrio de funcionamento pode chegar at as 2 horas da manh. As mulheres que trabalham nestes locais tambm circulam por ruas e praas da rea central, sendo poucas as que procuram a rea da orla. Boates: : Boate Leda Co, Boate Tch Night Club, Boate Extica Night Club, Boate Phantasy Night Club; Boate Sexappeal: Essas boates, que podem funcionar de dia e de noite, alm de serem locais de encontro oferecem espaos para que o programa seja realizado ali mesmo, alm de apresentarem shows erticos. As mulheres no tm autonomia para definir o preo do programa, que estipulado pelo estabelecimento, ficando uma parte para este e outra para elas. O que o cliente pagar a mais, fica para a mulher. A mdia de 10 a 15 programas semanais. As mulheres destes locais costumam trabalhar em mais de uma boate do centro de Salvador, prefererindo estes locais por consider-los mais seguros. Casas de massagem54: Casa de Massagem Nbia, Casa de Massagem Morgana, Casa de Massagem de Mnica
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interessante o seguinte dado sobre a origem da associao casa de massagem e prostituio: Ao final do sculo XIX houve grande escndalo no Reino Unido, com casas de prostituio sendo estabelecidas com a fachada de institutos de massagens. Esta conexo entre uma prtica teraputica legtima e a prostituio nunca mais foi efetivamente desfeita. A histria se repetiu, quando um sculo depois, por volta dos anos 80 do sculo XX, casas de prostituio foram estabelecidas em vrios locais do mundo ocidental disfaradas de institutos de massagem tailandesa. Aliado a esse fato histrico e ao fato de que o toque na nossa sociedade tem uma forte conotao sexual, na massagem tailandesa a proximidade do aplicador e do receptor grande; o primeiro usa seu corpo como apoio, peso e alavanca para movimentar e alongar o corpo do segundo. Para alongar o corpo e segmentos do receptor algumas das posies adotadas pelo aplicador podem levar a algum desavisado a interpretar erroneamente o que est acontecendo. Disponvel em: <http://www.prophoto.com.br/massagem/lotus1.htm> Acesso em 20/01/2005.

So locais onde os clientes, se assim o desejarem, recebem massagem, como um elemento diferenciador dos outros locais. No se pode dizer que as mulheres que a trabalham so massagistas profissionais. Alis, ser massagista no um pr-requisito para elas serem aceitas. Nessas casas, localizadas no centro, as mulheres no tm autonomia para negociar com o cliente, pois quem define o preo o estabelecimento e ele varia de R$30,00 a R$ 50,00. Deste valor, as mulheres ficam com uma mdia de 40% a 50% .Os programas acontecem no local, e geralmente as mulheres conseguem realizar dez a quinze programas por semana, sendo que algumas chegam a realizar mais de vinte programas semanais As profissionais destes locais no costumam trabalhar em outros lugares na rea central, pois consideram as casas de massagem mais discretas e seguras. Algumas mulheres fazem tambm uso dos classificados de jornal para oferecer seus servios A rua: Praa da S, Av. Carlos Gomes, Rua do Bispo

Nesses lugares, as mulheres esperam a oportunidade de um programa, que combinado no local. Depois, elas levam seus clientes aos hotis nas proximidades. Tambm becos e ruas desertas so usados para fazer os programas,55 o que pode ser bem mais barato do que nos outros locais e demorar muito menos Presenciamos um evento em que prostitutas discutiram entre si sobre o preo de um programa. Tal discusso teve incio quando uma das mulheres leu uma matria publicada no jornal A Provncia sobre o valor do programa em Salvador. Elas ficaram indignadas por se sentirem desprestigiadas quando a matria afirmava que um programa no centro da cidade podia ser feito at por R$ 5,00. Mas nas discusses, bastante agressivas, com acusaes mtuas56 entre elas, revelaram, numa espcie de delao, que elas prprias fazem programa por um preo muito baixo , cinco ou dez reais. Foi citado o fato de garotas57 que fazem um boquete at por R$1,00 para comprar Crak, sendo isto condenado de forma geral. A interferncia de uma mulher fechou a discusso quando disse, de forma categrica,

55

Esses locais geralmente so utilizados quando a prestao de servio um boquete, como conhecido o sexo oral. 56 O incmodo maior era a acusao mtua de haver uma espcie de vigilncia entre elas quanto ao programa que fazem e o preo que conseguem com o cliente. 57 Essa a denominao que elas usam entre elas quando no fazem referncia direta mulher em questo

que, para quem precisa levar comida para os filhos58, R$10,00 compra muita coisa. Ela listou itens de alimentos que podia comprar com dez reais no bairro onde mora. Vrias outras se manifestaram mostrando que, se a necessidade aperta, o preo do programa termina sendo relativo. Assim, a notcia publicada acabou sendo esquecida.

A rea da orla: Congrega locais situados ou prximos orla martima de Salvador

b) Pontos da orla: Boates: Boate Tch Night Club, Boate Liberty Night Club, Boate Free Night Club, Boate Eros Night Club Boate Vip Club.

Casas de massagem: Mina Caf, Salvador Club Caf, Relex For Man, Aquea-se ou Casa de Eliene. As casas de massagem ou os cafs tm a forma de organizao semelhante s do centro variando quanto clientela, ao poder aquisitivo do cliente, ao preo do programa e aparncia das mulheres. Os preos, que so definidos pelo estabelecimento, variam de R$150,00 a R$300,00, ficando 40% do valor para a mulher. As casas de massagem geralmente tm homens como gerentes, o que no significa que no existam mulheres nesta funo. Rua: Porto da Barra; Rua Otvio Mangabeira, Piat; Avenida Dorival Caymi, Itapu; Avenida Manuel Dias da Silva, Pituba. A prostituio de rua um termo que define a modalidade de prostituio em que se deve obter a clientela na rua, o que envolve um ritual de conquista que torna pblicos estes objetivos. Pode-se considerar a rua um local livre. Ali, a mulher no est sob vigilncia e nem tem que dividir seus ganhos com as donas-de-casa, com gerentes ou proprietrios de estabelecimentos. No est sob um regime que pode ser o de conteno ao consumo de drogas ilcitas ou a obrigao de consumo de drogas lcitas como a bebida. Esta modalidade est inserida em um sistema de classificao desenvolvido pelas mulheres que apontam posies de prestgio ou de desprestgio no interior da profisso Neste caso, as prostitutas da rua so consideradas as piores na viso daquelas que trabalham nos
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Os filhos sempre surgem como justificativas para situaes que so vivenciadas por elas e que so consideradas imprprias.

estabelecimentos. Donas-de-casa chegam a declarar que evitam mulheres que trabalham em prostituio de rua porque estas no so confiveis, podem roubar e costumam criar brigas e confuses. A gerente de uma casa de massagem localizada em Patamares afirmou que, dentro da sua casa, no permitido o uso de drogas ilcitas, mas quando as mulheres querem usar elas saem com sua permisso. Parece que o consumo de drogas uma prtica comum na profisso.59 Em relao bebida, de acordo com ela, as mulheres no so obrigadas a beber com os clientes60. Ela tambm afirmou que pede para suas garotas no irem para a rua fazer programa, pois incomoda aos clientes ver garotas com as quais fazem programa atuando nas ruas. Apesar das restries, parece que as mulheres, mesmo dos estabelecimentos fechados, fazem programas nas ruas, o que elas chamam de pisto. A prostituio de rua da orla visa principalmente os transeuntes de carro. O programa tem um preo que varia de R$30,00 a R$50,00 com a durao de, no mximo, uma hora e realizado em hotis prximos dos locais, pagando o cliente em mdia, R$10,00 pelo quarto. Claro que outros locais podem ser usados, como motis ou residncias, e o programa pode se estender por mais tempo, assim como o cliente pode pagar um outro valor. Os veculos tambm so usados para a realizao do programa em lugares pblicos. Isto no aprovado pela Aprosba, pois constitui atentado ao pudor, fazendo da prtica um crime e abrindo espao para que a polcia atue com violncia. Gostaria de ressaltar que o tempo, o valor e o local no so um padro rgido, pois sofrem variaes nas diferentes situaes. Apesar da tentativa de categorizao dos locais, no se pode deixar de registrar que a ocupao destes locais no segue padres rgidos. As mulheres circulam por uns e outros. Por exemplo, uma mulher mais bem cuidada, que trabalha na Ladeira da Montanha, pode tambm ser encontrada em um bar como o Damasco ou mesmo fazendo pisto na orla. Claro que este fluxo tem seus limites estabelecidos pela idade e aparncia da mulher. tambm importante destacar que atualmente a prtica da prostituio no se restringe aos espaos institudos como de prostituio. Em qualquer lugar com grande fluxo de pessoas, pode acontecer o que as mulheres chamam de virao. Esta uma prtica
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No realizei investigao sobre o consumo de drogas ilcitas entre essas mulheres. No entanto, em conversas informais entre as mulheres que freqentam a reunio da Aprosba ,a referncia sobre o consumo de cocana e crak entre as mulheres da rea central recorrente. Uma mulher que faz pisto na orla, afirmou que a maior parte do dinheiro ganho por ela e por suas colegas usado para comprar cocana. 60 No se tem informaes conclusivas a esse respeito.

exercida por mulheres que querem ser mais discretas ou passarem despercebidas. So mulheres que, na sua maioria, moram na periferia da cidade e vo para determinados locais oferecer, de forma discreta, seus servios. Os locais preferidos: Pelourinho, shoppings, bares e boates. Acertar um programa pode ser visto como uma simples conversa. Apresentaremos a seguir um breve perfil das prostitutas que trabalham nas duas reas caracterizadas anteriormente:

a) As prostitutas da rea central

Selecionamos dez locais de atuao da Aprosba na rea central. O critrio foi o de considerarmos locais significativos por receberem com mais freqncia os agentes das instituies. Os locais so os seguintes: dois bares da Ladeira da Montanha, um bar na Conceio, Praa da S, Bar Damasco, Bar Cairu, casa de massagem Morgana, e casa de massagem de Mnica. Nestes locais fizemos contato com 72 mulheres e coletamos dados atravs de questionrio. Das mulheres contatadas, 56% tm acima de 28 anos, enquanto 44% esto concentradas na faixa de 20 a 28, anos como nos mostra o grfico abaixo:

63 %

18 a 28 anos 29 a 39 anos
32 %

40 a 50 anos

5%

Grfico 1 Faixa Etria

Em relao ao nvel de escolaridade, 51% das mulheres tm o primeiro grau incompleto enquanto 5% no sabem ler nem escrever. Ver grfico a seguir:

5% No sabe ler nem escrever Segundo grau completo Segundo grau incompleto Primeiro grau completo Primeiro grau incompleto 8%

14% 51%

22%

Grfico 2-Grau de escolaridade

A maioria das mulheres, 75%, tem filhos. Deste total, 40% no moram com os filhos. Geralmente estes moram com os avs, enquanto elas moram com colegas de trabalho ou sozinhas. Os dados da pesquisa revelam tambm que a maioria das mulheres usa preservativos com os clientes. Todas afirmaram atualmente usar a camisinha, sendo que a preferncia pela masculina (89%), enquanto 11% responderam que tanto faz usar a camisinha masculina ou feminina.

11% 89%

Prefere camisinha masculina No tem preferncia

Grfico 3 -Preferncia da camisinha com cliente

Das mulheres, 12% j tiveram gravidez de cliente. Deste total, 6% abortaram e 6% levaram a gravidez adiante. O uso da camisinha encontra resistncia quando se trata de parceiros fixos, que so aqueles com quem mantm uma relao afetiva e mais duradoura. De 40% das mulheres que afirmaram ter parceiro fixo, 23% afirmaram no usar camisinha com ele.. A gravidez de parceiros um dado bastante observado e que no afasta a mulheres da sua atividade (encontramos mulheres grvidas de oito meses trabalhando) j que elas tm na prtica da prostituio sua nica fonte de renda. Pouqussimas podem contar com

uma outra fonte e insistente a reclamao sobre a falta de ajuda financeira por parte dos parceiros. As mulheres que moram com os parceiros (21/%), so a base de sustento tanto dela e dos filhos, como de seus companheiros. Esconder a atividade da famlia uma atitude comum entre elas. Do total de mulheres, 45% disseram que s as colegas de batalha sabem que elas fazem programa e 21% as colegas de batalha e o parceiro. Quando a atividade revelada para a famlia, a me o membro da famlia a quem elas (8%) mais confiam seu segredo; pai e me (4%); toda famlia (4%), e 16% afirmaram que todos sabem o que elas fazem. Em relao ao tempo que exercem a prtica da prostituio, a maioria (33%) est na prostituio entre 1 e 3 anos; 25% entre 1 e 11 meses; 16% h mais de 10 anos;13% entre 4 e 6 anos; 8% h menos de um ms; e 5% entre 7 e 10 anos

16%

8% 25%

Menos de 1 ms 1-11 meses 1-3 anos 4-6 anos 7-10 anos Mais de 10 anos

5% 13%

33%

Grfico 5 -Quanto tempo faz programa

Das mulheres contatadas, 47% fazem de 6 a 10 programas por semana, 20% de 10 a 15, 20% de 1 a 5, e 13% mais de 20. O valor do programa pode variar de 10 a 100 reais conforme o estabelecimento onde a mulher trabalha, como vimos anteriormente quando tratamos dos territrios e programas. Do total das mulheres 28% recebem de 10 a 20 reais, 36% de 21 a 30 reais; 28% de 31 a 50 reais; e 8% de 51 a 100 reais. Observe o grfico a seguir:

8% 28% 28%

36%

10 a 20 reais 21 a 30 reais 31 a 50 reais 51 a 100 reais

Grfico 7 - Valor do programa

Dos clientes dessas mulheres, 89% so apenas homens e 11% so homens e mulheres.

11%

Homens e mulheres Apenas homens


89%

Grfico 8 - Quem so os clientes

Os homens mais velhos (a partir de 30 anos) e osgringos so os preferidos como clientes de 41% das mulheres. As que preferem s os homens mais velhos somam 30%; s os homens mais novos 13%. As outras faixas aparecem no grfico a seguir:

6% 6%

4%

Homens velhos
30%

Homens novos Homens velhos e gringos homens novos e gringos todos os homens Mulheres

41%

13%

Grfico 9- Preferncia pelo cliente

So as seguintes justificativas para a preferncia por homens mais velhos como clientes: so mais tranqilos; respeitam o tempo do programa; so mais compreensivos; respeitam e valorizam mais a mulher; so mais rpidos, so menos exigentes. Quanto aos gringos, a preferncia por estes clientes por pagar melhor. Em relao preferncia por homens mais novos elas afirmam que mais gostoso fazer programa com homens mais novos, d mais prazer. J a no preferncia pelos homens mais novos se justifica por serem mais exigentes; usarem o tempo total; sempre querem mais variaes de posies, difcil para pagar, querem sempre mais e pagar sempre menos. A preferncia pelas mulheres por serem mais carinhosas e conhecerem melhor a mulher Sobre como se relacionam com a prtica da prostituio, 45% disseram gostar mais ou menos do que fazem. Estas afirmam estar na prostituio porque a nica fonte de renda, e por falta de opo. Incomoda a essas mulheres o fato de esconderem que tem esta ocupao e ficarem clandestinas. As que disseram no gostar do que fazem somam 30%, e as que gostam do que fazem 25%. Estas ltimas mulheres consideram que tm uma boa ocupao, pois experimentam diferentes tipos de relao e conhecem vrios tipos de pessoas, ganham mais, ganham dinheiro rpido, pagam suas contas, conhecem homens diferentes, se divertem, tm liberdade, sendo a prostituio melhor do que o trabalho de empregada domstica. Nos pontos que justificam a prtica da prostituio esto bem presentes a representao de que a prostituio coloca as mulheres diante de uma relativa liberdade no mundo do trabalho pela ausncia de um patro e autonomia de horrios. Estas fazem meno a

situaes de trabalho opressoras, principalmente o emprego domstico, em oposio atividade de prostituio, que vista como de relativa liberdade se comparada com outras situaes profissionais a que tm acesso. Alm do mais a prostituio sempre considerada uma atividade que cria melhores condies de sobrevivncia com relao s outras que apresentam remuneraes mais baixas. Das mulheres contatadas, 84% j ouviram falar da Associao das Prostitutas da Bahia (Aprosba). Deste total, 80% conhecem o trabalho da associao, e 62% costumam ir s vezes sede da Aprosba. J 25% disseram ir sempre, enquanto 13% afirmaram nunca ir at a sede da instituio.

b) Prostitutas da rea da orla

Selecionamos trs pontos localizados na rea da orla. O critrio utilizado foi o mesmo que conduziu a seleo dos pontos da rea central, ou seja, os pontos com mais atividades relacionadas aos projetos de preveno das DST/AIDS para mulheres prostitutas. Fizemos contato com um nmero de trinta e quatro mulheres. A faixa de idade que concentra o maior nmero de mulheres, 90%, de 20 a 28 anos. 10% do total tm entre 30 e 39 anos. interessante observar que as mulheres acima de trinta anos tm pouco espao nestes pontos da orla. Em relao ao nvel de escolaridade 42%, das mulheres tm o primeiro grau incompleto enquanto que 24% o primeiro grau completo; 6% o segundo grau incompleto; 17% segundo grau completo; e 11% superior incompleto.

11%

17% 42% 42% 6%

24% 24%

Primeiro grau incompleto Primeiro grau completo Segundo grau incompleto Segundo grau completo Superior incompleto

Grfico 10- Grau de escolaridade

Podemos observar aqui um maior grau de instruo em relao s mulheres da rea central.

Todas as mulheres disseram usar preservativos com os clientes, e confirmaram o uso da camisinha, sendo que a preferncia pela masculina. Uma parcela de 76% das mulheres tem parceiro fixo, sendo que deste total 85% so do sexo masculino e 15% do sexo feminino. Das mulheres que afirmaram ter parceiro fixo do sexo masculino, 35% afirmaram no usar camisinha (masculina ou feminina) com ele. O total de mulheres que tm mulheres como parceiras afirmaram no usar a camisinha (feminina) com elas

6% 35%

Camisinha Masculina Nenhuma Tanto Faz


59%

Grfico 11- Preferncia pela camisinha com parceiro fixo

Esconder a atividade da famlia uma atitude predominante entre as prostitutas.

76% delas disseram que s as colegas de batalha sabem que elas fazem programa e 12% s as colegas de batalha e o parceiro. Em relao aos seus pais, a me quem sabe que elas exercem a prtica da prostituio (6%). Tambm 6% disseram que toda famlia sabe que elas fazem programa. E o ingresso na prostituio recente para uma grande parte destas mulheres: 47% exercem esta prtica entre 1 e 11meses; 30% entre 1 e 3 anos e 23% entre 3 e 6 anos. Estes dados apontam para uma diferena em relao s mulheres da rea central que tm mais tempo na prostituio. Das mulheres pesquisadas 45% fazem de 1 a 5 programas por semana; 23% de 6 a 10; 18% de 10 a 15 ; 6% de 15 a 20 e 6% mais de 20. Ver o grfico seguir:

23 % 47 %

1 a 11 meses 1 a 3 Anos 4 a 6 Anos


30 %

Grfico 12 Quanto tempo faz programa


O valor do programa varia de 30 a 200 reais. Dos clientes dessas mulheres 59% so apenas homens e 41% tm como clientes homens e mulheres. Se compararmos os clientes da orla com os das mulheres da rea central vamos ver que mulheres ou casais costumam procurar mais prostitutas nos pontos da orla e, portanto, pertencem a uma camada de clientes mais privilegiada economicamente do que a da rea central. Os homens mais velhos (a partir de 30 anos) e os gringos so os preferidos como clientes de 76% das mulheres. A preferncia pelos mais velhos e casais de 12%. A preferncia pelos mais novos, pelos gringos e pelos mais velhos tambm de 12%. Estes dados no diferem em relao a preferncia das mulheres da reas central a no ser no fato de que o homem mais novo no aparece como uma das preferncias.

12 %

Homens mais velhos e gringos


12% 76 %

Homens mais velhos e casais Homens mais novos e gringos

Grfico 16- Preferncia pelo cliente

Um total de 41% das mulheres disseram que no gostam do que fazem. Elas justificam a reposta por considerarem a prostituio perigosa, terem clientes chatos, humilhante, no se sentem bem, no legal ficar com um homem sem gostar, antisocial, precisa esconder o que faz, tem que fazer o que no tem vontade por dinheiro, no tem outro trabalho. J 23% disseram gostar do que fazem e justificam pelo fato de poder ganhar dinheiro rpido, terem mais liberdade, melhor que outros trabalhos e ganha mais. Aquelas que disseram gostar mais ou menos so 18%, assim como as que disseram detestar o que fazem. Das mulheres contatadas, 82% j ouviram falar da Aprosba, mas deste total nenhuma disse conhecer o trabalho da instituio. Considera-se que as mulheres membros da Aprosba e aquelas que participam das reunies da Aprosba fazem parte do que se convencionou chamar baixa prostituio Lana-se mo das reflexes de Moraes (1995, p. 27) sobre as categorizaes que surgem para ressaltar as diferenas entre as formas de organizao da atividade. De acordo com a autora [..] as denominaes altae baixa prostituio devem ser relativizadas quando se trata de apreender a lgica da categoria no seu conjunto Em seu relato de investigao em Vila Mimosa, ela declara:

Na vila Mimosa encontrei um nmero significativo que j havia trabalhado em outros lugares definidos como locais de prostituio de alto nvel. Perguntava por que teriam ido para a zona, considerada baixo meretrcio. Na tentativa desta compreenso, fui descobrindo que os valores que so normalmente colocados para definir um tipo de prostituio mais requintada valores como nvel scio-econmico da clientela e da localidade, refinamento do ambiente, entre outros no eram lembrados como elementos fundamentais satisfao no trabalho. Po outro lado, em resposta mudana prevalecia uma perspectiva de busca de melhores condies profissionais, condies estas que teriam ido buscar na Vila Mimosa. Os valores destacados nesse sentido relacionavam-se: necessidade de uma maior liberdade, possibilidade de maiores ganhos sem tanta presso de gerentes, ausncia ou reduo da explorao por agente internos, ao menor nvel de competio, s maiores garantias para o uso do preservativos ,entre outros[...] Devemos entender que a histria da Vila Mimosa, enquanto zona de meretrcio e, com ela, o movimento associativo que surge nesta localidade no deve ser colocada como uma exceo que torna este tipo de organizao social um caso isolado e nico de baixa prostituio, apresentando condies de trabalho fora dos padres que a prpria terminologia expressa. Esta trajetria deve sim

qualificar ainda mais as consideraes acerca da relatividade da questo. (MORAES, 1995, P 28)

Mesmo considerando as reflexes de Moraes, principalmente no que se refere caracterstica flutuante desse universo, a tendncia da presente investigao levar em conta a geografia do local de trabalho das mulheres para se tentar uma categorizao. visvel, em determinados locais, o grau de pobreza e precariedade em que se encontram as mulheres e o prprio espao. No perdemos de vista, porm, como nos chamou a ateno Moraes, que essa categorizao no rgida. Uma observao de uma militante da Aprosba pode ilustrar a questo: segundo ela uma mulher pode trabalhar em locais considerados pobres, mas o cliente pode pagar melhor que numa casa mais sofisticada. Ou mesmo podese presenciar carro bacana parado na Ladeira da Montanha, lugar considerado de baixo meretrcio. Estas excees, no entanto, no tm suficiente fora para suplantar uma percepo de que as mulheres que so membros da Aprosba e aquelas que freqentam a sede da instituio, estariam relacionadas baixa prostituio, em funo de todas elas serem oriundas de locais mais pobres onde exerciam, ou ainda exercem, a prtica da prostituio. Ftima, ao falar da prtica da instituio, define bem a situao desse universo:

Ftima - A gente trabalha mesmo com mulher de baixa-renda. A de mdia, alta-renda no procura a gente e no se assume. Mnica- O que define ser de baixa-renda? Ftima - o local onde trabalha. Por exemplo: as meninas que trabalham na rua mesmo, na orla, fazendo pisto; quem trabalha na Ladeira da Montanha; no Comrcio; em casa de massagem, mas, mas... que no seja aquelas finas...

1.4.1. Uma breve considerao sobre o cliente

Talvez seja interessante fazer algumas consideraes sobre a percepo que a prostituta tem do cliente. Em primeiro lugar vale observar que os laos que os unem, que no so de natureza exclusivamente mercadolgica. A amizade, por exemplo, pode manter

ligados a prostituta e o cliente. Vanessa61, 44 anos, que batalha no centro, vive esta experincia:

Muitos clientes no me procuram mais, s procuram por amizade. Me procuram assim pra beber uma cerveja, na sada me agrada, me d R$10, me d R$20, me d R$5, mas sa assim ...ele mesmos me fala: Vanessa , quero sair com sua colega. Eu dou a maior fora. Eu sinto que eles j no me quer mais. Mas tambm eles no me abandona de vez, nunca me abandonaram. Sai comigo s vezes e quando sai com minhas colega me agrada, me d sempre uma pontinha.

Ela ainda fala dos clientes fixos, que tendem a se tornar somente amigos: Agora mesmo eu tenho dois, eu j tive seis, agora s tenho dois De acordo com Souza (2000, p.126) os clientes fixos [...] so especiais, completos, so os que gastam bastante num bar e procuram as relaes sexuais. s vezes passam a obter privilgios junto s donas-decasa e prostitutas que se tornam solcitas, amigas e protetoras deles. Souza (2000) e Surfistinha (2005) relatam como o encontro do cliente e prostituta constitui um local onde fantasias, segredos e frustraes so vivenciadas, e talvez s possam ser vivenciadas ali. Surfistinha fala do papel da prostituta de realizar fantasias:

Na putaria, a gente entra em contato com um lado mais verdadeiro e menos hipcrita das pessoas. Elas no escondem seus desejos mais secretos, liberam fetiches que no confessariam a ningum, nem sob tortura. Com garota de programa, ningum precisa fazer jogo de cena. Eles vm at mim para realizar fantasias. Funcionamos como terapeutas, s vezes. Meu critrio de normalidade mudou muito desde que passei a viver de sexo. Mesmo assim, em algumas ocasies h situaes difceis de esquecer (SURFISTINHA, 2005, p. 76). Ela relata uma situao que parece ser bastante comum:
Trabalhando nos privs, descobri que tm muitos homens casado, muitos mesmo, geralmente entre 35 e 45 anos, que querem que voc seja ativa para eles. Voc tem brinquedinhos?, eles perguntam ao telefone. Sim, muitos. E quais so? Tem de tudo. Basta me dizer com o que voc gosta de brincar. Tem vibrador? (SURFISTINHA, 2005, p. 77).

61

Nome fictcio

Algumas definies do que seja um bom ou mau cliente fornecidas por prostitutas que deram entrevista ao Beijo de rua62 so as seguintes: O bom cliente aquele que: [...] limpo, bom pagador, educado e carinhoso. D prazer mulher. Leva para festa, almoo e passeio. D presente. Faz gozar. Entende a profisso. Usa camisinha. Respeita o combinado. No se apaixona. No ciumento. objetivo, pergunta o preo e no pechincha. O mau cliente: Paga pouco e exige muito. No quer usar camisinha. No se decide. agressivo. Cheira mal. Apaixona-se e tem crises de cimes. Quer tir-la dessa vida. Bebe muito. No paga o combinado. Para os clientes a boa profissional compreensiva, demonstra interesse por ele e gosta da transa. Nunca pergunta se ele j gozou. Demonstra que ele algum especial. Gosta de conversar. Realiza o combinado. Usa e sabe colocar a camisinha A m profissional: No demonstra interesse pelo homem nem pela transa. Pergunta se ele j gozou. No gosta de conversar. No faz o combinado. No sabe pr a camisinha. Para as prostitutas a boa profissional aquela que Anda arrumada e cheirosa, no abusa de bebida, sabe colocar a camisinha, procura descobrir a fantasia do cliente, negocia antes do programa, realiza o combinado, identifica o bom cliente, preserva a intimidade dele, sabe fazer o cliente voltar, no faz fofocas enquanto est na batalha. E aquela que no boa profissional: ignora a conversa do cliente, no se interessa por ele, no realiza o combinado, trabalha s para sustentar vcios, no usa camisinha, no gosta do seu trabalho, fria e impaciente, muda o valor do programa, trata mal o cliente, anda mal vestida ou nua, rouba ou usa drogas. Gostaramos de registrar que, apesar de as atividades desenvolvidas pela instituio estarem voltadas para mulheres prostitutas, no se desconhece que, atualmente, a prestao de servios sexuais por parte dos homens ganha visibilidade. Um lugar interessante para se constatar este fato so os anncios nos classificados dos jornais de Salvador. A mulher tambm vai ganhando, cada vez mais, status de cliente, tanto de homens como de mulheres que exercem a prtica da prostituio. Tambm o atendimento a casais, oferecido por mulheres e homens, uma presena constante nesses anncios.

62

Beijo da rua uma publicao mensal da Organizao No Governamental Davida - Prostituio, Direitos Civis, Sade. Em dezembro de 2004 foi lanado O Beijo da rua on-line: http://www.beijodarua.com.br

CAPTULO 2

A COMUNICAO DA IDENTIDADE DA PROSTITUTA MILITANTE DA ASSOCIAO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA (APROSBA) NAS INTERAES FACE A FACE E NOS USOS DA MDIA Os significados so, em ltima instncia, submetidos a riscos subjetivos, quando as pessoas, medida que se

tornam socialmente capazes, deixam de ser escravos de seus conceitos para se tornarem seus senhores. Marshall Sahlins, 2003

Neste trabalho, buscamos apreender como as mulheres membros da Associao das Prostitutas da Bahia, atravs das prticas institucionais, evidenciam uma positividade do fenmeno da prostituio em tenso com sua significao marginal. Tomaremos como elemento fundamental destas prticas institucionais, os processos de comunicao tanto interpessoais como aqueles que envolvem a mdia. O grupo focalizado de maneira predominante neste momento ser o formado por prostitutas membros da instituio, que chamamos de militantes. Tambm faremos referncia ao grupo composto de prostitutas que participam como receptoras das aes da instituio, quando tal referncia for esclarecedora para as questes que aqui sero abordadas.

2.1 Assumir a prtica da prostituio Inmeros estudiosos da prostituio compartilham da perspectiva de Moraes (1995, p.31) de que a prostituta percebida como um [...] elemento que representa a desorganizao do padro de conduta sexual admitido. ento produzida uma classificao da prostituta que destaca a idia de perigo e de deformao do seu papel feminino. O que nos move em direo a esta assertiva compreender como um esteretipo pode ser revertido mediante certas prticas. Ento, a questo que se coloca aqui : como significaes so construdas no processo de interao, atravs de um conjunto de prticas institucionalizadas63, fornecendo uma imagem mais favorvel da prtica de prostituio? possvel identificar duas dimenses, entre as quais oscila uma identidade de prostituta: de um lado, observa-se a construo de um perfil depreciativo da categoria, que geralmente manifestado por mulheres que vivem mais intensamente o conflito da
63

Goffman (2003, p.85) lembra que [...] tais prticas exprimem solidariedade, unidade e compromisso conjunto com relao instituio.

identidade de prostituta. Ocorre quando, na prtica de prostituio, se criam mecanismos de uma no identificao como prostituta, tendo-se como referncia valores dos modelos dominantes que interferem nas suas condutas. Elas sentem vergonha e escondem o que fazem. Por outro lado, tem-se a construo de um perfil mais positivo da categoria ligado s mulheres que tendem a relativizar os preconceitos. No se pode dizer que este seja um padro dominante na prtica da prostituio, mas pode ser identificado, mesmo que de forma tnue, nesta prtica; e pode ser mais observado quando o exerccio da prostituio est ligado ao movimento associativista, que se caracteriza pela reivindicao de um espao profissional e poltico. Este espao, por sua vez, propicia s mulheres um status. que cobra delas o se assumir plenamente enquanto prostitutas. Conforme as militantes, o movimento associativo de prostitutas costuma estimular a assuno da identidade de prostituta, pois isto se constitui num fator importante para o discurso poltico. Mostrar a cara apresentase como uma atitude de respeito. A questo que as militantes se colocam : como uma mulher pode representar uma associao se ela prpria no assume ser prostituta? As observaes de campo vm mostrar que o se assumir prostituta uma disposio carregada de contradies com as quais deve conviver o movimento de prostitutas. O processo de assuno desta identidade difcil, conflituoso, contraditrio. Mas o que membros de uma instituio como a Aprosba compreendem por se assumir? Marilene considera que o se assumir significa superar os preconceitos vividos pelas prostitutas:
At hoje a gente enfrenta preconceito, mas sem medo, eu no tenho medo. Existe preconceito da sociedade mesmo. Das prprias profissionais do sexo, que j tm preconceito formado de que crime,de que tem que ficar deprimida, de que tem que ficar atrs da cortina, ningum poder ver. A voc luta pra acabar esse preconceito.(Informao verbal)64

Para as militantes, assumir-se implica tornar pblico o exerccio da prtica da prostituio. E esta publicizao exige desde a revelao para os ntimos at a exposio na mdia. Para elas, a condio de trabalhadora do sexo no espao da famlia, principalmente para os filhos, pode ser considerado o passo mais importante, e o mais difcil, para se
64

Entrevista dada em 10 de novembro de 2004

vencerem os preconceitos impostos a esta prtica, e a mulher poder ser identificada como uma militante. Alm disso, o estabelecimento de relaes francas e mais duradouras com seus companheiros uma dificuldade, ou quase uma impossibilidade, trazida pela identidade de prostituta. Como afirma Esmeralda:

Meu primeiro marido, quando eu fui morar com ele, ele no sabia. Depois que ele soube....Ele me seguia at o lugar que eu fazia programa, ele descobriu e a gente se separou. E com esse pode ser que acontea a mesma coisa, o dia que ele descobrir a gente separa. Eu conheci ele numa festa, na festa de Santo Antnio. No estava fazendo programa, tava curtindo com minhas amigas. Se eu conhecesse ele no brega, a diferente, a ele j sabia minha vida. Assim mesmo, eu no acho legal porque eu vejo o exemplo de outras meninas que arranja namorado no brega e depois ele quer que sustente ele. Porque ele sabe que faz programa, aceita e depois quer que sustente ele. Muitos at batem se ela no levar dinheiro para casa. A maioria das meninas no falam que fazem programa por isso mesmo. Primeiro, porque ele s vezes no aceita. Segundo, se aceitar, vai querer que ela d na mo dele.(Informao verbal)65

A fala de Izete, membro da Aprosba que diz se assumir plenamente, mostra como a assuno da prostituio a maior barreira constituio de uma associao:
Voc tem que quebrar todo um elo. Voc quebra o elo porque voc tem que aparecer para a sociedade, voc tem que aparecer pra seus pais, voc tem que aparecer pro seus filhos, voc tem que aparecer pro companheiro, para sociedade e voc no pode fechar as portas e dizer assim: eu sou profissional do sexo, eu sou prostituta, pra uma sociedade, uma rede de comunicao. Voc fala numa televiso, voc fala num rdio: eu sou uma profissional do sexo, eu estou fazendo esse desenvolvimento com as minhas colegas. Ento, voc tem que ter todo um preparativo para informar sociedade que voc profissional ... d ento pra voc se mostrar de cara, para t dando continuidade pra fundar uma instituio. Como tm muitas garotas que trabalham de espelho, trabalham de escudo: pra minha famlia, eu trabalho em casa de famlia, ento fica meio difcil falar em uma cadeia n, de televiso, em rdio, eu sou profissional. Graas a Deus, eu no tenho esse problema em falar eu sou prostituta, eu sou profissional, eu t na militncia; mesmo pra famlia. (Informao verbal)66

Para ela o que predomina entre as prostitutas a seguinte fala: Eu no fao, eu no fao isso (risos), eu vou sair, eu t aqui...., mas assumir, assumir assim, difcil.

65 66

Entrevista dada em 28 de novembro de 2004 Entrevista dada em 14 de outubro de 2004

A atitude relativa ao se assumir participa com peso significativo no estabelecimento de relao de tenso entre o movimento associativista e as prostitutas no militantes. No entanto esta tenso tambm est presente entre as prprias militantes. importante ressaltar que a participao em uma associao de prostitutas, mesmo como dirigente, no significa que haja compartilhamento de uma certa doutrina formulada, historicamente, pelas lideranas do movimento, o que gera situaes de conflito. O movimento marcado por diferenas, embates, principalmente no que tange percepo sobre a identidade de prostituta. Podemos observar condutas geradas pelas experincias cotidianas das mulheres que podem, inclusive, colocar em questo sua lealdade ao movimento, como tambm veremos ao longo desta investigao. Gabriela Leite comenta sobre as diferenas que marcam as associaes no interior do movimento de prostitutas:

Como em todo movimento ns temos associaes fortes, associaes mais fraquinhas e associaes que esto equivocadas. Eu acho que ns temos ainda muitas associaes equivocadas que com o advento do toda a histria do Programa Nacional de Aids, financiamento e a histria de eles colocarem como um dos referenciais mesmo do projeto a formao de associaes, foi se formando associao por se formar, c entendeu? Para colocar como resultado esperado, sabe? Depois como resultado de projeto e tudo o mais. E isso eu acho que trouxe alguns problemas porque muitas associaes se formaram e as pessoas nem ficaram sabendo porque aquela associao e qual que era a grande histria daquela associao e tudo mais e tal, n? Ento da voc chega a questes que tem a ver com estigma e tal, como a menina do Rio Grande do Norte que veio me falar que pegava at mal ela ser presidente de uma associao e estar fazendo programa. (Informao verbal)67

Ela fala de como a questo de assumir a identidade de prostituta um problema para o movimento:
por isso que eu digo que primeiramente um movimento de identidade. E a se voc no tem esse princpio como princpio primeiro, n, da organizao, c perde todo o resto. Isso vira um entidade de ajuda prostituta , no um entidade de prostituta para prostituta. Ento eu acho que isso uma das questes primeiras que ns vamos ter que prestar muita ateno agora inclusive nas capacitaes de liderana, do que associativismo e tudo o mais. Que como bem disse a Leila, ns j passamos dessa fase de ficar discutindo se legal ser prostituta, no legal ser prostituta, n? E agora quem entra na histria tem que entrar dentro de

67

Entrevista realizada durante o I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das Aes para Profissionais do Sexo realizado no perodo de 15 a 17 de dezembro de 20004, em Salvador .

determinadas, determinadas linhas de trabalho, n? E a no fechar o movimento, ele ficar mais forte mesmo, n? (informao verbal)68

Comenta como a Aprosba lida com o problema da identidade:


Agora, eu acho que tambm tm muitas associaes fenomenais, n? A gente tem muitas associaes fenomenais. Eu, particularmente, no porque eu t aqui no, eu adoro a Aprosba, gosto muito, porque ela traz um referencial novo que o da juventude entendeu? As meninas... porque ns ramos...porque estamos ficando velhas n? (risos) E ningum fica a pra semente...e com toda uma histria que uma histria de assumir a identidade, n? Eu, eu, um cartaz que a gente tem, at l na, na associao do Rio, l no Davida, um cartaz que eu acho que fenomenal, das meninas, aquele que t todo mundo com aquelas fitinhas na testa n? Isso, isso, isso, prostituta e essa coisa toda n? Eu sei qual foi o processo delas fazerem esse cartaz, sentadas num bar, pensaram esse cartaz, ento eu acho isso muito legal, n? Uma transa forte da identidade profissional que no fcil, no t dizendo que fcil, foi difcil pra mim, difcil pra todo mundo tal, mas eu acho que por a que a gente vai trabalhando.(Informao verbal)69

Essa dificuldade ainda relatada por Gabriela na sua coluna no Beijo da Rua
Outro dia tambm fiquei sabendo de uma colega prostituta de longa data (35 anos) e militante do movimento desde a dcada de 80, que ela est muito dividida querendo at sair do movimento porque encontrou um namorado e no contou pra ele que prostituta. Agora ela est apaixonada e tem medo de que ele a deixe, caso venha a saber do seu passado, ou seja, outra vez a volta vida dupla, novamente uma identidade partida. Outra colega, tambm militante do movimento, no aceitou ser filmada para um documentrio sobre prostituio porque no queria se expor como prostituta70

Se tomamos a categoria da assuno da prtica da prostituio como fruto da articulao entre uma lgica interna da militncia de prostituta, que se caracteriza pela afirmao desta prtica, e uma outra, da estigmatizao, marcada pela negao desta mesma prtica, podemos perceber que da tenso entre estas duas dinmicas que se revelam inconsistncias e incoerncias inerentes quela categoria. Neste sentido, no podemos deixar de nos referir mdia como elemento fundamental na construo da identidade militante. A mdia constitui-se em um espao no qual esta tenso deve ser

68 69

Entrevista citada na nota 68 Entrevista citada na nota 68 70 LEITE, Gabriela. Identidade partida. Jornal Beijo da rua. Rio de Janeiro, Abr 2005. Coluna da Gabi, p.12

neutralizada, o lugar onde a consistncia e a coerncia relacionadas s condutas de prostituta militante devem ser confirmadas. Trataremos desse ponto mais adiante.
Essas consideraes nos conduzem idia de que estamos lidando aqui com um processo de ressignificao de uma identidade marginal. Tal ressignificao, acreditamos, pode ser compreendida a partir de um olhar atento sobre os processos comunicativos que produzem e expressam uma outra significao a respeito do que seja ser prostituta. Ser, portanto, capital observar como os atores produzem e tratam a informao nas trocas e como utilizam a linguagem enquanto recurso. Isto implica efetuar uma anlise das aes cotidianas dos agentes envolvidos nas atividades da instituio, anlise que deve ser feita do ponto de vista dos participantes, de suas perspectivas. Esta percepo, que embasa o nosso trabalho, est associada perspectiva de que, como evidencia Coulon (1995), as interaes so fundamento da vida social na medida em que criam, permanentemente, suas microestruturas. Por conseguinte, a estrutura e a ordem social no existem independentemente dos indivduos que as constroem.

Se consideramos que as relaes humanas so mediadas por uma tradio coletiva que opera como uma mediao simblica (quando viemos ao mundo, encontramos um mundo de instituies), no podemos negligenciar o fato de que a comunicao que permite a recepo desta tradio ou de uma cultura instituda. ela, afinal, que vai possibilitar novas instituies. Podemos, ento, dizer que as dimenses simblicas e imaginrias que configuram as relaes humanas se sustentam na e pela comunicao. Thompson (1999), ao abordar o papel dos meios de comunicao de massa nas instituies do perodo moderno, demonstra como as formas de organizao social esto em estreita relao com os processos comunicacionais. Insistindo ainda um pouco mais na importncia dos processos comunicacionais na conformao da organizao social, vamos dizer que um sistema sociocultural define-se pelo modo de comunicao que o especifica. Este modo de comunicao agrega tanto as tecnologias destinadas a comunicar, assim como, conforme salienta Louis Qur (1998), um dispositivo intelectual que a acionado para produzir, validar e transmitir os conhecimentos e os quadros motivacionais e normativos da ao. Se a vida em grupo est organizada em torno da comunicao, esta comunicao no apenas consiste na transmisso de idias de uma pessoa a outra, mas envolve tambm um conjunto de sentidos compartilhados. Compartilhado quer dizer mais que o emprego de termos de forma suficientemente anloga para que as pessoas se entendam entre si; significa

tambm que os termos derivam de uma ao comunitria e, por sua vez, permitem, essa mesma ao (STRAUSS, 1999, p.150).

2.2. A comunicao de uma identidade marginal


Concordamos que o conceito de identidade de difcil definio (pois comporta elementos subjetivos), mas como lembra Anselm Strauss (1999, p.29) [...] seja o que for, a identidade est associada s avaliaes decisivas feitas de ns mesmos por ns mesmos e pelos outros. Sugerimos aqui uma anlise de um processo social do qual emerge uma identidade mais positiva da prostituta. Esse processo o de construo de uma identidade a partir da vinculao a uma instituio. Para compreend-lo talvez seja interessante iniciar nossa reflexo apoiada nas idias de Erving Goffman

Na sua obra Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, Goffman discute a identidade estigmatizada atravs de trs conceitos-chave: identidade social, identidade pessoal e identidade do eu. Na sua abordagem da identidade estigmatizada o tratamento da informao ganha especial relevo. Segundo Goffman (1998) o conceito de identidade social permite considerar a estigmatizao, e o conceito de identidade pessoal permite considerar o papel do controle da informao na manipulao do estigma. Se as identidades social e pessoal so parte, antes de mais nada, dos interesses e definies de outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em questo, [....] a identidade do eu , sobretudo, uma questo subjetiva e reflexiva que deve necessariamente ser experimentada pelo indivduo cuja identidade est em

jogo(GOFFMAN, 1998, P.117). Estes conceitos serviro de base para nossa discusso ao longo deste captulo, quando teremos oportunidade de desenvolv-los. O conceito de identidade do eu nos permite considerar o que o indivduo pode experimentar a respeito do estigma e sua manipulao, e nos leva a dar ateno especial informao que ele recebe quanto a essas questes. Em A representao do eu na vida cotidiana, Goffman desenvolve uma perspectiva dramatrgica, com o objetivo de apreender a maneira pela qual o indivduo apresenta a si mesmo e as suas atividades aos outros em situaes cotidianas. D nfase aos meios pelos quais o indivduo dirige e regula a impresso que os outros formam a seu respeito, enfocando as relaes grupais e o significado da apresentao e da comunicao num dado contexto social. Nesta sua

obra a interao social constitui um processo comunicativo a partir de um evento simblico partilhado pelos atores sociais. Mas no deve ser entendida somente como uma atividade cooperativa que garante a adaptao do indivduo sociedade, mas tambm como uma representao no sentido da dramaturgia, atravs da qual pessoa transforma-se em persona - mscara.

O eu, portanto, como um personagem representado, no uma coisa orgnica, que tem uma localizao definida, cujo destino fundamental nascer, crescer e morrer; um efeito dramtico, que surge difusamente de uma cena apresentada, e a questo caracterstica, o interesse primordial, est em saber se ser acreditado ou desacreditado(GOFFMAN, 2003a, p.238239)
O Eu , assim, algo que vai surgindo durante o processo de interao, fruto de diversas situaes sociais em que o ator se inscreve na experincia e vivncia cotidianas.

Se para Goffman (1998) o conceito de identidade social permite considerar a estigmatizao, gostaramos de destacar, como extremamente esclarecedora para nossa investigao, o tratamento que o autor d, em sua anlise do estigma, manipulao da informao por parte dos indivduos estigmatizados. Sobre a natureza da informao que envolve o estigma, a mais relevante tem determinadas propriedades. uma informao sobre o indivduo, sobre suas caractersticas mais ou menos permanentes, em oposio a estados de esprito, sentimentos ou intenes que ele poderia ter num certo momento. Essa informao, assim como o signo que a transmite, reflexiva e corporificada, ou seja, transmitida pela prpria pessoa a quem se refere, atravs da expresso corporal na presena imediata daqueles que a recebem. O autor lembra que Alguns signos que transmitem informao social podem ser acessveis de forma freqente e regular, e buscados e recebidos habitualmente; esses signos podem ser chamados de smbolos. Historicamente as prostitutas formaram uma categoria bem marcada com smbolos de estigmas. Jeffrey Richards recupera alguns desses smbolos que deveriam obrigatoriamente fazer parte da apresentao da prostituta na idade mdia:
Primeiro, as prostitutas tinham que ser diferenciadas da populao decente pela prescrio de uma marca de infmia, e segundo elas tinham que ser segregadas. Os canonistas do sculo XIII argumentavam que as prostitutas

deveriam ser assinaladas pelo uso de vestes distintivas, e o conclio de Paris (1212) decretou: Ns proibimos as prostitutas pblicas (com quem a coabitao freqente mais eficiente do que a peste para trazer danos) de serem permitidas a viver na cidade ou burg, mas, ao contrrio [elas] devem ser colocadas parte, como costume com os leprosos. Esta disposio de esprito levou ao surgimento, a partir do sculo XIII, de cdigos de vestimentas distintivos e zonas da luz vermelha. Em muitos lugares, a aiguillette, uma corda com ns pendentes do ombro e de cor diferente da do vestido, era a marca da infmia. Era inspirada na cor vermelha jogada da sua janela por Raab, a meretriz, no livro de Josu. Tornou-se portanto o equivalente direto da rouelle dos judeus e do guizo dos leprosos. A aiguillette vermelha era comum no reino da Frana, mas a marca variava em outros lugares. Em Toulouse era um n branco; em Viena, um leno amarelo; em Leipzig, uma capa amarela com adorno azuis; em Berna e Zurique, um chapu vermelho; em Dijon e Avignon, uma braadeira branca de quatro dedos de largura. Em Milo, era uma capa branca; em Brgamo, uma capa amarela; em Marselha, uma tnica listrada; em Bristol, um capuz listrado. Em Estrasburgo, era um chapu do tipo po de acar preto e branco; em Nimes, uma manga de cor diferente da do vestido; em Florena, luvas e um sino no chapu (RICHARDS, 1993, P.124).

preciso levar em conta tambm como o sujeito negocia essas informaes. J foi dito que o conceito de identidade pessoal permite considerar o papel do controle da informao na manipulao do estigma. Goffman (1988) nos mostra como o fator da identificao encontra-se relacionado identidade pessoal quando as instituies utilizamse de um conjunto de marcas para diferenciar a pessoa assim marcada de todos os outros indivduos. Atributos biolgicos imitveis, como a caligrafia ou a aparncia fotograficamente comprovada; itens que so registrados de maneira permanente, como certido de nascimento, nome e nmero da carteira de identidade. Isso no significa que, entre pessoas estigmatizadas, no haja um esforo de adquirir uma identidade pessoal que no seja a sua. Nesse caso a mudana de nome significativa. Por exemplo, entre as prostitutas a utilizao de nomes falsos meio para identificao pessoal. Mas sendo o nome um meio no muito confivel de fixar a identidade, outros recursos de identificao so utilizados socialmente para garantir que no haja equvocos em relao identidade pessoal. Para Goffman (1988, p.74), mesmo que a informao sobre a identidade pessoal seja de um tipo que pode ser estritamente documentada e usada como proteo contra falsificaes da identidade social, ainda assim passvel de falsificao. Ele faz a distino entre falsa informao social e falsa informao pessoal:

[...] as normas relativas identidade social [...] referem-se aos tipos de repertrios de papis ou perfis que consideramos que qualquer indivduo pode sustentar [...] normas relativas identidade pessoal, entretanto, pertencem no a esferas de combinaes permissveis de fatos sociais mas ao tipo de controle de informao que o indivduo pode exercer com propriedade (GOFFMAN, 1988, p. 74)

Para Goffman (1998) essa distino, no entanto, no implica que identidade social e identidade pessoal no estejam entrelaadas. Ele evidencia o fato de que a construo de uma identificao pessoal se apia em aspectos da identidade social. Por outro lado a capacidade de identificar pessoalmente um indivduo fornece um recurso de memria que utilizado para organizar e consolidar a informao que diz respeito sua identidade social Assim, [...] o problema do indivduo, no que se refere manipulao de sua identidade pessoal e social, variar muito segundo o conhecimento ou desconhecimento que as pessoas em sua presena tm dele e, em caso positivo, segundo o seu prprio conhecimento do fato(1998, p.77). Esse conhecimento ou desconhecimento est associado ao que Goffman define como um indivduo desacreditado ou um indivduo desacreditvel. Ser desacreditado implica que sua diferena pode se tornar evidente nas seguintes situaes: quando o indivduo nos apresentado e j temos conhecimento do fato; quando o indivduo nos apresentado e tomamos conhecimento do fato; e, finalmente, pode ser que no reconheamos imediatamente sua diferena. Nesta situao a tenso deve ser manipulada, pois uma situao incerta e ambgua para todos os participantes, sobretudo para a pessoa estigmatizada. Quanto ao indivduo desacreditvel, sua diferena no est imediatamente aparente e no se tem dela um conhecimento prvio71. Aqui, devemos no mais considerar a manipulao da tenso gerada na interao, mas a manipulao da informao sobre a diferena. Deve-se estabelecer uma ntida distino entre a situao da pessoa desacreditada que deve manipular a tenso e a situao da pessoa desacreditvel que deve manipular a informao. Os estigmatizados empregam uma tcnica adaptativa, entretanto, que exige que o investigador considere essas duas possibilidades. A diferena entre a visibilidade e a obstruo esto implcitas neste ponto (GOFFMAN, 1998, p.113).

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De acordo com Goffman (1998) os outros podem saber a diferena do indivduo sem que ele saiba que os outros sabem.

Uma vez que indivduo estigmatizado adquire modelos de identidade que aplica a si mesmo a despeito da impossibilidade de se conformar a eles, inevitvel que sinta alguma ambivalncia em relao o seu prprio eu. O indivduo estigmatizado, ento, se define como no diferente de qualquer outro ser humano, embora ao mesmo tempo pessoas prximas o definam como algum marginalizado. Dada essa auto-contradio bsica do indivduo estigmatizado, compreensvel que ele se esforce para descobrir uma doutrina que fornea um sentido consistente sua situao. Assim, cdigos de conduta so elaborados. Estes cdigos fornecem ao indivduo estigmatizado no s uma plataforma e uma poltica e no s instrues sobre como tratar os outros, mas tambm receitas para uma atitude apropriada em relao ao seu eu(GOFFMAN, 1998, p.122). No podemos deixar de destacar a relevncia do tratamento que Gofffman d a relao entre identidade social e identidade pessoal para o estudo da prostituio.

2.3. Sobre o encobrimento e o acobertamento

Vimos que a questo relativa ao se assumir como prostituta central para o movimento associativista. Por outro lado, o estigma da prostituio um fenmeno reconhecido tanto pelo senso comum como pelos saberes especializados. Entre lideranas do movimento uma referncia constante. Sendo um estigma exige do estigmatizado cuidados para no se expor indevidamente. Moraes destaca essa idia:

[...] mulheres que omitem da famlia este seu desempenho profissional obviamente apresentam um maior nvel de rejeio quanto assuno de uma identidade que as vincule ao trabalho com sexo. Este grupo apresenta argumentaes que corroboram uma postura de resistncia a qualquer forma de insero na profisso, evitam atividades que exponham suas imagens ao reconhecimento pblico e, quando participam, condicionam isto a um encobrimento. Estas tambm costumam justificar a prostituio como atividade exclusivamente transitria, preferindo no se envolver com colegas e acontecimentos comunitrios (MORAES, 1995, p.73)

O quadro descrito por Moraes dominante entre as mulheres que participam das atividades da Aprosba como receptoras. Muitas dessas mulheres freqentam h mais de cinco anos as reunies semanais da

instituio, nas quais so discutidos temas que vo de dicas de beleza a diretos e deveres das prostitutas, reconhecem a importncia do trabalho da Aprosba, principalmente no que diz respeito ao campo da sade, mas so completamente impermeveis a qualquer discurso que diga respeito importncia ou necessidade da prostituta se assumir enquanto prostituta, como veremos de forma mais detalhada mais adiante no nosso estudo.

Quando uma pessoa, efetiva ou intencionalmente, consegue realizar o encobrimento, possvel que haja um descrdito em virtude do que se torna aparente sobre ela, aparente mesmo para os que s o identificam socialmente com base no que est acessvel a qualquer estranho naquela situao social (GOFFMAN, 1998, p.86). A prostituta que se encobre est constantemente prevenida para no ser apanhada em flagrante. Ainda mais que, segundo Goffman, importante para um indivduo a preservao de uma boa recordao de si por parte daquelas pessoas com as quais j no vive mais. Essa preocupao sentimental com aqueles com quem no temos mais contato efetivo nos mostra um dos castigos que merece uma ocupao imoral [...] (GOFFMAN, 1998, p.90) comum essa situao entre prostitutas que participam das aes da Aprosba, que vieram do interior e vivem essa experincia. O relato de Rosa72 ilustrativo:

Eu vim do interior e moro no lugar que fao programa, na ladeira da Montanha. Minha famlia ficou no interior e todo mundo da minha famlia sabe que eu fao programa: meus filhos, minha me, meu irmo, mas os vizinhos no sabem, eu no quero que eles fiquem sabendo. L uma cidade pequena e eu no quero no...(Informao verbal)73 A preocupao neste caso, no o encobrimento para a famlia, situao dominante entre as prostitutas, mas para a comunidade de origem. Ainda interessante notar, com relao ao encobrimento, uma situao ambivalente, j que diferente de outras profisses, a prostituio exige um modo particular, visvel de exibio de si, do corpo. Por outro lado tal exibio est associada aos locais institudos como espao de prtica da prostituio. No que diz respeito prostituio de baixa renda so, geralmente, lugares marginais que protegem as mulheres do reconhecimento indesejvel por parte da famlia, amigos,
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No o nome enquanto exercendo a ocupao (o nome de batalha), nem o nome verdadeiro Registro de campo

vizinhos (o que mais difcil no caso da prostituio e rua). No entanto, como mostraremos logo mais frente, as mulheres podem sempre se deparar com situaes constrangedoras. A transformao da percepo e das prticas de prostituio inclui a transformao dos smbolos de estigma. Atualmente podemos dizer que as marcas estigmatizantes que so impressas na aparncia, em relao s prostitutas, encontram-se quase que desvanecidas. Qualquer uma pode passar desapercebida na sua ocupao. O que permanece como marca distintiva so os locais que so institudos como espaos de prtica da prostituio. Mesmo assim lembramos, como foi mencionado no captulo anterior, que qualquer espao pode ser ocupado pela prostituio sem que as mulheres que ali se encontram, com o objetivo de fazer programa, sejam identificadas, se assim o desejarem, como prostitutas. Essa questo pode ser discutida de forma mais significativa a partir das consideraes de Goffman de como o mundo do sujeito est dividido espacialmente para sua identidade social e sua identidade pessoal. Segundo Goffman pode-se indicar que, devido identidade social, o indivduo que tem um atributo diferencial secreto encontrar-se- durante a rotina diria e semanal em trs tipos possveis de lugares:

Haver lugares proibidos ou inacessveis, onde as pessoas do seu tipo esto proibidas de ir [...] H lugares pblicos nos quais pessoas desse tipo so tratadas cuidadosamente e, s vezes, penosamente, como se no estivessem desqualificadas para uma aceitao rotineira quando, na verdade, de uma certa maneira, o esto. Finalmente, h lugares retirados onde as pessoas desse tipo podem se expor e perceber que no precisam esconder o seu estigma [...] Em alguns casos, essa liberdade de ao conseqncia da escolha da companhia de pessoas que tm estigmas iguais ou semelhantes...Em outros casos, o lugar retirado pode ser involuntariamente criado como resultado do agrupamento administrativo de indivduos, contra sua vontade, em funo de um estigma comum O mundo do indivduo em lugares pblicos, proibidos, e lugares retirados, estabelece o preo que se paga pela revelao ou pelo ocultamento e o significado que tem o fato de o estigma ser conhecido ou no, quaisquer que sejam as estratgias de informao escolhidas (GOFFMAN, 1988, p.86).

Os problemas e conseqncias do encobrimento podem ser melhor entendidos considerando-se o fato de que o mundo espacial do indivduo est dividido em vrias regies, segundo as contingncias nelas contidas para a manipulao da identidade pessoal. O indivduo que se encobre pode encontrar-se em situaes no previstas que o obrigam a dar uma informao que o desacredita. E como muito bem registra Goffman (1998, p.96) [...] cada grupo de estigmatizados parece ter seu repertrio prprio de relatos de advertncia sobre uma exibio embaraosa e a maior parte de seus membros pode dar exemplo de sua

prpria experincia. Nos locais de atuao da Aprosba, que so locais institucionalizados de prtica de prostituio, as mulheres sempre tm experincias dessa natureza a relatar. Vamos ver algumas dessas experincias de mulheres que trabalham na Ladeira da Montanha:

Michelle - Na minha cidade ningum sabe o que eu fao. Aqui em Salvador fcil, as pessoas no se conhece eu moro aqui mesmo. Um dia apareceu um rapaz da minha cidade, ele no me viu. Eu corri e fiquei escondida com medo e que ele me visse e contasse na minha cidade. (Informao verbal)74 Vernica - Eu tava na Ladeira da Montanha, na porta da casa que eu fao programa. C sabe que todo mundo que t ali puta. O meu ex- marido passou e me viu. A ele contou pra toda a minha famlia. Meus filhos ficaram sabendo, eu no queria. Eles no me condena, no fala mal de mim. Eu no deixo faltar nada pra eles (informao verbal)75

Estas experincias, como tantas outras, nos lembram que o estigma no atinge exclusivamente o indivduo estigmatizado, mas tambm as pessoas prximas a esse indivduo. importante destacar que os locais de prostituio em Salvador, principalmente os mais favorecidos, esto sendo cada vez mais encobertos e no podem ser mais visualizados com tanta facilidade. No so mais locais segregados como dcadas atrs, mas convivem, sem destoar, em qualquer o espao da cidade. Disfarados de cafs, misturados s reas residenciais privilegiadas da cidade, s so identificados por aqueles que, de uma maneira ou de outra, tm contato com a prtica da prostituio. De qualquer forma, em Salvador, reas que historicamente foram e ainda so ocupadas pela prostituio podem ser descobertas por qualquer pessoa para a qual o processo de socializao j forneceu um repertrio para identificar tais espaos. E para aqueles que dominam os signos no h dvida. Marilene conta como encontrou seu lugar de trabalho:
Quando minha me ficou doente a gente veio pra c, morar aqui em Salvador e a eu comecei aaa ....Eu no conhecia, nenhum lugar de prostituio aqui, mas...puta sempre acha um jeitinho, n? A vou...um dia eu sa de manh e disse: vou procurar onde que tem um lugarzinho pra mim correr atrs, trabalhar. Porque inicialmente eu fui trabalhar de bab e domstica no deu certo, passei um ms somente e disse: ahhh num d certo
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Registro de campo Registro de campo

no. A o lugar que eu encontrei mais visvel, que eu passei de nibus e j vi logo de cara foi a Ladeira da Montanha. A eu disse: ahhh vou saltar l na frente e venho andando. A eu parei, voltei andando. A primeira casa que tinha ali era da Dona Ralda e a comecei a batalhar ali.(Informao verbal)76

Podemos falar de uma aprendizagem por parte das mulheres com que tivemos contato de como lidar com o tratamento que os outros lhe do. As mulheres prostitutas aprendem no somente a identificar suas iguais e os espaos de prtica da prostituio, como tambm a lidar com o tratamento que os outros lhes dispensam Esse exerccio as leva a desenvolver constantemente meios de encobrimento. O controle da informao sobre a identidade tem um significado importante nas relaes e implica o uso de tcnicas por parte do estigmatizado a fim de manipular a informao sobre si. Entre as prostitutas isso bem conhecido: mudana de nomes, e ocultamento dos smbolos na utilizao dos desidentificadores77 desacreditvel. Quando pensamos na carreira moral das militantes da Aprosba, o encobrimento aparece como uma fase de sua socializao anterior militncia como o das no militantes hoje. Segundo contam, quando percebem que deveriam estar acima do encobrimento, que se aceitam e se respeitam, no sentem necessidade de esconder a sua identidade. Depois de um trabalhoso aprendizado de ocultamento, ento o indivduo pode comear a desaprend-lo. aqui que a revelao voluntria encaixa-se na carreira moral como uma das de suas fases [...] essa fase da carreira moral tipicamente descrita como a fase final, madura e bem ajustada um estado de graa (GOFFMAN, 1998, p.109). No entanto, no podemos deixar de considerar as ambivalncias que marcam este estado de graa. Assim, se o encobrimento uma situao comum entre prostitutas no militantes, em relao s prostitutas militantes podemos falar de um acobertamento. Este diz respeito a uma outra situao que, segundo Goffman (1998) permite ao indivduo antecipar-se a todas as outras. Neste caso h uma revelao voluntria que transforma,
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so

algumas

estratgias

de

ocultamento

de

uma

pessoa

Entrevista dada em 10 de novembro de 2004 O desidentificador [...] um signo que tende real ou ilusoriamente a quebrar uma imagem de outra forma coerente, mas nesse caso numa direo positiva desejada pelo ator, buscando no s estabelecer uma nova pretenso mas lanar srias dvidas sobre a validade da identidade virtual( GOFFMAN, 1988, p. 54). Uso de roupa que no exponha demasiadamente o corpo, declarao de ter outro tipo de ocupao, como dona de casa, so exemplos da utilizao de desidentificadores entre mulheres prostitutas com as quais tivemos contato.

radicalmente, a situao de um indivduo que tem informaes a manipular na de algum que deve manipular situaes difceis, transformando a situao de pessoa desacreditvel na de uma pessoa desacreditada Um dos mtodos de revelao o uso voluntrio, por um indivduo, de um smbolo de estigma, um signo extremamente visvel e revelador. Goffman (1998) lembra que os programas militantes de todos os tipos podem utilizar esse recurso, porque o indivduo que se auto-simboliza, garante o seu afastamento da sociedade dos normais. No entanto, sabe-se que as pessoas que esto prontas a admitir que tm um estigma em muitos casos porque ele conhecido ou imediatamente visvel - podem, no obstante, fazer grandes esforos para que ele no aparea muito. O objetivo do indivduo reduzir a tenso, ou seja, tornar mais fcil para si mesmo e para os outros uma relao dissimulada referente ao estigma, e manter um envolvimento espontneo no contedo pblico da interao. Observamos que mulheres ligadas ao movimento de prostitutas podem lanar mo da militncia para se acobertarem, ou pode-se at dizer que a prpria militncia tende a acobertar o estigma quando a mulher separa, no seu discurso, a militncia da prtica de fazer programas. Uma militante da Aprosba relatou a seguinte experincia que estava vivendo: ela estava namorando um homem, e parecia estar bem ligada a ele; ele sabia que ela era prostituta, mas que no fazia mais programa, pois agora era somente militante. No entanto suas colegas da instituio sabiam, e ns tambm, que isto no era verdade. No dia seguinte, ela deveria dar uma entrevista e sabia que iam lhe perguntar se ainda fazia programa, pois esta uma pergunta certa quando se trata de entrevista, e sua resposta seria no. Seu drama era o fato de que suas colegas iriam recrimin-la, e ela estava dividida entre a lealdade instituio e a manuteno do namorado, j que no fazer mais programa era uma exigncia dele para manter o relacionamento. Para seu alvio, o desdobramento da entrevista no exigiu um posicionamento de sua parte. At onde foi possvel observar no se falou mais nisso e ela continua com o namorado. Para Mara, educadora de pares, a Aprosba serve bem aos propsitos de dissimulao da prtica de prostituio:

Ningum da minha famlia sabe que eu sou profissional do sexo n? Inclusive minha me morreu sem saber. Mas, se for o caso hoje, eu ter que dizer pra qualquer pessoa no tenho receio porque foi da prostituio que eu consegui ter o que tenho hoje.... Pra todos os efeitos quando eu via uma pessoa que eu conhecia eu j jogava Aprosba: no, eu t trabalhando pra Aprosba (risos). Podia me ver l no cabar, mas pra todos os efeitos eu tava trabalhando pra Aprosba (risos) fazendo, entregando as camisinhas, fazendo o trabalho..... Mas a eu j consegui me remodelar um pouquinho, j consigo falar algumas coisas, no totalmente, mas j d pra me abrir, j sa tambm em jornal, em revista e isso a j ficou mais claro, n? No precisou eu nem falar, o jornal (risos) ...as pessoas que me viam...(Informao verbal)78
Acompanhamos neste depoimento o acobertamento pela militncia e ao mesmo tempo um exemplo de como o uso da mdia, como parte da prtica institucional ao ser incorporada, pode trazer modificaes para o habitus da prostituio, participando na transformao de identidade. Consideramos anteriormente que a mdia o lugar de apresentao da militante, onde as ambivalncias relacionadas ao se assumir so tornadas invisveis. Talvez esse mesmo espao possa servir ao acobertamento, na medida em que destaca os elementos que envolvem a militncia, ficando a questo da prtica da prostituio relegada a um segundo plano. Sem considerar o fato de que o status atribudo queles que tm espao na mdia pode tambm desviar a ateno do estigma.

Essa reflexo sobre a manipulao da informao por parte dos indivduos estigmatizados, seja atravs do encobrimento ou acobertamento, sublinha, de acordo com Goffman (1998), que os indivduos que tm um estigma [...] podem precisar aprender a estrutura da interao para conhecer as linhas ao longo das quais devem reconstruir a sua conduta se desejam minimizar a intromisso de seu estigma (1998, p115).

2.4 A carreira de prostituta militante

Seguindo a trilha da concepo do eu anteriormente apresentada, vamos tentar apreender a seqncia regular de mudanas que a constituio da Aprosba provocou no eu das

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Entrevista dada em 10 de maio de 2005

prostitutas que passaram a fazer parte da instituio. Evocamos para tanto a noo de carreira moral desenvolvida por Goffman 79 Segundo ele:

Tradicionalmente, o termo carreira tem sido reservado para os que esperam atingir os postos ascendentes de uma profisso respeitvel. No entanto, o termo est sendo cada vez mais usado em sentido amplo, a fim de indicar qualquer trajetria percorrida por uma pessoa durante a sua vida. Aceita-se a perspectiva da histria natural: os resultados singulares so esquecidos, considerando-se as mudanas temporais que so bsicas e comuns aos participantes de uma categoria social, embora ocorra independentemente em cada um deles. Essa carreira no algo que possa ser brilhante ou decepcionante; tanto pode ser um triunfo quanto um fracasso [...]uma vantagem do conceito de carreira sua ambivalncia. Um lado est ligado a assuntos ntimos e preciosos, tais como, por exemplo, a imagem do eu e a segurana sentida; o outro lado se liga posio oficial, relaes jurdicas e um estilo de vida, e parte de um complexo institucional acessvel ao pblico. Portanto o conceito de carreira permite que andemos do pblico para o ntimo, e vice-versa, entre o eu e sua sociedade significativa sem precisar depender manifestadamente de dados a respeito do que a pessoa diz que imagina ser (GOFFMAN, 2003b, p.112).

Em relao aos aspectos morais da carreira podemos dizer estes se referem seqncia regular de mudanas que a carreira provoca no eu da pessoa em seu esquema de imagens para julgar a si mesma e aos outros. Os ambientes sociais tm conseqncias para o eu. Assim, o eu surge no apenas atravs da interao com outros significativos, mas tambm de disposies que se desenvolvem numa organizao, em benefcio de seus participantes Na perspectiva de Goffman (1998) a carreira moral do estigmatizado pode ser inicialmente definida em duas fases: uma est relacionada ao processo de aprendizado e incorporao da perspectiva dos normais acerca do que possuir um estigma. A outra diz respeito ao aprendizado de ser possuidor de um estigma e suas conseqncias. Devese tambm considerar as fases posteriores relativas aos processos de participao dos estigmatizados nos grupos de seus iguais (que oscila entre a incorporao da maneira de ser do grupo e sua rejeio) e as crenas sobre a natureza do seu grupo e do grupo
Comentando sobre a idia de carreira moral, Goffman (2003b) afirma que ela est presente nos trabalhos iniciais sobre cerimnias de transio de status, e em descries clssicas de psicologia social das mudanas extraordinrias na interpretao que a pessoa d do seu eu, quando ocorre participao em seitas e movimentos sociais .
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dos normais (podendo em determinados momentos se identificar em um maior grau com estes ltimos). Podemos abordar a carreira da prostituta que membro da Aprosba segundo trs fases: o perodo anterior entrada na prostituio, o perodo em que passa a fazer parte da categoria de prostituta e o perodo em que passa a fazer parte da instituio. Centraremos nossa ateno nas duas ltimas fases Para Goffman, ao se considerar o estgio que uma pessoa atingiu numa carreira, geralmente verificamos que ela constri uma imagem do curso de sua vida passado, presente e futuro que corta, abstrai e deforma de tal maneira a permitir uma viso de si mesma que possa expor de maneira til nas situaes presentes. Esclarecedora para se compreender as significaes que perpassam a trajetria da militante a seguinte considerao do autor:

Muito freqentemente, a estratgia da pessoa em relao ao eu a coloca, defensivamente, num acordo fundamental com valores bsicos de sua sociedade, e assim pode ser denominada uma apologia. Se a pessoa consegue apresentar uma interpretao de sua situao presente que mostre a atuao de qualidades pessoais favorveis no passado, e um destino favorvel que a aguarde no futuro, pode-se dizer que tem uma histria de triunfo. Se os fatos do passado e do presente de uma pessoa so extremamente sombrios, o melhor que pode fazer mostrar que no responsvel por aquilo que veio a ser, e a expresso histria triste adequada. interessante notar que, quanto mais o passo de uma pessoa a afasta de concordncia aparente com valores morais centrais, mais parece obrigada a contar essa histria triste para qualquer companhia que encontre. Talvez responda, em parte, necessidade que sente, em outros, de no receber afrontas aos seus desenvolvimento de vida(GOFFMAN, 2003, P.129).

fundamental a relao do estigmatizado com a comunidade informal e as organizaes formais a que ele pertence em funo de seu estigma. , em grande parte, em relao a esse grupo de iguais que possvel discutir a histria natural e a carreira moral do indivduo estigmatizado. Voltamos a salientar que uma definio pode ser vista como algo que se insere nas disposies que um sistema social estabelece para seus participantes. Neste sentido, o eu no uma propriedade da pessoa a que atribudo, mas reside no padro de controle social que exercido pela pessoa e por aqueles que a cercam. Pode-se dizer que esse tipo de disposio social no apenas apia, mas constitui o eu.

Avanando um pouco mais podemos dizer que esse controle diz respeito fundamentalmente informao. O pensamento de Goffman evidencia a idia de que a interao social por excelncia um processo de ao comunicativa no qual os indivduos detm e geram informao. precisamente esta gesto que possibilita definir e gerir suas identidades. Se um aspecto importante de qualquer carreira a interpretao que a pessoa constri quando olha retrospectivamente para o seu progresso, isso pode ser muito bem identificado quando prostitutas que passaram a fazer parte da Aprosba reconhecem a entrada na instituio como marco nas suas trajetrias, como declara Mara:
Quando eu conheci a Aprosba eu vim ter mais clareza do que uma profissional do sexo, seus valores, seus direitos, que antes eu no ligava pra nada mesmo no, no ligava mesmo. Tudo t bom, bebia de manh, bebia de noite, usava droga, cheirava muita cocana, vivia com a mesma roupa do corpo e assim que ia , no ligava pra me arrumar, no ligava pra me cuidar. Ento muitas coisas mudou na minha vida depois da associao. (Informao verbal)80

As mudanas em relao sua aparncia ficam entrelaadas no amadurecimento que a associao e a idade trouxeram. Se estabelece uma ligao da entrada na instituio e maior respeitabilidade:
Depois da Aprosba eu mudei , mudei muito...Eu me vestia igual uma piriguete, mostrando a bunda, toda fuleira (risos), muito vulgar (risos). A, depois, passando uns tempos eu vim ver que aquilo no tinha nada a ver, no era eu que tava ali, era uma outra pessoa, ento amadureci e acho que isso acontece com todas as mulheres que to nessa vida (informao verbal).81

2.5. Alinhamentos exogrupais e intragrupais

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Entrevista dada me 10 de maio de 2005 Entrevista dada me 10 de maio de 2005

O senso de pertencimento a um determinado grupo e o de suas conseqncias sociais constituem uma dimenso importante na construo da identidade. Conforme nos mostra Schutz (1979), preciso diferenciar o significado subjetivo que o pertencer a um grupo assume para o indivduo, do significado objetivo desse pertencimento. Goffman (1998) ao analisar o papel do grupo na construo da identidade estigmatizada prope dois conceitos fundamentais: os alinhamentos exogrupais e alinhamentos intragrupais que se articulam de maneira interessante com a considerao de Schutz. Ao discutir alinhamentos intragrupais, Goffman (1988, p.123) chama ateno para o fato de que o que informa as filosofias de vida dos estigmatizados muito mais que o ponto de vista pessoal desses indivduos. Os grupos no sentido amplo de pessoas situadas na posio semelhante tm a um papel fundamental, pois o que indivduo ou poderia ser deriva do lugar que ocupam seus iguais na estrutura social. O seu grupo real, ento, o agregado de pessoas que provavelmente tero de sofrer as mesmas privaes que ele sofreu porque tm o mesmo estigma; seu grupo real, na verdade, a categoria que pode servir para o seu descrdito (GOFFMAN, 1988, p. 124). Esta perspectiva intragrupal pode desembocar no desenvolvimento de uma linha militante onde o indivduo pode ostentar alguns atributos estereotpicos que poderiam ser facilmente acobertados, mas no o so. Alis, a visibilidade uma tradio na militncia de qualquer grupo, e que no diferente com o movimento de prostitutas. A organizao de eventos que dem visibilidade ao movimento na mdia constitui parte considervel da prtica institucional (passeatas, seminrios, encontros, por exemplo). Nesses eventos todo o suporte que possibilite o registro da mentalidade do grupo como slogans em camisetas, faixas, bolsas, cartazes, assim como discursos e imagens na mdia, so recursos bastante utilizados. Goffman (1988) chama ateno para um dos problemas com que se depara o indivduo estigmatizado que est associado militncia que ao chamar a ateno para a situao dos seus iguais ele est, de uma certa forma, consolidando uma imagem pblica de sua diferena como uma causa real e seus companheiros estigmatizados como constituindo um grupo real. Por outro lado se ele procura algum tipo de separao, e no assimilao, pode descobrir que est necessariamente apresentando os seus esforos militantes na linguagem e estilo de seus inimigos. Alm disso, os argumentos que apresenta, a situao

que examina, as estratgias que defende so parte de um idioma de expresso e de sentimento que pertence a toda a sociedade. Enfim podemos dizer que os alinhamentos intragrupais dizem respeito aos significado subjetivos que o grupo passa a ter para os seus membros. Conforme Schutz (1979, p. 82)

[...] o significado subjetivo que o grupo tem para seus membros consiste em seu conhecimento de uma situao comum e, com ela, de um sistema comum de tipificaes e relevncias; [...] e o sistema de tipificaes e relevncias que determina a situao forma uma concepo relativamente natural do mundo. Aqui, os membros, individualmente, esto vontade, isto , encontram seu caminho sem dificuldade no meio comum, guiados por um conjunto de receitas e hbitos, costumes, normas etc., mais ou menos institucionalizados que os ajudam a viver em harmonia com seres e semelhantes pertencentes mesma situao. O sistema de tipificaes e relevncias compartilhado com os outros membros do grupo define os papis sociais, as posies e o status de cada um. Essa aceitao de um sistema comum de relevncias leva membros do grupo a uma autotipificao homognea (SCHUTZ, 1979, p. 82).

Diferentemente o significado objetivo de pertencer a uma grupo dado pelos de fora:

[...] aquele significado que o grupo tem do ponto de vista de estranhos, que falam dos membros desse grupo em termo de Eles. Na interpretao objetiva, a noo de grupo uma construo conceitual de quem est de fora. Operando com seu sistema de tipificaes e relevncias, a pessoa que est de fora classifica indivduos que mostram determinados traos e caractersticas particulares numa categoria social que s homognea do seu ponto de vista, isso , do ponto de vista de quem est de fora.(SCHUTZ, 1979, p.94).

A situao caracterstica dos alinhamentos exogrupais aquela em que se pede que o indivduo estigmatizado se veja da perspectiva de um segundo grupo: os normais e a sociedade mais ampla que eles constituem. Essa perspectiva implica que os indivduos estigmatizados se aceitem como pessoas normais. Essa aceitao, no entanto, vai se deparar com o que o Goffman chama de bom ajustamento que exige que o estigmatizado se aceite, alegre e inconscientemente, como igual aos normais enquanto, ao mesmo tempo, se retire voluntariamente daquelas situaes em que os normais considerariam difcil manter uma aceitao semelhante Em outras palavras, ele aconselhado a corresponder

naturalmente, aceitando com naturalidade a si mesmo e aos outros, uma aceitao de si mesmo que ns no fomos os primeiros a lhe dar. Assim, permite-se que uma aceitao fantasma fornea a base para uma normalidade fantasma Para o autor emerge uma contradio da condio de estigmatizado quando a sociedade lhe diz que ele um membro do grupo social mais amplo. Assim, ela est querendo dizer que ele um ser humano real, mas tambm diferente, e que seria absurdo negar essa diferena. Essa contradio um desafio constante para aqueles que representam o estigmatizado. Eles se sentem obrigados a apresentar uma poltica coerente de identidade. Tem-se, ento, uma situao na qual a pessoa estigmatizada: se v numa arena de argumentos e discusses detalhadas referentes ao que ela deveria pensar de si mesma, ou seja, identidade do seu eu. A seus outros problemas, ela deve acrescentar o de ser simultaneamente empurrada em vrias direes por profissionais que lhe dizem o que deveria fazer e pensar sobre o que ela no , e tudo isso, pretensamente em seu prprio benefcio. Como diz o prprio Goffman (1988, p.136) Escrever ou fazer discursos defendendo qualquer uma dessas sadas , em si, uma soluo interessante, mas que, infelizmente, negada maior parte dos que simplesmente lem e escutam. Isso bem aparente nas as aes da Aprosba que esto voltadas para a construo de uma poltica coerente de identidade de prostituta e que se deparam o tempo todo com uma contradio entre a crena de que no se diferente (quando Ftima diz a gente fala de igual para igual) e uma rotina que as diferencia. No entanto as mulheres membros da Aprosba negociam com tal contradio tendo s mos toda uma prtica institucional. Para as prostitutas que no so militantes, mas participam das aes da Aprosba, a situao muito mais complicada. Se assumir prostituta implica gerir uma situao de grande desconforto para suas rotinas. No entanto, essas mulheres so, permanentemente, convocadas a se assumirem, a se posicionarem em situaes relacionadas, por exemplo, violncia, que vista como natural no mundo da prostituta; a reconhecer seus direitos. Temos que concordar com Schutz (1979) de que as receitas ready-made apropriadas para a soluo dos problemas por parte de um e de outro so bem diferentes. Numa relao de tenso, membros da Aprosba questionam o modo de ser prostituta das no militantes, considerando-o de valor menor ou inferior. Assim, as militantes buscam manter uma adeso a um outro modo de ser prostituta e tentam mudar a atitude do grupo no

militante [...] por meio de um processo de educao, de disseminao de informao ou de persuaso e de propaganda apropriada (SCHUTZ, 1979, p.87). O aprofundamento desta questo implica discutir de forma mais demorada a relao entre militantes e no militantes no campo de ao da instituio, o que faremos no prximo captulo. Apresentaremos a seguir os percursos de Marilene e Ftima, duas lideranas do movimento de prostituta da Bahia, fundadoras e dirigentes da Associao de Prostitutas da Bahia.

2.6. Das histrias tristes s histrias de triunfo: a trajetria de duas lideranas Atravs de uma anlise dos percursos feitos por Marilene e Ftima, tais quais narrados por elas, podemos, em primeiro lugar, estabelecer o papel das prticas institucionais na construo da identidade de militante. Em segundo lugar, tentar identificar os elementoschave na ascenso das lideranas. Isso implica, como nos ensina Bourdieu (2004), localizar essa trajetria no campo de possibilidades oferecido a elas e a outros indivduos com a mesma disposio (habitus) e a mesma posio social. Em terceiro lugar registrar, atravs do progresso da carreira moral das duas militantes, as verses sobre o surgimento do movimento de prostituta na Bahia.

2.6.1. A histria de Marilene de Jesus Silva


Eu nasci na roa mesmo, no foi nem em maternidade, foi parteira mesmo. Nasci em uma casinha na roa. Esta roa ficava l em Helipolis, em uma fazenda no distrito de Helipolis . E a eu fiquei l morando na roa sete anos. Depois de sete anos meu pai mudou pra cidade chamada Porto Verde. L eu fiquei, comecei a estudar l. Comecei a estudar com sete anos. Estudei at a quarta srie e sa l dessa cidade com treze anos, no tinha menstruado ainda. De l minha famlia mudou novamente e foi morar em Estncia. A mais ou menos cinco meses que eu estava l veio a primeira menstruao. Eu sabia o que que era, mas eu me sentia diferente, assim, a mudana de voc ser criana ainda e j t se transformando em uma mulher, n? Uma adolescente. A comecei a namorar, mas meu pai, minha famlia era muito assim, rgida, ignorante. Quando meu pai mudou pra cidade ele foi ser comerciante, ele colocou uma vendinha, ele colocou um barzinho e eu ajudava ele, atendendo, vendendo. Meu namorado queria sair de mim

porque meu pai ficava muito em cima. Tinha s trs meses de namoro e meu pai j queria que a gente casasse. Eu tinha quatorze anos. A aquela presso e a gente terminou. Eu nem podia namorar sozinha, no podia sair, ele botava meu irmo perto eu me sentia horrvel, assim, sem confiana, como se ...Eu no consegui entender direito qual a educao que eles queriam me dar, eu me sentia muito presa. Ento a gente terminou, eu e meu namorado, a meu pai comeou a pegar no meu p, porque eu no valia nada, eu no queria nada com a vida, que tava bom de eu ir embora e comeou a pegar no meu p. E nisso meu pai tambm crente. Ele crente, minha me crente, eu no podia ir a uma discoteca que era coisa do diabo, no podia pintar unha que era coisa do diabo, no podia me pintar, no podia calar um sapato de salto alto, uma roupa acima do joelho, uma cala comprida. Era tudo aquela roupa de crente, daqueles bem rigoroso mesmo. E eu ficava revoltada, porque eu no queria aquilo pra mim. Eu pensava uma outra cosia pra mim, me arrumar, ficar bonitinha, arrumar namorado tal. E a ele comeou a pegar no meu p. Eu no podia sair com ningum, se eu arranjasse uma colega ele botava pra correr de casa dizendo que a colega ia me colocar em mau caminho A pronto, comeou esse inferno todo . E eu fazia o qu? Eu fugia, saa e chegava de madrugada, ou no outro dia, mas a ele me batia. Ele me batia muito, muito, muito. Eu ficava toda marcada. A eu fui ficando revoltada, revoltada a nessa, o qu? Eu fiquei uns cinco meses assim at chegar um dia acontecer de ele descobrir que eu no era mais virgem. Eu contei pra ele. A ele soube e me botou pra fora de casa. Quer dizer, ele queria me botar pra fora de casa e a minha me disse que no, eu tinha o qu? Quatorze anos de idade. A meu pai comeou a discutir com minha me e meu pai disse: ou ela ou voc dentro de casa. A eu ouvindo aquilo, pra minha me no sair e ficarem brigando eu peguei e sa. Sa de casa, sa sem destino. Quatorze anos, eu morava perto da BR 101, eu peguei fui pra pista. Sem saber para onde ir eu comecei a pedir carona e entrei num caminho e o cara perguntou Vai pra onde e eu falei: T sem destino. A contei minha situao. A ele me pegou, um caminhoneiro de entregar revista, a ele me pegou e disse: Vamos embora viajar comigo. A eu fui at o Rio Grande do Norte (risos). Era um coroa. Pra mim naquele tempo era um coroa, trinta e oito anos, eu tinha quatorze, sem documento, sem nada. A ele disse: Olhe, toda a semana eu t passando por aqui. Ele vinha de So Paulo e viajava de dia e de noite e quando ele no tava dirigindo tinha um outro cara, um companheiro dele que dirigia, era um caminho ba: um ficava dormindo e outro dirigindo. Quando o outro cansava ia descansar. O caro no parava, s pra tomar banho, comer, tomar caf. A pronto, ele passava dia de segunda-feira, no, eu no me lembro mais o dia que ele passava....No era final de semana ....A ele passava ia pra l pra o Rio Grande do Norte e voltava. Ele falou o seguinte Eu vou botar voc em um hotel. A ele pegou, l em Estncia mesmo onde eu morava, foi no hotel, pagou a semana. A isso ficou mais ou menos um ms: ele vinha, pagava o hotel e a gente viajava. Quando a gente voltava ele ia pra So Paulo, me deixava no hotel, pagava minha alimentao, tudo. A nessa eu fiquei grvida de minha primeira filha, de Michele. Essa a histria de Michele. A ele soube que eu estava grvida. Eu falei pra ele que eu tava grvida, ele queria que eu tirasse, me deu remdio pra mim tirar, eu ainda tentei, mas no consegui. E nessa ele sumiu, no apareceu e eu fiquei devendo o hotel, sem ter como pagar o hotel. Nem tinha pra onde ir. Nisso

o dono do hotel comeou a me procurar. E isso em troca de um prato de comida: arroz com ovo. Foi assim que eu paguei o hotel. Peguei novamente e sa, o hotel era perto da pista tambm da BR a eu fui pra pista. Disse: Vou ver se arranjo outro daquele de novo (risos). Eu no tinha o que fazer, entendeu? A nessa, quando eu estou esperando carona tem uma loira perto de mim com um menininho loirinho, filho dela . A ela: Voc t indo pra onde? Perguntou pra mim e eu falei:No sei. A como ela era mais velha do que eu e eu era novinha ela ficou de olho em mim at pra pegar carona, entendeu? A eu contei minha situao pra ela, e ela disse: Eu t indo pra casa de minha tia, quer vir comigo? Eu disse: Vou. Peguei e fui pra casa da tia dela, dizendo ela. Quando chegou, era o qu, em Buquim, Sergipe, a terra da laranja .A chegando l no era nada de casa de tia dela, era uma boate. Mas era na roa mesmo. Era um povoadozinho, uma cidade bem pequinininha, uma casa aqui, outra ali. E esse brega dentro dos matos mesmo. Chegando l foi que ela foi me falar o que era. Pela primeira vez...a pensei comigo: J t no fogo pra me queimar. Mas eu fiquei assim sem querer, contra minha vontade. Ficava com medo porque eu tinha uma viso muito de preconceito, muito j de minha famlia. Perto de minha casa, do outro lado da rua, tinha um brega e meu pai no queria nem que a gente passasse pela rua. E onde eu fui parar? No brega. A eu ficava Ai meu Deus, ser que no perigoso? Ser isso, ser aquilo. Eu j tinha j a formao, o conceito de prostituta que era como se fosse um monstro, no era uma pessoa normal, era uma vadia, uma vagabunda, uma mulher que no prestava, uma mulher da rua. A fiquei, j que no tem outro jeito, no tem pra onde ir mesmo eu vou ficar. Meu primeiro programa foi com um velho. Mais de sessenta anos. E eu fui pro quarto com o velho. Idade mais que do meu av, na poca. A eu: Ai meu Deus do cu!. E sem experincia e eu ficava perguntando pra ela como era, eu no tinha experincia nenhuma. Ela dizia assim, assim, assim. Eu digo: T bom, e fui com o velho. Mas eu me repugnava todinha, assim, eu ficava sem jeito, at vontade de vomitar me dava. Quando terminou de transar eu tomei um banho e eu fiquei toda empolada, assim como se eu tivesse com alergia. Naquele tempo no usava camisinha, sem camisinha. E o quarto, no tinha banheiro no, o banheiro era fora. Dentro do quarto tinha o qu: um litro de gua com uma bacia pra lavar. A pronto saiu. A, segundo cliente. Eu sei que nessa cidadezinha, quando chegava menina nova todo mundo ficava sabendo, todo mundo ia l ver quem era. Eu sei que a foi o primeiro, o segundo, o terceiro, fazia fila, fazia fila. A eu comecei a gostar, ganhando dinheiro rapidinho, comecei a comprar roupas da moda na poca, n? Eu gostava muito de vaidade, cabelo, shampoo, perfume, essas coisas todas. Aluguei logo um quartinho. Depois tinha meu quartinho, minhas coisas todas arrumadinhas. A depois eu continuei, assim, pulando de galho em galho. Saa de um lugar, ia pra outro. A a barriga crescendo, a barriga crescendo e eu continuei trabalhando. At oito meses e quinze dias de gravidez eu ainda trabalhei. A eu voltei pra casa, como j tinha um ano sem dar notcias ningum sabia de mim. Chegando em casa, nossa! Fiquei sabendo que a minha me chorava todo o dia, pensando que eu tinha morrido, o que tinha acontecido comigo. Meu pai me recebeu. A eu fiquei em casa na gravidez. Menti, n? No disse o que eu tava fazendo. Disse que eu tava trabalhando, e que tinha o cara que eu tava morando com ele, mas mentira, porque eu tava grvida.

Ainda disse que tava com sete meses e j ia completar os nove meses. Ento eu fiquei em casa, quando tinha uma semana que eu tava em casa comeou as dores. Eu fui pra maternidade, l mesmo em Estncia, na cidade, chegando l, foi num tempo em que os mdico estavam em greve. E eu no tinha feito nem pr-natal, no tinha feito nada. Chegando l que ela me examinou, a mdica disse: A menina t sentada, no tem jeito de ser normal tem que ser cesariana e ns no temos mdico pra fazer cesria. Minha me tinha ido comigo. Manda pra Aracaju. A encaminhou eu pra Aracaj, pra um hospital l. E eu morrendo, morrendo de dor. Era onze horas da noite chegando l, j era duas da madrugada em Aracaj. A chegando no hospital: No temos anestesia A vai pra outro hospital, eu pensando j que ia morrer. A me encaminharam e eu fui pra outro hospital. Chegando l tava em greve tambm, mas eu fiquei por l mesmo. Eu disse: Eu no vou sair pra lugar nenhum mais no a eu fiquei l. A a mulher me fez o toque e tudo. A no tem anestesia, vai ter que parir no cru. A sala cheia de mulher, uma grita de um lado, outra grita do outro. E eu tinha o qu, quinze anos. A eu sei que na hora mesmo em que eu fui pra mesa, pra fazer o parto, sofri viu? Fui ter a menina oito horas da manh, j. A menina nasceu toda roxa e eu pensava que a menina tinha algum problema. Como ela se criou sentada as pernas dela vinha aqui (ela demonstra a posio da criana com as pernas dobradas) era dobrada. Ela nasceu de bunda (risos). Eu comecei a gritar. Eu gritava. Fiquei rouca de tanto gritar. A o mdico disse: Pra voc fazer voc no gritou tanto assim n? No ficou to zangada assim. Eu sei que quando eu vi aquela lmina pra me cortar, me cortaram toda, nossa senhora. Nem se fosse cesria eu teria sado do hospital em trs, quatro dias. Eu fiquei no hospital quinze dias. Fiquei quinze dias que eu no podia nem respirar, nem me mexer cheia de ponto. Cheia, cheia de ponto. Minha me no tinha vindo comigo pra Aracaj, mas veio me visitar E Michelle ainda ficou uns trs dias l, porque tava toda roxa, fora do peso. Eu bebia muito, eu fumava muito. Essa foi meu primeiro parto (risos), primeira parte (risos). A fui pra casa. Cheguei l em casa e fiquei quinze dias em casa n? A sa. Vou ali. Falei pra minha me que eu ia no supermercado, que eu ia pra algum lugar. S que eu j tava com o propsito de voltar pra trabalhar. Voltar pro brega e deixar a menina em casa. A sa. Me mandei novamente. Larguei a menina l, e no dei notcia mais. Fiquei mais ou menos uns trs anos sem aparecer em casa e sem dar notcia. Larguei a menina l. Meu pai queira d a menina. Minhas irms no deixou, minha me tambm no deixou. Eu sei que Michelle foi criada pelas minhas irms uns trs anos. A quando minha vida j tava mais estabelecida assim e eu tinha alugado uma casa, j tava com mais condies, fui l e peguei. Eu j tava j em Alagoas. Batalhando j em Alagoas. Eu j tava com o pai de Michael, mas nesse tempo eu no tinha Michael ainda. Fui ter Micahel com vinte anos. E o pai de Michael eu conheci tambm batalhando l em Alagoas, So Miguel. Fiquei com ele, morei com ele, engravidei, mas ele bebia muito, me maltratava muito tambm. Apanhei muito e a eu no suportei. Porque eu sa do brega pra morar com ele e foi pior. Eu peguei e abandonei tudo, tudo que tinha l e peguei s o meu filho. Michael estava com seis meses de nascido e eu peguei e fui embora. Vim pro interior. Fui pra Estncia, n? Quando eu cheguei em Estncia meu pai e minha me no tava morando mais em Estncia. J tinha voltado pra Helipolis, l onde eu tinha nascido. J tava

morando l e eu peguei e fui pra l. Mas eu fugi mesmo do cara l de Alagoas, porque ele disse se eu sasse era pra deixar o filho dele. Que qualquer lugar que ele me encontrasse ele me matava, ia descobrir onde eu tava. At no inferno ele ia atrs. E at hoje ele no sabe. Fugi e pronto, porque ele era muito violento. A eu criei meus dois filhos. Michel nunca conheceu o pai. Eu encontrei meu pai, s que eu no encontrei minha me, que estava com problema de sade.Tava com problema renal a ela tava fazendo tratamento aqui. J tava com oito dias. Uma irm minha trabalhava em casa de famlia aqui, que era uma doutora, e ela conseguiu uma coisa pra minha me se tratar e minha me tava aqui com ela A eu fiquei l. Eu falei com minha irm que tava aqui pra ela arrumar um emprego pra mim de domstica ou de bab. A ela arranjou um emprego para mim. Fiquei no interior s quinze dias. A eu deixei os meninos no interior, com uma prima minha tomando conta, e vim aqui pra Salvador. Minha irm arranjou um emprego pra mim de domstica e eu fiquei trabalhando na Barra. Nossa! Fiquei um ms. Eu fiquei um ms. Eu no agentei porque eram dois meninos. Esses meninos eram demais. Batiam e quebravam tudo. Faziam aula de Karat e viam, batiam em mim, eu apanhava, dava porrada. Era uma coisa horrorosa, insuportvel. Pra mim, eu no estava aturando. A eu cheguei e pedi minhas contas. Pedi minhas contas. A ela mandou eu passar l na empresa dela pra pegar minhas contas a o pessoal que trabalhava l falou assim: Voc foi a primeira que passou um ms l. Os outros s passaram uma semana, quinze dias(risos). A eu falei com minha irm para eu ficar l junto uma semana com ela onde ela trabalhava, ela tinha um quarto de empregada, at eu arranjar alguma coisa pra mim, qualquer coisa. S que eu ia passando de nibus na Ladeira da Montanha, porque eu quase no conhecia Salvador. A eu vi, n? Como eu j tinha trabalhado...eu digo: Vou trabalhar aqui agora. A fui pra l, fiquei l na Montanha. Trabalhei mais ou menos uns dois anos l. Na Ladeira da Montanha. Quando eu trabalhei uns trs meses eu aluguei uma casa, e eu fui e trouxe os meninos. A eu fiquei morando aqui, depois minha me teve que vir pra c morar aqui tambm. Minha famlia toda veio pra c. A gente vendeu l e comprou uma casinha aqui. A gente ficou todo mundo junto. Ai eu fiquei batalhando at hoje.

Como a famlia ficou sabendo que ela fazia programa


Pra minha me no deu pra eu contar, porque ela faleceu, eu no contei pra ela, mas depois eu conversando com minha irm ela disse que minha me sabia. Depois eu contei pro meu pai, depois que eu comecei a trabalhar na organizao da classe. Foi quando eu fui ter mais conscincia, eu fui tendo mais auto-estima e eu peguei e tive uma conversa com meu pai, um pouco com medo da reao dele n? Mas a ele me deu todo o apoio, eu fiquei assim...Do jeito que ele era e tal, mas o tempo vai ensinando as pessoas a viver, n? A respeitar a vontade dos outros. A ele disse: melhor vender do que d. Porque as outras irms minhas ficavam com o cara de graa, ficava com um, com outro, de graa. A ele falava: Pelo menos voc tem tudo. Tudo assim de pagar meu aluguel, cuidar dos meus filhos e ainda ajudava eles. Ento depois ele no me discriminou mais. Nesse tempo todo mundo na minha casa sabia. Todos. Teve uma mesmo que quando a

situao apertou, essa que arrumou o emprego pra mim, a ela me pediu pra eu levar ela pra l. Ento eu j tava l no comrcio, no Damasco. A eu levei ela pra l e ela ficou. Ela trabalhou l uns dois anos. A ela arranjou um marinheiro l mesmo fazendo programa, ficaram namorando. Ele morava l no Rio e ela aqui. Com uns seis meses que eles estavam namorando e tal, a mulher dele faleceu, ele ficou vivo, ele pegou ela, acho que passando uns trs meses, ele pegou ela e levou pra l. A ela ficou l. Morou l quatro anos, no Rio. Depois da morte de minha me e tudo, a ela veio pra c. Ela no separou no, ainda t com ele. Tem uma outra irm tambm que foi bem depois. Eu chamei ela pra trabalhar na Aprosba como educadora, pra passar informao, fazer as visitas. A ela foi fazendo as visitas e foi fazendo programa (risos). Meus filhos sempre souberam. claro que eles d muito valor a me dele, s que eles sofrem o preconceito, discriminao, principalmente porque no foi registrado, nenhum dos dois. Nenhum dos pais registraram, quem registrou foi eu sozinha. No registro s tem o meu nome. Eles no conheceram o pai, nem querem conhecer. Mas isso eu acredito que j foi a formao que eu botei na cabea deles, n? Desde pequeno. Botei no, sempre falei a verdade. Nunca menti sempre falei a verdade, como foi a histria de Michele e a histria de Michael. Eu sempre digo, de Michael, se ele quiser eu posso levar ele l pra conhecer o pai. Nem sei se ainda vivo ou morto, mas ele no quer. J de Michele, ainda outro dia Michele tava falando que queria conhecer, mas vai ser difcil, porque eu no sei nem onde encontrar. Conheci assim, assim, ela sabe a histria toda. Ento no tem como encontrar. No sei nem o nome do homem. O nome eu sei, mas o sobrenome no, no tem como. Eu tenho trinta e trs anos, mas eu passei por muita experincia, muita. No mundo, de cada coisa assim eu j passei um pouquinho, vria coisas. Tenho trinta e trs e parece que tenho cinqenta. Trinta e trs muito vividos. Muita experincia boa, ruim, pssimo. Eu nunca usei nome de batalha. As pessoas que colocavam nome em mim. Eu tive um nome de batalha l em Alagoas que era galega, porque meu cabelo era todo loiro. Qualquer cidade de Alagoas no chama loira no, chama galega, a galeguinha. De cabelo loiro chama galega. Nunca escondi meu nome. Muitas pessoas perguntam Esse seu nome mesmo? E eu digo: . A minha vida mudou desde o primeiro dia em que eu te conheci. Na Ladeira da Montanha batalhando e voc estava fazendo aqueles trabalhos de preveno s DST/AIDS. Voc trabalhava no GAPA. A partir daquele momento eu fui convidada a fazer um treinamento de agente educador pra poder t trabalhando, passando informao pras meninas, minhas colegas. Ento a partir desse momento minha vida comeou a mudar. Eu fui tendo mais conhecimento, eu estava me sentindo mais til, entendeu? E a gente fez esse treinamento e agente ficou trabalhando mais ou menos um ano. Depois terminou o projeto, depois teve uma segunda fase novamente que teve um outro treinamento com mais umas oito meninas. A gente trabalhou mais uns seis meses. Depois o projeto terminou ento eu voltei a ficar sem esse servio. Mas como eu era muito boa, j tinha trabalhado com voc, voc arranjou um outro projeto com o mesmo objetivo e a me convidou. Me lembro como hoje, voc ligou l pra minha casa e a voc me fez o

convite, que era o GGB82, no era no CBAA, Centro Baiano Anti-Aids, e a eu iria fazer o mesmo trabalho. Nem precisaria eu fazer treinamento, porque o servio era o mesmo. O objetivo, o projeto, era preveno s DST/AIDS e com profissional do sexo tambm. Ento a gente trabalhou mais ou menos o qu, uns seis meses, foi seis meses mais ou menos. Ento l no Centro Baiano Anti-Aids a gente comeou a dar continuidade dos trabalhos de preveno nas reas de prostituio e tivemos a oportunidade de t junto com o GGB, com o GLB83, e foi quando a gente teve a idia de t organizando um movimento de prostitua aqui em Salvador. A gente pensava em Salvador e depois a gente viu que era necessrio ser a nvel de Bahia. Que a gente continuou trabalhando depois, mais frente, pra trabalhar nos interior. A gente teve oportunidade junto com o pessoal do GGB, Marcelo Cerqueira e voc, Mnica, Ftima, Jane Pantel do GLB. Ento a gente teve oportunidade deles dar uma fora pra gente, pra ta organizando o movimento mesmo e fundar uma associao de prostitua na Bahia. Ento encontramos muitas dificuldades. Fizemos questionrios pra aplicar com as meninas nas reas pra saber se elas gostariam de ter uma associao voltada pra classe e se elas participariam. Muitas na poca disse que gostariam, mas muitas no queriam participara devido ao preconceito. Ento foram poucas as pessoas, a maioria que fundou a associao, que ajudou a fundar a associao, no era profissional do sexo. S tinha eu, Ftima, Ivone e Zenaide. Ento s foram as panteras (risos). Ento a gente teve bastante dificuldade pra gente t fundando essa associao. Eu fiquei como presidente, Ftima como vice-presidente, teve voc tambm, teve Marcelo, teve Zora. Ento foi o primeiro passo que a gente deu no movimento de prostitua da Bahia. Ento a gente comeou a trabalhar, mas sempre correndo atrs, dependendo ainda de ajuda, at do espao fsico do GLB e do GGB. Foi bastante difcil no incio. Quer dizer no incio, no meio, sempre a gente tem dificuldades, n? Mas a gente continuou trabalhando com a preveno tambm, mas o objetivo no era s preveno, da associao s trabalhar preveno, mas tambm trabalhar organizao, direitos, cidadania. No incio era bem voltado para preveno porque a gente no tinha uma idia, no tinha ainda um espelho. Eu no conhecia outra associao. Foi quando Marcelo Cerqueira trouxe as diretoras da Associao de Prostituas do Cear. Ento a gente foi conhecer melhor e tal, mas nosso objetivo era fundar a associao, porque as meninas tinha necessidade de ter um grupo voltado pra benefici-los mesmo assim contra a violncia, que a gente sofria bastante violncia, discriminao. Sofria no, ainda sofre, mas pelo menos t minimizando mais essa questo. A Aprosba na minha vida pessoal mudou bastante, o conhecimento sobre vrios assuntos. Sobre sade, sobre direito. Principalmente o que mudou foi minha identidade, o estigma mesmo, a questo de assumir a identidade, porque eu no assumia, eu no assumia a identidade, passei a assumir. Eu era o qu, a presidente de uma associao de prostituta. Ento eu tinha que dar exemplo pelo menos pra minhas colegas que a gente consegue tudo que a gente quer se a gente lutar, a gente consegue.

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Grupo Gay da Bahia Grupo Lsbico da Bahia

Como foi se assumir


Bastante difcil. Eu sentia medo. Inicialmente medo de minha famlia, mas logo pra minha famlia eu assumi. Eu tinha medo dos meus filhos tambm. No medo deles porque eles sempre souberam o que eu fazia, mas medo de eles sofrerem preconceito como sofreu quando eu aparecia na televiso. A presidente das putas. Sua me puta, vou comer sua me. Essas coisas. Meus filhos chegaram em casa vrias vezes chorando. Pessoas que no sabiam que eu era prostituta ficaram sabendo depois da associao. A minha vida comeou a mudar a partir desse momento em que eu assumi a minha identidade e comecei tambm a me valorizar, no a me descriminar, porque temos muitas colegas que elas mesmo se descriminam. Ento difcil assumir a questo da identidade como prostituta devido sociedade, voc como se fosse um.... at parece como se fosse um outro ser. Porque eu tinha esse preconceito no incio devido minha famlia, porque meu pai me falava de casa de prostituio, de puta, pra mim. Na minha viso era uma coisa estranha, uma coisa ruim, uma coisa que no prestava, no valia nada ...eu no podia passar nem muito perto. Ento eu j tinha esse preconceito, n? J tava formado na minha cabea. Ento a foi difcil na minha cabea, quando eu comecei a falar na televiso, eu fiquei com medo, eu tremia, minha voz nem saa, eu parecia um bicho do mato (risos). Eu vivi minha vida quase toda, de adolescente at vinte sete anos, na prostituio. Ento era uma vida presa. Era dali pra casa, de casa pra ali. Pouco saia, ento era um outro mundo. Ento eu parecia uma bicho do mato. Quando tinha que aparecer na televiso, assim eu ficava tremendo e com medo da reao das pessoas. Mas eu sempre fui tmida. Meu problema timidez, eu ainda sou tmida pra algumas coisas, at hoje eu ainda...claro que hoje eu t mais, mais solta, mas antes era bastante complicado. Quando a mdia ajudou a gente e a gente ajudou eles. como ...uma mo lava a outra. Quando eles falam de prostituio, com uma prostituta eles ficam doidos de saber...eles vo a fundo . Como sai no jornalzinho da Gabriela que ela t falando, n?84 Eles sempre procuram saber uma monte de coisas. Voc ta assumindo, voc acha que bom ser prostituta, mas, se sua filha fosse? Aquelas besteiradas todas, mas a a gente aproveita j pra t divulgando o trabalho, mostrando pra sociedade que existe, que t tendo um movimento, que a gente t lutando contra os preconceitos, a violncia, a discriminao, lutando pra ter direito igualdade, ser includa na sociedade, ser reconhecida como profisso, porque uma profisso tambm. Ento a mdia ajudou bastante porque ia ser muito difcil, a gente bater de boca em boca, ficaria muito difcil, n? Era entrevista, logo no incio, era comigo, porque eu era a presidente e sempre era comigo. Ento a mdia ajudou bastante, tanto a televiso, como jornal, rdio. Ento a oportunidade de a gente t no rdio, no jornal muitas pessoas vai ter acesso de tarem lendo, se informando e v que tm pessoas que t trabalhando em benefcio de pessoas, a favor da legalizao da profisso, direitos da prostitua. No s a prostituta, mas tem vrias pessoas que no fazem parte do movimento que colaboram, que ajudam voluntariamente. Depois que eu sa na mdia eu me senti uma pessoa mais famosa, mais importante (risos). Meus clientes falam assim: Pxa, hoje eu quero sair com a presidente da
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Ela aqui est se referindo ao jornal Beijo da rua.

Aprosba. Ou ento tinha clientes que colecionava jornal, as matrias que saiam. s vezes a mdia mesmo que procura a gente pra fazer matria sobre valores, violncia. Ento eles ajudaram bastante. Inclusive sobre denncias e tal. Ento a imprensa ajuda bastante a quebrar esse preconceito. Ns no tivemos dificuldade de acesso. S algumas televiso, por exemplo a TV Bahia , a Educadora . Essas duas nunca se interessou. Por exemplo, a gente manda releese sobre um assunto assim, eles nunca ... se interessavam, tudo, mas nunca foram, quando iam no divulgavam, no botava na televiso. Nos jornais tivemos bastante apoio principalmente do Correio da Bahia, do jornal A tarde. Eles sempre... jornalistas que at eram colegas da gente, se tornou mesmo colega e dizia: Eu t a fim de ajudar vocs. O jornal aqui de vocs, podem falar o que quiserem, aproveita, eu t ajudando. Foi muito bom. A Tv Aratu tambm ns fizemos bastante entrevista. A Bandeirante. Ento foi uma porta aberta pra gente e tambm tem o padre Joseval que ele da Faculdade, parece que teologia n? Parece que teologia. A eu acho bastante importante esse trabalho que ele faz que ele manda os alunos ir na Aprosba fazer pesquisa sobre prostituio. Ento a cada ms, uma vez por ms vem um monte de aluno procurar a gente pra gente dar entrevista. A gente vai na faculdade fazer palestra. Ento uma oportunidade tima pra gente t passando pra eles. Porque vrias vezes eu fui na faculdade, pra fazer uma palestra, quando me apresentava, eles ficavam olhando assim: Pxa , eu tava fazendo idia, uma outra idia de voc. Pensando o qu, que eu fosse uma outra coisa, que eu tava vestida assim, totalmente diferente.Pra voc ver, eu sou uma pessoa normal como voc. Eu posso passar por qualquer lugar e sou a mesma pessoa que voc. No sou diferente de ningum. Depois da Aprosba eu sinto que eu sou uma mulher mais corajosa, uma mulher mais valorizada. Eu nem sei como falar. Eu me sinto um outra mulher, totalmente diferente daquela outra, mais assim, digamos assim que eu me sentia l embaixo e hoje eu t me sentido assim como se eu fosse at o presidente. Eu acho o que me faz sentir assim a oportunidade de assumir, de me assumir, oportunidade de conhecimento, de t me infiltrando dentro da sociedade, de aparecer, de ser mais visvel, entendeu? a questo mesmo do estigma, da identidade mesmo, de valorizao, de diminuio da violncia. Por conta de ter ajudado minhas colegas, vrias colegas, a mim tambm. A informao foi fundamental, foi no, sempre . A gente nunca termina de aprender. A gente sempre t renovando, aprendendo coisa nova .Todo dia as coisas to mudando e a gente t renovando. Em relao aos meu cliente mudou, mudou a preveno, mudou a violncia, que diminuiu mais. Mudou at o valor do programa mudou (risos). Eu at brincava, eu e Ftima Ah, meu filho, sexo presidencial mais caro (risos). Eu era presa, eu fiquei livre, livre, eu me libertei isso. como se eu tivesse presa e agora eu t liberta. Depois da Aprosba eu me senti mais valorizada pela famlia, principalmente pelo meu pai . Teve alguns momentos que eu achei que no era capaz, eu falei com Ftima A gente no vai conseguir no. s ns duas. A gente queria que a Aprosba crescesse, que o movimento crescesse. Que tivesse outras meninas correndo atrs. At hoje t sendo muito difcil. Essa questo de liderana. A questo de liderana complicado. Fica difcil assim uma, duas, trs pessoas t na liderana o tempo todo. Tem que ter outras pessoas, outras

idias, outra cabea. Porque como eu disse o mundo t a evoluindo e a gente tem que t vendo o que que t mudando, ontem a prostituio era uma coisa hoje j outra. J t totalmente diferente. Quer dizer, no t diferente, mas tm mudanas, existe mudanas.

A relao com a Rede Brasileira de Prostituta


como se a gente fosse filhas. A Gabriela Leite que presidente da rede foi a que levantou a primeira bandeira do movimento no Brasil. Ento ns somos filhotinhas assim que t se organizando em cada Estado, em cada cidade pra o movimento crescer. A Aprosba bem afinada com a rede. A gente tem, como que se diz, o perfil mesmo das normas mesmo assim que a gente busca bem certo mesmo, porque tem outras que tm um perfil totalmente diferente e prejudica o movimento. Como por exemplo, eu acho que pra dentro do movimento, mesmo como liderana tem que ser uma puta mesmo, entendeu? , a gente tem que t trabalhando pra o reconhecimento, pra ser valorizada pra sociedade, pra ser includa na sociedade mesmo, porque no vai acabar, s faz crescer. Tm alguns movimentos que fazem o qu? At mesmo pra conseguir algum projeto, qualquer coisa t mais em funo do dinheiro mesmo. As meninas, tm muitas meninas que j foram ser crentes, entendeu? O nosso objetivo melhorara a qualidade de vida, no chegar e tirar as meninas, vamos fazer outra coisa. claro que a gente pode fazer outra coisa pra complemento, mas a gente no vai dizer: Saia dessa vida, vamos dar um curso para voc sair, pra no fazer mais prostituio. No esse no nosso objetivo.

Balano da Aprosba
A Aprosba teve um resultado mais ou menos positivo. Uma cosia mais positiva, que eu digo assim noventa e nove por cento a preveno. A diminuio de DST, gravidez, aborto, uso da camisinha. Ento nesse lado noventa e nove por cento. Agora o lado de direitos, de violncia, foi bem pouco. Diminuiu mais a violncia do lado do homem porque eles, induzidos pela mdia, eles sabem que elas agora j procuram os direito, j tem quem lute por elas, elas no to sozinhas, tem o movimento que t correndo atrs e tal. Ento atravs da mdia eles lem no jornal, j tem esse conhecimento ento eles j podem pensar duas vez antes de fazer algum tipo de violncia. J diminui, depois da Aprosba a violncia diminuiu. Claro que no acabou, ainda tem bastante violncia, mas minimizou um pouco.

O que possibilitou se tornar uma liderana


Coragem. Primeiro de tudo foi coragem e querer mudar mesmo. Eu no sei nem falar. Coragem e acreditei. Eu tenho capacidade. Eu acreditei que eu podia. Eu tive interesse realmente, porque eu gosto sempre de mudanas, uma coisa pessoal. Eu gosto de mudana. Eu no gosto, por exemplo, de morar muito tempo numa casa, eu gosto de t mudando, eu enjo. At com

homem mesmo. Eu gosto de um homem, passa um tempo eu enjo, quero t inovando, buscando algo diferente, porque a mesmice muito chata . Eu tava ali me sentido agoniada ali, ali, ali, s fazendo aquilo o tempo todo. Claro que tinha mudanas, n? Que no era com o mesmo cliente, as colegas, mas a atividade era a mesma. Ento eu sempre tive vontade de aprender algo, ter mais conhecimento. De t fazendo outra cosia tambm. (Informao verbal)85

2.6.2. A histria de Maria de Ftima Medeiros


Eu nasci no interior da Paraba e muito cedo, assim com oito anos, eu j tive que comear a trabalhar. Meu pai morava na roa e tinha que ir pra roa junto com ele para apanhar algodo, feijo, milho, essas coisas que ele plantava, ele era agricultor. E como a gente morava no interior, a gua era muito distante, muito distante. A gente tinha que... eu j andava com os baldes para pegar gua, e eu com oito anos de idade. Pegar lenha pra fazer comida, essas coisas. E com quinze anos eu fui morar em Natal. Minha irm mais velha morava em Natal e meus pais ficaram doente. Minha me teve que fazer uma cirurgia em Natal e meu pai teve que fazer uma cirurgia no corao e foi pra Braslia para casa dos filhos dele da primeira famlia, ento eu fiquei eu e minha irm s ns duas, menor de idade no interior. Por isso a gente foi para Natal, pra casa de minha irm. Eu nunca tive dessas coisas assim de brincar. Eu brincava assim, quando tinha lua, quando meus primos aparecia l a gente brincava, mas era coisa muito pouca, porque tinha que trabalhar mesmos na roa. Eu estudava na cidade tambm. Ia no carro de estudante que era uma dificuldade muito grande. Do interior para l era mais de uma hora e a gente tinha que ir nas camionetes, pau de arara, era horrvel. A com quinze anos fui morar em Natal e quando cheguei em Natal eu tive que trabalhar porque minha irm era casada e foi toda a famlia morar dentro da casa dela. E minha irm no agentava sustentar todo mundo, ento eu fui procurar emprego e consegui um emprego numa firma para costurar. Fiz um curso de costureira e aprendi a costurar e trabalhava nessa firma. A com dezessete anos eu me casei, porque eu tinha vontade de sair de casa n? Eu achava que a vida de casada era melhor porque minha me prendia a gente muito dentro de casa. Tinha festa s vezes na esquina num clubezinho tal e ela no deixava, era muito presa. Eu achava que a vida de casada era melhor. A eu me casei, tive logo uma filha e a fiquei mais presa ainda. Quer dizer, no tinha experincia alguma. Eu tinha muita vontade de curtir bastante e a eu chamava ele para sair e ele no ia, tinha preguia, s vezes eu ia escondido. E quando eu completei vinte anos me separei. Eu no agentava mais aquela vida de casada. E a eu j trabalhava em uma outra firma e at que eu gostava bastante da firma, s que eu tive que sair porque eu peguei uma alergia muito forte, que eu trabalhava com algodo. A eu me separei, pedi apoio em casa, eu disse que no gostava do marido que eu queria me separar, mas eles tinha medo da famlia ficar falada, assim, mudaram at do bairro para
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Entrevista dada em 24 de novembro de 2005

eu no ser vizinha deles. Assim eu bati na porta deles e eles no me aceitaram em casa, e eu disse para ele que eu no voltava mais, n? A eu ca no mundo, entrei na zona mesmo, porque eu j tinha vontade de ir. Eu achava aquele mundo de fantasia, sei l, eu nunca tinha ido num motel. Ento minha vontade mesmo era ir pro brega, transar com homens diferentes, eu queria era novidade. Como eu sa da firma por causa da alergia, eu no pensei duas vezes. Eu tinha uma colega minha que era cozinheira de uma casa de massagem, e ela disse: Vamos embora pra l, eu sou cozinheira numa casa de massagem, voc vai adorar. E no deu outra. Quando eu cheguei l eu fiz muito sucesso em Natal. A s dava eu, n? Eu com vinte anos na poca. Eu entrei velha, n? Era pra ter entrado com dezoito. Eu adorei, s pegava homem bonito, que me escolhia porque eu era novinha e ganhei dinheiro pra caramba. A eu pensei: poxa, eu tenho meus irmos que moram aqui em Natal. Tinha um, que j faleceu, que ele era muito ignorante. Eu me separei, ele no ligou muito, mas acho que ele queria que eu no namorasse mais. Se ele me pegar no brega? Meu cunhado bregueiro, ele vai me bater. A eu ca fora de Natal. A vim, de cidade em cidade. Ganhei dinheiro em Recife, mas eu disse: bom, j que eu sou puta mesmo eu vou conhecer todos os bregas do Brasil que eu puder e vou conhecer as cidades todas, vou fazer turismo tambm e foi o que eu fiz. Eu cheguei a Salvador porque eu tinha muita vontade de conhecer a Bahia. Eu adorava Lus Caldas, Chiclete com Banana. Isso tem uns dezoitos anos j. A eu vim de carona. Eu sempre andei o Brasil todo de carona. Eu adorava pedir carona, mesmo tando com dinheiro. A aventura, assim mexia comigo, sabe? Eu acho muito massa chegar na BR, botar o dedo e pedir carona. Adorava aquela aventura. Melhor do que ir de nibus, aquela coisa chata e eu ia conversando com os caminhoneiro, aproveitava e j fazia programa e era to legal, assim. Hoje no, porque no d mais e eu t velha tambm (risos). Mas eu cheguei aqui de carona. Eu peguei uma carona em Aracaj. Eu pedi uma carona e pedi pro cara me deixar num lugar onde tivesse zona, n? Ele me deixou aqui na Praa da S, porque todo centro tem brega (risos). A eu fui batalhar com estrangeiro em navio. Eu no conhecia ningum aqui. Geralmente em todos lugares que eu ia eu no conhecia ningum, eu ia com a cara e a coragem mesmo. Eu ia pro brega. A carona que eu pedia eu j pedia: me deixa no brega. Se no fosse, eu pegava um motorista de txi e perguntava a ele onde que ficava a zona de prostituio e ele me levava. Eu batalhei a primeira vez em Natal, Recife, depois fui pra alagoas. A depois vim pra Aracaju, Salvador, Rio de Janeiro. A depois voltei pra Alagoas, voltei pra Bahia a fui pra Belo Horizonte e voltei pra Salvador de novo. Na verdade eu no tive muitos companheiros. Nunca tive. A maioria das pessoas com quem eu me relacionei era casada. Em Salvador eu morei com um policial quase trs anos e tive uma filha com ele. Hoje ela tem doze anos, mora com o pai, mas a gente se v sempre. Ela sabe que eu sou prostituta, o pai dela contou. Ela no fala sobre isso.

A primeira experincia no brega

A primeira vez no brega eu tive uma resistncia, eu achei que o cara ia me dar um calote, porque na firma que eu trabalhava eu ganhava por hora, eu no me lembro quanto era, mas era como se fosse trs salrios hoje. Mas eu tava desempregada porque eu tinha sado e tal. A quando eu entrei no brega, que eu fui com essa colega que era cozinheira, o cara era cliente de uma menina, mas me mandou me chamar porque queria ficar comigo, porque no me conhecia, eu era nova. A proposta dele foi to alta, que eu no acreditei que ele ia me dar da a eu resisti. A eu no sa com ele. Ao invs de ele me perguntar quanto era o programa, eu sem experincia alguma eu disse a ele: Quanto que voc vai me dar?A ele disse: Eu vou lhe dar tanto, e a eu no acreditei. Depois uma menina disse: Ele que devia perguntar a voc, ele ainda d mais do que isso, o cara rico. A veio o segundo e eu fiquei na dvida. Eu achei o brega lindo, l era a casa mais linda que eu j tinha entrado na minha vida n? Eu tava to encantada que eu...e eu tinha vergonha de cobrar, eu no sabia, mas depois que me acostumei...O primeiro cara que eu sa foi uma experincia danada, peguei logo uma doena, o primeiro. No tinha esse negcio de camisinha nem o gerente nem a dona da casa num falava nada. o cliente quem decidia. Ento quando eu sa com o rapaz ele disse: Apaga a luz. Eu apaguei a luz. Depois eu transei com ele e ele foi embora, pagou e foi embora. Eu no vi nada. A depois chegou um segundo, n? Todo bonito. At era filho de um deputado de Natal na poca. S que o cara todo mundo tinha medo, era problemtico, ele tava com uma camioneta preta, ainda me lembro bem. E ele todo malhadado, esses caras cheio de massa muscular. Um homem muito bonito, lindo! Quando eu vi o cara eu me encantei. Agora eu no entendi porque as meninas fugiram tudo, se esconderam, n? E eu no entendi. S que ocara me chamou e eu sa com ele. E ele batia em mulher, fazia tudo. S que ele no fez nada comigo porque ele me achava ingnua . Eu falei pra ele que eu tinha entrado naquele dia. E ele perguntou: E voc j saiu com algum? E eu disse: J, eu j sa com um rapaz hoje. E eu sou segundo? E eu disse: . A... ele tava com um colega. E ele disse: E voc quer sair comigo? E eu disse: Quero. A gente vai pro motel, a gente no vai ficar aqui no. A eu no conhecia um motel ainda e fiquei doida pra ir. E eu transei com ele sem camisinha tambm. E ele me tratou super bem. A ele me pagou e me deixou de volta na casa de massagem. Depois de uns dias ele voltou e disse que eu tinha passado doena pra ele. Mas ele pagou meu tratamento. A partir da eu passei a me cuidar, a examinar cliente, usar camisinha.

A entrada na militncia
O interesse despertou de fundar uma associao de prostituta h mais de 10 anos quando vi pela televiso Gabriela Leite falar do Davida, que uma associao de prostituta que tem l no Rio de Janeiro e j tinha visto falar tambm do Cear, n? J tinha visto falar de uma que ia fundar em Minas Gerais, naquela poca eu morava em Minas Gerais, mas a gente no teve assim oportunidade naquela poca quando despertou interesse, mais de quatorze anos. S que quando eu vim pra Salvador, eu comentava com minhas colegas que j tinha morado no Rio de janeiro, que conhecia tambm. Inclusive eu j at tinha ido no Davida com uma colega minha. S

que fui convidada pra trabalhar no projeto do CBAA, Centro Baiano Anti Aids, e conheci Marilene e outras meninas, n a surgiu a idia de fundar a associao. Foi quando o, Marcelo do CBAA e Jane, que era do Grupo Lsbico da Bahia, e voc tambm que trabalhava no projeto apoiou. E foi quando tudo comeou. A gente participava, fizemos um questionrio, levamos para as casas de prostituio perguntando pras meninas ...surgiu uma das perguntas se fizesse uma associao, se elas participariam, n? E todas aprovaram que sim, que participariam, como at hoje elas participam, n? Das reunies e foi quando tudo comeou, n a a gente convidou, fizemos reunies toda semana pra falar a respeito da associao e formamos uma um grupo de meninas que estavam interessada a fundar a associao, n? E foi quando realmente comeou para formar a Aprosba, n? Foi uma equipe de oito pessoas. Tinha presidente, vice-presidente, tesoureira, conselheira e por a vai. E fizemos estatuto, registramos tudo e estamos aqui at hoje. Minha famlia at ento no sabia, n? Mas eu acho que sabia, mas eles no queria comentar comigo. Porque como eu ajudei eles tanto na prostituio, se eu nem sou doutora nem nada para ganhar bem, o que que eles iam pensar? S se eu fosse roubar ou traficar, e nada disso... ne? Ento quando eu comecei a falar mesmo que eu era puta , pronto. As pessoas no sabiam bem o que era a Aprosba, ou Grupo Gay da Bahia (GGB) e depois que a gente saiu do GGB, que era junto com o GLB, a gente no caminhava, a gente no tinha muito idia, at tinha, mas tinha toda aquela coisa de a gente passar por terceira, a gente no tinha muita autonomia, ento as conquistas eram menos, hoje a gente tem maior conquista, porque a gente era vista como GLB, ento, depois que a gente se separou eu acho que tudo ficou mais fcil pra trabalhar, at, porque a gente tem idia, idia de prostituta e a prostituta bota a idia pra frente pra funcionar, ento eu acho tudo mais fcil agora depois da separao. No que a gente tenha ficado magoada, mas foi bem melhor assim, teve umas briguinhas pra gente se separar, mas foi bem melhor, cada um pro seu lado e a gente fica conquistando assim os espaos Ento estamos com muitas atividades. Toda tera-feira a gente tem reunies semanais com encaminhamento para retiradas de documento. Aqui a gente trabalha muito, n? A gente faz entrega de preservativos, trabalhamos tambm com mercado social, que a venda de preservativos sem ser o preservativo do Ministrio da Sade, fazemos encaminhamento para postos de sade, temos projeto para curso profissionalizante e agora tamos de casa nova, n? uma conquista nossa que a gente desde o incio da Aprosba que a gente vivia pulando de galho em galho agora a gente t com uma casa, espero que seja pra muitos anos. Foi uma parceria, mas acho que a gente vai ficar muito tempo por aqui. E viajamos bastante para ao interior porque nosso objetivo tambm formar essa mesma instituio, formar tambm o interior pras meninas ficarem bastante informadas, pra que elas, mais tarde, quem sabe, uma rede estadual de prostituta, pra gente ficar muito mais forte, trabalhar melhor. Tambm tm os materiais informativos. A gente, por exemplo, a gente tem aquele que tem assim: Nenhuma profisso est escrita na testa. Eu acho muito legal, assim, principalmente da Aprosba porque a gente faz exatamente direcionado para o nosso pblico que profissional do sexo. Eu por exemplo no concordo com muito cartaz que eu vejo por a, do

Ministrio. Ele no faz um cartaz assim....ele s faz pra sociedade, ento o nosso, a gente mostra mesmo, prostituta, uma coisa mesmo direcionada pra prostituta. Ento muda muito. Hoje eu tava conversando com uma pessoa que disse: Esse cartaz t muito bom. Eu t com uma faixa de prostituta na testa, Marilene t de polcia, Andria de secretria, Celina t de mdica, uma coisa assim. E ela diz: Ningum aqui se parece com nada. E eu disse: A Aids tambm no. Por isso nenhuma profisso est escrita na testa. Por isso esse cartaz ficou muito bom. A gente coloca ele dentro das casas de prostituio, e tem nossa cara. Eu acho que muito importante a gente fazer um parecido com a gente mesmo, com a cara da gente. Que fica muito mais visvel assim. Diferente do que o ministrio faz. Que ele faz pra sociedade, ele no faz pra prostituta. Pra cada pblico ele devia fazer uma coisa parecida mas ele se preocupas mais com a sociedade, assim, como marido e mulher, essa coisa. Acho assim, no parece muito com a coisa que ele quer atingir. E a gente fazendo pra gente mesmo muito diferente. Fica bem original que bem o papel das meninas verem o cartaz e lembrar na hora de fazer o programa. E no s de Doenas Sexualmente Transmissveis (DST), mas a gente faz por exemplo o cartaz de cidadania, n? O cartaz pra elas saberem o direito...porque ns temos direitos tanto quanto qualquer cidado brasileiro, porque a gente paga, a gente paga nossas contas, imposto, a gente paga tudo, s que a partir do material institucional que a gente coloca isso diferente. Elas pega, lem e ela diz : Eu sei. Antes eu no sabia agora eu t sabendo, eu t informada. Por exemplo, outro dia tinha uma menina na Praa da S o policial chegou e disse: Sabia que crime voc t aqui na praa? E ela ficou calada, ela disse que achava que prostituio era crime e ela leu, depois, o nosso folder e ela viu que se prostituir no crime. Ela disse que agora ficou sabendo. Por que outros no fazem ? Tinha que ser a associao de prostituta pra dizer que prostituio no crime? Porque outros que trabalham com direitos humanos no fizeram um folder, uma cartaz pra mostrar que prostituio no crime? Ento muito importante a associao t sempre mudando, t sempre fazendo uma coisa diferente do outro pra prostituta aprender. bom demais isso. A gente t cansada dessa histria de preveno. A gente trabalha mais com a questo da cidadania. Foi quando surgiu a Aprosba por causa disso, da violncia. Isso tem que mudar, e t mudando.

Como foi o processo de ser liderana


Uma conquista grande nossa foi ter diminudo a violncia.. Ento isso mudou muito, bastante. Tambm a questo da DSTs foi uma conquista tambm, porque a gente tinha vergonha de chegar nos postos de sade, dizer que era prostituta para receber camisinha e viam a gente com outros olhares,n? E agora diferente, elas vm at aqui pra pegar camisinha nosso universo, elas jamais teriam vergonha de chegar aqui e dizer que prostituta, porque aqui s tem prostituta, n? Mudou muito, desde o incio da Aprosba voc via muitas meninas grvidas, eu via muito, hoje voc v menos e a gente faz a pergunta: Voc faz o qu? Eu uso camisinha. Isso tudo foi com a Aprosba, fazendo palestras, orientando das DSTs, gravidez

indesejada, ento a gente vem conquistando esse espao sim. bem gratificante pra gente saber que a gente t mudando, muito preconceito, existe ainda muito preconceito, mas a gente no vive disso, mesmo porque j foi classificada a prostituio como ocupao, n? Antes de ser ocupao cada um diria o que queria, n? Agora a gente pode por exemplo chegar na delegacia e dizer que ns no somos vadia, ns estamos trabalhando, porque a gente t, isso no um crime, simplesmente a gente faz do nosso corpo o que a gente quer, ento a gente pode dizer: No, eu estou trabalhando.

Como se percebe antes e depois da Aprosba


Minha maneira de pensar, mudou muito e eu acho que eu amadureci tambm. Mas tambm no muito bom ser liderana no. Pelo menos aqui na Bahia. Eu no sei l fora. Eu sou muito criticada, como Ftima mesmo. As colegas criticam tanto, acham que no precisa de associao de prostituta, elas no se acham prostituta. Depois, quando acontece alguma coisa eles vm aqui. Fora a sociedade que critica pra caramba, n? Se eu apareo na televiso por uma coisa, quando cinco gosta, vinte no gosta. Ento isso tudo a gente tem que separar. Mas minha maneira de pensar mudou muito porque antigamente eu escondia muito, eu tinha vergonha de falar algumas coisas, de reivindicar, hoje eu tenho que fazer isso. Ento isso de uma certa foram me acostumou, n? Eu tenho que fazer, sou eu que vou e ento eu tenho que fazer mesmo. Eu me sinto vitoriosa, porque, pelo menos com grandes conquistas porque eu j passei muitas dificuldades dentro da Aprosba e sempre eu estou tentando superar. Eu me sinto uma mulher guerreira. Na via pessoal mudou s vezes pra melhor e pra pior. Porque hoje em dia eu sou muito mais pblica e pras pessoas fica difcil se relacionar comigo pelo fato de falar que eu sou prostituta. Ento fica mais difcil. Muita gente acha que eu t incentivando, fazendo apologia e eu no fao isso. As pessoa ainda me vem com maus olhos. Com relao aos clientes, aos companheiros eu no mudei nada. Eles que mudaram comigo. Quando eu t na zona eu fao o mximo possvel para que eles no saibam que eu sou Ftima da Aprosba. Eu fao questo que ass meninas saibam, os cliente no. Porque se eu vou batalhar, eu deixo o trabalho da Aprosba aqui. A no ser que haja alguma, algum incidente que eu tenha que me envolver. Mas fora isso no. Mas como minha vida est muito pblica eles me reconhecem, a muda, eles me do piadinha, s vezes, pergunta se sou mais cara que as outras. Isso chato. s vezes eu passo na rua e um cara diz: Ah eu te vi na televiso. Isso muda tambm. Mudou muito em relao aos clientes. Mas eu envelheci, Mnica. Hoje eu estou com quarenta anos. . Eu sempre tive atitude. Eu sempre fui decidida. Hoje eu digo que a Aprosba tem meu sangue. Porque por mais que eu deixe de ser coordenadora, eu vou sempre querer saber como est a Aprosba. Eu at digo que quando eu morrer minha alma vai ficar aqui. Porque eu me dei bastante para que a Aprosba chegasse ao que ela est at hoje e espero que futuramente ele cresa muito mais. Eu acho que eu tenho a cara da Aprosba, mas eu acho que eu tenho cara de prostituta tambm. Aqui eu vou morrer

sempre dizendo que sou prostituta. Posso no estar mais saindo com ningum e eu vou dizer que sou prostituta. Eu sempre tive atitude pra qualquer coisa.

A mdia
A mdia ajuda e atrapalha. Se do interesse da Aprosba, se um releese que a gente envie pra eles contando alguma coisa da Aprosba, se eles no tiverem interesse a gente querendo, morrendo vontade que esteja na mdia, eles no fazem nenhuma questo de publicar. Eles no to nem a. Agora, se for de interesse deles, o assunto deles... Ento assim, eu acho que eles s vezes atrapalham. Por exemplo, a gente fala uma coisa aqui, e eles publicam outra. No todos. Lgico que a mdia ajuda, mas todo mundo sabe que a mdia atrapalha. De vez em quando. Acho que a mdia fundamental para tudo desde que eles falem certo. Eles querem botar palavra na boca da gente na maioria das vezes. fundamental? Sim, porque tambm a Aprosba cresceu, teve alguns projetos nosso que foi muito interessante quando a mdia comeou a publicar. E tambm a gente foi muito criticada atravs da mdia. Enquanto uns criticavam a Aprosba, com crticas horrveis, outros j mandavam amenizando, parabenizando. Ento no sei se para ser uma guerra entre eles, mas o que eles querem na verdade uma audincia. Ento enquanto uns criticam outros to a ajudando. (Informao verbal)86

2.7. Identidade e reflexividade

Faremos a seguir algumas consideraes sobre as trajetrias de vida de Marilene e Ftima, tendo como base a noo de reflexividade, e a idia de projeto reflexivo do eu, que da deriva, desenvolvidas por Anthony Giddens (1989; 1993; 2002). A reflexividade para os indivduos um mecanismo fundamental nos seus processos de construo identitria. Ao desenvolver tal conceito Giddens (1989) lana mo do que ele considera uma das principais contribuies das sociologias interpretativas: a compreenso da cognoscitividade dos sujeitos como reflexiva87 e das prticas sociais como sendo ordenadas recursivamente. Para Giddens (1989, p.02), a continuidade das prticas pressupe reflexividade, mas esta, por sua vez, s possvel devido continuidade de
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Entrevista dada em 14 de dezembro de 2005 Para Giddens a reflexividade deve ser entendida como algo assentado na monitorao contnua da ao que os seres humanos exibem, esperando o mesmo dos outros(GIDDENS, 1989, p:3).

prticas que as tornam nitidamente as mesmas atravs do espao e do tempo, ou seja, de sua ordenao recursiva. Essas noes so fundamentais para as formulaes do autor, que considera a reflexividade como constituda de dois nveis. Um deles o da conscincia prtica, que o saber tcito que o agente tem da vida social, ou seja, da conscincia prreflexiva, do mundo naturalizado ou o mundo da vida(numa aluso a Schutz). O outro nvel o discursivo, o da elaborao conceitual, da suspenso da naturalizao. Para Giddens (1989)a monitorao reflexiva diz respeito conscincia prtica, isto , a como articular determinados meios a determinados fins. No entanto, no h uma diviso rgida e impermevel entre conscincia discursiva e conscincia prtica: [...] no h barreiras entre esses dois tipos de conscincia; h apenas as diferenas entre o que pode ser dito e o que, de modo caracterstico, simplesmente feito. (GIDDENS, 1989, p 05). Nesse sentido, ele vai afirmar o carter reflexivo da ao. Os sujeitos produzem um saber que monitorado e estruturante da ao. Giddens (2002) ainda aborda uma reflexividade, distinta do monitoramento reflexivo mais geral da ao, que ele chama de construo reflexiva da auto-identidade, na qual o eu visto como projeto reflexivo, pelo qual o indivduo responsvel. Para o autor, este um processo caracterstico do que ele chama de alta-modernidade, porque neste perodo que se criam as condies de produo e difuso de conhecimentos especializados, de banalizao de conceitos antes constitutivos de esferas fechadas do saber, que possibilitam ao indivduo auto-interrogar-se. A identidade se forja assim permanentemente por auto-reflexividade, que permite ao indivduo contar a sua prpria histria e reafirmar seu senso de coerncia. Trata-se de conjugar, de maneira a mais satisfatria, seu desejo de conformidade e seu desejo de autenticidade. Segundo Giddens

[...] hoje em dia, o eu para todos um projeto reflexivo uma interrogao mais ou menos contnua do passado, do presente e do futuro. um projeto conduzido em meio a uma profuso de recursos reflexivos: terapia e manuais de auto- ajuda de todas os tipos, programas de televiso, artigos e revistas (GIDDENS, 1993, P.41).

Pensamos ser interessante nos determos na reflexividade que conforma o eu das lideranas Ftima e Marilene, pois recorrente nas suas narrativas uma concepo de si

mesmas orientada pela apropriao de um conjunto de saberes (como a literatura dos movimentos associativistas, que j circula por todo o pas, os encontros, seminrios, cursos de capacitao nas mais variadas atividades) que fizeram com que essas mulheres incorporassem um conhecimento especializado relacionado s suas aes envolvendo uma noo de eu. Assim, o projeto reflexivo do eu envolve uma reconstruo emocional do passado, para projetar uma narrativa coerente em direo ao futuro: na narrativa dessas duas militantes podemos identificar um marco nas suas trajetrias, de um antes e um depois. Este marco expresso pela apropriao de um conjunto de saberes e prticas institucionais, incluindo a o uso da mdia como uma prtica relevante, pois compreende um espao privilegiado de uma narrativa reflexivamente ordenada do eu. Consideramos ento que uma concepo de si mesmas por parte das militantes, referida anteriormente, orientada pela apropriao de conjunto de saberes, pode ser, em parte, pensada por essa idia de projeto reflexivo do eu considerado por Giddens (2000). Vimos que a apropriao por parte delas de um saber formal que atravessa as prticas institucionais (e ele prprio um dos fatores condicionantes da aproximao da prostituta com a militncia ) participa na construo da identidade de militante. Por outro lado, as narrativas mostraram como a auto-identificao com a militncia esteve em estreita relao com outros elementos das prticas institucionais como tarefas que devem ser executadas, interaes com pessoas concretas das mais diferente categorias, fora, equilbrio, disciplina e no se constituiu apenas como um movimento reflexivo do sujeito. Ou seja, foi fundamental um saber fazer que s se sabe fazendo, interagindo. Quando Marilene e Ftima se voltam para seus passados com um olhar de militante, elas nos mostram que suas vidas na prostituio no foram uma escolha pr-concebida, mas aquela que elas fizeram diante das opes que tinham. Elas nos falam, sem um sentimento de vitimizao, das dificuldades que viveram e de como a prostituio possibilitou que elas cuidassem de si, dos seus filhos e de sua famlia. Elas se afastam aqui da situao analisada por Goffman, e j referida anteriormente, quando trata da carreira moral, de que se os fatos do passado e do presente de uma pessoa so extremamente sombrios, o melhor que pode fazer mostrar que no responsvel por aquilo que veio a ser. A militncia aparece como ponto de ruptura com uma percepo como Marilene mesma se refere vrias vezes ao longo de sua narrativa preconceituosa da prostituta, inculcada principalmente pelo pai.

Ftima e Marilene assumem-se como prostitutas, reconhecem uma outra forma de pensar, de se comportar, de conhecer o mundo. Consideram-se capazes de assumir tarefas que antes parecia impossvel que pudessem assumir. Elas visitam o gabinete do prefeito, tm espao na mdia, circulam em ambientes de universidades e escolas dando palestras e defendendo a idia de que a prostituio uma ocupao como outra qualquer, que deve ser profissionalizada. Nos discursos a prostituio sempre valorizada, e a atitude que elas cobram das prostitutas a de lutar pela profisso.

CAPTULO 3

MILITANTES E NO MILITANTES: APROXIMAES E DISTANCIAMENTOS


Acho que as fantasias sexuais esto num plano muito mais complexo que qualquer teoria ou discurso poltico Gabriela Leite,1992

Sugerimos que um conjunto de prticas institucionais da Aprosba pode representar a possibilidade de construo e comunicao de uma imagem mais favorvel da prtica da prostituio. Um dos elementos fundamentais desta construo e comunicao a disposio de se assumir prostituta. Pretendemos, neste captulo, apreender a dinmica de distanciamento e aproximao que caracteriza a relao das militantes com as no militantes. Discutiremos o campo de atuao da Aprosba na construo de uma nova imagem de prostituta, evidenciando temas e lutas que marcam a posio de militantes e no militantes.

3.1 Vitimizao

A vitimizao, importante ressaltar, tema caro ao movimento associativista de prostitutas. recorrente (entre lideranas do movimento) o discurso que defende uma no interferncia de instituies externas nas reas de prostituio com o intuito de cuidar das mulheres. Elas reagem ao serem tratadas como coitadinhas. No I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das Aes para Profissionais do Sexo, j citado, o processo de vitimizao foi muito debatido. Uma atitude da militncia frente a esse processo pode ser ilustrada com a reao das lideranas nacionais ao procedimento de vacinao nas zonas de prostituio, que vem sendo realizado por algumas associaes em parceria com os governos estaduais. Tal procedimento considerado pelas militantes como tutela por parte do governo, um processo de higienizao. Para as lideranas as prostitutas no precisam que as vacinas cheguem at elas j que devem busc-las nos pontos onde esto disponveis, como sujeitos de suas aes. Gabriela Leite chama a ateno no s para a autovitimizao como para a tendncia moralista principalmente daqueles que, pensando assumir uma postura progressista, se arvoram em tratar da questo da prostituio de se apontar a prostituta com vtima do sistema. Para ela

Falar na prostituio atravs da pobreza passar ao largo da sexualidade. Essas pessoas que se dizem progressistas gostam de tratar as prostitutas como vtimas, e desta maneira elas perdem suas identidades e cidadanias para maldade intrnseca do sistema (LEITE, 1992, p.168).

Uma outra maneira de abordar a questo, segundo Gabriela Leite, reconhecer a necessidade de se oficializar a prostituio como profisso. Na sua perspectiva cabe prostituta pobre, frente ausncia de benefcios e direitos, lutar por estes e no ficar merc da benevolncia do Estado. Moraes (1995) pondera que com a organizao poltica a profisso de prostituta ento apresentada como uma escolha que realizada por

algumas mulheres que viram nesta atividade maiores vantagens e melhores condies de ganho:

Tornar a prostituio uma opo profissional num leque de possibilidade introduz uma discusso acerca do reconhecimento da profisso. Mesmo no sendo o pensamento mais presente na categoria, bastante significativo quanto trajetria de formulao do discurso poltico (MORAES, 1995, p.89).

Lcia Paz, prostituta militantes do Ncleo de Estudo da Prostituio de Porto Alegre e da Rede Brasileira de Prostituta, fala da escolha da prostituio:

No Brasil, ns prostitutas acreditamos que todos os cidados, homens e mulheres, tm o direito de escolher no que querem trabalhar, e isso no diferente com as prostitutas. Muitas vm com o discurso de vtima da sociedade e no assim. H mulheres que dizem: vou batalhar um ms para arrumar os dentes, comprar um fogo, uma casa. E depois de cinco anos ela est l. Isso quer dizer que uma opo, e pelo estigma e pela discriminao que sofremos, tentamos encobrir, esconder e assim enganamos ns mesmas88

A vitimizao uma situao presente na prtica da prostituio, principalmente entre mulheres que compartilham uma perspectiva normativa em que a prostituta percebida como uma mulher vitimizada pelas foras inelutveis do acaso. Moraes lembra que [...] ao viverem intensamente o conflito de identidade elas procuram enunciar a necessidade de sada da prostituio como forma de relativizar, ou anular, a imagem negativa de prostituta. As mulheres nessa situao no se vem enquanto sujeitos de ao de sua trajetria e terminam por alimentar a expectativa de aes salvadoras de agentes externos.89 (1995, p. 58).
LENZ, Flvio. Rede de prostituta mobiliza ativistas no Frum Social Mundial de Caracas. Disponvel em http://wwwbeijodarua.com.br. Acesso em 27/01/2006 89 O filme Pretty Woman (Uma linda mulher) ilustra bem esse clich de uma ao salvadora. Tambm podemos fazer referncia ao clssico Bonequinha de luxo dirigido por Blake Edwards, que compartilha de uma perspectiva salvacionsita. No filme, uma garota de programa ou uma prostitua de luxo termos que so usados pela crtica cinematogrfica para se referir personagem Holly Colighly vivida por Audrey Hepburn sonha em conseguir um milionrio rico para se casar. Ela se envolve com um jovem escritor e gigol, Paul Varjak personagem de George Peppard,que se tornou seu vizinho. Apesar de explorar uma atitude bem resolvida da protagonista em relao a sua ocupao e sua sada da prostituio ser projetada atravs de aes bem articuladas para conseguir um rico marido, o desfeixo se rende ao poder do amor. Holly abandona tudo para ficar com Paul, que j pode viver dos dividendos de escritor. Por outro lado temos Jane Fonda no papel da enigmtica prostituta Bree no Filme Klute: o passado condena, de Allan J. Pakula, de 1971. Bree se
88

Tanto o discurso religioso, que busca evidenciar a imagem da mulher prostituta arrependida, como o discurso de grande parcela da mdia esto propensos [...] a aceitar o depoimento de prostitutas que se dizem arrependidas de estar naquela vida em que s entraram por no ter outra forma de sobrevivncia (SOUSA, 1998, P.115). A relao entre falta de opo e necessidade de sobrevivncia que sustenta os discursos sobre as causas da prostituio, e gera a vitimizao e auto-vitimizao da prostituta, problematizada em interessantes abordagens sobre a prostituio (MORAES, 1995; RAGO,1991; SOUSA, 1998; GASPAR, 1985). Estas abordagens, assim como a nossa observao nos levam a ter como referncia a idia de que a questo no [...] dizer que todas esto felizes onde esto e nas condies em que se encontram; que puderam optar pela vida de prostituta (SOUSA, 1998, p117). Mas tambm lembrar que se existem as vtimas no podemos deixar de considerar que existem mulheres [...] que resolveram, de forma deliberada, se dedicar prostituio por no estarem satisfeitas com o padro de vida que poderiam ter atravs da profisso que exerciam (GASPAR, 1985, P.94). Reafirmamos que o processo de vitimizao no pode ser visto como dissociado do momento e posio social alcanada atravs da carreira de prostituta:

A prostituio como forma de viabilizar planos econmicos, pode se manifestar atravs de situaes em que procurem manter ou alcanar um padro de vida mais elevado, seja garantindo os estudos dos filhos, ou at adquirindo a casa prpria . Quando atingem este nvel de racionalizao, a permanncia na atividade aparece menos carregada de tenses, e a prostituta no se coloca mais como vtima da necessidade econmica, mas como uma mulher empreendedora e responsvel, que procura viabilizar os seus sonhos de ascenso social. ( MORAES, 1995, p.89)

No universo das no militantes encontramos as vtimas e as donas de si. Umas dizem se prostituir porque so obrigadas pela necessidade, mas detestam o que fazem; outras porque consideram melhor do que fazer outra coisa como ser domstica, por exemplo; outras porque gostam da profisso. Neste sentido, no podemos dizer que exista uma relao inequvoca entre no militante e auto-vitimizao No discurso das mulheres membros da Aprosba e na fala das no militantes que esto situadas no mbito de ao da Aprosba, prevalece a representao de que a prostituio as coloca diante de uma relativa liberdade no mundo do trabalho pela ausncia de um patro e autonomia de horrios. Nos relatos das suas experincias, fazem meno a situaes que so tidas como opressoras no desempenho de outras funes, principalmente o emprego domstico, como j comentamos, em oposio atividade de prostituio, que vista como de relativa liberdade se comparada com outras situaes profisses. Assim, a prostituio sempre

considera simplesmente uma mulher que escolheu ser uma prostituta profissional sem nenhuma culpa ou desculpas. Avalia seu profissionalismo pela capacidade de dar prazer e no sentir prazer Eu nunca tenho orgasmo com clientes, diz ela .E o que dizer da personagem Sverine, de a Bela da tarde (Belle de Jour), filme de Luis Buuel, vivida por Catherine Deneuve, que sendo uma mulher casada com um mdico, busca o prazer se prostituindo?

considerada uma atividade que cria melhores condies de sobrevivncia com relao s outras que apresentam remuneraes mais baixas.

O que podemos destacar em relao s prostitutas que so membros da Aprosba que, atravs da prostituio, elas tiveram a oportunidade de participar de uma organizao, de se constiturem enquanto sujeitos ativos, de desenvolverem uma outra concepo, agora mais positiva, da prostituio, que as coloca em confronto com uma concepo dominante da prostituta enquanto vtima. Isto no significa que elas no sintam ou no expressem as dificuldades do mundo da prostituio. No entanto a experincia de ser militante vai fazendo com que as tipificaes do mundo cotidiano da prostituio sejam ressignificadas e as dificuldades desse mundo sejam experimentadas a partir de uma conscincia mais elaborada. Geralmente, quando a sada da prostituio anunciada, esta faz-se em relao a uma necessidade que o prprio corpo coloca em funo do desgaste do tempo. A preocupao com o envelhecimento bem presente entre as mulheres com as quais tivemos contato. Elas lembram umas s outras que, com a idade, tudo fica mais difcil e assim elas precisam fazer um p de meia. A questo que prevalece no mais a de se livrar de uma atividade, considerada cruel por parte de muitas prostitutas e discriminada pela sociedade, mas de garantir um futuro, dados os limites do corpo. Marilene faz uma comparao entre a prostituta e o jogador de futebol:
Tem o tempo n...quando voc vai ficando mais velha fica mais cansada, aparece meninas novas e a ...carne nova no pedao, n?[risos]. Eu ainda fao tambm, mas no como antes, nem meu corpo agenta tambm. Eu ficava, amanhecia o dia, trabalhava a noite toda, aquele pique, no mais... igual a jogador de futebol. Jogador de futebol t no campo com sessenta anos ele no vai ter perna pra pegar bola[ risos]. (informao verbal)90

3.2. Violncia A jurisprudncia do Ancien Rgime previa, em relao violncia sexual91, que a qualidade da pessoa contra quem a violncia praticada aumenta ou diminui o crime.
Entrevista dada no dia 16 de outubro de 2004 Ver Vigarello (1998), que analisa as diferentes sensibilidades violncia nos diferentes perodos da histria na sua obra Histria do estupro:violncia sexual nos sculos XVI-XX. Ele mostra como nos sculos XVI a XX as diversas maneiras de recusa mulher um stauts de sujeito levam a mascarar a violncia sexual.
91 90

Parece que tal jurisprudncia ainda pesa sobre nosso imaginrio social, principalmente quando olhamos em direo aos vrios tipos de violncia sofridos pelas prostitutas. A violncia corriqueira, principalmente na baixa prostituio. Ela , na sua maioria, praticada por clientes e policiais. Alguns relatos mostram que a violncia pode ocorrer dentro dos quartos de hotel, onde o cliente exige determinadas prticas que so recusadas pelas mulheres; e dentro dos carros, de homens que levam mulheres que trabalham nas ruas, sob a ameaa de armas de fogo, para lugares ermos, onde sofrem todo o tipo de abuso antes de serem ali abandonadas. A violncia dos policiais objeto de queixas freqentes. Eles inserem a prostituta na categoria de criminosa e a usam da autoridade, que se caracteriza por agresso fsica e encarceramento. A violncia um tema recorrente das lideranas da Aprosba em declaraes na mdia, em encontros, seminrios, nas reunies na sede da instituio, e em reunies informais. Ftima considera a violncia uma questo central para a associao, e avalia a sua diminuio como uma das conquistas da instituio:

O nosso objetivo maior foi a questo da violncia E isso melhorou oitenta por cento. Policiais tambm violentava as meninas. Hoje quando acontece isso, a gente vai pra televiso, a gente marca com o capito, faz reunio. Inclusive nas nossas reunies aqui a gente convida os policiais, muitas vezes pra ele t conhecendo melhor, porque as pessoas confundem muito a coisa da prostituta e da ladrona; ento tem que saber separar, n? Por causa disso a gente vista pela sociedade como marginal e isso mudou muito, porque a gente pode de igual pra igual t falando junto pra sociedade, essa sociedade mentirosa que discrimina a prostituta, mas usufrui tambm n? Nossos clientes so o qu? Nossa sociedade, n? Os homens que procuram a gente e que depois eles mesmos que violentam (Informao verbal)92.

Marilene chama ateno para o um papel importante da mdia na coero da violncia por parte do cliente. Vamos retomar um trecho de sua entrevista registrada no segundo captulo deste estudo:
Diminuiu mais a violncia do lado dos homens porque eles, induzidos pela mdia, eles sabem que elas agora j procuram os direito, j tm quem lute por elas, elas no to sozinhas, tem o movimento que t correndo atrs e tal. Ento atravs da mdia eles lem no jornal, j tem esse conhecimento ento eles j podem pensar duas vez antes de fazer algum tipo de violncia. J diminui, depois de Aprosba a violncia diminuiu. Claro que no acabou,
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Entrevista dada no dia 08 de novembro de 2004.

ainda tem bastante violncia, mas minimizou um pouco. A violncia mais comum as meninas que trabalham noite, trabalham na pista. Violncia de cliente, de policial. Meninas tambm que se envolvem com drogas, a fica mais vulnervel violncia tambm. Elas mesmas cometem violncia, mas essas no tm o conhecimento porque no to associada gente pra ter uma outra viso. (Informao verbal)93

O vnculo que a Aprosba mantm com a mdia permite a denncia de casos de violncia contra prostitutas, como mostra a matria abaixo publicada no jornal A Tarde:
No incio da semana, as profissionais do sexo Juliana, 22 anos; Rosngela, 25 anos; e rica, 27 anos (nomes fictcios) sofreram ameaas de agresso fsica e de morte por seguranas da boate Eros, localizada na Rua Minas Gerais, na Pituba94.

A violncia de tal modo habitual que percebida como natural pelas no militantes. Um evento bem significativo da naturalizao da violncia no universo das no militantes aconteceu no Bar Damasco, na rea central. Uma prostituta foi denunciada, supostamente por uma colega, por roubo de clientes. O policial chegou ao local e pediu que a mulher denunciada fosse identificada. Uma das mulheres presentes fez a identificao da acusada, que sofreu imediatamente agresso fsica por parte do policial. A mulher agredida jurou de morte e expulsou da rea aquela que fez a identificao. Esta, se considerando mais fraca, abandonou o local e passou a andar armada. Ela fez a seguinte declarao em uma reunio na sede da Aprosba: J dei queixa na delegacia, se ela vier pra cima de mim tem guardado pra ela, afirmou batendo a mo sobre a bolsa95. O fato gerou burburinho e tenso que duraram muitos dias entre as prostitutas que freqentam a sede da Aprosba. Havia uma clara diviso entre aquelas que apoiavam a agredida pela falta de lealdade da colega que a denunciou e, as outras que consideravam que a denunciante foi corajosa ao enfrentar uma mulher to temida no local. No entanto, em nenhum momento a agresso policial foi posta em causa, ou questionada. Em Seminrio anteriormente citado, prostitutas de Feria de Santana e Juazeiro relataram a violncia que prostitutas sofrem das donas ou donos de casas. Segundo essas mulheres, as prostitutas tm que se sujeitar a determinadas situaes que so impostas,
Entrevista dada no dia 24 de novembro de 2005 LOBO, Sandro. Prostitutas querem direitos sociais garantidos por lei A Tarde, Salvador, 15 dez 2004. Caderno Especial 95 Notas de campo
94 93

como num regime de semi-escravido. Uma das lideranas do movimento associativista perguntou de forma indignada: Por que elas se sujeitam, o que as impede de resistir, de sair?96 Johnson&Ferraro (2002) esclarecem muito bem este ponto quando abordam a vivncia de mulheres em situaes de violncia e mostram como a violncia pode ser relativizada e vivida como no problemtica, mesmo que as pessoas mais prximas dessas mulheres mostrem que a situao inadequada. De acordo com estes autores, mulheres que experimentam a violncia de seus companheiros de forma repetida, ou o abuso sem sentimento de ser vtima, partilham um sistema de relevncia que permite que mantenham um sentimento de que esta relao boa, normal, ou pelo menos aceitvel. Neste sentido a quebra desse sistema de relevncia e adoo de um outro cdigo de interpretao que vai permitir tornar uma situao problemtica e oferecer nas palavras de Schutz (1979) uma receita apropriada para sua soluo. Quando militantes da Aprosba colocam-se de maneira a questionar algumas situaes tpicas do mundo da prostituio, como a vitimizao e a violncia, elas expressam um ponto de ruptura com essas situaes. Elas passam a compartilhar um sistema de relevncia prprio do contexto interativo da militncia que lhes permite problematizar situaes tidas como naturais, como mostramos na seo Alinhamentos exogrupais e intragrupais do captulo 2 desta investigao.

3.3. Regulamentao da prostituio

Desde 2002 a prtica da prostituio faz parte da categoria 5198-05 da Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO), elaborada pelo Ministrio do Trabalho e do Emprego. Isso significa que a atividade passa ser reconhecida pelo ministrio, mas s passar a ser profisso com o processo de regulamentao da atividade. Esse reconhecimento efeito das aes do movimento de prostitutas no Brasil que durante dcadas, sob a liderana de Gabriela Leite, lutam pela regulamentao da atividade. Todo o processo de normatizao da prostituio como ocupao, junto ao Ministrio do

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Registro de notas sobre seminrio

Trabalho, foi gerido pela Rede Brasileira de Prostitutas que congrega vrias associaes. Podemos dizer que esse processo expressa o esprito do movimento. Na CBO aquele ou aquela que exerce a prtica da prostituio Profissional do sexo, compreendido como sinnimo de: Garota de programa, Garoto de programa, Meretriz, Messalina, Mich, Mulher da vida, Prostituta, Puta, Quenga, Rapariga, Trabalhador do sexo, Transexual, Travesti.97

Descrio da atividade:

Batalham programas sexuais em locais privados, vias pblicas e garimpos; atendem e acompanham clientes homens e mulheres, de orientaes sexuais diversas; administram oramentos individuais e familiares; promovem a organizao da categoria. Realizam aes educativas no campo da sexualidade; propagandeiam os servios prestados. As atividades so exercidas seguindo normas e procedimentos que minimizam as vulnerabilidades da profisso (CBO, 2006)98

Observamos que a atividade como descrita vai alm da prestao de um servio. Ela expressa as atividades realizadas por prostitutas militantes como: realizar aes educativas no campo da sexualidade, promover a organizao da categoria. Alm de que administrar oramentos individuais e familiares no indica atividade especfica do campo da prostituio. Talvez aqui pudssemos falar muito mais de uma obrigao do que de um elemento relacionado descrio da atividade. Os registros de discursos de prostituas, e as representaes sobre este universo, costumam enfatizar as aes da prostituta como perdulrias. E, de fato, existe uma preocupao do movimento em discutir as formas de organizao do ganho, como veremos no prximo captulo atravs da fala de Gabriela Leite. Como se trata de elementos importantes para o movimento, eles acabaram ganhando evidncia (deslocada) no item Descrio da atividade.

Condies gerais do exerccio:

Dados do CBO - Classificao Brasileira de Ocupaes do Ministrio do Trabalho e Emprego . Disponvel em <http://www.mtecbo.br/busca/descrio.asp?codigo=56198>. Acesso em: 24 mar. 2006. 98 Ver nota 10

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Trabalham por conta prpria na rua, em bares, boates, hotis, porto, rodovias e em garimpos. Atuam em ambientes a cu aberto, fechados e em veculos, em horrios irregulares. No exerccio de algumas das atividades podem estar expostos inalao de gases de veculos, intempries, poluio sonora e discriminao social. H ainda riscos de contgios de DST, de maus-tratos, violncia de rua e morte. (CBO,2006)99

Recursos de trabalho: Guarda-roupa de batalha, preservativo masculino e feminino,cartes de visita, documentos de identificao, gel lubrificante base de gua, papel higinico, celular.100

Competncias pessoais:

Demonstrar capacidade de persuaso, demonstrar capacidade de expresso gestual, demonstrar capacidade de realizar fantasias erticas, agir com honestidade, demonstrar pacincia, planejar o futuro, prestar solidariedade aos companheiros, ouvir atentamente (saber ouvir), demonstrar capacidade ldica, respeitar o silncio do cliente, demonstrar capacidade de comunicao em lngua estrangeira, demonstrar tica profissional (CBO,2006)101

Instituies que participaram do processo de discusso e incluso da prostituio como ocupao:

Associao das Mulheres Profissionais do Sexo da Bahia (Asproba), Davida - Prostituio, Direitos Civis, Sade (Rio de Janeiro), Grupo de Apoio Preveno da Aids (Gapa-MG), Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado do Par (Gempac), Igualdade - Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul, Ncleo de Estudos da Prostituio de Porto Alegre(CBO,2006)102

A proposta de regulamentao est em trmite no Congresso Nacional com o Projeto de Lei 192/93 do deputado federal Fernando Gabeira. Em entrevista revista Marie

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Ver nota 10 Ver nota 10 101 Ver nota 10 102 Dados do CBO - Classificao Brasileira de Ocupaes do Ministrio do Trabalho e Emprego . Disponvel em <http://www.mtecbo.br/busca/descrio.asp?codigo=56198>. Acesso em: 24 mar. 2006.
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Clarie, odeputado afirma que a regulamentao103 uma importante questo no Brasil, pois as prostitutas enfrentam srios problemas. Segundo ele, a aposentadoria, por exemplo, vital para elas. Muitas, ao envelhecer, acabam se sujeitando a riscos maiores, como dispensar o uso do preservativo. Ele faz as seguintes consideraes sobre a regulamentao:
[...] a garantia de que os servios sexuais sejam pagos. A prostituio seria uma prestao de servios e as prostitutas teriam contrato de trabalho e plano de sade. Elas j podem contribuir com a Previdncia, como profissionais do sexo, sendo autnomas. Mas deveriam ser registradas, ter salrio, para ter os mesmos direitos de profissionais regulamentados. Se ela for contratada para ficar duas horas com um cliente, receber o equivalente a esse tempo. Se o cliente s quis conversar com a prostituta, dever pagar pelo tempo que ficou com ela. Isso pode funcionar com um contrato, que pode ser verbal ou no, seguindo o mesmo padro de um tcnico que cobra por hora. No caso daquelas que trabalham em bordis, pode existir um salrio fixo, que independa do nmero de pessoas com quem ela saia, e comisses combinadas com o dono do estabelecimento. Na Alemanha, onde esta questo est amadurecida, existem lugares em que a prostituta trabalha com um piso salarial e ganha comisses, como se fosse um comerciante. Qualquer pessoa que explore outra est sujeita a pena. Trabalho escravo est sujeito a pena. O que esse projeto permite a instituio de um empresrio ligado s prostitutas. O empregador no seria penalizado, mas ser submetido a constrangimentos legais. Ter de prestar contas sobre o seu trabalho A minha preocupao, e tambm a dos alemes, foi fortalecer as mulheres em relao aos empresrios. Mas, se os

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No embate global sobre o tema, a Holanda, que tambm instituiu as tipplezones (zonas fechadas de prostituio), faz parte, ao lado da Alemanha, do front da chamada 'prostituio cidad'. Segundo essa viso, da qual so simpatizantes ainda a ustria, o Reino Unido e a Irlanda, responsabilidade do Estado legalizar uma atividade da qual os prprios cidados tm necessidade. Do outro lado, como partidrios que consideram a atividade similar escravido, alinham-se pases como a Frana, Itlia, Espanha, Portugal, Finlndia, Dinamarca e Luxemburgo. Todos so signatrios da Conveno das Naes Unidas, de 1949, que julga a prostituio como incompatvel com a dignidade humana. Em 1999, a Sucia assumiu postura ainda mais radical para inibir a atividade, penalizando clientes com multa e priso por at seis meses. Conhecida como um dos parasos do turismo sexual do mundo, a Tailndia adota lei que prev multa tanto para quem oferece como para quem compra servios sexuais. Os bordis so estritamente proibidos e o incentivo atividade pode dar cadeia. No dia-a-dia, contudo, as autoridades fazem vista grossa aos infratores. No Ir, ao menos no papel, a lei mais severa: os clientes so punidos com 75 chicotadas e expulsos da comunidade por trs meses. Alm do castigo, as prostitutas podem ser presas. Para quem flagrado em bordis, a pena chega a dez anos. O tema no menos controverso no Canad. A prostituio legal, mas todas as outras atividades a ela ligadas no. Esto proibidas pelo Cdigo Penal a atividade de cafetes, a solicitao de servios sexuais em lugar pblico e at mesmo dentro de casa, que passa a ser considerada bordel. Inspirados no modelo holands, os moradores de Montreal discutem atualmente a implantao de mni Red Light Districts na periferia das cidades. O debate, porm, est longe de ter fim. (ALBUQUERQUE, Lina A profisso mais nova do mundo Marie Clarie, So Paulo, 20 mar 2006 .Disponvel em: <http://www.marieclarie.globo.com/mariclarie/0,6993.em1815233-1740-1,00.html>.acesso em 20 mar 2006

empresrios no forem regulamentados, daremos a chance apenas de existirem cooperativas, e mesmo uma cooperativa tem o seu presidente. Esse projeto pode beneficiar o empresrio na medida em que ele entra na legalidade. Isso significa que ele estar sujeito fiscalizao, por exemplo, dos Ministrios do Trabalho e da Sade. A proposta permitir que existam, mas obrigando-os a atuar dentro da lei (ALBUQUERQUE, 2006).104

Os crticos do projeto tomam como certo que ningum vira prostituta por opo Sobre isso Fernando Gabeira comenta:
No concordo. Realmente as condies sociais tm um papel fundamental. Mas conheo mulheres que, mesmo no tendo se tornado putas por opo, desejam continuar na atividade. uma objeo paternalista, como se elas esperassem para ser recolocadas na vida normal da sociedade. Se quiserem, timo. Mas no vejo razo de impedi-las de fazerem o que querem. (ALBUQUERQUE, 2006)105.

Gabriela Leite, atravs da Rede Brasileira de Prostitutas, mobilizou as prostitutas para a discusso da questo da legalizao da prostituio, e juntamente com Gabeira, refletiu e props aes no que diz respeito essa questo. Ao mesmo tempo ressalta que a profissionalizao da prostituio difcil, pois o estigma que cai sobre ela difcil de superar. Esse estigma no consegue ser superado nem mesmo nas associaes. Os preconceitos que as mulheres viveram como prostitutas ainda pesa muito. o estigma de puta106. Ela se refere s casa de prostituio como trabalho ilegal, e afirma que as mulheres no podem depender dos donos e donas destes estabelecimentos. Ressaltada a importncia do enquadramento nas leis trabalhistas, j que para ela a ausncia de direitos trabalhistas a questo central. Gabriela Leite e a organizao no governamental DAVIDA so uma referncia para a mdia quando o assunto a regulamentao da profisso:
ALBUQUERQUE A profisso mais nova do mundo Marie Clarie, So Paulo, 20 mar. 2006. Disponvel em <http://www.marieclarie.globo.com/marieclarie/0,6993,eml815233-1740-1,00.html> Acesso em 20 mar. 20006
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ALBUQUERQUE. A profisso mais nova do mundo Marie Clarie, So Paulo, 20 mar. 2006. Disponvel em <http://www.marieclarie.globo.com/marieclarie/0,6993,eml815233-1740-1,00.html> Acesso em 20 mar. 2006
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Notas do Seminrio

Gabriela Leite contrria ao argumento de que a legalizao dos bordis pode conferir mais poder aos cafetes e cafetinas. "Refns, elas (as prostitutas) esto agora, porque no tm como reclamar (dos abusos) para ningum. Isso escravido. E vai se reclamar a quem?", contraargumenta.(CHAGAS, 2004).107

S assim haver uma relao de trabalho mais clara entre empregador e empregado, explica a sociloga, ex-prostituta e
fundadora da rede, Gabriela Silva Leite, que tambm dirige a DAVIDA, ONG de orientao sexual e de classe para prostitutas cariocas (ATHAYDE, 2003, P.14-18).108 O deputado federal Fernando Gabeira (PT-RJ) defendeu a regulamentao da profisso. H trs meses, ele apresentou na Cmara projeto de lei, baseado na legislao alem, que considera a prostituio profisso, o que garantiria a elas direito a plano de sade, carteira assinada e aposentadoria. Desde setembro, segundo a ONG Davida, o Ministrio do Trabalho e Emprego considera ocupao o trabalho da profissional do sexo. No Brasil, o nmero estimado de prostitutas 25 mil (VAZ, 2002).109.

Atualmente o papel das cafetinas (donas de casas de prostituio) e gerentes vem sendo cada vez mais debatido pelo movimento associativista em funo do processo de regulamentao da profisso. Existe o discurso de agentes externos em defesa da prostituta como vtima da cafetina exploradora. Por outro lado, existe um reconhecimento, por parte do movimento associativista, da explorao da prostituta pela cafetina em todos os locais onde a prostituta no autnoma. Mas esta relao reconhecida pelas lideranas do movimento de prostituta como caracterstica de um sistema econmico, e no como uma situao exgena a esse sistema, como crem os defensores das prostitutas. Leite (1992, p.170) afirma: A cafetina um patro como outro qualquer, e que explora, sim, como se explora em qualquer relao patro-empregado. Leite tambm argumenta que, com a regulamentao, as empresas de prostituio teriam que sair das sombras e as prostitutas seriam beneficiadas, pois poderiam ter seus diretos trabalhistas assegurados.

CHAGAS, Fernanda. Prostituta querem legalizar a profisso para ter direitos trabalhistas Tribuna da Bahia ,Salvador. 17 dez de 2004 108 ATHAYDE, Phydia. Proibir, controlar ou liberar. Carta Capital. S Paulo, 08 jan 2003. Caderno Especial, pp.14-18 109 VAZ, Lucio. Prostituio pode ser regulamentada. Folha de So Paulo. So Paulo, 04 dez. 2002. Caderno Cotidiano,

107

Tradicionalmente, as cafetinas eram ex-prostitutas que ascendiam na profisso e depois passavam ao controle das casas. Era uma funo bastante desejada, pois garantia rendimentos, mesmo depois que a mulher no podia mais atender aos clientes. Hoje estas figuras que predominam nos bregas, so, na sua maioria, ex-prostitutas mas cuja funo j no tm mais o mesmo valor de ascenso social dentro da profisso. Moraes argumenta que por isso as prostitutas no se preocupam tanto em ocupar tal funo. Atualmente as diferenciaes hierrquicas no esto to sedimentadas. Como a prpria autora salienta,
A cafetina era considerada mais culta, mais educada e mais refinada do que as outras mulheres; sua imagem era de ostentao e luxo, e se tinha por costume cham-la de madame. Isto sugere o significado de ascenso social que o cargo trazia, colocando-se como uma posio cobiada pelas prostitutas que se preocupavam com o fim da carreira (MORAES, 1995, p.89).

A tendncia do movimento nacional de prostitutas, sob a diretriz da Rede Brasileira de Prostitutas, rejeitar a participao da cafetina no movimento e como membro das associaes. Estas questes nos mostram que estamos cada vez mais distantes da cafetina Rosa Cabarcas, personagem do livro Memrias de minhas putas tristes, de Gabriel Garcia Marques, no qual, sob o tema envelhecer, o escritor faz um fino e sensvel elogio ao bordel. O processo de regulamentao da prostituio , sem dvida, elemento fundamental na construo da identidade de prostituta assumida. Os debates sobre a regulamentao descortinam um horizonte de possibilidades que permite, como cr Gabriela Leite (1992), que em algum momento a prostituta possa ser uma trabalhadora como outra qualquer. Isso abriria um espao, segundo ela, para a sociedade discutir a sua sexualidade e entend-la. No entanto, se a regulamentao bem vinda no mbito do movimento de prostitutas no Brasil, entre as no militantes, que na sua maioria escondem sua ocupao, ela se torna uma proposta incmoda. Isto porque diz respeito uma questo central para o movimento de prostitutas, e que se constitui como uma das maiores barreiras com a qual deve lidar este movimento, que o se assumir enquanto prostituta, como j discutimos no segundo captulo deste trabalho.

3.4. Identidade e linguagem

Compartilhando a perspectiva de Schutz (1979, p.97) de que [...] todo grupo social, por menor que seja (ou mesmo todo o indivduo), tem o seu prprio cdigo privado, compreensvel apenas para aqueles que participaram de experincias passadas comuns onde o cdigo se criou, ou da tradio a elas associada, compreendemos que o acesso ao sentido de um texto depende de consideraes acerca do contexto em que o texto dito. Estamos salientando que no s atravs do que dito que se alcana as significaes de um determinado evento, pois a compreenso est assentada tambm em um discurso subtendido, que no est dito. A significao, assim, no surge apenas das palavras na orao, ela dada em um contexto e remete a este contexto. Para Schutz (1979, p.97), a linguagem como cdigo de interpretao e de expresso no consiste apenas nos smbolos lingsticos catalogados no dicionrio e nas regras sintticas enumeradas numa gramtica ideal. Os primeiros so traduzveis em outras lnguas; as ltimas podem ser compreendidas atravs de sua associao com regras equivalentes, ou excees, da lngua materna noquestionada. Nas interaes, entretanto, a linguagem adquire seu prprio significado secundrio, originado do contexto ou ambiente social dentro do qual usada, e recebe ainda coloridos especiais conforme a ocasio em que empregada. Isso fica bem claro quando tratamos da nomeao prostituta. 110 Mauss (1995) lembra que o nome precisa uma posio social. Assim, a nominao prostituta denota uma posio social que, por sua vez, qualificada como uma baixa posio social. Strauss (1999, p.31) enfatiza o [...] nomear como um ato de colocao ou de classificao do eu e dos outros. Em tais colocaes est implcita a avaliao das pessoas e de seus atos. Uma questo relativa ao nomear ajuda a desvelar a denominao distintiva que revela a prtica da prostituio : se o nome revela os julgamentos de quem o fala, o que dizer da pessoa que o recebe? Em relao s mulheres militantes e no militantes, pergunta-se: De que maneira elas reagem fixao de sua identidade de algum modo pela nominao prostituta? Gostaria, ento, de comentar uma situao especfica da posio das mulheres com relao

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Gilberto Freire ilustrativo quando comenta a influncia do negro na formao da lngua portuguesa no Brasil: Algumas palavras, ainda hoje duras ou acres quando pronunciadas pelos portugueses, se amaciaram no Brasil por influncia da boca africana [...] A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a comida: machucou-as, tirou-lhe as espinhas, os ossos, as durezas, s deixando para a boca do menino branco as slabas moles (FREIRE, 2004 p. 414).

a essa nominao, destacando em um primeiro momento as no militantes e, em um segundo momento as militantes membros da Aprosba. Ora, se prostituta encarna uma significao marginal que foi construda e fortalecida ao longo da histria, como as mulheres podem desvencilhar-se deste nome e por sua vez de toda aspereza que ele invoca?111 A observao junto s mulheres que so receptoras do trabalho da Aprosba s veio confirmar como a nominao prostituta desprezada e dela se busca se afastar. Quase nunca as mulheres se nomeiam prostitutas, j que garota de programa como elas preferem ser chamadas. At ento associamos a auto-referncia por parte das mulheres como garota de programa a um lugar economicamente mais estruturado que, por sua vez, permite a instituio de um preo mais alto pelo programa realizado. No entanto, verificou-se que essa preferncia, ou mesmo exigncia, no se limita quelas que trabalham em locais mais elitizados e que atendem clientes com um maior poder aquisitivo, mas abarca todos os locais de atuao da Aprosba, incluindo os locais menos favorecidos, como as reas e ruas do centro. Mulheres destes locais afirmam tambm ser garotas de programa.112. Dentre as opinies coletadas, h as de que Prostituta muito feio, muito pesado; A garota de programa trabalha porque precisa, a prostituta porque gosta; A garota de programa sabe se comunicar; Prostituta trabalha qualquer horrio, so agressivas pela falta de segurana do trabalho; Garota de programa se previne mais, se cuida mais; Prostituta procura o homem tambm para beber; Eu jamais diria que sou uma prostituta, pois garota de programa diferente das mulheres que trabalham na rua; H mais unio entre as garotas de programa do que entre as prostitutas; Prostituta baixo astral, A prostituta trabalha na rua, usa droga; Prostituta vulgar, se comporta como de quinta categoria, sem qualificao; No h diferena em prostituta e garota de programa, mas me ofendo se for chamada de prostituta; Prostituta xingar; Garota de programa mais adequado para os dias de hoje, prostituta muito pesado; Prostituta nome feio; garota de programa mais bonito.
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No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, prostituio encontra como derivao por extenso de sentido: vida devassa, desregrada, libertinagem. E tambm como derivao o sentido figurado: aviltamento, desonra , rebaixamento. 112 Coletamos estes dados atravs de uma sondagem Tem-se claro que uma sondagem em termos de tcnica investigativa caracteristicamente superficial, mas no se pode desprezar a sua capacidade de esboar um problema para ser investigado de forma mais detida.

O termo prostituta tambm foi alvo do movimento associativista, congregado em torno da Rede Brasileira de Prostitutas113 no seu esforo inicial pela mobilizao da categoria, constituindo-se ainda em tema de debate da instituio, como declara Gabriela Leite114:
A Rede oficialmente comea em 89. Ela se chamava Rede Nacional de Prostituta e depois ela mudou para Rede Brasileira de Profissionais do Sexo. Agora, no planejamento estratgico que fizemos no Rio de Janeiro, ela volta a se chamar, Rede Nacional de Prostituta (Informao verbal)115

Novamente segundo Strauss (1999, p.32), O fenmeno da passagem marcado muitas vezes por mudana de nomes: dissimulamos quem fomos ou somos a fim de parecer o que desejamos ser [...] novos nomes assinalam uma passagem para novas auto-imagens. A substituio do nome prostituta por profissional do sexo pela Rede, naquele momento, expressou a necessidade de se criar uma imagem da prostituio enquanto profisso. Mas quando a Rede passa a ser novamente a Rede Nacional de Prostituta, ela revela um outro momento na luta do movimento em que outras questes se tornam centrais. Voltar a se nomear prostituta implica uma mudana, um rito de passagem que identifica a mais legtima militante, aquela que se assume.116 Afinal, este no um dos maiores objetivos a serem alcanados? Isto implica superar os obstculos, como nos rituais de passagem.
Em conversa informal, uma das coordenadoras da Aprosba explica que a substituio de profissional do sexo por prostituta se deu em funo deste ltimo termo representar melhor uma categoria especfica, que a das mulheres que exercem a prtica da prostituio. O nome profissional do sexo, por sua vez, diz respeito ao mich, ao travesti, e todos aqueles cuja ocupao est ligada prtica do sexo. Ento, profissional do sexo no diz respeito somente prostituta, e esta no deixa de ser uma profisso tambm. Esta busca pela especificidade ou singularidade da prostituta, que aparece como um dos desencadeadores da mudana, est
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Ver mais sobre a Rede Brasileira de Prostitua na seo O movimento de prostitutas no Brasil Entrevista realizada durante o I Seminrio Nordestino de Sustentabiliade das aes para Profissionais do Sexo realizado em Salvador, pela Aprosba em dezembro de 2004. 115 Gabriela aqui est se referindo ao encontro realizado no Rio de Janeiro, em 2004, para discutir planejamento estratgico, e que reuniu as associaes de todo o pas. Neste encontro, decidiu-se por adotar a nominao Rede Nacional de Prostitutas.
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Qualquer converso [...] marcada freqentemente por uma mudana completa de

nome, ato que significa a nova condio da pessoa aos olhos de Deus, do mundo e de si mesma marcando um status e apondo um sinete sobre ele.

ligada inteno de um fortalecimento da identidade, ou melhor, da questo central do movimento: o assumir-se prostituta. Para a coordenadora, o nome prostituta no mascara a atividade, enfrenta o estigma de frente117. Prostituta, neste contexto, no denota mais um baixo status, pois o nome foi resgatado da sua marginalidade. Como as militantes da Aprosba preferem ser chamadas?: Garota de programa porque mais bonito;Profissional do Sexo, porque profisso, o ganha po, mas no me incomodo de ser chamada tambm de prostituta; Profissionais do Sexo, mas no de prostitutas;Profissionais do Sexo118 Apesar disso, no meio da batalha, como puta que elas se referem umas s outras, ou so chamadas pelas pessoas com quem interagem. Isto foi observado nas conversas entre membros da Aprosba, e nas reunies, entre as prostitutas no militantes119.

3.5. Sobre o saber formal

A apropriao de um saber formal evidencia-se, para as prostitutas, como marco em referncia ao sentimento de pertencer a um segmento social que costuma ser classificado como destitudo de um conhecimento formal. Ou nas palavras delas como ignorantes, como definem umas s outras. Esse dado importante, pois o que nos chamou a ateno foi o grande interesse e o esforo por parte das mulheres, que ganharam um certo status em funo de sua ligao com a associao, de dominar a fala correta e a escrita correta. Como a maioria possui um baixo ndice de escolaridade e precisa de uma certa formao para lidar com a rotina de trabalho da instituio, a superao dessa barreira constitui para elas um desafio cotidiano.120 Foi fundamental o desenvolvimento de uma prtica atravs da participao em eventos, e do contato com a mdia e com vrias outras instituies, o que permitiu a essas mulheres um aprendizado gradual que se deu no teoricamente, mas
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Segundo Marilene, todas as mulheres presentes no encontro tinham conscincia da dificuldade de tal deciso, mas fizeram a escolha preferindo enfrentar as dificuldades advindas da identidade, e de como isso poderia ser uma barreira para as mulheres assumirem a causa. 118 Esses dados foram coletados na reunio semanal da Aprosba onde estavam presentes duas coordenadoras a monitora e duas educadoras. Ftima e Marilene, neste momento, encontravam-se no Rio de Janeiro participando do j referido encontro organizado pela Rede Nacional de Prostitutas 119 O filme Bellini e a esfinge, de Roberto Santucci, baseado no romance de Tony Belloto, explora muito bem como o termo puta circula nas interaes do mundo da prostituio.
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Nas reunies ou mesmo em conversas informais o discurso articulado arranhado pela pronncia incorreta de palavras que so inseridas para dar um toque de maior complexidade fala, erro que passa despercebido pelo pblico-alvo.

atravs da observao e da repetio, e que incluiu como j vimos, as noes de disciplina e de compromisso. As lideranas da Aprosba, assim como as mulheres consideradas membros, tm reconhecidamente essas caractersticas. Aquelas que souberam manipular adequadamente estes elementos nas relaes interpessoais se destacaram e conquistaram posies vantajosas.121. Andria, membro da Aprosba, fala de como importante o acesso a um saber atravs da associao para uma conduta adequada:

Pra mim a Aprosba foi muito interessante, muito importante, porque atravs de palestras, reunies que eu adquiri mais informaes sobre tudo. Sobre direitos humanos, sobre preveno, sobre at como a gente deve agir como uma profissional do sexo, qual o direito que a gente tem. Antes quando eu vivia no brega, l em baixo, no tinha informaes como hoje eu tenho. Como por exemplo, se eu tiver na rua e algum me discriminar porque eu sou profissional do sexo, eu j sei meus direitos que eu tenho. (Informao verbal)122

Apesar do reconhecimento da participao do saber formal na construo da identidade de militante, temos que lembrar que este saber isolado no um elemento capaz de criar as possibilidades para se tornar militante necessrio agregar a ele valores, comportamentos e atitudes significativas para a cultura da militncia. Quando se percorre o caminho de prostituta prostituta militante, talvez possamos dizer que se vivencia o que Bourdieu (1996) concebe como uma crise da economia simblica, uma ruptura de um acordo entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas. [...] a ruptura no pode resultar apenas de uma simples tomada de conscincia; a transformao das disposies no pode ocorrer sem transformao anterior ou concomitante das estruturas objetivas das quais elas so o produto e s quais podem sobreviver (BOURDIEU, 1996, p.194). Possivelmente esta idia da ruptura nos ajude como um elemento para a compreenso da constituio de uma militante.

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Marilene ao ter uma idia sobre a produo de material informativo, perguntou de forma auto-elogiosa: Voc acha que uma universitria, que no participa da Aprosba, seria criativa assim? Ela estava referindose a exigncia do Ministrio da Sade de se ter o grau superior para coordenar projetos, e afirmando que um saber formal no implica uma capacidade criativa. Marilene falou que apesar de haver prostitutas universitrias, elas no participam da instituio. Ento, como cobrar nvel superior para coordenar projetos?
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Entrevista dada no dia 09 de abril de 2005

3.6. Sobre a aparncia

Como a ao do tempo sobre o corpo constitui um aspecto importante na vida ntima e profissional da prostituta, vamos nos dedicar, nesta seo, a uma discusso sobre corpo e beleza. Gostaramos de comentar que no contato que estabelecemos com as reas centrais de prostituio em Salvador no observamos a existncia de uma estrutura rgida de pr-requisitos com relao aos dotes fsicos e a idade para a entrada no mercado de trabalho123. A idade pode ganhar uma certa elasticidade quando aliada s habilidades das mulheres em manter antigos e fiis clientes. Na Praa da S, rea central, por exemplo, comum presenciar mulheres entre cinqenta e sessenta anos sentadas nos bancos espera de um antigo cliente. No se est aqui desconhecendo as dificuldades que os anos trazem no transcorrer do exerccio profissional, mas salientando que fatores de natureza afetiva que ligam a prostituta e seu cliente tm uma importncia que no pode ser desconhecida, e nem desprezada. Os dotes fsicos, como se disse, apesar de no serem um pr-requisto para a entrada e permanncia na prostituio, so uma preocupao evidenciada entre as militantes, e em menor proporo, entre as no militantes. Em relao s mulheres membros da Aprosba, podemos dizer que um desejo bem presente ter um corpo bonito124, e que elas esto sempre observando as pessoas que freqentam a instituio: se so magras, gordas, feias, bonitas. Sempre se comparam umas com as outras, ou com agentes externos. A beleza, como todo fenmeno social, ganha significao na vigncia de tempos e espaos definidos, ao mesmo tempo que so constituintes destes mesmos espaos e tempos. Norbert Elias (1994)125 evidencia bem isso, quando analisa a construo das formas de comportamentos e emoes na vida de uma sociedade, discutindo de que maneira os
123

J, nos lugares de atuao da Aprosba localizados em espaos mais privilegiados como, por exemplo, Patamares, na orla, as mulheres que exercem a prostituio encontram-se numa faixa de idade entre 18 e 25 anos. Esse dado foi fornecido pelos gerentes das casas. Tambm no encontramos mulheres mais velhas nesses estabelecimentos. Alis, algumas mulheres aparentam ter menos de 18 anos. Leite (1992, p.76) faz uma referncia relao da idade da prostituta com o lugar em que ela trabalha: Em Copacabana, por exemplo, com 30anos j no d mais para trabalhar, enquanto no mangue voc encontra mulheres de 60 anos. 124 Uma delas fez lipoaspirao e plstica. 125 Em sua obra O processo civilizador uma histria dos costumes, o autor desenvolve uma reflexo sobre como a sociedade da corte mantm nexos com a construo da civilidade, dos bons costumes, hbitos higinicos mesa e nos sales. Essa civilidade inspirou diversos manuais de boas maneiras desde o sculo XVI. Ele mostra como no interior da corte do Antigo Regime se exercitou as boas maneiras que caracterizariam a sociedade burguesa do sculo XIX, civilizao estruturada no controle do corpo e dos afetos.

tempos devem estar maduros, ou prontos para determinados modelos de comportamento. Ao buscar registrar os processos histricos que moldaram o significado da beleza feminina, Gilles Lipovetsky (2000) identifica a ausncia da beleza feminina nas sociedades primitivas, na qual o feminino estava estreitamente relacionado celebrao religiosa e ao poder de fecundidade. Na antiguidade, a beleza feminina encontrava-se associada a uma hierarquia scio-econmica que emerge com a diviso social entre classes ricas e classes pobres. A partir do sculo XVI temos a descoberta da beleza feminina como uma beleza espiritualizada126. De acordo com Likpovetsky (2000), at o sculo XVIII dominou uma concepo tradicional da beleza que tem por caracterstica fundamental no separar a beleza fsica das virtudes morais. Com o processo moderno de racionalizao a cultura da beleza passa a obedecer a uma lgica da especializao e de normalizao sistemtica. Neste perodo [...] produziu-se um movimento de eliminao da exterioridade perigosa do feminino, ao mesmo tempo que uma integrao das mulheres na ordem nobre da cultura (2000, p. 127). Ao longo do sculo XX a beleza feminina entra na fase econmicomiditica com a cultura industrial e as mdias. Mas como compreender a injuno da cultura da beleza que marca nosso tempo? Vamos destacar aqui, de forma rpida, duas perspectivas: por um lado, ela compreendida como uma contra-alavanca dos avanos sociais das mulheres; uma coero esttica que aprisionaria as mulheres em preocupaes esttico-narcsicas, reproduzindo sua subordinao tradicional. (WOLF, 1990; GOLDENBERG, 2005)
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. Por outro lado, a

cultura da beleza percebida como espao de re-criao da autonomia individual (GIDDENS 2002; LIPOVETSKY, 2000).
No que diz respeito perspectiva que concebe a cultura da beleza como tirnica, h uma preocupao em relao centralidade do corpo, observada entre mulheres de todos os segmentos sociais, que tm como caracterstica a reproduo de padres de beleza, impondo certas condutas em busca da seduo e
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O humanismo da Renascena foi acompanhado de uma nova significao da beleza feminina, em ruptura com sua diabolizao tradicional. [...] Longe de ser pura aparncia sensvel, a beleza apresentada como esplendor da face divina, manifestao de sua perfeio e de sua sabedoria. Ganhando uma dimenso metafsica(LIPOVETSKY, 2000, P.115). 127 no mnimo estranho pensar que, aps dcadas de lutas femininas pela liberao da opresso e pelo pleno exerccio do prazer, aps Leila Diniz se tornar um modelo de sexualidade revolucionria com seu corpo grvido exibido nas praias cariocas, muitas mulheres se submetam a um novo tipo de priso. S que desta vez mais difcil afirmar quem so (e derrotar) os verdadeiros carcereiros (GOLDENBERG, 2005, P.49).

do reconhecimento do outro. A difuso de conselhos e imagens estticas leva as mulheres a se relacionarem mal com sua aparncia. No haveria nenhum poder real da beleza feminina; ao contrrio, esta que exerce uma tirania implacvel sobre a condio das mulheres, gerando uma desvalorizao de si.128 Diferentemente, a segunda perspectiva, compreende a aparncia como um projeto reflexivo do eu; neste sentido a preocupao e cuidado com o corpo, caracterstica da modernidade avanada deve ser entendida a partir da idia de que o corpo participa do princpio de que o eu deve ser construdo. Para Giddens isso significa que

Regimes corporais e a organizao da sensualidade na alta modernidade se abrem ateno reflexiva contnua, contra o pano de fundo da pluralidade da escolha. Tanto o planejamento da vida quanto a adoo de opes de estilo de vida se integram (em princpio) aos regimes corporais. Seria muita miopia ver esse fenmeno apenas em termos de novos ideais de aparncia corporal (como a beleza ou juventude), ou apenas produzido pela influncia mercantilizada da propaganda. Tornamo-nos responsveis pelo desenho de nossos prprios corpos, e em certo sentido, indicado acima, somos forados a faz-lo quanto mais forem os contextos sociais em que vivemos. (GIDDENS, 2002, P.98).

No se pode deixar de considerar as atribuies da mdia na propagao de uma certa maneira de fazer, um modo de se comportar em funo de sua fora e vigncia na cultura ocidental como um todo, e no processo de instaurao e solidificao do regime capitalista das sociedades modernas, bem como na cultura contempornea. Marcel Maus (2003) j chamava ateno para o papel da mdia na configurao do hbito corporal por meio da imitao, quando notou que na Frana [...] os modos de andar americanos, graas ao cinema, comeam a se disseminar entre ns (MAUSS, 2003, p. 404). Giddens (2002) sugere que as mulheres ao assistirem a televiso e lerem, entram em contato e procuram ativamente numerosas discusses sobre sexo, relacionamento e
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Foucault (1994), ao esclarecer a importncia que os gregos atribuam ao regime, o define como uma categoria fundamental atravs da qual se pode pensar a conduta humana; e se caracterizaria como a maneira pela qual se conduz a prpria existncia, permitindo fixar um conjunto de regras para conduta: [...] um modo de problematizao do comportamento que se fez em funo de uma natureza que preciso preservar e qual convm conformar-se. O regime toda uma arte de viver (FOUCAULT, 1994, P.93) O regime, ento, se definiria em um duplo registro: o da boa sade e o do bom estado da alma: O regime fsico deve ordenar ao princpio de uma esttica geral da existncia, onde o equilbrio corporal ser uma das condies da justa hierarquia da alma: ele estabelecer a harmonia no seu corpo visando manter o acordo em sua alma (FOUCAULT, 1994, P.95). No entanto, o regime fsico no deve ser cultivado por si mesmo de modo demasiado intenso, pois pode ocorrer um exagero na importncia que se lhe atribui e na autonomia que se lhe concede. Desenvolver o corpo e adormecer a alma era a grande preocupao dos gregos, preocupao que percorreu sculos e se encontra entre ns.

influncias que afetaram suas posies na dcada de 80 do sculo XX, em uma sociedade altamente reflexiva. Max Weber (2001)129 demonstrou muito bem como determinadas significaes e atribuio de valores foram elementos definidores de organizaes sociais. Essa idia de Weber pode nos inspirar a pensar como uma sociedade miditica faz circular e evidenciar certas significaes que vo formar o esprito do tempo em questo. Neste sentido, a ao das mdias no deve ser negligenciada na compreenso dos fenmenos que ganham determinados significados, a partir das interaes humanas que se fazem principalmente atravs delas. Nesse sentido no podemos deixar de passar desapercebido o papel da mdia na instituio de uma cultura da beleza que se propaga no sculo XX, e se perpetua no sculo XXI. As duas concepes sobre a injuno da beleza, que comentamos anteriormente, reconhecem o papel da mdia na constituio da cultura da beleza, mas de formas diferentes. Enquanto a concepo da tirania da beleza reconhece a mdia como meio de propagao social das normas do corpo esbelto e da eterna juventude, na concepo da aparncia como um projeto reflexivo do eu a mdia compreendida menos como produzindo o desejo feminino de beleza do que o exprimindo e intensificando.130 Inspirando-nos em Bougnoux (1994), podemos dizer que a anlise da relao entre cultura da beleza e mdia se amesquinha quando se analisam os discursos sobre a beleza veiculados pela mdia como uma prtica que regula um determinado desempenho, que determina uma obedincia a determinadas regras. Por um outro vis, esses discursos podem ser vistos
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Quando Weber analisa, em A tica Protestante, como diferentes atitudes religiosas influenciaram as aes dos homens sobre sua conduta econmica, ele estava interessado em compreender a determinao precisa da religio numa determinada sociedade e a determinao da hierarquia dos valores adotados por uma poca ou uma comunidade. O autor salienta que a razo de uma tendncia especfica para o racionalismo econmico observada entre os protestantes, e que no pode ser observada nos catlicos, deve ser procurada no carter intrnseco permanente de suas crenas religiosas Essa colocao aponta para a evidenciao das significaes culturais que vai percorrer toda essa obra de Weber. 130 Longe de ns a idia de negar o poder de conformao esttica da mdia feminina. Mas nunca demais insistir no fato de que as leitoras de revistas no se assemelham sistematicamente a seres passivos, conformistas e desvalorizados na imagem que tm de si pelo brilho das fotografias de moda. Estas funcionam tambm como sugestes positivas, fontes de idias que permitem mudar o look, valorizar-se, tirar melhor partido de seus trunfos. Evidentemente, as mulheres imitam modelos, mas cada vez mais, apenas aqueles que consideram passveis de apropriao, e de acordo com sua auto-imagem[...] consumidora de imagens, nem por isso as mulheres so menos protagonistas, fazendo um uso pessoal e criativo dos modelos propostos em grande nmero. Evitemos diabolizar a mdia feminina: preciso interpretar sua ao ao mesmo tempo como um meio de direo coletiva dos gostos e como um vetor de personalizao e de apropriao esttica de si (LIPOVETSKY, 2000, p.168).

como aquilo que orienta um sentido que j tem sua condio em uma prtica coletiva, em um desempenho entre sujeitos, em uma intersubjetividade. Onde h interao, a causalidade no poder ser linear, mas circular e complexa (BOUGNOUX, 1994, p.38).

3. 6.1 Prostituio e beleza A beleza um dos temas das reunies da Aprosba, em que as prostitutas no militantes so chamadas a ter uma preocupao com o corpo, cuidar da aparncia como uma forma de se valorizar enquanto prostituta e mulher. Nas reunies que tratam da beleza as palestrantes, em geral, so militantes e exercem ou exerceram a prtica da prostituio. Por exemplo, Michele, da Associao dos Travestis de Salvador (ATRAS), foi convidada para falar sobre o tema da beleza em uma reunio. Ela chamou a ateno para o fato de que se uma prostituta quer receber mais pelo programa, ela deve cuidar mais da aparncia, ter o cuidado com a roupa, com o cabelo, usar pelo menos um batom, ter as unhas limpas e arrumadas. Das quinze mulheres presentes, duas foram identificadas pelas presentes como prostitutas que tm tais cuidados por estarem bem vestidas e com uma leve maquiagem. Elas se sentiram orgulhosas. Uma delas afirmou que se a mulher for sabida ela pode ficar bonita e gastar pouco. Eu comprei esta blusa, por R$ 5,00 (disse apontado para a blusa) e estou fazendo o maior sucesso. Tambm as discusses sobre o gostar do prprio corpo aparecem como um aspecto importante da relao com o corpo e a aparncia.

A Aprosba realizou, na abertura do I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das Aes para Profissionais do Sexo, um concurso de beleza. O prmio oferecido foi de R$500,00 (quinhentos reais). O objetivo da instituio, segundo Ftima, ao promover tal evento, foi o de valorizar a profisso, mostrar que na prostituio tem mulher bonita tambm. Esta preocupao nos revela como a beleza aparece como elemento na construo de uma significao positiva da identidade de prostituta. Militantes da Aprosba percorreram, durante dias, as reas onde a instituio atuava divulgando o concurso. No final havia 20 mulheres inscritas, mas nenhuma compareceu, pois o principal entrave para a participao foi exigncia de que elas no tivessem problemas em se identificar como

prostituta, pois o evento teria visibilidade na mdia. Assim, dia da realizao do concurso, como no tinha aparecido ningum, Marilene foi buscar candidatas nas reas. Ela acabou trazendo seis mulheres para participar do concurso: Karina (BarDamasco), Alana(Bar Damasco), Ldia (Associao de Sergipe), Joyce (Bar Damasco), Patrcia (Orla), e Graziele (Orla)131 . As candidatas desfilaram com uma performance que misturava os gestos de um desfile de moda e show ertico, e se pronunciaram a pedido de Gabriela Leite que estava presente. Das seis participantes, cinco no participavam do movimento de prostituta e no tinham nenhuma experincia de militncia. Aquela era, sem dvida, uma situao inusitada para elas. O fato de ter que falar em pblico foi bastante difcil, mas apropriando-se das falas precedentes cada uma logrou construir seu prprio discurso. Karina, a primeira a desfilar, no quis falar; Alana falou que era dona-de-casa, me e contribua com o prazer; Patrcia disse que gostava do que fazia e era com esse trabalho que se sustentava e sustentava a famlia; Ldia falou de forma muito bem articulada e com bastante desenvoltura em relao s outras mulheres. Disse que estava ali para mostrar que era gostosa, mesmo gordinha fao gostoso. Ela ainda declarou: somos como qualquer mulher, temos que batalhar, ser feliz e criar nossos filhos. Ela fez gestos carregados de uma sensualidade artificial. Alm de Ldia ser muito bonita, seu discurso surpreendeu. Depois ficamos sabendo que ela j era uma velha militante do movimento de prostitutas de Sergipe e que foi convidada por Marilene para participar por falta de candidatas. Isso explica a sua fala bem articulada. Ela tambm se destacou das outras mulheres por ser loira. Em seguida Joyce desfilou, se apresentou e declarou: fazer gostoso. J Graziele no fez nenhuma referncia ao fato de ser prostituta, mas ao fato que o seu sonho era ser cantora, e cantou. Depois do desfile e dos pronunciamentos deu-se incio votao pelo jri oficial, formado por lideranas do movimento de prostitutas, representantes da Secretaria Municipal e Secretaria Estadual da Sade, representantes do Ministrio da Sade, e juri popular (as pessoas ali presentes). A candidata vencedora foi a militante da Associao de Sergipe. A forma afirmativa como ela se definiu como prostituta, me e mulher bonita provocou uma reao muito positiva entre os presentes. Ela estava ali apresentando uma
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Ver mais sobre esses locais de prostituio no primeiro captulo deste trabalho

beleza que foi cultivada e que lhe era de direito. Levou o prmio de R$500,00 e se comportou como a prostituta mais bonita participante do evento. No final do ano de 2005 foi lanada, pela organizao no governamental Davida Prostituio, Direitos Civis132, a grife DASPU133. interessante observar como o concurso de beleza realizado pela Aprosba e o lanamento da DASPU fazem que a beleza e a moda
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entrem no jogo da constituio das aparncias, como expressividades plsticas

de uma identidade de prostituta. Passa-se, assim, a evidenciar uma dimenso esttica, ou seja, da ordem da sensibilidade, como elemento significativo do movimento de prostituta. A declarao de uma prostituta que desfila a moda DASPU: Agora as pessoas esto apoiando muito, aceitando mais a gente, sem aquele preconceito bobo; ou a expresso Estilista da auto-estima, mostra que o vis da expressividade plstica muito bem vindo na prtica da militncia. A moda tratada por Maffesoli (1996) como constitutiva da lgica da identificao, como um fenmeno de uma estrutura envolvente. Segundo o autor, ela garante a ligao de todos os elementos disparatados que constituem as caractersticas essenciais de uma determinada poca. Mas, mais precisamente, dessas pocas que, por razes que ainda preciso analisar, privilegiam o estar junto coletivo (MAFFESOLI, 1996, p. 341) Para Lipovetsky (1989), a lgica da moda com seus princpios da seduo, efemeridade, superficilidade e aparncia engloba esferas cada vez mais amplas da vida coletiva. E podemos dizer que o movimento de prostituta se inclui a. Como as militantes da Aprosba se relacionam com as prticas transformadoras da aparncia? Como dissemos anteriormente, a esbeltez um modelo bastante perseguido
A organizao foi fundada em 1992 por Gabriela Leite. O protagonismo das profissionais do sexo , assim, a principal conquista de Davida. Polticas pblicas para a categoria, como as de preveno de DST/AIDS, direitos humanos e cidadania, tm passagem certa pelo movimento organizado. A primeira pesquisa nacional sobre as trabalhadoras sexuais (UNB/CN DST e AIDS) tambm contou com a assessoria da entidade. Outros importantes resultados das aes de Davida so a incluso da profisso na Classificao Brasileira de Ocupaes, do Ministrio do Trabalho, e a apresentao ao Congresso Nacional de projeto de lei que reconhece a prostituio. Davida promove ainda a criao de uma rede de bibliotecas de associaes de profissionais do sexo e de um Centro de Referncia e Documentao em Prostituio. Atuando diretamente na capacitao de ONG e em aes educativas dirigidas a prostitutas, e articulada ao movimento internacional de trabalhadoras do sexo, Davida publica o jornal Beijo da rua, de circulao nacional, com notcias sobre o movimento organizado e o dia-a-dia da prostituio. Disponvel em <http://www. Forumongaidsrj.or.br/afiliadas_davida.htm>. Acesso em 26/01/206 133 No captulo 4 deste trabalho vamos abordar de forma mais detida o lanamento da grife DASPU 134 Oriunda do latim modus, que significa maneira, a moda denominada como maneira, modo individual de fazer, ou uso passageiro que regula a forma dos objetos materiais, e particularmente, os mveis, as vestimentas e a coqueteria. Mais genericamente, maneira de ser, modo de viver e de se vestir. Curiosamente, e por uma espcie de ida e vinda lingustica, a lngua inglesa no mesmo momento recupera a palavra francesa faon (modo) e a transforma em fashion , e assim passa a nomear a moda (PITOMBO, 2003, P.32).
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pelas militantes, e observamos que a transformao dos seus corpos, atravs de dietas e cirurgia plstica, se deu com o processo de transformao de suas identidades. A beleza e o cuidado com o corpo aparecem como mais um ingrediente do programa de militncia da Aprosba. Talvez pudssemos relacionar essa busca da beleza, compartilhando das perspectivas de Lipovetsky (2000) e Giddens (2002)135, com os processos de autonomia, de ser dona de si, e de auto-apropriao de conquista individual que as prticas institucionais relacionadas ao movimento de prostitutas lhes possibilitaram. Para dominar tais prticas e produzir outras foi necessrio um grande empenho, como discutimos no primeiro captulo deste trabalho.

CAPTULO 4

OS USOS DA MDIA COMO PRTICA INSTITUCIONAL DA ASSOCIAO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA

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Giddens nos chama ateno para o fato de que [...] o corpo no s uma entidade fsica que possumos, um sistema de ao, um modo de prxis, e sua imerso prtica nas interaes da vida cotidiana uma parte essencial da manuteno de um sentido coerente de auto-identidade Estar de dieta no sentido estrito da expresso apenas uma verso particular de um fenmeno muito mais geral o cultivo de regimes corporais como modo de influenciar reflexivamente o projeto do eu (GIDDENS, 2002, P.95).

Eletricamente contrado, o globo j no mais do que uma vila. A velocidade eltrica, aglutinando todas as funes sociais e polticas numa sbita imploso, elevou a conscincia humana de responsabilidade a um grau dos mais intensos. este fator implosivo que altera a posio do negro, do adolescente e de outros grupos. Eles j no podem ser contidos, no sentido poltico de associao limitada. McLuhan, 1996

As profuses de estudos sobre mdia e, principalmente, nossas experincias cotidianas vm confirmar que as mdias instituem novas formas de sociabilidade, potencializam a participao na vida pblica e participam cada vez mais de nosso contexto ntimo. Experienciamos os acontecimentos sociais mediados pelas tecnologias de comunicao. Como muito bem nos lembra Valverde (1996), nas sociedades complexas em que vivemos, no vivemos simplesmente a experincia da comunicao interpessoal. Os meios de comunicao tm uma dimenso planetria jamais experimentada por outra cultura. Emerge, assim, como primordial, a compreenso do [...] papel dos media na formao e na transformao dos modos de significao que conferem sentido coletivo nossas experincias (1996, p.68). Nesse mesmo plano, Wilson Gomes considera que [...] nada pode existir para ns como realidade se no cumpre uma das seguintes condies: a) pertencer ao minsculo trecho de minha experincia cotidiana; b) estar inserido no circuito informativo dos mass media. A maior e socialmente importante parte da realidade responde segunda condio(GOMES, 1996, p.42). Thompson (1999) nos mostra como o processo de produo, transmisso e a recepo de contedos simblicos na forma de mdia impressa por exemplo a impresso e difuso da bblia, dos romances e a produo de notcias participou na formao da sociedade do sculo XVI ao sc. XIX. O autor traz para o campo da comunicao de massa uma reflexo sobre como o desenvolvimento das tecnologias da comunicao trouxe mudanas nos modelos de significao compartilhados no perodo da modernidade. Ao alterar as condies espao-temporais da comunicao, o uso dos meios tcnicos tambm alterou as condies de espao e de tempo e tornou os indivduos capazes de agir e interagir a distncia. Os meios de comunicao criaram novas formas de interao, novos tipos de visibilidade e novas redes de difuso no mundo moderno. Como reconhece

Giddens (2002, p. 157) [....] pela linguagem e imagem da mdia, os indivduos tambm tm acesso a experincias que, em diversidade e distncia, vo muito alm do que poderiam ir na ausncia dessas mediaes. Castells aborda o papel da mdia em nossa cultura:

[...] ser espectador /ouvinte da mdia absolutamente no constitui uma atividade exclusiva. Em geral combinada com o desempenho de tarefas domsticas, refeies familiares e interao social. a presena de fundo quase constante, o tecido de nossas vidas. Vivemos com a mdia e pela mdia. McLuhan utilizou a expresso da mdia tecnolgica como produtos bsicos ou recursos naturais. Em vez disso, a mdia em especial o rdio e a televiso, tornou-se o ambiente audiovisual com o qual interagimos constante e automaticamente (CASTELLS, 1999a, p.358).

Nesse sentido no temos como desconsiderar o fato de os movimentos sociais identitrios, que proliferam na contemporaneidade, terem, cada vez mais, uma efetiva atuao na mdia. Manuel Castells (1999b) dedicou especial ateno a uma anlise de como a mdia pode ser usada para expandir e consolidar identidades. Os movimentos sociais articulam-se em redes e promovem eventos que chamam a ateno da mdia. E a potencializao das aes ocorre com a mobilizao e formao da opinio pblica nacional e internacional favorvel causa. Em uma velocidade antes inimaginada circulam denncias e apelos. Observa-se que a formao de redes informticas tem sido um recurso amplamente utilizado pela sociedade civil organizada, e a World Wide Web tm atuado como importante meio para o fortalecimento de suas aes. Ou seja, a internet ampliou as possibilidades de articulao conjunta entre entidades com interesses comuns. Enfim, o avano tecnolgico da comunicao mostra-se como possibilidade de fortalecimento para os movimentos sociais em curso.

4.1. Aprosba na mdia

Ao ligar a TV para assistir ao jornal da tarde da Rede Globo, no ano de 1999, nos deparamos, com surpresa, com Ftima dando um depoimento. Ela estava ali, em rede nacional, denunciando a morte de uma prostituta ao tentar atravessar clandestinamente em

um bote, com outras colegas, para um navio ( proibido receber prostitutas nos navio) ancorado no porto de Salvador, para fazer programas136. Depois disso a vimos em outros canais de TV, e suas declaraes apareceram tambm nos jornais da cidade. A relao da Aprosba com a mdia se estabeleceu desde o seu surgimento. No dia da sua fundao ela estava l para registrar e divulgar o acontecimento. O Grupo Gay da Bahia e o Grupo Lsbico da Bahia, os quais, como j discutimos neste trabalho, estavam atrelados Aprosba, reconheciam a importncia da mdia para marcar o evento, j que atravs desta as aes desses grupos ganharam maior alcance, e, portanto, reconhecimento. E a Aprosba foi encaminhada neste sentido. A busca da visibilidade atravs da mdia uma de suas prticas institucionais mais valorizadas, e que no deve ser negligenciada. Insistindo ainda mais, podemos dizer que o uso da mdia pela Aprosba, como prtica institucional, um elemento fundamental na construo da identidade de militante A ateno a este elemento permite, por conseguinte, compreender a relao que se constri com a mdia na sua dupla natureza, como destaca Rui Sandrine: [...] de integrao, portanto de normalizao, de um lado; e de espao de auto-reflexividade biogrfica, portanto de subjetividade, de outro lado137. Se a identidade se forja, como vimos em captulos anteriores, permanentemente pela auto-reflexividade no podemos deixar de considerar aqui a presena da mdia na construo reflexiva do eu, portanto, da identidade. Em Salvador a experincia da profissionalizao da prtica da prostituio tem ganhado espao significativo na mdia. Lembramos que essa experincia por si s integradora normalizadora. Os jornais baianos deram os seguintes destaques questo durante os anos de 2004 e 2005:
A legalizao sinnimo de respeito pra gente, que poderia ter acesso a benefcios como plano de sade, aposentadoria e auxlio doena, explica a coordenadora da Associao das Profissionais do Sexo da Bahia (Aprosba), Ftima Medeiros (BRIGHAM 2004)138

O filme Cidade Baixa do diretor Srgio Machado, aborda o tringulo amoroso entre dois jovens e uma prostituta que vivem na Cidade Baixa em Salvador. Cenas do filme retratam a prtica da prostituio nos navios no porto de Salvador, e mostram o contexto de negociao que envolve tal prtica, e o papel de seus diferentes agentes. 137 RUI, Sandrine foule sentimentale: rcit amoureux, mdia et rflexivit. Revue Reseaux. Disponvel em <http://www.enssib.fr/autres-sites/reseaux-cnet/> cesso em: 20 nov.2005. 138 BRIGHAM, Ciro. Prostitutas revelam como conviver com o preconceito. A Tarde, Salvador, 17 dez 2004. Aqui Salvador, p. 03.

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Para a presidente da Aprosba, a regulamentao da profisso dificultaria que as casas de prostituio, uma vez regularizadas, colocassem na rua da amargura as prostitutas "velhas" e as doentes. "Prostituta doente colocada para fora da casa e no tem direito a auxlio-doena", critica. A concorrncia com as mais novas e a crise econmica generalizada faz com que muitas meretrizes aceitem programas em troca de cerveja ou de um prato de comida (CARVALHO, 2005).139 Participando da caminhada do Dia Internacional da Mulher pela segunda vez estava a Associao das Prostitutas da Bahia (Aprosba). Este ano, a categoria comemora oito anos de fundao da entidade. Mostramos nossa cara, e nossa luta contra o preconceito e em favor da legalizao da nossa profisso, disse Ftima Medeiros, coordenadora geral da Aprosba (ANDRADE, 2005).140

Ainda: Profissionais do sexo discutem regulamentao da atividade em Seminrio


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: Prostituta querem legalizar a profisso para ter direitos142.Prostituta unidas:

profissionais do sexo aproveitam o dia internacional da categoria para exigir respeito e direitos trabalhistas .143 No espao da mdia prostitutas militantes contam suas histrias, mostrando quem elas so, e o caminho que percorreram, evidenciando suas subjetividades. Retomamos abaixo um trecho da entrevista de Marilene, apresentada no segundo captulo deste trabalho. Podemos observar como a mdia teve um papel preponderante no seu percurso de militante.

A mdia ajudou a gente e a gente ajudou eles. como ...uma mo lava a outra. Quando eles falam de prostituio, com uma prostituta eles ficam doidos de saber...eles vo a fundo [...] n? Eles sempre procuram saber uma monte de coisas. Voc t assumindo, voc acha que bom ser prostituta, mas se sua filha fosse?. Aquelas besteradas todas, mas a a gente aproveita j pra t divulgando o trabalho, mostrando pra sociedade que existe, que t tendo um movimento, que a gente t lutando contra os preconceitos, a violncia, a discriminao, lutando pra ter direito a igualdade, ser includa na sociedade, ser reconhecida como profisso, porque uma profisso
CARVALHO, Tatiany. Prostitutas buscam regulamentao da profisso. Correio da Bahia , Salvador, 30mai.2005. Trabalho. Disponvel em< http://www.correiodabahia.com.br> Acesso 30/05/2005 140 ANDRADE, Ana. Caminhada de muitas bandeiras. A tarde, Salvador, 09 mar 2005. Local. Disponvel em <http://www.atarde.com.br> Acesso 09/03/2005 141 LOBO, Sandro. Prostitutas querem direitos sociais garantidos por lei A Tarde, Salvador,.15 dez 2004. Caderno Especial 142 CHAGAS, Fernanda. Prostitutas querem legalizar a profisso para Ter direitos trabalhistas Tribuna da Bahia Salvador. 17 dez de 2004 143 BRIGHAM, Ciro. Jornal Dia internacional da prostituta Correio da Bahia, Salvador, 03 jun 2005 Aqui Salvador. Disponvel em <http://www.correirodabahia.com.br> Acesso 03/06/2005
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tambm. Ento a mdia ajudou bastante porque ia ser muito difcil a gente bater de boca em boca, ficaria muito difcil, n? Era entrevista, logo no incio, era comigo, porque eu era a presidente e sempre era comigo. Ento a mdia ajudou bastante tanto a televiso, como jornal, rdio. Ento a oportunidade de a gente t no rdio, no jornal, muitas pessoas vai ter acesso de tarem lendo, se informando e v que tm pessoas que t trabalhando em benfico de pessoas, a favor da legalizao da profisso, direitos da prostitua. No s a prostituta, mas tm vrias pessoas que no fazem parte do movimento que colaboram, que ajudam voluntariamente. Depois que eu sa na mdia eu me senti uma pessoa mais famosa, mais importante (risos) Meus clientes falam assim: Pxa, hoje eu quero sair com a presidente da Aprosba. Ou ento tinha clientes que colecionava jornal, as matrias que saam. s vezes a mdia mesmo que procura a gente pra fazer matria sobre valores, violncia. Ento eles ajudaram bastante. Inclusive sobre denncias e tal. Ento a imprensa ajuda bastante a quebrar esse preconceito.(Informao verbal)144

As aes da Aprosba sempre encontram repercusso na mdia. O ltimo evento que ganhou um extraordinrio espao na mdia, e que acompanhamos, foi o pedido de concesso de uma emissora de rdio FM a ser administrada pela instituio, em parceria com o Ministrio da Cultura. Ftima deu a seguinte declarao no jornal Folha de So Paulo:
No sei se a proposta ser aceita pelo Ministrio das Comunicaes, mas o nome de fantasia da emissora ser "Zona FM"[...] A idia de administrar uma emissora de rdio surgiu no fim de 2005. Hoje, no Brasil, existem rdios em nome de polticos, empresrios e mdicos, por exemplo. Por que as prostitutas no podem ter um canal sua disposio?"Sem nenhuma experincia no ramo, a Aprosba pretende "contratar" professores universitrios e voluntrios como locutores e tcnicos. "Tambm vamos treinar algumas prostitutas que levam mais jeito para falar em pblico. [...] a entidade tambm no descarta a possibilidade de recorrer iniciativa privada. "Queremos mostrar que as prostitutas tambm so pessoas dignas, que exercem uma profisso como qualquer outra" (FRANCISCO, 2006) 145.

A possibilidade de uma emissora de rdio FM dirigida por prostitutas gerou diferentes reaes nos mais variados setores sociais. Os menos conservadores e afeitos causa, viram o fato como uma conquista da categoria; j os mais conservadores como um espao para incentivo prostituio. O que neste evento incomoda, surpreende, o fato de
Entrevista dada em 24 de novembro de 2005 FRANCISCO, Luiz. Prostitutas vo administrar rdio FM em Salvador. Folha de So Paulo, So Paulo , 08 mar 2006. Ilustrada.
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uma categoria cercada de estigmas e preconceitos, relegada a lugares bem demarcados, de "passivos receptores", emergir da mudez e passar a ter acesso palavra, a ser enunciadores em um processo comunicacional. Assim, aqueles que outrora eram apenas ouvintes, e tidos como minoria, passam a ser protagonistas. Lembramos que a palavra instituinte do sujeito social, ela lhe d visibilidade pblica. Como afirma Frana (2002, p. 72), [...] o outro dentro do grande ns se coloca no como o falado, o referente de construes externas de representao, mas como enunciador. Desde que Orson Wells apresentou no rdio, na dcada de 30 do sculo XX, o romance de fico cientfica de H. G. Wells: A guerra dos mundos, sobre a invaso de marcianos, aterrorizando com tal relato milhares de americanos crdulos (evento que exaustivamente citado nos estudos sobre meios de comunicao de massa) at a web radio146 do sculo XXI, esse meio de comunicao passou por muitas transformaes. Mas o que no se pode contestar que ele permanece como meio de comunicao de fenomenal alcance147, e possibilitar certamente uma participao social mais ampliada da Aporsba. Uma emissora de rdio gerenciada pela instituio poder ser entendida como fonte de poder, de direitos, [...] instrumento de mobilizao social, de construo e reconstruo de identidade, como produtora de sentido atravs da afetividade, de ampliao de possibilidades pessoais e coletivas.148 Outras entidades ligadas ao movimento de prostitutas tambm vm marcando presena na mdia. O lanamento da grife de roupa DASPU pela organizao no

Governamental DAVIDA, no final de 2005, por exemplo, constituiu-se em um fenmeno miditico que teve espao em programas de grande audincia, como o Fantstico, e foi alvo de ateno do programa J Soares, ambos da Rede Globo, emissora de televiso aberta de

. 146 A rdio web surge na internet para ampliar os limites de transmisso regional impostos pela potncia dos transmissores de ondas hertzianas e pela legislao, alm de evidenciar a necessidade de criar um estilo prprio de linguagem na rede das redes QUADROS et al.,. Radio web : uma experincia na UTP. 2004 XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Anais. Porto Alegre, 2004. CD- ROM 147 A emissora FM O dia do Rio de janeiro,em maro de 2006, teve em mdia 153.325 ouvintes por minuto. A emissora AM Globo tambm do Rio de Janeiro, no mesmo perodo, teve em mdia 185.163 ouvintes por minuto. Disponvel em < http://www.almanaqueibope.com.br>. Acesso em 05/05/2006 148 ROLDO, Ivete; MOREIRA, Reginaldo. Maluco beleza: a experincia de um programa de rdio produzido por usurios da sade mental. XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Anais. Porto Alegre, 2004. CD- ROM

maior audincia no Brasil.149 J no Google, sistema de busca da Internet, havia 2.500 referncias DASPU em maio de 2006. A seguir alguns trechos de matrias sobre a grife publicadas pelo jornal Folha de So Paulo:
Uma outra iniciativa da ONG Davida o lanamento de uma grife de roupas para profissionais do sexo e simpatizantes": a Daspu. Segundo as 22 prostitutas do Estado do Rio, scias no empreendimento, o nome uma brincadeira com a milionria loja de So Paulo, a Daslu. A primeira pea da nova grife ser a camisa do bloco carnavalesco Prazeres Davida, que dever comear a ser vendida no ensaio da prxima segunda na praa Tiradentes. Inicialmente, as scias investiro cerca de R$ 5.000 no projeto.(ROLDO; MOREIRA, 2004) 150 Ameaada de ser processada pela Daslu, considerada o maior centro de compras de luxo do pas, a organizao no-governamental Davida, que atende prostitutas, estuda uma forma jurdica para tentar manter o nome da sua grife de roupas, a Daspu. Ele considerado ofensivo pela loja paulista, que no quer ver sua marca ligada profisso que a ONG representa Em meio a essa discusso, a Davida lana, na prxima segunda-feira, as primeiras criaes da grife, em um ensaio de bloco carnavalesco na praa Tiradentes, no centro do Rio de Janeiro. At l, a Davida ainda estar dentro do prazo de dez dias estipulado pela Daslu para que mudasse o nome de sua grife A organizao no-governamental de apoio s prostitutas Davida vai encarar a Daslu em ritmo de samba. Ontem, a ONG desfilou pela primeira vez com camisetas da grife Daspu, no ensaio de seu bloco carnavalesco prazeres da vida. (RANGEL, 2005)151 A Davida teria at quinta-feira para mudar o nome da grife e no sofrer um processo da Daslu, que considera "Daspu" um "deboche, visando "denegrir" a imagem da loja", alm de possvel fonte de prejuzos, devido semelhana.A coordenadora da ONG, Gabriela Leite, afirma, entretanto, que lutar na Justia pelo direito de fazer a aluso butique paulistana. "No se trata de ofensa. Ao contrrio, para mostrar que as meninas da vida tambm podem ser elegantes."O advogado da Daslu, Rui Celso Reali Fragoso, nega que haja preconceito contra prostitutas e afirma que outras lojas de roupas j foram impedidas de usar nomes semelhantes (PEQUENO, 2005)152 Retalhos de malha colorida comprados a R$ 27 o quilo so a matria-prima. Na salinha de reunies da ONG Davida, que defende os direitos das prostitutas, duas mquinas de costura produzem saias, tops, vestidos e camisetas. Em volta da mesa, quatro garotas de programa aproveitam o horrio de folga para palpitar sobre os modelitos, experimentar as peas e
Ver dados sobre audincia da televiso aberta no Brasil em http://www.almanaqueibope.com.br RANGEL, Srgio. Prostitutas aderem revitalizao do Rio. Folha de So Paulo, So Paulo, 22 dez 2005Caderno cotidiano. 151 Daslu ameaa processar ONG da grife Daspu l Folha de So Paulo, So Paulo 03 dez 2005 Cotidiano 152 PEQUENO, Joo. Grife DASPU estria com samba Folha de So Paulo,So Paulo, 06 dez 2005. Cotidiano
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rabiscar novos croquis com canetas BIC. Est nascendo uma nova grife no bairro da Glria, no Rio de Janeiro. Est nascendo a Daspu (BERGAMO, 2005)153 O desfile da grife Daspu no Fashion Rio virou notcia do jornal "Daily News", de NY, que publicou que "um grupo de prostitutas ofuscou Gisele Bndchen ao passar pela passarela". Um portal da Nova Zelndia tambm noticiou, dizendo que prostitutas "roubaram brilho de tops como Gisele". (BERGAMO, 2006)154 A Daspu no ser a nica contribuio das profissionais do sexo ao universo fashion. A Vila Mimosa, tradicional rea de prostituio no centro do Rio, est prestes a fazer sua moda. A Amocavim (Associao dos Moradores do Condomnio e Amigos de Vila Mimosa) planeja para setembro o lanamento da grife Gatinha Mimosa. A marca resultado do trabalho que comeou no fim de 2005. "Com o patrocnio do Ministrio da Cultura e de outras entidades, montamos oficinas e cursos de capacitao de corte e costura", disse a coordenadora de projetos da Amocavim, Cleide de Almeida.A idia da grife confeccionar camisetas, shorts, calas, biqunis, cangas e outras roupas, a preos baixos. O valor mdio de uma camiseta ser de R$ 10. (CHAVES, 2006)155 So 23h de segunda-feira e o desfile da grife Daspu, criada por prostitutas cariocas, est para comear na rua Augusta. "Gente, como eu "t" chique! Olha o meu estilo pop, super Madonna!", diz Adriana, de botas rosa. Ela uma das sete prostitutas de SP convidadas a defender a camisa da grife criada pela ONG Davida, que tem projetos sociais com garotas de programa do Rio. A Daspu ganhou fama depois que a butique Daslu quis processar a ONG pela inspirao.(BERGAMO 2006)156

Para alm do movimento de prostitutas, a prostituio tem tido uma presena constante na mdia, seja na forma de denncia dE prostituio infantil, por exemplo, seja na sua representao em programas televisivos.157 O fenmeno miditico Bruna Surfistinha explodiu na mdia no ano de 2005. Bruna Surfistinha o nome de guerra de Raquel
BERGAMO, Mnica. O mundinho fashion Daspu. Folha de So Paulo So Paulo. 11 dez 2005 Ilustrada So Paulo, 2006 154 BERGAMO, Mnica. O mundo Daspu Folha de So Paulo So Paulo, 21 jan 2006. Ilustrada 155 CHAVES, Adriana. Prostituas do Rio criam outra grife. Folha de So Paulo So Paulo, 31 mar 2006. Cotidiano 156 BERGAMO, Mnica. A noite da Daspu na rua augusta. Folha de So Paulo. So Paulo. 06 abr 2006. Ilustrada 157 Nas trs ltimas telenovelas veiculadas pela Rede Globo de Televiso, denominadas novela das oito aparece o tema da prostituio. Na telenovela A senhora do destino, de Aguinaldo Silva, veiculdada nos anos 2004 e 2005, tivemos a personagem Nazar Tedesco, uma prostitua malfica interpretada por Renata Sorrah. Em 2005, na telenovela Amrica, de Glria Perez, foi tratado en passant o tema da prostituio quando Ju, personagem de Viviane Victorette, uma das danarinas brasileiras de uma boate em Miami, assumiu tambm fazer programas alm de danar . Na atual novela Belssima, de Silvio de Abreu, tem sido abordado o trfico internacional de mulheres. A personagem Tas, interpretada pela atriz Maria Flor vive a experincia de vtima do trfico sendo obrigada a se prostituir na Grcia.
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Pacheco, que se apresenta como ex-garota de programa. Sua fama teve incio com a produo de um blog em que relatava suas experincia de prostituta, e que virou sensao na Internet. Ela lanou o livro O Doce Veneno do Escorpio: o dirio de uma garota de programa, que nos primeiros meses de 2006 esteve em primeiro lugar na lista dos mais vendidos na categoria no fico. O livro um depoimento coletado e redigido por Jorge Tarquini:. uma espcie de registro de suas experincias enquanto prostituta que foram relatadas no blog, intercaladas com sua histria de vida. Rachel Pacheco, enquanto exBruna Surfisitnha, esteve presente em inmeros programas televisivos, e deu entrevistas a vrios jornais e revistas nacionais e internacionais, para falar de sua experincia de prostituta.

4.2. A proposta de uma nova comunicao

Ao longo dos anos 50, na poca em que o modelo telegrfico comea a ganhar uma posio dominante na reflexo terica sobre a comunicao, alguns pesquisadores americanos tentam retomar a partir do zero o estudo do fenmeno da comunicao interpessoal evitando a abordagem de Claude Shannon158. Esses pesquisadores, que faziam parte da escola de Palo Alto159, partilham um consenso que se funda numa oposio utilizao nas cincias humanas do modelo matemtico de comunicao, pois consideram que esta deve ser estudada nas cincias humanas segundo um modelo que lhes seja prprio. Ao elaborarem uma concepo orquestral da comunicao160, conferindo-lhe uma
158

A teoria matemtica da comunicao por ele proposta em seu livro em 1949 , portanto, uma teoria da transmisso [...] Shannon prope um esquema de sistema geral da comunicao. Entende por isso uma cadeia de elementos: a fonte de informao que produz uma mensagem (a fala no telefone), o emissor, que transforma a mensagem em sinais (o telefone transforma a voz em oscilaes eltricas), o canal, que o meio utilizado para transportar os sinais (cabo telefnico), o receptor , que reconstri a mensagem a partir de sinais, e a destinao, que a pessoa (ou coisa) a que a mensagem enviada. Durante a transmisso, os sinais podem ser perturbados por rudo (chiado na linha) (WINKIN, P. 26, 1998). 159 Wikin (2000) destaca membros de trs geraes da escola de Palo Alto: Gregory Bateson, Ray Birddwhistell, Ervin Goffman, D. Jackson, Edward Hall, A Scheflen, P. Watzlawick e Stuart Sigman. A comunicao para estes autores um processo social permanente que integra mltiplos modos de comportamento: a fala, o gesto, o olhar, a mmica, o espao interindividual. 160 A analogia da orquestra tem por objetivo mostrar como podemos dizer que cada indivduo participa da comunicao, mais do que a sua origem ou ponto de chegada. A imagem da partitura invisvel lembra mais particularmente o postulado fundamental de uma gramtica do comportamento que cada um utiliza em seus intercmbios mais diversos com o outro. neste sentido que poderamos falar de um modelo orquestral da

dimenso pragmtica, afastam-se da perspectiva da comunicao no sentido de transmisso. E investem na noo de participao na comunicao. Segundo Winkin esta noo no simples de entender, pois [...] obriga a superar o quadro de interao (indivduo-indivduo ou indivduo-mquina) para alcanar dimenses coletivas e rituais dos processos comunicacionais; sugere outras espacialidades e temporalidades, situadas alm do aqui-eagora (1998, p.201). Na perspectiva desses autores a anlise de contedo, dominante nas teorias da comunicao, questionada. Pois, assim como os enunciados da linguagem verbal, as mensagens oriundas de outros modos de comunicao no tm significao intrnseca, porque s no contexto do conjunto dos modos de comunicao, ele prprio relacionado com o contexto da interao, a significao pode ganhar forma. Esta abordagem da comunicao quase nunca est presente nas referncias sobre pesquisas em comunicao. De acordo com Lopes (2001, p. 52), no Brasil, na dcada de 50 do sec. XX, predominaram as pesquisas funcionalistas da comunicao; entre a dcada de 60 e 70 daquele sculo as pesquisas funcionalistas e as pesquisas crticas sobre a indstria cultural; a partir da dcada de 80 as pesquisas funcionalistas e as pesquisas em comunicao com forte influncia gramsciniana. Valverde (2003, p.07) lembra que no registro de crtica da cultura de massa, ou, como ele mesmo afirma, mais recentemente no registro de crtica da cultura das mdias, [...] predominaram as abordagens fundadas na crtica ao imaginrio e ideologia que seriam veiculados pelos meios de comunicao ou a denncia da subordinao da produo simblica lgica da indstria cultural. Este foi o caso dos trabalhos da chamada Escola de Frankfurt. Seria um erro, no entanto, tomar como finda a presena desta escola na abordagem sobre a cultura das mdias; pelo contrrio, como destaca o prprio Valverde, sua inspirao encontra-se ainda presente nas pedagogias da leitura que se prope a estimular uma recepo crtica, capaz de fazer frente influncia dos meios.(2003, p.07) Quando no o silncio das teorias da comunicao sobre a corrente pragmtica da comunicao, podemos observar aqui ou ali, nas suas diversas obras sobre teorias da comunicao, breves referncias a correntes como o interacionismo simblico e a
comunicao, em oposio ao modelo telegrfico. O modelo orquestral equivale, na verdade , a ver na comunicao o fenmeno social que o primeiro sentido da palavra traduzia muito bem,....o pr em comum, a participao, a comunho.(WIKIN, 1998, p.34)

etnometologia, apresentados como sociologias interpretativas que, ao rejeitarem a anlise do contedo e o mtodo das tcnicas quantitativas de pesquisa como sendo incapazes de dar conta da dimenso subjetiva do processo de comunicao, reabilitam o destinatrio em sua capacidade de produzir sentido e desenvolver procedimentos de interpretao161. Ora, as abordagens das teorias da comunicao que apresentam estas duas correntes como opondose ao modelo estrutural funcionalista da comunicao, ou ao modelo matemtico da comunicao, as mantm presas universalidade do esquema emissor/receptor destacandoo como fundamento de toda a situao comunicativa. Assim, trata-se sempre de transmisses intencionais de mensagens de um lugar para outro. Esse, certamente, no o caso da etnometodologia, e do interacionismo simblico porque exatamente a dicotomia emissor-receptor ou o esquema emissor- mensagem - receptor que vo ser rejeitados por estas correntes. Alm disso o interacionismo simblico, quando se apresenta nos estudos das teorias da comunicao, no bem interpretado, pois considerado uma corrente dos estudos de recepo162. Talvez a observao etnogrfica das situaes de comunicao (procedimento de investigao do interacionismo simblico) leve a confund-lo com os estudos de recepo que tem como mtodo de investigao a etnografia da audincia163. Vamos, ainda, comentar a ausncia dessas correntes no mbito das teorias da comunicao tomando como referncia as consideraes de Frana (2002):

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Sobre esta apresentao do interacionismo simblico e da etnometodologia no mbito das teorias da comunicao ver MATTELART & MATTELART, 2004, p.132-142. 162 Ver Robert Wite (1999, p.42) que em seu artigo Tendncias dos Estudos de Recepo assim se refere abordagem do interacionismo simblico nas anlises dos programas de mdia: A fundamentao desta corrente da Teoria da Audincia a de que produtores e receptores negociam para obter respostas que coincidam com as intenes de cada um deles. Os que criam os programas da mdia anseiam por estabelecer identidades buscando a aprovao de seus pares e da audincia em forma de cartas, telefonemas e comentrios casuais na rua ou, mais indiretamente, por prmios, pontuaes, venda de produtos e dados numricos sobre audincia. Quer se leve em considerao o plo dos produtores de mdia ou o plo dos receptores, o certo que, dada a penetrao da mdia na vida cotidiana, a importncia da negociao na comunicao mediada est no fato de ela estabelecer padres para a definio o alcance e a validao da identidade na cultura contempornea.
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O recurso etnografia tem, a rigor, significado uma enrgica defesa de que o estudo das audincias televisivas se d em seu cenrio domstico natural e de que a recepo televisiva seja inserida nas prticas da vida cotidiana. Mas essa defesa tem na maior parte das vezes se traduzido numa concepo estreita da etnografia, que se tem transladado aos Estudos Culturais como um mero sinnimo de investigao qualitativa. Enquanto a etnografia tem representado um esforo de interpretao da cultura como um sistema semitico geral, pelo menos assim que ela aparece em Geertz, nos estudos de recepo ela se torna um mero conjunto de tcnicas que possibilitam ao investigador chegar aos receptores. Sobretudo possibilita aos investigadores chegaram ao espao domstico (GOMES, 2002, p.210).

interessante registrar o relativo ostracismo a que foram relegadas [...] por parte dos estudiosos da comunicao outras concepes e autores (como A. Schutz, G. Simmel, G. H. Mead e o interacionaimso simbloico, a escola de Chicago, a Escola de Palo Alto) que, numa perspectiva completamente distinta, enfatizam a natureza interativa das trocas simblicas, a interveno criativa dos homens, o dinamismo inscrito no terreno da experincia e do vivido, a diversidade e pluralismo que marcam as pequenas cenas do cotidiano. A explicao da pouca importncia atribuda a essas contribuies pode ser imputada ao fato de que tais autores nadavam contra a corrente, num sculo e numa cincia social voltados para a construo das grandes verdades e das generalizaes totalizadoras (FRANA, 2002, p.62).

Colocando em xeque esse silncio podemos encontrar hoje, nos Estados Unidos e Europa, uma gerao de antroplogos e socilogos da comunicao que vm se dedicando aos estudos da mdia tendo como referncia os princpios da Escola de Palo Alto, o interacionismo simblico e a etnometodologia. Bastante citadas nos estudos, sobre as novas tecnologias da comunicao so as obras de Ervin Goffman, que apresentado como um dos representantes do interacionismo simblico164. Winkin, por exemplo, com o esprito que conformou aquela escola, dedica-se a difundir o que ele chama de a nova comunicao, concebida como uma instituio social onde o ator social participa dela no com suas palavras, mas tambm com seus gestos, seus olhares, seus silncios (1988, p.14). E aqui aparece a to apreciada metfora da orquestra:

Em sua qualidade de membro de determinada cultura, o ator social faz parte da comunicao, assim como os msicos fazem parte da orquestra. Mas, nessa vasta orquestra cultural, cada um toca adaptando-se ao outro. S um pesquisador da comunicao poder reconstituir fragmentos de partitura, que se revelaro provavelmente de alta complexidade (WIKIN, 1998, p.14)

Stphane Olivesi (1995) faz referncia a como o modelo orquestral da comunicao, definido por Wikin, sintetiza os pressupostos comuns aos membros da escola de Palo Alto e que, paralelamente a este modelo, se faz prevalecer a idia segundo a qual as diferentes formas de organizao social se estruturam a partir de processos de interao que definem regras e modalidades de estar junto. Estes trabalhos vm abrir espaos para o estudo das mdias na sua relao com o cotidiano com base em abordagens herdeiras do pragmatismo apropriado pela Escola de Chicago (que por sua vez fez florescer o interacionsimo
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Meyerowitz, aliado aos conceitos de Goffman, busca compreender como a mdia, especialmente a eletrnica, altera a geografia situacional da vida social(GUIDEENS, 2002, P. 83).

simblico), da Escola de Palo Alto; e da fenomenologia de Schutz (que inspirou o desenvolvimento da etnometodologia). 165 Gostaramos, agora, de fazer referncia a um processo comunicativo que envolve um produto especfico de comunicao, os materiais informativos produzidos pela Aprosba, e compreender como estes participam na construo da identidade de prostitutas militantes. Consideramos que o acesso a tal processo pode se dar com base, fundamentalmente, nas interaes nas quais os produtos de comunicao ganham e produzem significao. Ou, como prope Yves Winkin (1998, p.13), investigando [...] etnograficamente os comportamentos, as situaes, os objetos que, numa comunidade dada, so percebidos como portadores de um valor comunicativo. Antes, porm, de nos embrenharmos nesse campo importante fazer algumas consideraes sobre as situaes em que tais materiais surgem como produto das polticas de comunicao governamentais de preveno da Aids.

4.2.1 As polticas de comunicao para preveno da Aids

A televiso, sendo considerada o mais importante meio de transmisso de informaes no Brasil, atravessa de forma mais explcita as diversas camadas da sociedade brasileira e une as mais diversas regies do pas. Por essas caractersticas, segundo Parker (1994b, p.106), ela [...] emergiu como foco natural das campanhas de educao e informao sobre AIDS desenvolvidas a nvel nacional desde 1986. Essas campanhas foram produzidas por agncias de propaganda para o Programa Nacional de AIDS do Ministrio da Sade. Em correspondncia ao reconhecimento da fora de imerso da tv nos mais diversos segmentos sociais e do papel das campanhas de informar e mudar comportamentos, produziram-se formas de monitoramento dos anncios veiculados. As crticas das ONGs s campanhas podem ser consideradas o modelo mais significativo desse monitoramento.

165

Ver HANS, Joas. Interacionismo simblico. In:GUIDDENS, Anthony; TURNER , Jonathan.(orgs) Teoria Social Hoje. So Paulo:Editora UNESP, 1999. Tambm HERITAGE, John C.. Etnometodologia In:GUIDDENS, Anthony; TURNER, Jonathan. (orgs) Teoria Social Hoje. So Paulo:Editora UNESP, 1999.

Poderia-se supor que o fenmeno da Aids apenas um problema de domnio da sade pblica. Um olhar atento mostra o quo enganosa esta suposio: a Aids vai muito alm do domnio da sade, por abarcar uma dimenso verdadeiramente poltica que se constituiu em um campo de foras onde se mobilizam diferentes atores, que buscam trazer para si o domnio do fenmeno. Essa dimenso poltica foi marcante para a questo da Aids no ltimo decnio. Assim, os problemas colocados pela Aids para as autoridades e a administrao pblica tiveram que ser tratados no s como uma questo de sade pblica, mas tambm como uma questo poltica em que se coloca em evidncia o poder do Estado e suas aes. importante sublinhar que campanhas pblicas so s uma parte das aes de preveno do Estado, mas uma parte muito significativa, pois a mais visvel e a mais exposta. Paicheler (2000) mostra como o engajamento do Estado na preveno revela essa ao sob a perspectiva de duas ameaas: no apenas a insatisfao da populao, mas sobretudo a de grupos significativos, podendo pesar sobre a opinio pblica ou agir diretamente sobre o Estado, constituindo-se em grupos de presso. Isso demonstra que a comunicao pblica o vis pelo qual o Estado veicula informaes, mas no deve ser encarada, unicamente, sob seu aspecto operacional. Ela se dirige a uma larga audincia que testemunha o interesse do Estado por um problema particular. E ao extremo, pode substituir a ao. O Estado no controla as informaes difundidas sobre a Aids. s campanhas se juntam numerosas mensagens sobre a Aids vindas de uma multiplicidade de instituies e atores, atravs dos mais variados meios. Os discursos difundidos transmitem as informaes sobre a doena, sua evoluo, sua transmisso, meios de preveno, proscries e prescries, enfim, veiculam uma viso de mundo. No entanto, os poderes pblicos no desconhecem a potencialidade da visibilidade. Ela aparece como fundamental, pois permite que a opinio pblica veja o compromisso que esses poderes estabeleceram em relao doena, sua orientao, em funo de suas obrigaes. E como bem assinala Rubim (1994), o controle e o tendencial monoplio social do ato de publicizar e dar visibilidade aparece como um dos novos momentos de inscrio do poder. As campanhas governamentais de preveno da Aids foram majoritariamente avaliadas por seus efeitos, buscando-se verificar sua eficcia. Como observa Paicheler, primeiro essas

avaliaes apresentam-se como uma tarefa escorregadia, pois impossvel separar a comunicao governamental de um contexto complexo onde numerosas comunicaes, a diferentes nveis, se entrelaam. Segundo, os efeitos da comunicao para preveno da Aids no so imediatos; eles s podem ser analisados a longo prazo, sem que seja possvel separar o que pode ser atribudo comunicao pblica propriamente dita. Paicheler ressalta que freqentemente os estudos dos efeitos da comunicao se fazem atravs das sondagens, buscando mensurar a eficcia da mensagem. Procura-se, geralmente, saber se ela cumpriu seu objetivo, se foi ou no transmitida sem encontrar oposies ou resistncias. O que importante ressaltar que as campanhas de preveno da Aids veiculadas pela televiso166, em fins dos anos 80 e nos anos 90 do sculo XX, colocaram em debate as estratgias de comunicao do governo. Sendo uma doena sexualmente transmissvel, para a qual no havia perspectivas imediatas de se descobrir uma vacina, muito menos cura, a preveno desempenhou um papel importantssimo, assim como encontrou srias dificuldades. As campanhas que tiveram como objetivo desenvolver estratgias preventivas foram inicialmente criticadas por no abordarem as formas de reduo de risco de uma maneira clara, e apresentarem a proposta de abstinncia sexual como a melhor forma de preveno. Aliado a isso sentimentos de medo e pnico somados a um desconhecimento da doena, que borbulhavam no interior da sociedade como um fato global, encontraram canal de expresso nessas campanhas. E estas tambm foram acusadas de gerar imagens distorcidas da doena e de suas vtimas alimentando preconceito e discriminao ao colocarem em circulao a dimenso simblica da doena traduzida na associao entre sexualidade e morte e em noes como a de grupo de risco. Richard Parker (1994), na perspectiva de uma lgica da abordagem dos efeitos, argumenta que essas campanhas de grande alcance so ineficazes na sua proposta de mudana de comportamento de risco por serem generalistas, no estando direcionadas a grupos especficos. Distanciam-se, portanto
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Ver sobre as estratgias das campanhas, governamentais e no governamentais, de preveno a Aids veiculadas pela televiso brasileira, a dissertao de mestrado desta autora, intitulada Da ameaa seduo : um estudo sobre as campanhas de preveno da Aids veiculadas pela televiso. No que diz respeito s campanhas governamentais, esse trabalho faz um estudo dessas campanhas entre os anos de 1987 e 1995 analisando a mudana na forma da mensagem veiculada, que passa de uma imagem lgubre da doena para uma outra mais descontrada. O estudo mostra como essas campanhas constituramse em meios privilegiados para se dar visibilidade e observar a trajetria da doena. A partir dessa trajetria, foi possvel se dar conta de como as transformaes da percepo da doena foram acompanhadas pelas abordagens das campanhas, a natureza de seus apelos e como estes respondiam concepo da doena elaborada pela sociedade brasileira.

da maneira de ser de um determinado grupo cujo conhecimento necessrio para a produo de um texto que possa ser compartilhado plenamente. Buscando assim alcanar o efeito de uma mudana de comportamento em relao ao um comportamento de risco, uma parte da comunicao para preveno da Aids comea a ser direcionada ento para a produo de materiais informativos dirigidos a grupos especficos, como prostitutas, por exemplo, que passam a se constituir em uma meta tanto do Ministrio da Sade como das organizaes no governamentais que trabalham com a educao para preveno da Aids. Em 1948, Paul Lazarsfeld e Robert Merton (2002), no clssico trabalho Comunicao de massa, gosto popular e a organizao da ao social, j chamavam ateno, no que diz respeito propaganda com objetivos sociais, do papel da condio de suplementao pelo contato direto, face a face, para o sucesso do efeito da propaganda. Segundo os autores, [...] as discusses locais servem para reforar o contedo da propaganda de massa. Tal mtua confirmao produz um efeito reiterativo (LAZARSFELD; MERTON, 2002, p.130). As organizaes no governamentais em parceria com as secretarias municipais e estaduais da sade que desenvolveram, ou que ainda desenvolvem projetos especficos para educao e preveno das DSTs/AIDS entre mulheres que exercem a prtica da prostituio em Salvador, tm como um dos principais produtos os materiais informativos. Na sua maioria, estes materiais so produzidos no formato de cartilhas, folders, folhetos cartazes e vdeos.

4.3. O papel dos materiais informativos produzidos pela Aprosba na construo da identidade da prostituta militante Assumimos a pressuposio de que a reflexividade para os indivduos um mecanismo fundamental nos seus processos de construo identitria, com a qual a mdia, no sentido que lhe atribumos neste trabalho, contribui largamente hoje. Dando um enquadramento a esta questo, gostaramos de discutir a participao de uma mdia especfica, que so os materiais informativos produzidos pela Aprosba no processo de construo da identidade de seus membros. Trata-se, como vimos, (da busca de

distanciamento) de significaes marginais que envolvem o universo da prostituio. Estes materiais so comparveis aos manuais de auto-ajuda, que tm carter prtico e correspondem a expresses de processos de reflexividade que esboam e ajudam a conformar. No pretendemos investigar os modos de apreenso dos materiais por parte dos seus receptores, nem medir os efeitos que se depreendem do consumo deste produto. Nosso esforo est direcionado compreenso dos mecanismos atravs dos quais ele faz sentido e contribui na construo de uma identidade. Portanto, no se trata a aqui de uma anlise de trocas de mensagens entre um emissor e um receptor, e ainda menos anlise do contedo das mensagens trocadas. Procuramos observar comportamentos relacionados a essa mdia especfica. Consideramos importante olhar o processo de produo dos materiais destacando duas condies: Uma que envolve, no processo de produo, vrios nveis de interao como a do movimento de prostituta da Bahia com as agendas das instituies financiadoras, principalmente o Ministrio da Sade; do movimento com as organizaes empenhadas em questes referentes violncia contra a mulher, preveno da Aids, e aos direitos e garantias constitucionais, por exemplo; e do movimento com outras associaes de prostitutas, alm da interao entre seus membros. A outra condio exige um deslocamento da anlise de contedo do material para seu valor na veiculao/construo da identidade do grupo. Quando os materiais informativos aparecem no contexto da comunicao para a preveno da Aids, eles so definidos como um meio de comunicao voltado a um pblico especfico que tem como objetivo a mudana de comportamentos em relao ao comportamento de risco. A Aprosba, como j foi comentado anteriormente, surge ligada a projetos de preveno das DSTs/Aids desenvolvidos por ONGs/Aids, e uma instituio que tambm se mantm, principalmente, atravs de projetos de preveno das DSTs/Aids voltados para mulheres prostitutas. Estes projetos, em sua grande maioria, so financiados pelo Ministrio da sade e mantm parcerias com instituies internacionais, e secretarias de sade do Estado e do Municpio. Portanto, um dos resultados de suas aes a produo dos chamados materiais informativos167.

167

Os materiais informativos esto sendo denominados de IEC (Informao, Educao, Comunicao)

Desde que a Aprosba entrou em funcionamento atrelada a outras instituies, como o Grupo Gay da Bahia e Grupo Lsbico da Bahia e depois s o GLB foram produzidos materiais informativos. Neste perodo as prostitutas membros da Aprosba tinham pouca ingerncia na produo desses materiais. S quando a Aprosba deixa de funcionar atrelada quelas instituies, que passa a definir a concepo dos materiais informativos. Como Diz Marilene :

A gente cria o contedo e a gente tem que ter um profissional, um consultor pra dizer a gente quer isso assim, assim, assado tal eles vai l e sabe o que a gente quer e ele faz uma amostra, o design grfico. E a gente v se realmente assim mesmo que a gente quer, que a gente tava pensando. Se for ok, se no for, senta de novo, no assim e tal, tira isso daqui, bota ali, enfim. So materiais informativos adequados para populao especfica mesmo que mulheres profissionais do sexo. So materiais que vezes elas no podem vir aqui ter todas as informaes e a gente produz, cria esses material com nossa linguagem mesmo de campo e a gente tem uma equipe de educadores que t nas reas distribuindo esses material porque j que elas no podem vir at aqui a gente vai at elas e no horrio mesmo que ela no t trabalhando , t ali no ponto, t parada pode pegar o material e olhar e v que interessante depois procurar a gente e ficar informada e , no vou dizer assim educar, mas aprender mais,n? Como funciona e a gente tambm vai t agora que era pra gente ter feito que nosso site. A gente vai t, estamos criando e provavelmente a semana que vem a gente vai estar divulgando nosso site (Informao verbal)168.

Da concepo dos materiais participam os membros da instituio e ocasionalmente agentes externos que estejam envolvidos no trabalho da instituio. O contedo do material segue diretriz da Rede Brasileira de Prostitutas, que define os temas que em um determinado momento so centrais para o movimento. O processo de elaborao e de reproduo so acompanhados pelas mulheres que fazem os contatos. O primeiro material concebido pela Aprosba quando j funcionando de forma independente, no ano de 2001, foi parte do projeto de educao para preveno da Aids entre caminhoneiros denominado Beira de estrada. O projeto, como j observado, foi financiado pelo Ministrio da Sade e teve a durao de dois anos. O seu material foi produzido em formato de Folder e teve como slogan Siga em frente com segurana: use camisinha. Manteve-se a Logomarca da Aprosba, produzida no perodo em que a
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Entrevista dada no dia 23 de novembro de 2004

associao funcionava junto ao Grupo Lsbico da Bahia. O contedo do folheto explica o que DST, esclarece sobre algumas delas, ensina como se prevenir e como usar a camisinha. Essas informaes geralmente so retiradas de outros materiais informativos produzidos pelo Ministrio da Sade ou outras instituies. Como a produo teve o apoio da Pathfinder do Brasil, uma instituio que financia tambm alguns de seus projetos e com a qual a Aprosba estabeleceu fortes vnculos, a verso final foi levada para a apreciao da instituio que a aprovou de imediato.

Figura 2: Folder do projeto Beira de estrada

O material traz uma interessante associao de imagens que remetem ao universo do caminhoneiro, como a estrada em perspectiva e sinalizada, e uma placa cujo centro mostra uma seta indicando siga em frente que a representao de uma camisinha. Na seqncia, como um produto do projeto Quando a noite cai, foi produzido um cartaz que tem como slogan: Nenhuma profisso est escrita na testa, a Aids tambm no. Previna-se, use camisinha

Figura 3: Cartaz do projeto Quando a noite cai

O cartaz apresenta a imagem de cinco mulheres e dois homens com faixas na testa indicando as seguintes profisses e ocupaes: mdica, advogado, prostituta, policial, dona de casa , mich, secretria. Os modelos que aparecem no cartaz so prostitutas ligadas a Aprosba e membros do Grupo Gay da Bahia. O cartaz sempre referido por Gabriela Leite, Ftima, e Marilene como o material expressivo do movimento associativista de prostituta, pois coloca em questo o assumir uma identidade. Retomando as falas de Gabriela Leite e Ftima presentes no segundo captulo desta investigao destacamos:

Gabriela -[...] um cartaz que a gente tem, at l na, na associao do Rio, l no Davida, um cartaz que eu acho que fenomenal, das meninas, aquele que t todo mundo com aquelas fitinhas na testa n? Isso, isso, isso, prostituta e essa coisa toda n? Eu sei qual foi o processo delas fazerem esse cartaz, sentadas num bar, pensaram esse cartaz, ento eu acho isso muito legal, n? Uma transa forte da identidade profissional que no fcil, no t dizendo que fcil, foi difcil pra mim, difcil pra todo mundo tal, mas eu acho que por a que a gente vai trabalhando.(Informao verbal)169 Ftima .A gente, por exemplo, a gente tem aquele que tem assim: Nenhuma profisso est escrita na testa. Eu acho muito legal, assim, principalmente da Aprosba porque a gente faz exatamente direcionado para o nosso pblico que profissional do sexo. Eu por exemplo no concordo com muito cartaz que eu vejo por a, do Ministrio. Ele no faz um cartaz assim....ele s faz pra sociedade, ento o nosso, a gente mostra mesmo,
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Entrevista realizada durante o I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das Aes para Profissionais do Sexo realizado no perodo de 15 a 17 de dezembro de 20004, em Salvador .

prostituta, uma coisa mesmo direcionada pra prostituta. Ento muda muito. Hoje eu tava conversando com uma pessoa que disse: Esse cartaz t muito bom. Eu t com uma faixa de prostituta na testa, Marilene t de polcia, Andria de secretria, Celina t de mdica, uma coisa assim. E ela diz: Ningum aqui se parece com nada. E eu disse: A Aids tambm no. Por isso nenhuma profisso est escrita na testa. Por isso esse cartaz ficou muito bom. A gente coloca ele dentro das casas de prostituio, e tem nossa cara. Eu acho que muito importante a gente fazer um parecido com a gente mesmo, com a cara da gente. Que fica muito mais visvel assim. Diferente do que o ministrio faz. Que ele faz pra sociedade, ele no faz pra prostituta.

Camisinha no esquea: na batalha este ainda o melhor programa. Este o slogan de um outro folder produzido em 2002 e destinado s prostitutas, com informaes sobre a camisinha feminina e como us-la. Ele chama a ateno para as vantagens da camisinha feminina para quem batalha e o papel da Aprosba na sua distribuio: A camisinha tem muitas vantagens para as mulheres profissionais do sexo. Quem nunca usou s praticar e logo se acostuma. Isso fcil. Afinal voc uma profissional. Agora na batalha, voc vai se sentir mais segura e protegida. Experimente! Seja experta! Previna-se das DST/AIDS. Foi acoplada ao folder uma camisinha feminina . Tambm foram includas informaes sobre a camisinha masculina.

Figura 4: O uso da camisinha masculina e camisinha feminina

A imagem desse material, um conjunto de camisinhas coloridas e sobrepostas, indica a preveno das DST/AIDS, mas pode ser interpretada como direcionada para o pblico em geral. O que vai dar a identidade ao material como destinado prostituta exatamente seu slogan: Na batalha, este ainda o melhor programa. Na seqncia foi produzido um outro folder que apresenta a seguinte chamada: Histria de uma organizao que luta pelo direito igualdade. Este material veicula informaes sobre a Aprosba: sua misso, atividades, as vantagens das associadas e parcerias. O objetivo da comunicao divulgar o trabalho da Aprosba entre os mais diversos grupos de prostituio de Salvador e de vrios municpios do Estado Ele inaugura a marca da Aprosba, ou seja sua identidade visual. A instituio passa a ser nomeada no mais de Associao das Profissionais do Sexo da Bahia, mas Associao das Prostitutas da Bahia. Este material veiculou informaes sobre a Aprosba, como: sua misso, atividades, as vantagens das associadas e parcerias

Figura 5: Folder institucional

Este folder estritamente institucional, pois o seu objetivo divulgar o trabalho da Aprosba. Nada no informativo diz respeito preveno das DST/AIDS, principal tema dos materiais at ento. A marca da Aprosba sobressai sobre uma imagem noturna da orla de

Salvador, mais epecificamente da Barra e do Farol da Barra. Como estes so locais j reconhecidos como de prtica da prostituio, e o ttulo do projeto ao qual o folder est vinculado Quando a noite cai, buscou-se uma imagem que tivesse relao com ele. Vale a pena algumas consideraes sobre a marca da Aprosba. De acordo com Clotilde Perez (2004, p.47), As marcas se expressam, se do a ver, se mostram de diversas maneiras, com o objetivo de potencializar seus efeitos de sentido. O objetivo estabelecer uma conexo e se esta for emocional, tanto melhor. A marca, ainda de acordo com a autora [...] uma espcie de mquina de produzir significaes e, nesse sentido, opera na construo de um determinado locus social (PEREZ, 2004, p. 15).

Figura 6: Marca da Aprosba

O logotipo (que promove o acesso imediato ao universo representativo da marca) uma representao pictrica, que compe a marca e que pode ser verbalizada (o nome da marca). No caso da marca da Aprosba o tipo de letra, sua cor vermelha suavemente contornada em branco e preto, e sua forma sinuosa chamam a ateno principalmente quando relacionados logomarca, uma representao visual estilizada na figura de uma boneca carregando uma bolsinha (smbolo da prtica da prostituio que remete expresso rodando a bolsinha) uma marca alegre, divertida, pode-se dizer. A boneca com ar maroto e as cores vivas seduzem. H aqui uma coerncia entre o discurso organizacional e sua expressividade simblica? Acreditamos que sim. Se a as prticas institucionais da Aprosba se voltam permanentemente para a superao de uma significao marginal que envolve o ser prostituta, a positividade, a alegriae a ludicidade, elementos constitutivos da marca, expressam muito bem o esprito da instituio, potencializando os seus esforos.

Um outro material produzido pela instituio, em 2003, uma cartilha que tem como tema a cidadania e se intitula Cartilha da cidadania. O texto introdutrio afirma que as informaes contidas na cartilha podem ajudar as prostitutas a exercer melhor sua cidadania alm de divulgar o trabalho da Aprosba, sua misso, listando as atividades que desenvolve. Na parte sobre direitos e deveres h um texto sobre os direitos da prostituta, sobre documentos necessrios e como obt-los, sobre a discriminao, abuso de autoridade, violncia praticada contra as mulheres e como evit-la. Um espao tambm destinado s informaes sobre sade: preveno das DST/AIDS, locais de atendimento. Alm de informaes sobre o cncer de mama, cncer do colo de tero e como evit-los, e tambm sobre stress, ou seja, doenas que at ento no tinham sido foco da instituio. Uma outra parte da cartilha destinada a informaes de carter ldico relacionadas msica, culinria baiana, orixs e horscopo.

Figura 7: Cartilha da cidadania

Sob um fundo rosa choque est a marca da Aprosba em tom prata. Abaixo aparece o ttulo tambm em prata e caixa alta: Cartilha da cidadania. O formato do material remete imagem de um passaporte. Alis esta a inteno, j que tenta expressar a idia de passaporte para a cidadania. Este o material com contedo mais diversificado da

instituio, j fica para trs, aqui, a estreita vinculao da instituio com a questo da preveno da Aids e outras doenas sexualmente transmissveis. Temas relacionadas aos direitos e deveres da prostituta ganham relevncia. Os materiais informativos so distribudos nas reunies, nos locais de atuao da Aprosba, em encontros, seminrios, eventos, e entre visitantes. Observamos que os materiais produzidos pela Aprosba, quando atrelada ao Grupo Lsbico da Bahia, tinham como foco central a sade. A partir de 2001, com a Aprosba funcionando de forma independente, observa-se nos materiais uma mudana progressiva do foco da sade para direitos e deveres, e cidadania. Gabriela Leite comenta que esta uma tendncia do movimento associativo de prostitutas, ou seja, buscar vincular de forma mais estreita o movimento s questes mais polticas, de fortalecimento da identidade, deixando a sade em segundo plano. Gabriela Leite fala dessa mudana:

Hoje em dia eu acho o seguinte: que todas as associaes tm que ter o seu prprio material que tem uma cara, na cidade e tudo o mais . Que tenha o folheto com a misso certinho, tal , porque isso mostra que a associao, que as pessoas que fazem parte da associao esto sabendo o que esto fazendo e mostra pra sociedade o que que que aquela associao faz e isso fundamental. Com relao aos materiais especficos pra preveno de Aids eu acho que hoje em dia no precisa fazer mais nada, s tem que aproveitar coisas antigas e modificar para coisas mais novas, mas no precisa fazer mais nada. Depois tem sido feito muito material, muito material, e muitos inclusive que no tm muito a ver entendeu? Por exemplo, eu acho que a campanha nacional (ver dados no site do ministrio da sade) a campanha nacional da Maria sem vergonha que ns ajudamos a fazer, que ns botamos l nossa colher uma campanha vitoriosa170. Porque voc v a Maria sem vergonha em tudo quanto canto, ela t em tudo quanto canto, todo muito gosta dela tal. Ento eu acho que essa histria....aquela, aquela cadernetinha faz muito sucesso no mundo da prostituio. E foi muito difcil fazer aquela caderneta junto com o ministrio porque a gente queria botar outros assuntos alm da Aids, como ns conseguimos botar, n? E ela faz sucesso exatamente por isso, porque ela fala.... e tem at aquela, aquela no final....que tem aquela agendinha onde as pessoas botam o que ganhou no dia, faz as suas continhas que muito importante pras prostitutas, no ? til demais. Porque prostituta, por conta do estigma, sempre ela diz: ah, o dinheiro da gente maldito, n? Ganha hoje, gasta hoje, , mas o problema no esse, que o que as pessoas ganham por ms a puta ganha por dia, no ? Ento tem que ter uma
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Ver o primeiro captulo deste estudo na seo O movimento de prostitutas na Brasil.

frmula, um controle dirio. Ento a gente fez aquele negocinho para controle dirio e tal Ento tva muito sucesso aquela cartilha, eu acho que se tem que reeditar alguma coisa, tem que se reeditar aquela cartilha eee com coisas mais modernas e tal, t? E agora no precisa tambm tentar mais inventar a roda, n? Porque muitas coisas j foram feitas, n? Inventar a roda eu acho que bobagem. Agora que cada um tenha o seu material prprio, da sua associao, e tudo o mais, eu acho o mximo. (Informao verbal)171

Ela explica porque alguns materiais ainda tm como tema predominante a sade:

Existe financiamento para temas que no seja a Aids. A grande questo que as pessoas se atm muito ao programa de Aids. O programa de Aids se voc for ver l toda a histria do que que......o que ns conseguimos. Nas vrias reunies em Braslia e tudo o mais. O que que ns colocamos como principal questo: se a prostituta est se assumindo, se ela uma pessoa que acredita na organizao da sua classe ela vai se prevenir melhor da Aids. Ento voc pode botar no folheto do Ministrio se quiser, porque ns, ns que decidimos isso, entendeu? Ns agora, passamos por um edital do ministrio e que, que era um edital nacional e um projeto nacional que ns fizemos, que de fortalecimento da rede onde a questo da Aids aparece quase no aparece e nosso projeto foi aprovado, certo? Foi aprovado, mas assim, a gente fala assim: fortalecer o Beijo, fazer o site da rede, t tudo l. Dar mais ateno s meninas das cidades de fronteiras.(Informao verbal)172

Mas, como surge um material informativo? Vamos relatar duas experincias. A primeira foi em uma reunio na sede da Aprosba, que foi agendada com a finalidade de discutir o material informativo do projeto Beira de Estrada. Estavam presentes coordenadora geral, a coordenadora adjunta, a secretria, esta pesquisadora, o grupo sugeriu slogans para o primeiro material informativo produzido pela Aprosba independente. Numa espcie de colagem foi-se juntando a idia de um, de outro at se chegar a um consenso sobre o que se queria. Finalmente o slogan Siga em frente com segurana: use camisinha agradou a todos. A elaborao grfica ficou sob a responsabilidade de um webdesigner que realizou o trabalho de forma voluntria. Ele apresentou duas verses bastante interessantes que as mulheres receberam, juntaram parte

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Entrevista realizada durante o I Seminrio Nordestino de Sustentabilidade das Aes para Profissionais do Sexo realizado no perodo de 15 a 17 de dezembro de 20004, em Salvador . 172 Ver nota 179

de uma com a parte de outra e as transformaram em um outro produto. O webdesigner manifestou um certo desagrado com o resultado A segunda experincia que acompanhamos se deu de forma inesperada. Estvamos em um banquinho na sala da Aprosba quando Marilene, Ftima e o assessor de comunicao retornaram do almoo o assessor sentaram ao nosso redor. Em um outro canto da sala, sentadas em almofadas estavam a coordenadora de finanas e secretria, que ficaram a nos observar e fazer comentrios entre si. Do grupo onde ns estavmos surgiu a conversa sobre a higiene dos hotis do centro onde as mulheres fazem seus programas. Uma das coordenadoras descreveu esses hotis, de forma divertida, como lugares com total ausncia de higiene. Os lenis no so trocados, e as toalhas tambm no. Uma delas demonstrou, de forma caricatural, como enxuga o corpo todo com papel higinico sob o olhar curioso do cliente. Os banheiros, quando existem, so precrios: o sabo pode vir em forma de uma grande barra, onde as mulheres tiram um pedao, usam e pregam o restante. Geralmente o ralo est entupido fazendo com que a gua, ao invs de escorrer, suba at os tornozelos da pessoa. Entre muitas gargalhadas, uma das mulheres simulava a posio preferida do ato sexual considerada por ela a mais higinica, por no ficar muito em contato com o corpo do cliente; j, a outra simulava a sua preferida. Fazer em p uma das opes para evitar a cama com lenis sujos. A partir dessas descries carregadas de bom humor surgiu, por parte de Marilene, a idia de fazer da higiene um tema para o prximo material informativo. Como estava sendo cobrado por parte da Coordenao Estadual de DST/Aids um material diferente que no tivesse o formato tradicional de folders ou cartilhas, a idia foi bem aceita, mesmo porque, segundo uma das presentes, as mulheres no lem mesmo. Assim elas pensaram em produzir um Kit higiene para os programas, que estaria aliando informao e tendo uma funo utilitria: um tipo de necessaire contendo toalha, sabonete e saboneteira com a marca da Aprosba. Nesta marca, no entanto, deveria ser includo um elemento que remetesse higiene. Assim surgiu a idia de se inserir a logomarca da Aprosba em uma toalha. Desta foram, atravs de um produto de utilidade se estaria divulgando a idia de que a higiene necessria para se manter a sade, e tambm se estaria divulgando a imagem da instituio. As mulheres estavam preocupadas e irritadas porque a Coordenao Estadual de DST/Aids havia distribudo uma nota dizendo que, em concordncia com as diretrizes do

Programa Nacional de DST e Aids do Ministrio da sade, estaria implementando nova poltica para elaborao de materiais informativos realizados pelas ONGs e financiados pela CE/DST/Aids/SESAB173. Segundo elas, essa poltica tolheria a liberdade de criao dos materiais, pois elas ficariam presas s concepes de materiais da instituio financiadora. Esta questo no remete quelas condies de produo dos materiais a que nos referimos anteriormente, que destacam os vrios nveis de interao que formam uma rede em que a Aprosba s um dos ns e que, de uma certa forma, encaminham um certo contedo que deve ser difundido. No ano 2005, quando foram divulgadas as normas dos rgos financiadores para a produo de materiais informativos, a Aprosba estava finalizando seus projetos, e de l at o ano de 2006 no desenvolveu nenhum que contemplasse a produo de informativos. Se nos afastamos de uma anlise dos contedos que so veiculados pelos materiais, ou de um estudo de sua recepo por um determinado grupo, e nos detemos em uma anlise dos contextos que tornam possvel ou no a sua circulao, talvez possamos melhor compreender o papel dos materiais informativos no jogo das interaes que produzem outras significaes para a prostituio, e esclarecer a natureza da relao da instituio com tais materiais Embora as prostitutas, a quem tais materiais se destinam, saibam muito pouco sobre o seu contedo, elas percebem que eles so importantes e sempre se movimentam no sentido de obt-los. Por outra lado, se concebermos, numa perspectiva dos estudos dos efeitos da comunicao, que a funo desses materiais a de modificar comportamentos de risco em relao as DST/Aids, ou informar sobre direitos e deveres veremos que esta expectativa incua, pois concordamos com Paicheler (2000) quando esta afirma que medir os efeitos de um produto uma tarefa escorregadia. Mas se pensamos na interao que no se resume a uma troca de mensagens entre um emissor e um receptor, e ainda menos ao contedo das mensagens trocadas (como nos sugere a nova comunicao) percebemos que se instaura uma certa dinmica onde os materiais ganham
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O contedo do comunicado:Todos os materiais como folders, cartazes e outros que tenham por finalidade a educao em sade e conhecimento e informao sobre preveno as DST/HIV/Aids, promoo a sade e direitos humanos entre outros, devem conter necessariamente referncias ao locais de atendimento do SUS no municpio e regio. Todos os materiais produzidos devem Ter aprovao tcnica por meio escrito da CE/DST/Aids informando as questes tcnicas de qualificao da informao contida, respeitando a linguagem prpria de cada populao alvo, de criatividade da proposta. O no cumprimento dos dois requisitos incorrer no indeferimento da prestao de contas e no pagamento da nota fiscal correspondente por parte da SESAB

significaes. Considerando tal perspectiva, o que est em jogo na relao das militantes com os materiais? O objetivo expresso pelas militantes em relao ao papel dos materiais, numa perspectiva normativa, obter um determinado efeito que a mudana de comportamento em relao informao sobre DST/Aids e direitos e deveres da prostituta. No entanto no se tem evidncias, ou pelo menos nada permite sustentar uma tese de uma relao causal em que o que esteja jogo seja, primordialmente, uma mudana de comportamento daqueles a quem os materiais se destinam. Mas, muito mais a constituio de um espao de representao de uma identidade de militante que envolve a identidade de prostitua em significaes mais positivas. Esta mdia, portanto, expressa a capacidade de um grupo (militantes) de apropriao, elaborao, e expresso de um conhecimento formal, saberes estes valorizados, constituindo-se em um meio de integrao. E tambm de subjetivao, pois a capacidade de elaborao implica um reconhecimento mtuo da capacidade de cada indivduo de se constituir como sujeito. A mdia registra o esprito que move o grupo, situando-o em relao s no militantes, s outras associaes e a um centro que formula os princpios do movimento (a Rede Brasileira de Prostitutas). Ela comunica a militantes da Aprosba e aos outros a sua identidade. Buscamos nos aproximar o mximo possvel da significao dos materiais, indo alm do significado atribudo a eles previamente, e isto implicou conhecer o mundo onde estes materiais ganham corpo e significao.

CONSIDERAES FINAIS IDENTIDADE AMBGUA: REFAZENDO O PERCURSO

O objetivo desta tese foi fazer uma anlise do processo de construo da identidade da prostituta militante da Aprosba, buscando compreender como um processo de organizao, com as subjetividades e as condies objetivamente colocadas, pode concorrer para a construo de uma identidade coletiva. Foi proposta uma abordagem tericometodolgica que destacasse o processo comunicacional, seja interpessoal ou miditico, na conformao da identidade, pois consideramos que as dimenses simblicas e imaginrias que configuram as relaes humanas se sustentam na e pela comunicao. Observamos como os atores produzem e tratam a informao nas trocas e como utilizam a linguagem enquanto recurso. Isto implicou efetuar uma anlise das aes cotidianas dos agentes envolvidos nas atividades da instituio tomando como referncia a perspectiva destes agentes. Buscamos atravessar o labirinto em que se constituram os dados coletados no trabalho de campo orientados pela constatao de que o se assumir prostituta o maior desafio para a prostituta militante, e que este um processo gradativo, ancorado nas prticas institucionais, principalmente as comunicativas. Mostramos como as prticas institucionais compreendidas como os procedimentos, normas e regras inerentes ao funcionamento de uma instituio foram apreendidas e produzidas em um incessante aprendizado, em que as militantes construram a si produzindo novas prticas, argumento que percorreu todo o nosso trabalho. Delineamos um caminho, onde inicialmente consideramos que a lgica monetria mediando a relao sexual produz uma significao marginal da prtica da prostituio; no entanto, salientamos o processo de ressignificao que envolve qualquer fenmeno social, no caso a prtica da prostituio. Neste sentido privilegiamos as abordagens da prostituio que atualizam o tema (que focalizado de forma predominante tanto como resposta a uma situao de misria econmica, quanto transgresso a uma ordem moral vigente), adotando uma outra perspectiva que concebe tal prtica como um espao diferenciado de circulao

dos fluxos desejantes, de manifestaes de outra forma de desejo, espao onde se estabelecem diferentes cdigos de vivncias e convivncias, de emoes e afetividades. Em um primeiro momento tentamos apresentar uma narrativa que resgatasse a dinmica do movimento de prostitutas no Brasil, e por sua vez o surgimento da Aprosba. Com este objetivo ressaltamos a luta do movimento associativista de prostitutas no Brasil, que busca instaurar uma outra ordem de significao da prostituio, tendo como liderana Gabriela Leite. Destacamos, por um lado, como uma identidade estigmatizada de prostituta emerge como o grande problema a ser enfrentando pelo movimento de prostituta no Brasil. Por outro lado, mostramos que este problema dificultou, mas no foi um impedimento instituio de um processo em que a imagem depreciada da prostituta foi sofrendo modificaes na redefinio do seu papel social, proporcionando o rompimento com vrias representaes negativas relacionadas prtica da prostituio. Exploramos o fato de como a questo da Aids entrou na pauta de discusso do movimento de prostitutas, indicando o modo como a constituio das associaes esteve ligada aos problemas oriundos do surgimento da Aids e s discusses sobre as formas de contgio do vrus HIV. Mostramos como os projetos para a preveno das DST/Aids entre mulheres prostitutas, desenvolvidos por organizaes no governamentais em parceria com o Ministrio da Sade, (que fez um grande investimento objetivando uma maior sensibilizao em relao ao uso da camisinha por parte das mulheres que trabalham com a prostituio), se constituram em base para o surgimento de vrias associaes no Brasil, inclusive da Aprosba. Evidenciamos aqui a emergncia de duas lideranas: Ftima Medeiros e Marilene Silva. Abordamos o percurso da Aprosba desde a sua fundao, atrelada ao Centro Baiano Anti-Aids e ao Grupo Lsbico da Bahia, at se tornar uma instituio independente e com parceiros fundamentais. Salientamos a adoo de uma postura ativa de suas lideranas envolvendo as suas aes no que diz respeito a uma dinmica da militncia. Apresentamos o funcionamento interno da instituio, destacando o processo de se tornar membro da instituio, os padres de conduta e desempenho que participam deste processo de pertencer e permanecer na instituio, tendo como base as reflexes de Strauss (1999) sobre esta questo.

Na narrativa da formao da Aprosba focalizamos a condio objetiva e uma dimenso subjetiva da formao e desenvolvimento de uma instituio, nas quais esto imbricadas as experincias de Marilene e Ftima, destacando como a identidade destas militantes e de outras que vo se tornar membros constituem-se a partir de uma prtica e aprendizados permanentes. Dando seguimento apreenso da construo da identidade da militante, atravs de um olhar sobre as prticas institucionais, discutimos a comunicao da identidade estigmatizada, tendo como referncia o pensamento de Goffman (1988), que analisa a identidade estigmatizada atravs dos conceitos de identidade social, identidade pessoal e identidade do eu, e d um relevo especial ao tratamento da informao. Mostramos como o controle da informao sobre a identidade tem um significado importante nas relaes e implica o uso de tcnicas por parte do estigmatizado, a fim de manipular a informao sobre si, o que Goffman (1988) chamou de encobrimento, e como isso se d com as prostitutas de um modo geral. Fazendo referncia carreira moral (uma noo de Goffman) das militantes da Aprosba, vimos que o encobrimento aparece como uma fase de sua socializao anterior militncia (como o das no militantes hoje); no entanto, considerando as ambivalncias que marcam a identidade de prostitua militante, identificamos um processo de acobertamento (noo de Goffman). Nesta situao o objetivo do indivduo reduzir a tenso, ou seja, tornar mais fcil para si mesmo e para os outros uma relao dissimulada co o estigma, e manter um envolvimento espontneo no contedo pblico da interao. Consideramos como mulheres ligadas ao movimento de prostitutas podem lanar mo da militncia para se acobertarem, ou, como a prpria militncia tende a acobertar o estigma quando a mulher separa, no seu discurso, a militncia da prtica de fazer programas.
Consideramos que a mdia o lugar de apresentao da militante, onde as ambivalncias relacionadas ao se assumir so tornadas invisveis, ao mesmo tempo em que este um espao que serve ao acobertamento, na medida em que destaca os elementos que envolvem a militncia ficando a questo da prtica da prostituio relegada a um segundo plano, o que salienta a idia de que o status atribudo queles que tm espao na mdia pode tambm desviar a ateno do estigma. Ao mesmo tempo que buscamos destacar o papel das prticas institucionais na construo da identidade de militante, atravs de uma anlise dos percursos de Marilene e Ftima, tentamos identificar os elementoschave da ascenso dessas lideranas. Para tanto foi necessrio localizar essa trajetria no campo de

possibilidades oferecido a elas e a outros indivduos com a mesma disposio (habitus, numa aluso a Boudieu) e mesma posio social. Ainda, atravs do progresso da carreira moral captado nas narrativas das duas militantes, pudemos acessar as verses sobre o surgimento do movimento de prostituta na Bahia. Finalmente tecemos algumas consideraes sobre as trajetrias de vida de Marilene e Ftima, tendo como base a noo de reflexividade, e a idia de projeto reflexivo do eu, que da deriva, desenvolvidas por Anthony Giddens (1989; 1993; 2002). Consideramos que a reflexividade para os indivduos um mecanismo fundamental nos seus processos de construo identitria, e que conforma o eu das lideranas Ftima e Marilene. Na narrativa dessas duas militantes destacamos o projeto reflexivo do eu que envolve uma reconstruo emocional do passado, para projetar uma narrativa coerente em direo ao futuro no qual podemos identificar um marco nas suas trajetrias, de um antes e um depois. Este marco expresso pela apropriao de um conjunto de saberes e prticas institucionais, incluindo a o uso da mdia como uma prtica relevante, pois compreende um espao privilegiado de uma narrativa reflexivamente ordenada do eu. Por outro lado, as narrativas mostraram tambm como a auto-identificao com a militncia esteve em estreita relao com outros elementos das prticas institucionais - como tarefas que devem ser executadas, interaes com pessoas concretas das mais diferentes categorias, fora, equilbrio, disciplina - e no se constituiu apenas como um movimento reflexivo do sujeito. Ou seja, foi fundamental um saber fazer que s se sabe fazendo, interagindo.

As situaes relacionadas vitimizao, violncia, profissionalizao da prostituio, ao nomear, ao saber formal, aparncia, se destacaram de forma recorrente durante nossa observao de campo. Assim nos dedicamos a analisar as relaes que militantes e no militantes estabelecem. com tais situaes, e evidenciamos o processo de desnaturalizao destas relaes por parte das militantes. Conduziu nossa anlise, principalmente, a idia de sistema de relevncia elaborada por Schutz (1979). Em um ltimo momento discutimos os usos da mdia pela Aprosba como prtica institucional, e como esta prtica um elemento fundamental na construo da identidade de militante. A ateno a este elemento permitiu compreender a relao que se constri com a mdia na sua dupla natureza: de integrao, portanto, de normalizao de um lado; e de espao de auto-reflexividade biogrfica, portanto, de subjetividade de outro lado. Consideramos, ento, a presena da mdia na construo reflexiva do eu, ou seja, da identidade. A preocupao com tpicos da comunicao em situaes de interao face-a-face est presente na obras de Goffman das quais nos apropriamos aqui. Gostaramos de ressaltar a importncia da obras do autor na nossa inteno de explorara imbricao entre sociologia e comunicao, e as vantagens da anlise interacionista para um estudo dos

processos de construo de identidade. Sua obra A representao do eu na vida cotidiana (2003), por exemplo, bastante referenciada nos estudos sobre as identidades que se constroem em espao de interao de uma outra natureza que se constitui com as novas tecnologias de comunicao (a comunicao mediada por computador), pois considera-se que neste espao a representao do eu assume um carter dramatrgico, nos mecanismos de manifestao da identidade e de interao com o outro, muito mais potencializado que nas interaes face-a face. Goffman (1999) ao analisar as formas de manipulao da identidade na vida social sob a perspectiva da representao, compreende o indivduo como um ator que representa um personagem baseado na construo de uma mscara, que resultado da manipulao de sua imagem social. Esse papel, segundo o autor, representado em um palco para outros personagens e para uma platia, que so as pessoas com quem se estabelece interao ou ligao e que tambm representam um papel, e tm expectativas em relao aos personagens que o indivduo representa. No entender de Goffman (199) o indivduo manifesta a sua identidade e caractersticas de sua personalidade para as outras pessoas atravs do controle de informaes a seu respeito, e da manipulao da impresso que essas informaes causam ao outro. Neste sentido, no que diz respeito nossa pesquisa pudemos acompanhar nas aes da prostituta esse tenso e conflituoso processo, que diz respeito comunicao de uma identidade estigmatizada. Ficou marcada no nosso trajeto a compreenso de que a linguagem acaba sendo o locus por excelncia da negociao social dos significados e da definio das situaes sociais.

Apesar da referncia s obras iniciais de Goffman, no desconhecemos a inegvel contribuio dos ltimos livros do autor para o campo de estudos de mdia, da comunicao e da antropologia: Frame analysis (1974), Gender advertisements (1979) e Forms of Talk (1981) esto no nosso horizonte de interesse para um estudo posterior sobre mdia e construo de identidade, que pretendemos desenvolver com base nas idias inicialmente lanadas no quarto captulo desta investigao. Para finalizar gostaramos de nos reportar a Sahllins (2003, p.12), que de forma instigante, sugere a possibilidade que, segundo ele, raramente considerada nas cincias sociais de [...] que tipos de aes usuais podem precipitar formas sociais, ou vice-versa.

Nas cincias sociais geralmente damos prioridade s formas sociais sobre as prticas a elas associadas, e apenas nessa direo: o comportamento dos grupos envolvidos derivando de uma relao preexistente.174 nesta perspectiva que tentamos localizar as reflexes aqui apresentadas sobre o processo de construo da identidade de militante por parte de prostitutas membros da Aprosba. Ao considerar a militncia (enquanto conjunto de prticas e de idias normatizadas) como meio de superao da prostituio, enquanto forma cultural envolvida em uma significao marginal, mostramos como as militantes da Aprosba na apropriao e produo das prticas institucionais (que se d no processo de interao) foram elaborando uma outra significao da prostituio, que possibilitou a prostituta sair das sombras, atrair as luzes sobre si, e questionar o sentido de uma forma social, mesmo que atravs de aes prenhes de ambigidades.

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Em relao a essa idia Sahlins (2003, p.12) nos oferece o seguinte exemplo: A amizade produz o auxlio material: o relacionamento normalmente (e normativamente) prescreve um modo apropriado de interao. Entretanto se os amigos criam presentes, os presentes tambm criam amigos, ou talvez como melhor diriam os esquims, ddivas criam escravos como chicotes criam cachorros

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Filmes

A BELA da tarde. Ttulo original: La Belle de jour. Direo: Luis Buuel. Produo: Henri Baum, Raymond Haklim e Robert Hakim. Five Film/Paris Film. Distribuio: Miramax Film. Roteiro Luis Buuel e Jean-Claude Carrire, baseado no livro e Joseph Kossel. Durao 100 min., Frana, 1967. BELLINE e a esfinge. Direo Roberto Santucci. Produo: Theodoro Fontes e Tony Bellotto. Estdio: AFrodisia Flores produes Ltda. Roteiro Alexandre Plosk, baseado no livro de Tony Belloto. Tempo de durao: 120 min., Brasil, 2001.

BONEQUINHA de luxo. Direo: Blake Edwards. Produo: Martin Jurow e Richard Sepherd. Estdio: Paramount Pictures. Roteiro: George Axelrod, baseado no livro de Truman Capote. Tempo de durao: 115 min, Frana, 1961. CIDADE baixa. Direo de Srgio Machado. Produo: Maurcio Andrade Ramos e Walter Salles. Estdio: Vdeo Filmes Roteiro Srgio Machado e Karim Aiouz. Tempo de durao 93 min., Brasil, 2005. KLUTE o passado condena. Direo de Alan J. Pakula. Produo: Alan J. Pakula e David Langs. Estdio: Warner Bros. Roteiro: Dave Lewis. Tempo de durao: 114 min., EUA, 1971. UMA linda Mulher. Ttulo original: Pretty Woman. Direo de Garry Marshall. Produo: Aron Milchan e Steven Reuther. Estdio: Touchstone Pictures. Roteiro: J. F. Lawton. Tempo de durao: 119 min., EUA, 1990. VIVER a vida. Ttulo original: Vivre sa vie Direo de Jean-Luc Godard. Produo Pierre Braunberger. Roteio: Jean Luc Godard adaptado do livro de Marcel Sacotte.. Tempo de durao: 85 min., Frana, 1962. Distribuio Magnus Opus DVD.

ANEXO

Figura 8: Maria sem vergonhaFigura 9: Manual do multiplicador

Figura 10: Clientes

Figura 11: Adesivo

Figura 12: Caderneta