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Apostila de Filosofia

Prof Thaisy Souza Santos

ndice
Aula 1Conceito e Objetivo da Filosofia........................................... 1.1 As Conotaes Essenciais da Filosofia Antiga........................ 1.2 O Contedo da Filosofia.......................................................... 1.3 O Mtodo da Filosofia............................................................. 1.4 O Objetivo da Filosofia............................................................. 1.5 A Filosofia como Necessidade Primria do Esprito Humano.. 1.6 Concluses sobre o Conceito Grego de Filosofar.................... Aula 2 Arthur Schopenhauer ......................................................... 2.1 Vida e Obra ............................................................................. 2.2 Pensamento Schopenhauer..................................................... 2.3 O mundo como Vontade e Representao.............................. 2.4 Teoria do Conhecimento (o mundo como representao) ..... 2.5 Filosofia da Natureza (o mundo como vontade)....................... 2.6 A metafsica do Belo (objeto da arte)....................................... 2.7 A tica (afirmao ou negao da vontade).............................. Aula 3 Scrates................................................................................ 3.1 Vida e Obra .............................................................................. 3.2 Pensamento Scrates ............................................................. Aula 4 As Formas da Vida Grega que Prepararam o Nascimento Filosofia......................................................................................... 4.1 Os Poemas Homricos e os Poetas Gnmicos..................... 4.2 A Questo do Orfismo........................................................... 4.3 Concluso Mundo Grego......................................................... Aula 5 Plato ................................................................................ 5.1 Vida e Obra ............................................................................. 5.2 Pensamento Plato ................................................................ 5.3 Plato e a Metafsica .............................................................. 5.4 Os Nveis da Realidade .......................................................... 5.5 O Mito da Caverna.................................................................. Aula 6 Aristteles .......................................................................... 6.1 Vida e Obra ............................................................................. 6.2 Pensamento Aristteles .......................................................... 6.3 Conceitos de Lgica e tica..................................................... Aula 7 Karl Marx.............................................................................. 7.1 Vida e Obra............................................................................... 7.2 O Marxismo............................................................................... 7.3 Uma Rpida Passagem Pelas Lutas de Classes...................... 7.4 A Questo da Mais Valia........................................................... 7.5 Marx e a Burguesia................................................................... 8 Bibliografia..................................................................................... 04 04 04 05 05 06 06 08 08 09 11 11 12 12 13 15 15 17 21 22 24 25 27 27 28 29 30 30 33 33 34 37 41 41 46 48 49 50 54

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1 Conceito e Objetivo da Filosofia Antiga


A filisofia ( = amor pela sabedoria) tem por objetivo a totalidade das coisas (toda a realidade, o todo) e nisto confina com a religio; usa um mtodo racional, e nisto tem contatos com a cincia (com a qual por certo se identifica); alm disso, tem como escopo a pura contemplao da verdade, ou seja, o conhecimento da verdade enquanto tal, e nisto se diferencia das artes, que tem intuito prevalentemente prtico. A contemplao da verdade, que aspirao natural do homem, vista como fundamento da moral e tambm da vida poltica no seu mais alto sentido, e os filsofos consideram-na o momento supremo da vida do homem, fonte da verdadeira felicidade.

1.1 As Conotaes Essenciais da Filosofia Antiga


Conforme a tradio, o criador do termo filo-sofia, foi Pitgoras, o que, embora no sendo historicamente seguro, no entanto verossmil (verdadeiro). O termo certamente foi marcado por um esprito religioso, que presuponha ser possvel s aos deuses uma sofia (sabedoria), ou seja, a posse certa e total do verdadeiro, enquanto reserva ao homem apenas mais uma tendncia sofia, uma contnua aproximao do verdadeiro, um amor ao saber nunca totalmente saciado, de onde, justamente, o nome filosofia, ou seja, amor a sabedoria? Desde seu nascimento, a filosofia apresentou trs conotaes, referentes: a) Ao seu contedo; b) Ao seu mtodo; c) Ao seu objeto.
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1.2 O Contedo da Filosofia


No que se refere ao contedo, a filosofia quer explicar a totalidade das coisas, ou seja, toda a realidade, sem excluso de partes ou momentos dela. A filosofia, por tanto, se distingue das cincias particulares, que assim se chamam exatamente porque se limitam a explicar partes ou setores da realidade, grupos de coisas ou de fenmenos. E a pergunta daquele que foi considerado como o principio dos filsofos, qual o princpio de todas as coisas?, mostra a perfeita conscincia desse ponto. A filosofia, por tanto, prope -se como objeto a totalidade da realidade e do ser. E, como veremos alcana a totalidade da realidade e do ser precisamente descobrindo a natureza do primeiro princpio, isto , o primeiro por que das coisas.

1.3 O Mtodo da Filosofia


No que se refere ao mtodo, filosofia procura ser explicao puramente racional daquela totalidade que tem por objeto. O que vale em filosofia o argumento da razo, a motivao lgica, o logos. No basta filosofia constatar, determinar dados de fato ou reunir experincias: ela deve ir alm do fato e das experincias, para encontrar a causa ou as causas apenas com a razo. justamente este o carter que confere cientificidade filosofia. Pode-se dizer que tal carter comum tambm s outras cincias, que enquanto tais, nunca so mera constatao emprica, mas so sempre pesquisas de causas e de razes. A diferena, porm, est no fato de que, enquanto as cincias particulares so pesquisas racionais de realidades e setores particulares, a filosofia, pesquisa racional de toda a realidade (do princpio ou dos princpios de toda realidade). Com isso, fica esclarecida a diferena entre filosofia, arte e religio. A grande arte e as grandes regies tambm visam a captar o sentido da totalidade do real, mas elas o fazem, respectivamente, uma, com o mito e a fantasia, outra, com crena e a f, ao passo que a filosofia procura a explicao da totalidade do real precisamente em nvel de logos.

1.4 O Objetivo da Filosofia


O escopo ou fim da filosofia esta no puro desejo de conhecer e contemplar a verdade. Em suma, a filosofia grega desinteressada pelo amor pela verdade.
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Conforme escreve Aristteles, os homens, ao filosofar, buscam o conhecer a fim de saber e no para conseguir alguma utilidade prtica . Com efeito, a filosofia nasceu apenas depois que os homens resolveram os problemas fundamentais da subsistncia e se libertaram das necessidades matrias mais urgentes. E Aristteles conclui: Portanto, vidente que ns no buscamos a filosofia por nenhuma vantagem a ela estranha. Ao contrrio, vidente que, como consideramos homem livre aquele que fim para si mesmo, sem este submetido a outros, da mesma forma, entre todas as outras cincias, s a esta consideramos livres, pois s ela fim a si mesma. fim a si mesma porque tem por objetivo a verdade, procurada, contemplada e desfrutada como tal. Compreendemos, portanto, a afirmao de Aristteles: Todas as outras cincias no sero mais necessrias do que esta, mas nenhuma ser superior. Uma afirmao que todo o helenismo tornou prpria.

1.5 A Filosofia como Necessidade Primria do Esprito Humano


Algum poder perguntar: por que o homem sentiu a necessidade de filosofar? Os antigos respondiam que tal necessidade se enraza estruturalmente na prpria natureza do homem. Escreve Aristteles: Por natureza todos os homens aspiram ao saber. E ainda: Exercita a sabedoria e o conhecimento por si mesmo desejvel aos homens: com efeitos, no possvel viver como homens sem essas coisas. E os homens tendem, a saber, ao por que se sentem cheios de espanto ou de maravilha mento. Diz Aristteles: Os homens comearam a filosofar, como agora quanto na origem, por causa do maravilhamento: no princpio, ficavam maravilhados diante das dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a se colocar problemas maiores, como os relativos aos fenmenos da lua, do sol e dos astros e, depois, os problemas relativos origem de todo o universo. Assim, a raiz da filosofia precisamente esse maravilhar-se, surgido no homem que se defronta com o Todo (a totalidade). Por essas razes, portanto, podemos repetir, com Aristteles, que no apenas na origem, mas tambm agora e sempre, a antiga pergunta sobre o todo sentido ter sentido enquanto o homem se maravilhar diante do ser das coisas e adiante do seu prprio ser.

1.6 Concluses sobre o Conceito Grego de Filosofar


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Impe-se aqui uma reflexo. A contemplao, peculiar filosofia grega, no um otium vazio. Embora no se submeta a objetivos utilitaristas, ela possui relevncia moral e tambm poltica de primeira ordem. Com efeito, evidente que, ao se contemplar o todo, mudam necessariamente todas as perspectivas usuais, muda a viso do significado da vida do homem, e uma nova hierarquia de valores se impe. Em resumo, a verdade contemplada infunde enorme energia moral. E, com base precisamente nessa energia moral Plato quis construir seu Estado ideal. Entretanto, resultou evidente a absoluta, originalidade dessa criao grega. Os povos orientais tambm tiveram uma sabedoria que tentava interpretar o sentido de todas as coisas (o sentido do todo), mas no submeteram a objetivos pragmticos. Tal sabedoria, porm, esta permeava de representaes mticas o que levava para a esfera da arte, da poesia ou da religio. Ter tentado essa aproximao com o todo fazendo uso apenas da razo (do logos) e do mtodo racional, pois, podemos concluir, a grande descoberta da filo-sofia grega. Uma descoberta que, estruturalmente e de modo irreversvel, condicionou todo o Ocidente.

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2 Arthur Schopenhauer

2.1 Vida e Obra


Schopenhauer nasceu em Danzig, 22 de fevereiro de 1788, cidade considerada livre, e morreu em Frankfurt, 21 de setembro de 1860. Seu pensamento caracterizado por no se encaixar em nenhum dos grandes sistemas de sua poca, est entre as mais magnficas na lngua alem, um filosofo do sculo XIX. Sua filosofia conhecida pelo pessimismo, o oposto de Hegel, a quem desprezava. Filho de um rico comerciante, Heinrich Schopenhauer, homem de grande integridade moral (embora seu filho discordasse) que era tambm banqueiro, conselheiro da corte e queria que o filho seguisse a carreira do comrcio por isso tratou de coloc-lo para estudar francs, na casa de um amigo comerciante que morava na Frana. Nessa fase, diz Schoupenhauer, vivi a parte mais feliz de minha infncia. Aprendeu francs a
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ponto de esquecer sua lngua nativa. Mais tarde, tambm aprendeu ingls quando passou um tempo em Londres. Schoupenhauer no queria ser comerciante. Sentia uma forte tendncia para a filosofia, que considerava a cincia dos verdadeiros sbios. Estudou em colgios de padres; depois desistiu dos estudos e economia e, antes da morte de seu pai, viajou por vrios pases da Europa, aprendendo nesta ocasio o ingls. H indcio de que o pai de Schoupenhauer tenha se suicidado, pois seu corpo foi encontrado num canal de Hamburgo. A me de Schopenhauer se chamava Joana. Era escritora popular e romancista e realizava reunies literrias na casa da famlia. No se relacionava muito bem com seu esposo. Depois da morte de seu pai, mudou-se com a me para Weimar, com quem sempre se desentendia. Tinha certa repugnncia pelos filsofos que vendiam suas ideias. importante salientar que Shoupenhauer tinha temperamento forte. Nas oportunidades de sua vida, tentou estudar medicina, mas desistiu do curso e dedicou-se filosofia. Teve forte influncia das ideias de Kant (filosfo do racionalismo) e Plato. Alm disso, foi aluno de alguns dos grandes pensadores de seu tempo: Wolf, Ficher e Schlecermarcher, este ltimo ardentemente hegeliano. A tese de doutorado de Schoupenhauer foi sobre a Raiz Quadrada do Princpio da Razo Suficiente. Ela foi tema de interesse de Goethe que, a partir de ento, tornou-se grande amigo de Schoupenhauer essa amizade foi rompida posteriormente. Ambos encontravam-se continuamente para discutir sobre o tema das cores. A principal obra desse filsofo foi O Mundo Como Vontade e Representao foi escrita em 1819, mas s foi editada, com a ajuda de um amigo, no ano de 1848. Ele foi o primeiro filsofo a introduzir o Budismo (religio e filosofia oriental que busca a superao do sofrimento humano) e o pensamento indiano na metafsica alem. Lecionando em Berlim, as aulas de Shoupenhauer eram pouco prestigiadas pelos alunos, ao contrrio das aulas de Hegel que eram lotadas. Coisa que provocava inveja por parte de Shoupenhauer. Ao fim de sua vida, esse filsofo viveu recluso e em extrema solido na cidade de Frankfurt, sem muitos amigos. Alis, durante toda sua vida teve poucos amigos, pois no cultivava muito suas amizades.

2.2 Pensamentos Schopenhauer


Para compreender a antropologia (noo de homem) schopenhauriana necessrio entender sua noo de mundo. Em sua obra, Schoupenhauer afirma que o mundo um fenmeno (acontecimento), uma representao, portanto, uma aparncia que pode conduzir ao engano. Aqui se encontram algumas influncias da filosofia
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kantiana. As formas do mundo so espao, tempo e causalidade. Tal como na concepo de Kant (exceto a noo de causalidade), essas formas ordenam e elaboram as sensaes. dessa maneira que se apreende o mundo. Mas importante entender que no mundo existem objetos (orgnicos e inorgnicos) e, cada um desses objetos, inclusive o homem, se manifesta como vontade de ser. Schopenhauer identifica a vontade como uma fora impessoal que controla todas as coisas, inclusive ns. Enquanto que no mundo em que vivemos, as coisas nos aparecem de forma diversa, h uma pluralidade, a vontade a fora nica que est por trs de tudo o que vemos e ela nos rege (controla). O Universo , portanto, um grande impulso csmico para a existncia manifestada em seres conscientes particulares, isto , ns somos manifestao da vontade inconsciente que rege todo o Universo. A vontade produz desejos nunca totalmente saciveis, e como estamos sujeitos ao seu controle, no temos domnio sobre nossas prprias vidas, da o famoso pessimismo de Schopenhauer. Dessa forma, os objetos do mundo so, por assim dizer, uma objetivao da vontade de ser. Sendo assim, o homem, como objeto no mundo, tambm se apresenta como vontade de viver. Essa vontade ilimitada e apreendida pela intuio. Mas, conveniente salientar que, por ser ilimitada, a vontade tambm insacivel, por isso gera sofrimento, por isso Schopenhauer diz que: A vida um processo de contnuo sofrimento para o qual a arte pode ser uma trgua temporria. A nica coisa que alivia a dor da vontade parece ser o prazer. Mas este momentneo e consiste numa cessao da dor. Destas breves consideraes sobre o homem, o mundo e a vontade, a nica concluso que se pode tirar acerca da vida que ela sofrimento. A soluo para acabar com a dor de viver , segundo Schoupenhauer, a anulao da vontade. Porm, para que isso ocorra necessrio que o homem tenha conscincia da realidade, do joguete que a existncia lhe impe, para, somente depois de tomar conscincia, se preparar para a ascese (conjunto de exerccios de meditao religiosa ou melhoria corporal) que, s possvel atravs de cinco maneiras. 1) Arte ou da Experincia Esttica: Tendo como base a msica. Para Schoupenhauer a arte faz com que a vontade torne-se objetiva. Trata-se de uma materializao ou coisificao do querer que possibilita a transformao da vontade em algo objetivado. 2) Noo de justia: entendida como o reconhecimento da vontade dos outros seres. Atravs da justia possvel haver igualdade entre os seres. Quando isso acontece, avana-se para a terceira etapa:
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3) Bondade: Aqui entra a tica da compaixo, face ao sofrimento de todos os seres. importante que se tenha bondade quando se toma conscincia da dor que a vida acarreta. 4) A Ascese: Aparece como uma livre e perfeita castidade, a ponto de arrancar o homem do desejo de viver. muito importante destacar que a ascese livre; do contrrio no seria possvel avanar para a quinta etapa. 5) A Monutas: Trata-se de uma cessao completa do querer, da vontade de vida a que nos referimos. A anulao do desejo de vida conduz o homem ao nirvana (estado de plena quietude e ausncia de sofrimento). Nele no h tdio, sofrimento ou angustia, pois j no existe vontade.

2.3 O mundo como Vontade e Representao


a grande obra de Schopenhauer, publicada em 1819. O primeiro livro dedicado teoria do conhecimento ("O mundo como representao, primeiro ponto de vista: a representao submetida ao princpio de razo: o objeto da experincia e da cincia."); o segundo, filosofia da natureza ("O mundo como vontade, primeiro ponto de vista: a objetivao da vontade"); o terceiro, metafsica do belo("O mundo como representao, segundo vista: a representao independente do princpio de razo. A ideia platnica, objeto da arte"); e o ltimo, tica ("O mundo como vontade, segundo ponto de vista: atingindo o conhecimento de si, afirmao ou negao da vontade").

2.4 Teoria do Conhecimento (o mundo como representao)


"O mundo a minha representao". Com estas palavras Schopenhauer inicia essa sua principal obra filosfica. A tese bsica de sua concepo filosfica a de que o mundo s dado percepo como representao: o mundo, pois, puro fenmeno ou representao. O centro e a essncia do mundo no esto nele, mas naquilo que condiciona o seu aspecto exterior, na "coisa em si" do mundo, a qual Schopenhauer denomina "vontade" (o mundo por um lado representao e por outro vontade). O mundo como representao a "objetividade" da vontade (vontade feita objeto submetida ao princpio formal do conhecimento, o princpio de razo). Essa objetividade se faz em diferentes graus, passando pelas foras bsicas da natureza (cadeia alimentar), pelo mundo orgnico, pelas formas de vida primitivas e avanadas, at chegar no grau de objetividade mais alto por ns conhecido, o ser humano. Entre o objeto e a vontade h
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um intermedirio, o qual Schopenhauer identifica com a "idia platnica". A ideia a "objetivao adequada da vontade" em determinado grau de objetivao. Esses graus crescem em complexidade, cada um objetivando a vontade de forma mais completa e detalhada. Mas a totalidade do mundo como representao, a qual o "espelho da vontade" s existe na manifestao concomitante e recproca das diferentes ideias, as quais disputam a matria escassa para manifestarem suas respectivas caractersticas.

2.5 Filosofia da Natureza (o mundo como vontade)


As formas superiores assimilam as inferiores e as subjugam ("assimilao por dominao"), at que elas prprias so vencidas pela resistncia das inferiores e sucumbem (eis a morte), devolvendo a elas a matria delas retirada e permitindo-lhes expressar as suas caractersticas a seu prprio servio (eis o ciclo da natureza). Entre todas as ideias, e portanto, entre todas as formas de vida e foras naturais, mantm-se "guerra eterna". Devido a essa eterna luta, os objetos nunca conseguem expressar suas respectivas ideias de forma perfeita, eles apresentam-se sempre com um certo "turvamento" (perda da transparncia), por isso que apenas as ideias so objetividades adequadas da vontade. Schopenhauer utiliza a palavra representao para designar a ideia ou imagem mental de qualquer objeto vivenciado como externo mente.

2.6 A metafsica do Belo (objeto da arte)


No terceiro livro estuda-se a arte, a qual permite o conhecimento da representao independentemente do princpio de razo. No momento da contemplao esttica o objeto preenche completamente a conscincia do sujeito. A consequncia objetiva o conhecimento completamente objetivo do objeto, o qual passa a categoria de ideia (objetividade adequada da vontade); a consequncia subjetiva o auto esquecimento do indivduo, o qual passa a categoria de pura faculdade cognitiva (puro sujeito do conhecimento), da (desse auto esquecimento, quando o conhecimento liberta o indivduo de sua vontade) provm a satisfao proporcionada pela contemplao esttica. Quanto mais belo for um objeto mais prximo ele est de expressar a sua respectiva ideia, livre de turvamentos. O filosofo estuda diversas formas de arte, buscando demonstrar que todas elas buscam permitir o conhecimento das objetividades adequadas da vontade (ideias, no sentido platnico, no kantiano), das mais simples s mais complexas.
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2.7 A tica (afirmao ou negao da vontade)


no quarto livro que Schopenhauer revelar uma fonte para o existencialismo e para o Niilismo (reduo ao nada). A questo aqui " a grande questo" j levantada pelo famoso verso de Hamlet: ser ou no ser? O filsofo comea investigando a vida e a morte e como uma anula a outra por meio da procriao, garantindo a sobrevivncia da espcie (e a continuao da expresso da ideia). Depois estuda a liberdade; conclui que a mesma, no sentido rigoroso do termo (liberdade da causalidade), restringe-se coisa em si (a vontade) e que todo fenmeno, sempre submetido ao princpio de razo, no livre. apenas em um caso que a liberdade da vontade penetra no fenmeno: quando este se nega, chega a renncia asctica (negao da vontade). Antes de descrever melhor o que "afirmao da vontade" e "negao da vontade" o autor escreveu aquelas clebres pginas em que tenta demonstrar que "a dor no se interrompe" e que "toda vida sofrimento". A afirmao da vontade ocorre quando o conhecimento do mundo torna-se um motivo para se fazer de forma mais intensiva o que j se fazia naturalmente. No caso da negao o conhecimento do mundo torna-se um "quietivo" da vontade, levando-a, no caso extremo, renncia asctica ( abnegao e santidade). Ele estuda como as diferentes relaes entre vontade, conhecimento e sofrimento (quer conhecido quer sentido) podem levar aos diferentes carteres: cruel, mal, egosta (que o natural, aqueles que todos possuem conforme a natureza), justo, bom, e santo. Por fim, Schopenhauer faz uma apologia da santidade como o nico caminho para libertar a vida de suas dores e levar "redeno do mundo". Frases A nossa felicidade depende mais do que temos na cabea, do que nos nossos bolsos Quanto menos inteligente um homem , menos misteriosa lhe parece a existncia O amor compensao da morte A msica exprime a mais alta filosofia numa linguagem que a razo no compreende Sentimos a dor mas no a sua ausncia
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O destino baralha as cartas, e ns jogamos

3 Scrates

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3.1 Vida e Obra


Scrates nasceu em Atenas, em 470/469 a.C. e morreu em 399 a.C., aps condenao por impiedade (foi acusado de no crer nos deuses da cidade e de corromper os jovens; mas, por trs de tais acusaes,, escondia-se ressentimentos de vrios tipos e manobras polticas). Era filho de um escultor e uma obstetra. No fundou uma escola como os outros filsofos, realizando seus ensinamentos em locais pblicos (nos ginsios, praas pblicas etc.), como uma espcie de pregador leigo, exercendo imenso fascnio nos s sobre os jovens, o que lhe custou inmeras averses e inimizades. Parece sempre mais claro que se devam distinguir duas fases na vida de Scrates. Na primeira fase, ele esteve prximo dos Fsicos. Sofrendo a influncia Sofstica, tornou prprios seus problemas, embora polemizando firmemente contra as solues dos mesmos, dadas pelos maiores Sofistas. Scrates nada escreveu, considerando que a sua mensagem era transmissvel pela palavra viva, atravs do dilogo e da oralidade dialtica. Na maior parte de seus dilogos, Plato idealiza Scrates e o torna porta-voz tambm de suas prprias doutrinas: desse modo, dificlimo estabelecer o que efetivamente de Scrates nesses textos e o que, ao contrrio, representa repensamentos e reelaboraes de Plato. Em seus escritos socrticos, Xerofonte apresenta um Socrtes de
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dimenses reduzidas, com traos que as vezes beiram at mesmo a banalidade (certamente, seria impossvel que os atenienses tivessem motivos para condenar morte um homem como o Scrates descrito por Xerofonte). Aristteles fala de Scrates ocasionalmente. Entretanto, suas afirmaes so consideradas mais objetivas. Mas Aristteles no foi contemporneo de Scrates. Pde ter-se documentado sobre o que registra, mas faltou-lhe o contato direto com o personagem, contato que, no caso de Scrates, revela-se insubstituvel. Por fim, os vrios Socrticos, fundadores das assim chamadas Escolas socrticas menores, deixaram pouco, e esse pouco lana luz apenas sobre um aspecto parcial de Scrates. Desse modo, alguns chegaram a sustentar a tese da impossibilidade de reconstruir a figura histrica e o pensamento efetivo de Scrates. Por alguns lustros as pesquisas socrticas caram em sria crise. Mas hoje est abrindo caminho, no o critrio da escolha entre as vrias fontes ou de sua combinao ecltica, mas sim o critrio do antes e depois de Scrates. A partir do momento em que Scrates atua em Atenas, pode-se constatar que a literatura em geral, e particularmente a filosfica, registram uma srie de novidades de porte bastante considervel, que depois no mbito do helnismo, permaneceriam como aquisies irreversveis e pontos de referncia constates. As fontes a que nos referimos (e tambm outras fontes, alm das mencionadas) concordam na indicao de Scrates como o autor de tais novidades, seja de modo explcito, seja implcito. Assim podemos creditar a Scrates, com elevado grau de probabilidade, as doutrinas que a cultura grega recebeu no momento em que Scrates atuava em Atenas.

3.2 Pensamentos Scrates


A filosofia socrtica limita-se gnosiologia (ramo da filosofia que se preocupa com a utilidade do conhecimento em funo do sujeito cognoscente, isto , aquele que conhece o objeto) e tica, e rejeita a metafsica. Scrates foi inovador em tudo: no seu mtodo, nos tpicos que abordou. Sua contribuio filosofia ocidental foi principalmente de carter tico. Seus ensinamentos visavam o entendimento integral de conceitos como justia, amor e virtude, procurando
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definies para essas ideias. Ele acreditava que o vcio era o resultado da ignorncia e que as pessoas no so ms por escolha. Que a virtude vem do conhecimento; segundo ele, aqueles que tm conhecimento tm virtude e, portanto, agem corretamente. As pessoas que no agem eticamente, o fazem por falta de conhecimento. De acordo com sua teoria, se uma pessoa sabe que algo est tica ou moralmente errado, no o faz, por saber que sua ao s traz prejuzo, a ele prprio e aos semelhantes. Scrates acreditava que virtude igual a conhecimento, e que portanto, a virtude poderia ser ensinada. Scrates se concentrou no problema do homem, buscando respostas para a origem da essncia humana. Chegou concluso de que o homem a sua alma, ou seja, o seu consciente; isso que o distingue como homem. O homem a sua razo, seu intelecto, seus conceitos ticos, sua personalidade intelectual e moral, e, principalmente, sua conscincia. Apesar de diferir dos primeiros religiosos no mtodo, a finalidade de Scrates era a mesma de seus antecessores: ele focava sua busca em como viver uma vida correta. Ele no explorou reas da filosofia como a natureza e a origem do universo ou da vida como os Sufistas. Perguntava aos que abordavam tais dilemas se o seu conhecimento do ser humano j era to profundo e completo, para que eles pudessem procurar novos campos ou novas perguntas para serem explorados. Dizia que aqueles que estudavam primeiro a si mesmos, estes sim, poderiam aplicar seus conhecimentos para uma auto melhora e assim promover melhoras para todos. Mas que no se entenda esta premissa como egosmo; longe disso, a meta maior de Scrates sempre foi o servio ao prximo e sociedade. O objeto da cincia o inteligvel, o que pode ser compreendido, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito obtm-se por um processo dialtico (dialogando) que Scrates chamou "induo" e que consiste em comparar vrios indivduos e eliminar-lhes as diferenas individuais e as qualidades mutveis, e reter os elementos comuns, estveis, permanentes em todos - a essncia do ser. A induo socrtica no tem o carter demonstrativo do atual processo lgico, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo ao universal. Scrates, portanto, adotava sempre o dilogo nas suas pesquisas pessoais, que ele desenvolvia conforme seu interlocutor. Opera uma revoluo no tradicional quadro de valores. Os verdadeiros valores no so os ligados s coisas
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exteriores, como riqueza, o poder, a fama, e to pouco os ligados ao corpo, como a vida, o vigor, a sade fsica e a beleza, mas somente os valores da alma, que se resumem, todos, no conhecimento. Naturalmente, isso no significa que todos os valores tradicionais tornam-se necessariamente desvalores, significa, simplesmente, que em si mesmos no tem valor. Tornando -se ou no valores somente se forem usados como o conhecimento exige, ou seja, em funo da alma e de sua aret (virtude em grego), em si mesmos, nem uns nem outros tm valor. A introspeco , talvez, a maior caracterstica da filosofia de Scrates. Ficou expressa para a posteridade no famoso lema "Conhece-te a ti mesmo", o perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes, assim como a moral o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento - sensitivo e intelectual - mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Na "Teodicia" (ramo da filosofia que estuda racionalmente a existncia e os atributos de Deus usando a razo humana), Scrates estabelece a existncia de Deus: 1) Argumento teolgico, formulando claramente o princpio: "Tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia" (concluso to simples quanto brilhante); 2) Argumento da "Causa Eficiente": "Se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu"; 3) Argumento moral: a lei natural supe um Ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcio e orao. Mas apesar destas doutrinas elevadas, Scrates ainda aceitava muitos dos preconceitos da mitologia de sua poca, que ele aspirava reformar. O ponto culminante da filosofia de Scrates est no ensino da moral: "Bem pensar para bem viver". O nico meio para se alcanar a felicidade ou a
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semelhana com Deus (para ele, essas duas coisas so uma s, e representam a finalidade suprema do homem), a prtica da Virtude. A virtude adquiri-se com a Sabedoria, e com ela se identifica. Essa uma das doutrinas mais caractersticas da moral socrtica. Grandeza moral = penetrao especulativa. Virtude = cincia. Ignorncia = vcio. "Se msico o que sabe msica, e pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia." Scrates. Scrates sugere quase sempre a utilidade como o motivo e o estmulo da virtude. Ele reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma Lei Natural, independente do arbtrio humano, universal, a Fonte primordial de todo direito positivo: a expresso da Vontade Divina, promulgada pela voz interna da conscincia humana. Como os sofistas, visa cumprir e desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies equivocadas. E isto ele fazia usando da ironia, isto , da crtica. Scrates ctico a respeito da cosmologia e da metafsica. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Para Scrates, o agir, e o conhecimento humanos - se baseiam em normas objetivas e transcendentes experincia. "O fim da filosofia a moral. No entanto, para realizar o prprio fim, preciso conheclo. Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado; no entanto, descobriu o mtodo. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulao grega que se seguiu, a qual desenvolveu-se em sistemas vrios. Isto aparece imediatamente nas escolas socrticas. Estas, mesmo diferenciando-se bastante entre si, concordam pelo menos em que o maior bem do homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica, que culmina em Aristteles, o vrtice e a concluso da grande metafsica grega. Fora desta desenvolveram-se tambm as chamadas "Escolas Socrticas Menores". Frases Uma vida sem desafios no vale a pena ser vivida O verdadeiro conhecimento vem de dentro.
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O que deve caracterizar a juventude a modstia, o pudor, o amor, a moderao, a dedicao, a diligncia, a justia, a educao. So estas as virtudes que devem formar o seu carcter Sbio aquele que conhece os limites da prpria ignorncia O ideal no casamento que a mulher seja cega e o homem surdo S sei que nada sei Existe apenas um bem, o saber, e apenas um mal, a ignorncia.

4 As Formas da Vida Grega que Prepararam o Nascimento da Filosofia


A filosofia surgiu na Grcia porque justamente na Grcia formou-se uma temperatura espiritual particular e um clima cultural e poltico favorvel. As fontes das quais derivou a filosofia helnica foram: 1) A Poesia: que antecipou o gosto pela harmonia, pela proporo e pela justa medida (Homero, os Lricos) e um modo particular de fornecer explicaes remontando s causas, mesmo que em nvel fantstico-potico (em particular com a Teologia de Hesodo). 2) A Religio: a religio grega se distinguiu em religio pblica (inspirada em Homero e Hesodo) e em religio dos mistrios, em partida a rfica. A religio pbica considera os deuses como foras naturais ampliadas na dimenso do divino, ou como aspectos caractersticos do homem sublimados. A religio rfica considera o homem de modo dualista: como alma imortal, concebida como demnio, que por uma culpa originria foi condenada a viver em um corpo, entendido como tumba ou priso. Do Orfismo deriva a moral que pe limites preciosos a algumas tendncias irracionais do homem. O que agrupa essas duas formas de religio a ausncia de dogmas fixos e vinculantes em sentido absoluto, de textos sagrados revelados e de inrpretes e guardies desta revelao (ou seja, sacerdotes preparados para essas tarefas precisas). Por tal motivo, o pensamento
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filosfico gozou, desde incio, de ampla liberdade de expresso, com poucas excees. 3) Condies Sociopolticas adequadas: favoreceram o nascimento da filosofia na Grcia, com suas caractersticas peculiares. Com efeito, os gregos alcanaram certo bem estar e notvel liberdade poltica, a comear das colnias do Oriente e do Ocidente. Alm disso, desenvolveu-se forte senso de pertena cidade, at o ponto de identificar o indivduo com o cidado, e de ligar estreitamente a tica com a poltica.

4.1 Os Poemas Homricos e os Poetas Gnmicos


Os estudiosos esto de acordo ao afirmar que, para poder compreender a filosofia de um povo e de uma civilizao, necessrio fazer referncia: 1) a arte; 2) religio; 3) s condies sociopolticas do povo em questo. 1) Com efeito, a grande arte, de modo mtico e fantstico, ou seja, mediante a intuio e a imaginao, tende a alcanar objetivos que tambm so prprios da filosofia. 2) Analogamente, por meio da f, a religio tende a alcanar certos objetivos que a filosofia procura atingir com os conceitos e com a razo. 3) No menos importante (e hoje se insiste muito nesse ponto) so as condies socioeconmicas e polticas, que frequentemente condicionam o nascimento de determinadas ideias e que, de modo particular no mundo grego, ao criar primeiras formas de liberdade institucionalizada e de democracia, tornaram possvel precisamente o nascimento da filosofia, que se alimenta essencialmente da liberdade. Antes do nascimento da filosofia, os poetas tinham importncia extraordinria na educao e na formao espiritual do homem grego, muito mais do que tiveram entre outros povos. O helenismo inicial buscou alimento espiritual de modo predominante nos poemas homricos, ou seja, na Ilada e na Odisseia (que exerceram nos gregos influncia anloga que a Bblia exerceu entre os hebreus, uma vez que no havia textos sagrados na Grcia), em Hesodo e nos poetas gnmicos dos sculos VII e VI a.C.
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Os poemas homricos apresentam algumas peculiaridades que os diferenciam de poemas que se encontram na origem da civilizao de outros povos, pois j contm algumas das caractersticas do esprito grego que resultaro essenciais para a criao da filosofia. 1) Com efeito, Homero tem grande senso da harmonia, da produo, do limite e da medida; 2) No se limita a narrar uma de fatos, mas tambm pesquisa suas causas e razes (ainda que em nvel mtico-fantstico); 3) Procura de diversos modos apresentar em sua inteireza, ainda de que forma mtica (deuses e homens, cu e terra, guerra e paz, bem e mal, alegria e dor, totalidade dos valores que regem a vida do homem). Para os gregos tambm foi muito importante Hesodo com sua Teogonia, que relata o nascimento de todos os deuses. E, como muitos deuses coincidem com partes do universo e com fenmeno do cosmo, a teologia torna-se tambm cosmogonia, ou seja, explicao mtico potica e fantstica da gnese do universo e dos fenmenos csmicos, a partir do Caos originrio, quer foi o primeiro a se gerar. Esse poema abriu o caminho para a posterior cosmologia filosfica, que, ao invs de usar a fantasia, buscar com a razo o princpio primeiro do qual tudo se gerou. O prprio Hesodo, com seu outro poema As obras e os Dias, mas sobre tudo os poetas posteriores, imprimiram na mentalidade grega alguns princpios que seriam de grande importncia para a constituio da tica filosfica e do pensamento filosfico antigo em geral. A justia exaltada como valor supremo em muitos poetas e se tornar at conceito ontolgico (referente ao ser, isto , fundamental), alm de moral e poltico, em muitos filsofos em especialmente em Plato. Os poetas lricos fixaram de modo estvel outro conceito a noo de limite, ou seja, a ideia de nem demasiadamente muito nem demasiadamente pouco, isto , o conceito da justa medida, que constitui a conotao mais peculiar do espirito grego o centro de pensamento filosfico clssico. H uma sentena, atribuda a um dos antigos sbios e gravada no frontispcio do templo de Delfos, consagrado a Apolo: Conhece a ti mesmo. Essa
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sentena, muito famosa entre os gregos, tornar-se-ia inclusive no apenas o mote do pensamento de Scrates, mas tambm o princpio basilar do saber filosfico grego at os ltimos Neoplatnicos.

4.2 A Questo do Orfismo


Contudo, nem todos os gregos consideravam suficiente a religio pblica e, por isso, em crculos restritos, desenvolveram-se os mistrios, com as prprias crenas especficas (Embora inseridas no quadro geral do politesmo) e com prprias prticas. Entre os mistrios, porm, os que mais influenciaram a filosofia grega foram os mistrios rficos, e destes devemos dizer brevemente algumas coisas. O Orfismo e os rficos derivam o seu nome do poeta Trcio Orfeu, seu suposto, seu suposto fundador, cujos traos histricos so inteiramente cobertos pela nvoa do mito. O Orfeismo particularmente importante porque, como os estudiosos modernos reconheceram. Introduz na civilizao grega um novo esquema de crenas e nova interpretao da existncia humana. Efetivamente, enquanto a percepo grega tradicional, a partir de Homero, considerava o homem como mortal, pondo na morte o fim total, de sua existncia, o Orfeismo proclama a imortalidade da alma e concebe ao homem conforme o esquema dualista que contrape o corpo alma. O ncleo das crenas rficas pode ser resumido que: 1) No homem hospeda-se um princpio divino, um demnio (alma) que caiu em um corpo por causa de uma culpa originaria. 2) Esse demnio no apenas pr existe ao corpo, mas tambm no morre com o corpo, pois esta destinado a reencarnar-se em corpos sucessivos, a fim de expiar aquela culpa originaria. 3) Com seus ritos e prticas, a vida rfica a nica em grau de por fim ao ciclo de reencarnaes e de, assim, liberta a alma do corpo. 4) Para quem se purificou (os iniciados no mistrios rficos) h um premio no alm (da mesma forma que h punies para os no iniciados). Em algumas lminas rficas encontradas nos sepulcros de seguidores dessa seita, entre outras coisas, leem-se estas palavras, que resumem o ncleo central da doutrina: Alegra-te, tu que sofreste a paixo: antes, no havias sofrido. De homem, nasceste Deus, Feliz e bem aventurado, sers Deus ao invs de mortal; De homem nasceras
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Deus, pois derivas do divino. Isso significa que o destino ultimo do homem o de voltar a estar junto aos deuses. Com esse novo esquema de crenas, o homem via pela primeira vez a contraposio em si de dois princpios em contraste e luta: a alma (demnio) e o corpo (como tumba ou lugar de expiao da alma). Rompe-se assim a viso naturalista, o homem compreende que algumas tendncias ligadas ao corpo devem ser reprimidas, ao passo que a purificao do elemento divino em relao ao elemento corpreo torna-se o objeto do viver. Uma coisa deve-se se presente: sem o Orfismo no se explicaria Pitgoras, em Herclito, nem Empdocles e, sobretudo, no se explicaria uma parte essencial do pensamento de Plato e, depois, de toda a tradio que deveria de Plato, ou seja, no se explicaria grande parte da filosofia antiga.

4.3 Concluso Mundo Grego


A filosofia tem uma histria de mais de dois mil e quinhentos anos. Foi na Grcia Antiga que esta cincia surgiu e tomou as primeiras propores. Embora vivessem em cidades-naes distintas e rivais entre si, os gregos conseguiram desenvolver uma comunidade nica de lngua, religio e cultura, que foi responsvel pelo grande avano da cincia na Idade Antiga. A genialidade grega foi responsvel pelo avano de diversas reas desconhecidas, como arte, literatura, msica e filosofia. A filosofia grega pode ser dividida em trs fases: perodo pr-socrtico, socrtico e helenstico. No perodo pr-socrtico, a Filosofia foi utilizada para explicar a origem do mundo e das coisas ao redor. Os pr-socrticos buscavam um princpio que deveria ser presente em todos os momentos da existncia de tudo. Os principais filsofos dessa fase foram: Tales de Mileto, Herclito, Anaximandro, Xenfanes e Parmnides. O perodo socrtico foi caracterizado pela mudana em relao ao objeto de estudo da filosofia, passando da metafsica para o homem em si. Esse carter antropolgico se deu atravs dos trs principais filsofos gregos: Scrates, Plato e Aristteles. O perodo helenstico compreende desde o final do Sculo III a.C at o Sc. II d.C. Essa fase foi marcada pela associao da viso crist filosofia, passando a crer mais em solues individuais que coletivas. Entre os filsofos deste perodo,
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podemos citar: Marco Aurlio, Sneca, Epteto, Lucano, Pirro de Elis, Antstenes, Digenes de Snope, etc.

5 Plato

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5.1 Vida e Obra


Plato Nasceu em Atenas, em 428/427 a.C. e morreu em 347 a.C. Seu verdadeiro nome era Arstocles. Plato apelido que derivou de sua amplitude, extenso de sua fronte (em grego, platos significa largueza). Filho de uma famlia de aristocratas, comeou seus trabalhos filosficos aps estabelecer contato com outro importante pensador grego: Scrates. Plato torna-se seguidor e discpulo de Scrates. Aristteles relata-nos que Plato foi inicialmente discpulo de Crtilo, seguidor de Herclito e, posteriormente, de Scrates. O encontro de Plato com Scrates deu-se provavelmente quando Plato tinha aproximadamente vinte anos. certo, porm, que Plato frequentou o crculo de Scrates com o mesmo objetivo da maior parte dos outros jovens, ou seja, no para fazer da filosofia a finalidade da prpria vida, mas para melhor se preparar, pela filosofia, para a vida poltica. Entre tanto, os acontecimentos orientaram a vida de Plato para outra direo. Plato teve seu primeiro contato direto com a vida poltica em 404/403 a.C., quando a aristocracia assumiu o poder e dois parentes seus, Crmides e Crtias, tiveram importante participao no governo oligrquico. Uma experincia amarga, pois mtodos violentos eram utilizados por aqueles que tiveram depositado sua confiana. Com esse desgosto com o mtodo da poltica praticada em Atenas, e com a condenao de Scrates morte, pelos democratas (que haviam retomado o poder). Assim, Plato convenceu-se de que para ele, naquele momento, era bom manter-se afastado da politica militante. Em 387 a.C, fundou a Academia (em um ginsio situado no parque dedicado ao
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heri Academos, de onde o nome academia) uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as ideias e pensamentos socrticos. Convidado pelo rei Dionsio, passa um bom tempo em Siracusa, ensinando filosofia na corte. Ao voltar para Atenas, passa a administrar e comandar a Academia, destinando mais energia no estudo e na pesquisa em diversas reas do conhecimento: cincias, matemtica, retrica (arte de falar em pblico), alm da filosofia. Suas obras mais importantes e conhecidas so: Apologia de Scrates, em que valoriza os pensamentos do mestre; O Banquete, fala sobre o amor de uma forma dialtica; e A Repblica, em que analisa a poltica grega, a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a imortalidade da alma. O Mito da Caverna muito conhecido e polemico no pode deixar de ser citado. considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Suas ideias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo das ideias e a inteligncia) e as coisas visveis (seres vivos e a matria).

5.2 Pensamento Plato


Plato considerado um dos maiores filsofos de todos os tempos. Pode ser considerado o mestre da filosofia grega, seu modo de escrever e o domnio que tinha das palavras faz desse filsofo um imortal. Suas obras so at hoje de grande importncia para a literatura universal, de modo que fundamental conhecer a vida e obra desse personagem histrico. Plato em suas obras sempre estava em busca da verdade, sempre contestando o comportamento dos indivduos, a poltica dos atenienses e a sociedade em que vivia. Suas preocupaes e seus questionamentos estavam, sem dvida alguma, muito frente de seu tempo: No toa que o filsofo grego uma das bases do pensamento jurdico-poltico ocidental atual. Uma das maiores contribuies de Plato foi a criao do mtodo idealista, que, a partir do sc. XVI, passou a ser chamado de racionalista. Neste mtodo, o filosofo raciocina sobre o que seria ideal para o mundo em que vive e, a partir deste ideal racionalmente criado, analisa o mundo no qual vive. Alm disso, outro elemento terico fundamental para o pensamento platnico a distino que ele fez entre o mundo ideal e o mundo material. O mundo material , por definio, imperfeito, e corresponde ao mundo fsico no qual vivemos. Esse mundo imperfeito porque tudo nele criado pelo
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ser humano, que imperfeito. J o mundo ideal perfeito: nele est o que Plato chama de entidades, que so a representao perfeita de tudo que existe no mundo material. Neste sentido, caberia ao filsofo entendido como a pessoa que tem conhecimento e sabedoria ser o governante, pois apenas o filsofo teria condies de ter acesso ao mundo ideal e, vendo a perfeio que l se encontra, traz-la para o mundo material no qual todos vivem. A coleo de suas obras se dividem em trinta e cinco dilogos e treze cartas. Os dilogos so divididos em quatros perodos: dilogos considerados de juventude ou socrticos, antes da morte de Scrates; dilogos ditos de transio; dilogos de maturidade e dilogos considerados de velhice. Em cada obra escrita esse poeta demonstra de uma forma magnfica uma sabedoria incomum e uma coragem para falar sobre tudo o que estava ao seu redor sem sequer nenhum medo de algo ou algum, principalmente quando se referia ao modo como a sociedade agia. Plato por muitos sculos continuar sendo um exemplo de filsofo e as suas joias literrias sero lembradas toda vez que citarem o nome filosofia.

5.3 Plato Metafsica


Esfera dos Princpios O uno e a Dade interagem e formam todas as coisas. Tudo o que existe um misto de limite (Uno) e ilimite (Dade). Uno - Princpio formal de unidade, definio, determinao, verdade/cognoscibilidade, valor, medida exatssima. O Uno est acima do ser. ser,

Dade - Ou dualidade de grande-pequeno, princpio material de indeterminao, de multiplicidade. Est abaixo do ser.

5.4 Os Nveis da Realidade


Esfera dos Princpios Mundo das ideias - Contm todas as ideias, tendo no vrtice a ideia do bem Demiurgo - inferior s ideias, enquanto para Plato o Inteligvel superior Inteligncia. superior ao cosmo, enquanto o cria.
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Esfera dos Intermedirios - (entre sensvel e supra-sensvel).Compreende os nmeros, os entes geomtricos, a alma. Estas realidades denominam-se intermedirias porque tm ao mesmo ideal e relaes com o mundo sensvel. Cosmo Sensvel - um vivente inteligente dotado de alma e corpo.

5.5 O Mito da Caverna


No centro da Repblica encontramos um clebre mito, chamado da caverna. O mito foi interpretado sucessivamente como expediente utilizado por Plato para simbolizar a metafsica, a anosiplogia, a dialtica e at mesmo a tica e mstica platnicas. o mito que expressa Plato na sua totalidade, e com ele, portanto, pretendemos concluir. Imaginemos homens que vivem numa caverna, cuja entrada se abre para a luz em toda a sua largura, com amplo saguo de acesso. Imaginemos que os habitantes dessa caverna tenha as pernas e o pescoo amarrados de tal modo que no possam mudar de posio e tenham de olhar apenas para o fundo da caverna. Imaginemos ainda que, imediatamente fora da caverna, exista um pequeno muro da altura de um homem e que, por trs desse muro e. Portanto, inteiramente escondidos por ele, se movam homens carregado sobre os ombros esttuas trabalhadas em pedra e em madeira, representando os mais diversos tipos de coisas. Imaginemos tambm que, por trs desses homens, esteja acesa uma grande fogueira e que, no alto, brilhe o sol. Finalmente, imaginemos que a caverna produza eco e que os homens que passam por trs do muro esteiam falando de modo que suas vozes ecoem no fundo da caverna. Se isso acontecesse, os prisioneiros da caverna nada poderiam ver alm das sombras das pequenas esttuas projetadas no fundo da caverna e ouviriam apenas o eco das vozes. Entretanto, acreditariam, por nunca terem visto coisa diferente, que aquelas sombras eram a nica e verdadeira realidade e que o eco das vozes representasse as vozes emitidas por aquelas sombras. Suponhamos, agora, que um daqueles prisioneiros consiga desvencilhar-se dos grilhes que o aprisionam. Com dificuldade, ele se habituaria nova ciso que lhe apareceria. Habituando-se porm, veria as estatuetas se moverem por sobre o muro e compreenderia que elas so muito mais verdadeiras do que as coisas que antes via e que agora lhe parecem sombras. Suponhamos que algum traga nosso prisioneiro para fora da caverna e do outro lado do muro. Pois bem, primeiramente ele ficaria ofuscado pelo excesso de luz; depois, habituando-se, veria as coisas em si mesmas;
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por ltimo veria, inicialmente de forma reflexa e posteriormente em si mesma, a prpria luz do sol. Compreenderia, ento, que estas e somente estas so as realidades verdadeiras e que o sol a causa de todas as outras coisas visveis. Plato sintetizou o prprio pensamento nas suas mltipla dimenses no clebre mito da caverna, que se pode interpretar ao menos em quatro nveis: 1) Em nvel ontolgico, segundo o qual aquilo que est dentro da caverna seria o mundo material e aquilo que est fora o mundo supra-sensvel; 2) Em nvel gnosiolgico, segundo o qual o interior da caverna representaria o conhecimento sensvel (opinio) e o exterior da caverna o conhecimento das ideias; 3) Em nvel mstico teolgico, segundo o qual o interior e o exterior representariam respectivamente a esfera mundana material e a espiritual; 4) Em nvel poltico, porque implica um retorno caverna de quem tinha conquistado sua liberdade, por solidariedade com os companheiros ainda prisioneiros, e com a finalidade de difundir a verdade. Frases "O amor uma perigosa doena mental". "O que mais vale no viver, mas viver bem". "Teme a velhice, pois ela nunca vem s". Todo homem poeta quando est apaixonado Voc pode descobrir mais sobre uma pessoa em uma hora de brincadeira do que em um no de conversa De todos os animais selvagens, o homem jovem o mais difcil de domar No h nada bom nem mau a no ser estas duas coisas: a sabedoria que um bem e a ignorncia que um mal A coisa mais indispensvel a um homem reconhecer o uso que deve fazer do seu prprio conhecimento
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6 Aristteles

6.1 Vida e Obra


Aristteles nasceu em Estagira, nasceu em 384.C. e morreu em 322 a.C., no norte da Grcia. Tinha ligaes com a famlia real da Macednia, seu pai sendo mdico do rei Filipe. Aos 17 anos foi enviado para estudar na Academia de Plato, em Atenas. Permaneceu ali por 20 anos at a morte de Plato, passa trs anos em Assos, na sia Menor, e muda-se para a Ilha de Lesbos. Em 343 a.C. chamado para ser professor do prncipe Alexandre, da Macednia. Dois grandes personagens, um iria revolucionar a histria grega e que estava ento com
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treze anos. Quando Alexandre, o Grande assume o trono, em meados de 336 a.C. volta para Atenas com 49 anos e, em 335 a.C., organiza sua prpria escola, o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, interessada apenas na Matemtica, o Liceu voltado pesquisa das Cincias Naturais. Aristteles desenvolve a um sistema filosfico baseado numa concepo rigorosa do Universo. De orientao realista, defende a busca da realidade pela experincia. Para ele, deve-se procurar o conhecimento por meio do intelecto ativo, como chama a inteligncia. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. Suas principais obras so: Metafsica; tica a Nicmaco; Poltica; Tratado da Alma. Todas as suas obras se perderam, salvo Constituio de Atenas. O pensamento aristotlico foi preservado por seus discpulos e atinge vrias reas do conhecimento, como Lgica, tica, Poltica, Teologia, Metafsica, Potica, Retrica, Antropologia, Psicologia, Fsica e Biologia. Seus escritos lgicos esto reunidos no livro Organon. Como Scrates, porm, foi acusado de impiedade. Fugiu para no permitir que os atenienses "pecassem duas vezes contra a filosofia", mas morreu um ano depois de uma doena estomacal.

6.2 Pensamento Aristteles

A simples extenso da obra de Aristteles assombrosa, e as disciplinas e termos que utilizou esto presentes at hoje: tica, lgica, metafsica, meteorologia, fsica, economia e psicologia. H mais de 2000 anos sua influncia sobre o pensamento europeu tem sido profunda. Aristteles desconfiava das ideias de Plato com respeito ao mundo dos sentidos, sua busca teve um carter mais emprico e valoriza as investigaes gradativas do cientista. Para ele o conhecimento deve se fundar no que podemos experimentar, portanto, o seu ponto de partida contrrio ao de Plato que valorizava o "mundo das ideias", para ele, o ponto de partida deve ser os sentidos, o mundo da experincia, ir alm disso se perder no misticismo.
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Aristteles definia as coisas em termos das finalidades que elas tinham. Assim, no existe algo como a rvore ideal, distinta daquelas que crescem nossa volta. As coisas ou "substncias" consistem no s em matria fsica bruta, mas tambm na forma que assumem. O que torna uma planta ou animal o que ele no a matria de que composto, mas o modo como esta se organiza. Diferentes rvores so a mesma coisa no por se assemelharem a ideia de rvore como pensava Plato, mas por possurem uma estrutura comum. Aristteles nos v fundamentalmente como seres sociais, e o governo uma instituio para nos ajudar a alcanar uma boa vida na sociedade. Como seu papel facilitar e no impor, ele rejeita a ideia do Estado de Plato governado por filsofos, julgando a democracia mais apta a alcanar essa meta. importante reafirmar a importncia da obra de Aristteles e sua imensa influncia sobre a cultura ocidental. O grande pensador grego foi, durante toda a Idade Mdia, considerado o mais importante filsofo, e sua doutrina tida como verdade inatacvel. Foi com base na obra aristotlica que Santo Toms de Aquino buscou, em seus escritos, harmonizar razo e f. Na Era Moderna, que reabilitou o matematicismo pitagrico-platnico, o pensamento aristotlico permaneceu, mesmo muitas vezes rejeitado, servindo como contraponto. A primeira obra includa entre as obras ticas do estagirita, ao lado da tica a Eudemo e da Grande Moral (Magna Moralia). A segunda, entre as lgicas, constantes do rganon aristotlico, composto de mais cinco obras, alm dos Tpicos: as Categorias, o Da Interpretao, os Analticos (Primeiro e Segundo) e os Argumentos Sofsticos. Aristteles, diferentemente de seu mestre Plato (de ndole essencialmente idealista), foi ideologicamente mais conservador, dando maior nfase s condies reais do homem e de suas instituies, discordando, inclusive, da teoria das formas ou ideias de Plato, por consider-la desnecessria para os fins da cincia. O mundo concebido por Aristteles de forma finalista, onde cada coisa tem uma atividade determinada por seu fim. O bem a plenitude da essncia, aquilo a que todas as coisas tendem. O bem, portanto, a finalidade de uma coisa (ou de uma cincia,
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ou arte). Assim, a finalidade da medicina a sade, e a da estratgia a vitria. Dentre todos os bens, contudo, h um que supremo, que deve ser buscado como fim ltimo da plis. Esse bem a felicidade, entendida no como um estado, mas como um processo, uma atividade atravs da qual o ser humano desenvolve da melhor maneira possvel suas aptides. Os meios para se atingir a felicidade so as virtudes (formas de excelncia), discutidas por Aristteles na tica a Nicmaco. As virtudes so disposies de carter cuja finalidade a realizao da perfeio do homem, enquanto ser racional. A virtude consiste em um meio-termo entre dois extremos, entre dois atos viciosos, um caracterizado pelo excesso e outro pela falta, pela carncia. Aristteles divide as virtudes em dianoticas (ou intelectuais), s quais se chega pelo ensinamento, e ticas (ou morais), s quais se chega pelo exerccio, pelo hbito. As virtudes ticas, enquanto virtudes do saber prtico, no se destinam ao conhecer, como as dianoticas, mas ao. Para sua aquisio o conhecimento tem pouca ou nenhuma importncia. Das virtudes dianoticas, a de maior importncia a phrnesis (prudncia), capacidade de deliberar sobre o que bom ou mal, correto ou incorreto. Das virtudes ticas, a mais importante a justia. A obra "Tpicos", na revalorizao do pensamento aristotlico, inicialmente foi considerada uma obra de juventude, tentativa frustrada de se estabelecer um tratado de lgica, o que s teria sido conseguido por Aristteles posteriormente, com os Analticos. W. D. Ross, inclusive, em sua obra "Aristteles", de 1923, a considerava como um modo de pensamento do passado, que no merecia maiores apreciaes. O prprio Aristteles, contudo, concedia s provas dialticas (expostas nos Tpicos) um papel especfico, impossvel de ser cumprido por meio das provas analticas. Nos Analticos, Aristteles estabelece as bases do que posteriormente denominou-se lgica formal, expondo os raciocnios analticos, que tm por base o silogismo dedutivo. O silogismo de Aristteles pode ser definido assim: um trio de termos, no qual o ltimo, que a concluso, contm uma verdade qual se chega
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obrigatoriamente, atravs dos outros dois. A lgica formal aristotlica, essencialmente demonstrativa, embora tendo sofrido diversas crticas, atravessou os sculos praticamente sem ser alterada e predominou sobremaneira sobre sua lgica dialtica.

6.3 Conceitos de Lgica e tica


Enquanto Plato utilizava-se apenas da razo para entender o mundo, Aristteles usou tambm os sentidos, a observao. Ao contrrio de Plato, que chegou a concluso que as ideias eram inatas, Aristteles chegou a concluso que a RAZO inata. A idia precisa da realidade para se desenvolver. A realidade formada pela SUBSTNCIA e pela FORMA. Onde FORMA so as caractersticas fsicas e biolgicas. SUBSTNCIA tudo o que um ser nico, entre todos da espcie. Aristteles queria por ordem nas coisas, para isso ele iniciou a LGICA, enquanto cincia. Lgica uma parte da filosofia que estuda o fundamento, as estruturas e as expresses humanas do conhecimento. A lgica foi criada por Aristteles no sculo IV a.C. para estudar o pensamento humano e distinguir interferncias e argumentos certos e errados. Aristteles estabeleceu um conjunto de regras rgidas para que concluses pudessem ser aceitas como vlidas: o emprego da lgica leva a uma linha de raciocnio baseado em premissas e concluses. Por exemplo: se for observado que "todo ser vivo mortal", a seguir constatado que "Joo um ser vivo", como concluso temos que "Joo mortal". A Lgica ao mesmo tempo em que define as leis ideais do pensamento, estabelece as regras do pensamento correto, cujo conjunto constitui uma arte de pensar. Define-se tambm que a lgica a cincia do raciocnio correto. Em outras palavras, lgica arte que nos faz pensar e agir, com ordem, facilmente e sem erro, um ato prprio da razo.
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Aristteles comeou dividindo as coisas em ANIMADAS e INANIMADAS. INANIMADAS tudo o que no se desenvolve sozinho (pedras, fogo, gua, ar). ANIMADAS tudo o que possui dentro de si a potencialidade de transformao (todos os seres vivos). Tudo o que vive (plantas, animais e pessoas) tm a capacidade de se alimentar, crescer e reproduzir. Animais e homens interagem com o meio, se locomovem. E de todas as espcies animais, o homem PENSA. Como a cadeia alimentar onde os carnvoros esto no topo, na cadeia da natureza, o homem est no topo da escada, porque pensa. J que o homem est no topo da escada da natureza, do que ele precisa para viver? A resposta de Aristteles ser feliz! Para Aristteles a felicidade do homem se d de trs formas distintas. Felicidade dos prazeres e satisfaes tudo o que pode ser satisfeito pelos sentidos (sede, fome, frio, som muito alto, etc. ). Felicidade da liberdade s o cidado livre, que pode expor suas opinies sem medo, feliz. Felicidade do estudo o autoconhecimento e o conhecimento de tudo o que o cerca, o conhecimento da verdade das coisas. A harmonia, (felicidade) est em ter em constante equilbrio (tica) entre estas trs formas de felicidade, sem excessos. Exemplo: coragem demais = audcia; coragem de menos = covardia. Generosidade demais extravagncia; generosidade de menos = avareza. Conceitos principais:

TICA : A palavra tica se origina do termo grego ethos, que significa "modo de ser", "carter", "costume", "comportamento". De fato, a tica o estudo desses aspectos do ser humano: por um lado, procurando descobrir o que est por trs do nosso modo de ser e de agir; por outro, procurando estabelecer as maneiras mais convenientes de sermos e agirmos. Assim, pode-se dizer que a tica trata do que "bom" e do que "mau" para ns MORAL: Finalidade e sentido da vida humana, os fundamentos da obrigao e do dever, natureza do bem e do mal, o valor da conscincia moral. Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano, cincia dos costumes, sendo algo anterior a
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prpria

sociedade.

Moral

tem

carter

obrigatrio

QUAL A DIFERENA ENTRE MORAL E TICA? Enquanto a moral tem carter prtico, imediato, restrito, histrico, relativo, a tica a reflexo filosfica sobre a moral, procura justificativas, um guia para uma ao futura, a orientao para a vida e o conviver. Cada vez mais necessrio uma tica aplicada, uma tica que coexista com o quotidiano das pessoas. A tica tambm especfica, dividida em ramos, para melhorar e analisar cada situao, sendo um bom exemplo disso os cdigos ticos para as diferentes profisses. Isto acontece porque as pessoas tm que entender que as suas aes tm consequncias no s para si mas tambm para os outros, e que estas no podem ser encaradas s de um ponto de vista Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1) Observao fiel da natureza: Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2) Rigor no mtodo: Depois de estudar as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. Frases O homem solitrio uma besta ou um deus O sbio nunca diz tudo o que pensa, mas pensa sempre tudo o que diz
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O ignorante afirma, o sbio duvida, o sensato reflete A dvida o princpio da sabedoria Nunca existiu uma grande inteligncia sem uma veia de loucura A educao tem razes amargas, mas os seus frutos so doces Que vantagem tm os mentirosos? A de no serem acreditados quando dizem a verdade

7 Karl Marx

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7.1 Vida e Obra


O economista, filsofo e socialista alemo, Karl Marx revolucionou o pensamento de sua poca e, at hoje, continua influenciando o nosso modo de pensar. Seu nome completo era Heinrich Karl Marx, nasceu em 5 de maio de 1818, em Trier, no sul da Alemanha. A me Judia holandesa, descendia de velho tronco de rabinos. O pai foi intelectual liberal e advogado famoso que teve de aceitar o cristianismo, quando Karl completou seis anos, porque no era permitido aos judeus exercer a advocacia nos tribunais superiores. Karl, o mais velho dos filhos vares e o segundo filho de uma famlia numerosa, que se desenvolveram em meio de ampla srie de contradies. Apesar de ser essencialmente homem de ao, passou praticamente a vida inteira dentro das bibliotecas. De sua juventude no se sabe nada de significativo, porm o interessante no mximo ressaltar que o futuro atesta fantico tenha escrito um ensaio de concluso do curso secundrio sobre o tema "A Unificao dos Crentes em Cristo". Depois, quando segue para a universidade de Bonn (com dezessete anos em 1835), a fim de estudar Direito, encontra notoriamente dificuldades em lidar com as coisas exteriores e seus interesses no se voltam para a advocacia mas sim para o filosofo Georg Wilhelm Hegel (onde aumenta a cada dia sua admirao). As condies sob as quais Marx conduz seus estudos so tudo menos ordeiras. Chegou a ser encarcerado por perturbar a ordem com alarido noturno e bebedeira. Foi indiciado por porte ilegal de arma e acumula dvida sobre dvida. Dois anos antes de atingir a maior idade apaixonou-se por sua vizinha, uma companheira de brincadeiras de infncia, Jenny, filha do Baro Von Westphallen. Jenny era uma moa de rara beleza e de grande carter. S se casaram em 1843, pela forte e clara oposio das duas famlias e
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sem nenhum apoio financeiro. Jenny ajudava seu marido a transcrever os manuscritos, enfrentou uma vida de extrema misria e dificuldades em expatriao em Bruxelas, Paris e Londres, que nesta jornada teve a infelicidade de ver morrer grande parte dos sete filhos. Aps Marx passar um ano em Bonn (onde no obteve grande sucesso), em 1836 foi para a universidade de Berlim. Ainda continuou, durante algum tempo, a estudar Jurisprudncia, mas a convico cada vez mais firme de que a advocacia era profisso de parasitas levou-o ao estudo da Histria da Filosofia. Marx assistiu poucas aulas, e mesmo essas antes do mbito da Filosofia e da Histria do que do mbito do Direito. Por semestres inteiros quase no freqentou a universidade. De qualquer modo, formou-se aos vinte trs anos com um trabalho sobre um tema filosfico. Doutorou-se em Filosofia do Direito, em 1841, na Universidade de Lena, com a Tese Diferenas entre a filosofia da natureza de Demcrito e Epicuro (publicada postumamente). Para Marx, o mais importante pertencer ao "Clube do Doutor", um grupo de jovens discpulos de Hegel, e l discutir dia e noite. Seus amigos atestam que ele um "arsenal de pensamentos", uma "alma-danada de ideias". Ao mesmo tempo escreve "um novo sistema metafsico fundamental". Naturalmente, quer se tornar professor; mas desiste quando v que seus amigos, os hegelianos de esquerda, quase sem exceo naufragavam no governo reacionrio. Grande parte de sua vida subsequente foi dedicada ao estudo da histria e da economia poltica. Via-se cada vez mais abismado com o raciocnio frio de Hegel. Hegel sustentava que a razo (ou a lgica pura) no s concebe as coisas como tambm lhes d origem, provocando a ao; que no existe linha divisria entre o conhecimento filsofo e a sua aplicao para a compreenso do fato cientifico; que a vida muda constantemente como resultado e uma luta dialtica de ideias opostas, nas quais os contrrios resultam em uma sntese, somente para engendrar suas prprias contradies. Nesta poca, o hegelianismo era o pensamento predominante em Berlim, uma espcie de doutrina oficial prussiana, que marcou a vida de Marx. Observando a realidade em sua volta e a linha de raciocnio dominante no momento, percebeu que o sistema de conceitos no era racional, o que era um erro, devia transforma-se em um sistema que o fosse. Como no mundo hegeliano, sustentado que a forma de vida contm em si mesma sua prpria morte, Marx afirma que as ideias filosficas so aplicveis s instituies econmicas. Mesmo antes de dedicar-se a analisar todos esses dados, escreveu trs cadernos de poemas dedicados a Jenny. Sua fama de pensador perigoso j se espalhara na Europa, e nenhuma escola o
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aceitava como professor. Deu-se conta que um filsofo sem emprego podia ganhar a vida e divulgar suas ideias como jornalista. Iniciou sua careira escrevendo para pequenas revistas, seus pensamentos foram ganhando fora e mais tarde os dirios radicais tomaram o seu cargo a publicao deles. Aos vinte e cinco anos. Marx torna-se redator chefe da Primeira Gazeta Renana (1842), de tendncia liberal, publicado em Colnia. Essa atividade o forou a se ocupar com problemas concretos de natureza poltica e econmica. Depois de ter-se casado com sua noiva de longos anos, Marx dirigi-se para Paris, onde edita juntamente com seu amigo Arnold Ruge os Anurios Franco-Germnicos. Por um tempo, vive juntamente com a famlia Ruge em uma "comunidade comunista", porm logo se desagregou, devido incompatibilidade de gnios. Em Paris, Marx conheceu Friedrich Engels, nascido na Westflia, que se rebelou a classe que vivia da riqueza, herdada e ps-se ao lado dos pobres. Filho de um calvinista1 alemo fabricante de tecidos era estudante de economia. Possua um intelecto bem dotado e era escritor brilhante, seguiu a marca de Marx no desenvolvimento da teoria do materialismo histrico. Sendo dois anos mais jovens que Marx, tornou-se seu seguidor e mais tarde seria seu editor de obra pstuma. Engels foi um feliz encontro na vida de Marx, uma amizade de quarenta anos e uma das mais famosas parcerias intelectuais da histria do pensamento. Os trabalhadores estavam sofrendo uma opresso por parte de seus governantes. Ao lado de Engels, Marx compreende uma grande crtica esquerda hegeliana, demonstrada em 1845 quando escreve a obra A Sagrada Famlia juntamente com Engels, e em sequncia A Ideologia Alem e outras concepes filosficas, a histria no era a dialtica do esprito, como pensava Hegel, a histria toda da humanidade a histria da luta de classes, como mostrado no Manifesto Comunista, desenvolvido por Marx e Engels, onde eles afirmam que o mundo tem que ser transformado e no simplesmente interpretado como at ento os filsofos s tinham feito. Essa foi a primeira declarao pblica de socialismo internacional. Marx transforma o idealismo hegeliano para o materialismo dialtico ainda jovem (1844-5), publicado postumamente. Os dois elementos principais do marxismo so o materialismo dialtico, no qual a natureza, a vida e a conscincia se constituem de matria em movimento e evoluo permanente, e o materialismo histrico, para o qual o modo de produo a base determinante dos

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fenmenos histricos e sociais, inclusive as instituies jurdicas e polticas a moralidade, a religio e as artes. Em Paris, Marx entra em contato com Heine e com socialistas franceses. Mas tambm sua permanncia nesta cidade no muito longa. A pedido do governo prussiano expulso da Frana e estabelece-se provisoriamente em Bruxelas em 1847, onde funda o primeiro partido comunista do mundo (com 17 membros). Sua vida pessoal no foi menos movimentada, ao mesmo tempo que publicou sua primeira obra importante, Misria da Filosofia (1847), que se refere concepo proudhoniana da propriedade, denuncia sua abstrao e afirma a incapacidade de Proudhon em compreender a sua origem econmica. Nasce sua primeira filha. Marx permaneceu por pouco tempo em Bruxelas onde se torna redat or da Gazeta Alem de Bruxelas (1847), viveu em situaes muito limitadas com uma famlia que se multiplica com rapidez. Freqentemente, padeciam de necessidades e a fundao de um jornal fracassou. Marx tem de levar a vida em grande parte por meio de donativos, sobretudo de seu amigo Friedrich Engels. As condies de moradia so, na maioria das vezes, catastrficas; ocasionalmente, at a moblia era penhorada. Ocorre inclusive de Marx nem sequer poder sair de casa por sua roupa estar penhorada. S havia uma vantagem diante desta situao toda, sua residncia localizava-se perto do Museu Britnico, aonde ia diariamente e passava boa parte do seu dia. Pressionado por dvidas, Marx pensa em declarar falncia; apenas o fiel amigo Engels consegue impedir esse ato extremo. Trs de seus filhos morrem na juventude. Acresce que Marx se envolve em um caso amoroso com a empregada domstica, que no fica sem conseqncias e prejudica sensivelmente o clima domstico j afetado pela misria financeira. Os grupos socialistas foram obrigados pela elite a praticar a clandestinidade, Marx acabou sendo preso, acusado de traio, foi processado em Colnia e apesar de ter sido absolvido foi proibido de permanecer em qualquer territrio da Prssia, o que o forou a retornar a Paris. Acabou sendo expulso de Paris tambm, pois ningum queria um agitador de massas. Refugiou -se em Londres com a famlia, onde permaneceu pelo resto de sua vida, dedicando-se ao estudo da economia e histria. Apesar de Engels (que estava na Inglaterra se dedicando aos negcios), o ajudasse, Marx passava por dificuldades em Bloomsbury. Aos trinta anos, Marx era homem de rugas e em seus olhos refletia angustia. O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte (1852 em jornais; 1869 como livro), uma obra historiogrfica onde Marx analisa, pela perspectiva do materialismo histrico, o golpe de Estado do Dezoito Brumrio, do qual se inicia a luta de classes na Frana (1850). A grande obra de Marx O Capital (o livro I foi publicado em 1867, os demais
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postumamente), trata-se de uma obra analtica, sinttica, crtica, descritiva, cientifica, filosfica, etc. Onde Marx apresenta sua teoria sobre o valor e a mais valia, seus estudos sobre a acumulao originria do capital. Resumidamente, essa obra uma anlise radical da realidade que est submetido, s assim poder se desviar da ideologia dominante (a ideologia dominante sempre da classe dominante), como poder obter uma base concreta para sua poltica. Em Bruxelas, j havia uma associao de operrios e em 1864 Marx fundou a Associao Internacional dos Trabalhadores, sua inteno era alertar a massa para o grande engano. Sua luta era contra o capitalismo. Tambm fez parte da fundao do Partido Social Democrata Alemo, em 1875. Passando dos sessenta anos de idade, sua sade piorava a cada dia e suas discusses constantes com Jenny agravavam esse quadro e, em dezembro de 1881, Jenny morre de cncer, e Marx sofria um ataque de pleurisia, a morte da esposa deixou o filosofo muito abatido. E em 14 de maro de 1883, em Londres, falece Marx com sessenta e trs anos de idade. Marx tem sido considerado como o Revelador da Verdade e condenado como Pai das Mentiras, considerado o messias dos trabalhadores e o Anticristo. E a misso de continuar e divulgar as obras do grande pensador e revolucionrio fica pra Engels que no funeral do amigo disse: Seu nome viver atravs dos sculos, e com ele a sua obra. De fato, seus pensamentos permanecem vivos at hoje e sendo tema de debate e base para muitos, que assim como Marx contribui para um mundo mais justo.

7.2 O Marxismo
A filosofia marxista sustenta que a questo mais importante no compreender as leis do mundo objetivo e poder, por isso, explic-lo, mas sim utilizar o conhecimento dessas leis para transformar ativamente o mundo, mostrando sua importncia e indispensabilidade dentro da histria que afeta a humanidade dentro do contexto social no qual Marx estava inserido diretamente devido a vida difcil que o pensador levou at o final de seu dias. Este grande filsofo sentiu na pele a desigualdade social, sofreu com o descaso e a presso da burguesia. Indignou-se com a forma que a elite faz para se manter no poder.
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Por ter passado por tudo isso, Marx pode relatar com veracidade o sofrimento da massa e sua constante luta para sobreviver dentro de um sistema opressor. Para Marx o Estado o instrumento na qual uma classe domina e explora outra classe. O Estado seria necessrio a proteger a propriedade e adotaria qualquer poltica de interesse da burguesia, seria o comit executivo da burguesia. No manifesto comunista, Marx e Engels, explicitam que o poder poltico, adequadamente assim denominado, meramente o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. Assim veremos que a teoria de Estado elaborada por Marx, derivada do que Marx teorizava como classes sociais, onde para este autor, a luta entre as mais variadas classes o configura a histria de toda sociedade, uma histria construda por grupos de interesse organizados, as classes sociais. Classes que so egostas, no lhe importam os interesses nacionais, seus interesses esto acima do nacional, muito menos as classes opositoras. Para Marx as classes no seriam somente um grupo de que compartilha de um certo status social, mas definida em relaes de propriedade. Para ele havia aqueles que possuam o capital produtivo, com o qual expropriavam a mais-valia, constituindo assim a classe exploradora, de outro lado estava os assalariados, os quais no possuam a propriedade, constituindo assim o proletariado. Desta maneira Marx definiu a classe, ao invs de relacionada com a posio social ou do prestigio de seus membros, relacionou esta com a propriedade produtiva, ou seja detentores de capital ou no. Isto porque se fossem relacionadas como a posio social, as classes de renda distintas no comungariam dos mesmos interesses. Numa sociedade capitalista os membros desta, ou as classes sociais, perdem ou ganham, a partir do momento em que os preos e salrios se alteram, assim seus interesses estariam ligados a estas perdas e ganhos, reunindo desta forma neste interesses de uma classe. Interesses estes que seriam econmicos, e que para sua superao em relao a outra classe so usados todos os mtodos, inclusive a violncia, que poderia ser usada na revolta dos explorados contra os exploradores que controlam a expropriao da mais-valia. Marx desprezava qualquer grupo que considerava a natureza do homem como sendo benevolente, pois se a classe egosta o individuo tambm , que era atribudo segundo Marx, a ideologia burguesa e ao sistema capitalista, pois A burguesia *...+ no deixou que restasse nenhum outro nexo entre homem e homem alm de um cru interesse individual, de um invisvel pagamento vista. As ideologias mascaravam todo o processo de explorao, onde por exemplo se levava a evangelizao, que por sua vez transformaria o brbaro em trabalhador disciplinado, e submisso queles que Deus aprovou em colocar acima dos explorados. Em sntese, Marx via os indivduos agindo para
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satisfazer seus interesses, pois estes teriam interesses prprios egostas, mas muitos crticos acreditam que muitas pessoas no se interessam com classe, e nem sabem quais so os interesses de sua classe. Para um membro da burguesia, o importante era concentrar-se em interesses pessoais, pois um nico burgus no poderia escolher o governo, por isso devia-se ignorar este processo, e se beneficiar do governo que agiria de acordo com o interesse de sua classe, mas onde no cabia ao prprio burgus lutar para a constituio deste governo. Da mesma forma um proletrio, que por sua fez se achasse beneficiado pelo governo, no se revoltaria contra o burgus. Isto porque se beneficiaria, tanto se participasse de revoltas, como se beneficiaria se no participasse. Assim a ao de classe, nos padres marxista, seria o compromisso de qualquer grande grupo latente que busca atingir seus objetivos coletivos. A classe nesses padres seriam um grande grupo de indivduos que decorreriam da posse ou no da propriedade produtiva ou capital. Onde cada individuo acha benefcios prprios, portanto um tipo de legislao de classe, no oferece incentivos para que os indivduos ajam com conscincia de classe, pois, esta favoreceria mais a classe como um todo, do que indivduos dentro desta classe. Nestas anlises vemos que Marx oferece, uma teoria baseada no comportamento individual racional e utilitrio. Para Marx incoerente em sua teoria, pois difcil segundo o filosofo, acreditar que um comportamento irracional poderia promover a fora para todas as mudanas sociais, que se simpatiza com viso de Joseph Schumpeter, de que a teoria marxista das classes sociais seria uma irm aleijada de sua mais abrangente Interpretao Econmica da Histria, porque segundo Marx no tinha uma ao de classe irracional e no-econmica em sua mente.

7.3 Uma Rpida Passagem Pelas Lutas de Classes


O conceito de lutas de classes que em nvel da conjuntura poltica as classes sociais s podem ser originadas como grupos de interesses opostos o que consequentemente tomam o, carter de lutas de classes. justamente esse paradigma (luta de classes) realizado dentro dos limites estabelecidos pela estrutura social que nas sociedades de classe constitui o motor da histria; Engels fala o seguinte: Marx foi precisamente o primeiro que descobriu a grande lei que rege a marcha da histria, a qual todas as lutas histricas que se desenvolvam no terreno poltico, religioso, filosfico ou ideolgico qualquer, no so, em realidade, a expresso, mais ou menos, de lutas entre classes sociais e que os choques destas classes
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esto condicionadas pelo grau de desenvolvimento da situao econmica. Essa lei... tem para a histria a mesma importncia que a lei da transformao da energia para as cincias naturais... No sentido restrito chama-se luta de classes ao confronto que se produz entre duas classes antagnicas quando lutarem por seus interesses de classes. Isto acontece quando uma classe se ope a outra em ao, e portanto, s aparece em determinado momento do desenvolvimento de uma sociedade. Pois bem, dito isso j podemos identificar que a luta de classses se d em trs nveis ou estruturas que fazem parte do sistema social global que so: Lutas de classes : econmicas, ideolgicas e polticas. Luta econmica que o confronto que se origina entre as classes ou sistemas opostos no nvel econmico, este confronto se d pela resistncia que as classes exploradoras opem, a este nvel, as classes exploradas. A luta ideolgica manifesta-se da mesma forma que a econmica, mas, no sentido ideolgico da classe explorada contra a classe exploradora. Na sociedade capitalista esta luta ocorre entre a ideologia burguesa em todas as suas formas de manifestao contra a ideologia proletria baseada na teoria marxista da histria. J a luta poltica ataque frontal que se produz entre as classes em sua luta pelo poder poltico, isto , na luta em querer dominar ou apoderar-se do Estado . Tomamos de exemplo o que diz Lnine: Toda luta de classe uma luta poltica... e o liberalismo esta disposto a aceitar tambm a luta de classes no terreno poltico, com a unica condio de que aquela no teme a organizao do poder do Estado. fcil compreender quais so os interesses da classe burguesa que originam esta deformao liberal do conceito de lutas de classes. A histria de toda sociedade passado a histria da luta de classes.

7.4 A Questo da Mais Valia


No sculo XIX, o desenvolvimento da economia capitalista foi capaz de determinar uma curiosa situao. Mesmo produzindo riquezas em um patamar astronmico, o capitalismo ainda estava cercado por desigualdades que indicavam a diferena social e econmica das classes burguesa e operria. Com isso, observamos que muitos intelectuais responderam a essa contradio com explicaes ou propostas que resolveriam tal discrepncia.
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Entre esses intelectuais, o filsofo alemo Karl Marx apontou que esse abismo socioeconmico poderia ser explicado pela teoria da mais-valia. Segundo esse pensador, a misria se perpetuava no mundo capitalista mediante os baixos salrios oferecidos aos operrios como um todo. Mais do que uma simples opo, o baixosalrio era parte integrante dos instrumentos que garantiam os lucros almejados pela empresa. Sendo assim, Marx indicou que o salrio destinado a um trabalhador poderia ser pago com as riquezas que ele produz, por exemplo, ao longo de dez dias de um ms. Contudo, segundo o contrato de trabalho, o operrio seria obrigado a cumprir os demais vinte dias restantes para receber o seu salrio de forma integral. Dessa forma, o dono da empresa pagaria o valor equivalente a dez dias trabalhados e receberia gratuitamente a riqueza produzida nos vinte dias restantes. Essa modalidade de mais-valia era reconhecida pelo pensamento econmico marxista como a mais-valia absoluta. Paralelo a esse tipo de explorao, ocorria a maisvalia relativa, instalada pelo processo de modernizao tecnolgico do ambiente fabril. Nesse caso, o trabalhador adequava o exerccio de suas funes ao uso de um novo maquinrio capaz de produzir mais riquezas em um perodo de tempo cada vez menor. Nesse caso, o trabalhador recebia o mesmo salrio para desempenhar uma funo anloga ou, em alguns casos, ainda mais simples. Graas nova mquina ou tcnica de produo utilizada, o dono da empresa necessitava de um nmero de dias ainda menor para cobrir o custo com o salrio do trabalhador. Assim, ficava sendo necessrios, por exemplo, apenas cinco dias trabalhados para que ele pudesse pagar pelo mesmo salrio mensal que devia ao seu empregado. A exposio dessa teoria foi um dos meios pelos quais Karl Marx provou que as relaes de trabalho no mundo capitalista tinham carter exploratrio. Dessa forma, ele condensava mais um argumento favorvel oposio de interesses existentes na relao entre burguesia e proletariado. Alm disso, essa mesma tese serviu de base para que vrios operrios lutassem pela obteno de melhores salrios e condies mais dignas de trabalho.

7.5 Marx e a Burguesia


O debate em torno da revoluo burguesa no interior do marxismo bastante antigo. Marx e Engels foram os primeiros a introduzi-lo. Antes mesmo que a revoluo
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parisiense de fevereiro de 1848 pudesse dar incio primavera dos povos, eles expressaram suas esperanas numa possvel revoluo democrtica burguesa na sua terra natal: a Alemanha. No Manifesto do Partido Comunista escreveram: para a Alemanha, sobretudo, que os comunistas voltam suas atenes, porque este pas se encontra s vsperas de uma revoluo burguesa, destinada a concretizar-se sob as condies mais avanadas da civilizao europia, com um proletariado muito mais desenvolvido do que o da Inglaterra, no sculo XVII, e o da Frana, no sculo XVIII, e porque a revoluo burguesa na Alemanha ser o preldio imediato de uma revoluo proletria. Indicaram tambm a estratgia que deveria ser adotada diante da revoluo que se aproximava. Na Alemanha escreveram eles , o partido comunista luta de acordo com a burguesia, todas as vezes que ela age revolucionariamente, contra a monarquia absoluta e a propriedade rural feudal. Aps o incio da revoluo alem, Marx e Engels elaboraram uma proposta de plataforma poltica: Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha. A primeira delas e mais importante foi: Toda a Alemanha ser declarada uma repblica una e indivisvel. Esta se constituiu na principal tarefa a ser realizada pela revoluo que se desenvolvia naquele pas, que at ento no passava de um aglomerado de mais de trs dezenas de Estados autnomos. A unificao poltica e administrativa era uma das condies para unificao do prprio proletariado e sua efetiva constituio em classe nacional. Assim, as Reivindicaes se constituram num dos primeiros programas concretos dos comunistas para uma revoluo democrtica burguesa. Em abril os dois autores se transferiram para a Alemanha, visando a participar diretamente do movimento revolucionrio. Uma de suas primeiras medidas foi editar o jornal Nova Gazeta Renana, como rgo da democracia. O prprio nome do peridico foi uma tentativa de restabelecer os laos com o jornal da oposio democrtica radical, fechado em 1843, do qual Marx havia sido chefe de redao. Outra medida foi ingressarem na Associao Democrtica de Colnia e fortalecerem a ala esquerda do partido democrtico, composta por elementos radicais da burguesia liberal, da pequenaburguesia e do proletariado. A burguesia alem no se colocou altura das necessidades do movimento revolucionrio. Por isso, Marx no se cansou de denunciar as vacilaes e traies dos liberais. Isto, no entanto, no mudou sua compreenso sobre a revoluo democrtica e de quais inimigos deveriam ser derrotados num primeiro momento. Aps a dissoluo do parlamento, o rei da Prssia outorgou uma nova Constituio que mantinha ainda alguns mecanismos
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democrticos, conquistados pela revoluo de maro. Em janeiro de 1849 foram convocadas eleies para a Assembleia Nacional nas quais as associaes operrias foram proibidas de apresentar candidatos prprios. Marx, ento, apresentou a proposta de delas participar ativamente e apoiar os candidatos democrticos. Escreveu ele: No se trata, por agora, de atuar no plano dos princpios e sim de nos opormos ao governo, ao absolutismo e ao regime feudal, o qual est tambm ao alcance de simples democratas, e dos que se chamam liberais, que tampouco esto satisfeitos (...) com o atual governo. preciso tomar as coisas como elas so. Posto que no momento preciso oporse o mais possvel ao absolutismo atual, uma vez estando claro que nas eleies no se pode levar o trunfo de nossas posies de princpios, o senso comum exige que unamo-nos a outros partidos, igualmente de oposio, para impedirmos a vitria de nosso inimigo comum, a monarquia absoluta. Mesmo aps a derrota da revoluo de 1848, Marx e Engels continuaram defendendo a necessidade da revoluo burguesa e criticando as vacilaes da burguesia alem. No entanto, as tarefas daquela revoluo foram, gradualmente, sendo realizadas pelo Estado imperial prussiano, sob o comando de Bismarck. Ele iniciou e concluiu a unificao do pas, realizada, principalmente, atravs da fora das armas em 1866 e 1871. Ainda em abril de 1866, em carta a Marx, Engels constatou: A partir do momento em qu e Bismarck levou a cabo o projeto da burguesia, devemos reconhecer o fato consumado, gostemos ou no (...) Tudo o que podemos fazer aceitar simplesmente o fato sem justific-lo, e aproveitar o mximo que possamos as facilidades existentes agora para a organizao e unificao nacionais do proletariado alemo. qual respondeu Marx: Coincido inteiramente contigo em relao a que deve se aceitar a confuso tal como (...) Para os operrios tudo o que centralize a burguesia , obviamente, favorvel. O julgamento de Marx e Engels sobre o papel progressista da unificao bismarckiana ficou evidente no apoio, aparentemente inusitado, dado Alemanha quando da ecloso da Guerra Francoprussiana em 1870. Marx escreveu em julho daquele ano: Os franceses necessitam de uma surra (...) Se ganham os prussianos, a centralizao do poder estatal ser til para a classe operria alem. Em agosto Engels respondeu: O miservel estado em que se encontra a burguesia alem deve-se ao fato de que esta guerra tenha sido ordenada por Bismarck e Cia., e que devamos rezar missas por sua
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glorificao passageira se a conduzem com xito. Por certo isso muito desagradvel, (...) Bismarck como em 1866 est fazendo um pouquinho do nosso trabalho, a sua maneira e sem se propor; mas de qualquer forma, est fazendo. Frases No a conscincia do homem que lhe determina o ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que lhe determina a conscincia O caminho do inferno est pavimentado de boas intenes Acho que a televiso muito educativa. Todas as vezes que algum liga o aparelho, vou para a outra sala e leio um livro Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa modific-lo O dinheiro a essncia alienada do trabalho e da existncia do homem; a essncia domina-o e ele adora-a A histria da sociedade at aos nossos dias a histria da luta de classes Os homens fazem a sua prpria histria, mas no o fazem como querem... a tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos As ideias dominantes numa poca nunca passaram das ideias da classe dominante Os operrios no tm ptria

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8 Bibliografia
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