EL C O M U N I S M O

DE L A S

MISIONES
DE LA COMPAA DE JESS
EN EL

PARAGUAY
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B L A S

G A R A Y

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MADRID
EST. TIP. VIUDA HIJOS DE M .
DE 5. M.

TELLO

IMPRESOR

DE C M A R A

C. de San Francisco, 4

1897

EL COMUNISMO DE LOS JESUTAS

EN EL

P A R A G U A Y

OBRAS

D E L

MISMO

AUTOR

COMPENDIO ELEMENTAL DE LA HISTORIA DEL PARAGUAY, LA 1896.

REVOLUCIN DE LA INDEPENDENCIA DEL 1897. DE LA H I S T O R I A ^ J E L PA-

PARAGUAY,

B R E V E RESUMEN RAGUAY, 1897.

EL C O M U N I S M O
DE LAS

MISIONES
DE LA COMPAA DE JESS

PARAGUAY

B L A S

G A R A Y

MADRID
EST. TIP. VIUDA
DE

HIJOS DE M.
CMARA DE S. M.

TELLO

IMPRESOR

C. d e San Francisco, 4

1897

TIRADA DE 1 0 1 EJEMPLARES numerado i la prensa.

KM.

I
KSTABLECI MIENTO KN EL DE LOS JESUTAS

PARAGUAY

Iba ya transcurrido medio siglo desde que, remontando Ayolas el ro Paraguay, comenz la conquista de este pas al Rey de Espaa y la religin catlica. Enconadas y sangrientas luchas habanse sin interrupcin sucedido desde entonces, ora contra los naturales, guaranes y no guaranes, mal avenidos con la extranjera dominacin, ora entre los partidos en que muy pronto los espaoles se dividieron. Por efecto de estas discordias intestinas, que no podan por menos de relajar la subordinacin de los indgenas y alentarlos que movieran sus armas contra el intruso; por causa del valor con que defendan su nativa libertad, y por el olvido y abandono completsimos en que dej la corte la nueva colonia, as que comprendi que no deba esperar de ella las
i

montaas de oro que el pomposo nombre de Ro de la Plata prometiese, y acaso tambin porque ya no quedaran capitanes del temple de los Irala y de los Garay, aquella conquista, bajo tan felices auspicios comenzada, poco menos se hallaba que en ruina irreparable. El gran talento administrativo .de Irala habale sugerido recursos con que proseguirla y medios para recompensar sus esforzados compaeros en la institucin de las encomiendas aprobadas despus por el Rey; pero los censos que sobre los espaoles pesaban eran muchos; la fatiga militar continua inevitable; mezquino el provecho de las encomiendas, y grandes y estrechas las obligaciones su usufructo anexas, por donde pronto lleg faltar aun este aliciente para las empresas guerreras, pues si haba quienes apeteciesen el servicio de los indios, era en muchos mayor el horror los trabajos que costaba ganarle y conservarle, y no pocos le renunciaban en favor de la corona ( ).
]

(i) Trelles, Revista del Archivo general Buenos Aires, 1, 123.

de

Dos clases existan de encomiendas: de yanaconas originarios, y de mitayos. Componanse las primeras de los pueblos sojuzgados por el esfuerzo individual, y los que las perteneciesen estaban obligados cultivar las tierras de sus encomenderos, cazar y pescar para ellos. Parecase su condicin la de los siervos, y el deber de trabajar para sus dueos no reconoca limitaciones de edad ni de sexo, ni ninguna otra que la voluntad de los amos, bien que la servidumbre fuese endulzada generalmente por la bondad de stos, que tenan la obligacin de protegerlos y de instruirlos en la religin cristiana, ponindoles doctrinero sus expensas, y carecan de facultad para venderlos, maltratarlos ni abandonarlos por mala conducta, enfermedad vejez. Ms apacible la situacin de los mitayos, formados de tribus voluntariamente sometidas de las que lo eran por las armas reales. Cuando alguna entraba as en el dominio espaol, se la obligaba designar el sitio en donde prefera establecerse, y sus miembros eran distribuidos en secciones sujetas jefes de su propia eleccin y provis-

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tas de doctrineros, quienes mantenan y por quienes se les inculcaban los rudimentos de la fe catlica. Cada una de estas secciones constitua una encomienda mitaya, cuyo propietario tena el derecho de hacer trabajar en su beneficio durante dos meses del ao los varones de diez y ocho cincuenta, libres despus de emplear su placer todo el resto del tiempo. Unas y otras encomiendas eran anualmente visitadas por el jefe superior de la provincia para escuchar las quejas de los indios y poner remedio los abusos que contra ellos se cometiesen (i).
(i) Sobre el servicio personnl de los indios, su reglamentacin y las opiniones diversas de que fu objeto, vase Solrzano, Poltica, indiana (encomenderos, encomiendas, indios, mitas, servicios, yanaconas); Montoya, Conquista espiritual (1892), pgs. 36 y 20; Azara, Descripcin historia del Paraguay (1847). I, 2.S2; Memorias, 1 1 3 , y Viajes (1846), 195; Alvear, Relacin geogrfica histrica de la provincia de Misiones, 5 i ; Gay, Repblica jesutica do Paraguay (en la Revista do Instituto histrico do Brasil, tomo X X V I ) , 45; Moussy, Mmoire historique sur la dcadence el la ruine des Missions des jesuites (1864), 4 -

Pero si no era floreciente el estado de la conquista material del territorio, ralo mucho menos el de la espiritual por la gran penuria de religiosos. Siete ocho ciudades espaolas haba ya fundadas y cosa de cuarenta pueblos de indios, sin que hubiese para la cura de almas de grey tan dilatada ms que veinte clrigos, incluso el Obispo, y de ellos solos dos que entendieran el idioma, los cuales, no obstante su diligencia y buen deseo, conseguan mezquina cosecha de nefitos (0. No es de extraar, pues, que cuando en 1 5 8 8 ( ) llegaron por prime2

(1) A z a r a , Descrip., I , 261; Viajes, 196; Moussy, Mm., 5. La escasez de sacerdotes fu cosa de siempre, aunque en la carta del Padre Barcena, datada 8 de Septiembre de 1594, se le hag decir, indudablemente por error, agora estamos en la Asuncion 5 1 4 sacerdotes y un hermano. (Relaciones geogrficas de Indias, II, LXIX.) (2) No estn de acuerdo los autores sobre la fecha en que por primera vez entraron los jesutas en el Paraguay; pero parece ms aceptable la que doy, siguiendo Lozano, Historia de la Compaa de Jess en la provincia del Paraguay, tomo I; Charlevoix, Histoire du Para-

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ra vez los jesutas al Paraguay, fuese su advenimiento celebrado como dichossimo suceso, y que la ciudad les costease la Iglesia y el Colegio. Muy copiosos debieron de ser, creer en los historigrafos y cronistas de la Orden, los frutos recogidos por los primeros Padres que entraron en la provincia: millares de indgenas diariamente cedan la persuasiva y cristiana palabra de los nuevos apstoles, obrndose por virtud de sobrenatural milagro aquella transmisin y percepcin de los ms sublimes intrincados dogmas de nuestro credo, sin que bastara impedirla ni aun dificultarla, no ya lo abstruso de stos, ni siquiera la recproca ignorancia de la lengua que unos y otros hablaban: tal prodigio fu, en aquellas pocas privilegiaguay, I, 292; Guevara. Historia de la. conquista del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn (1891), 348; Gay, ob. cit., 241; Alvear. id., 34, y el mismo Techo. El permiso para que la Compaa estableciera misiones en el Tucumn y Paraguay, io otorg Felipe II en 1579. (Bravo, Coleccin de documentos relativos la expulsin de os jesutas, LXXIX.)

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das, frecuente, y abundan en relatos de l los historiadores de la familia de los Techo, Lozano, Guevara, Charlevoix y los misioneros autores de las que se publicaron entre las Cartas edificantes. Pero para rebajar lo debido en estas entusiastas alabanzas y exageraciones de la obra propia, tenemos el sereno testimonio de la Historia. Y el hecho histricamente comprobado es que, despecho de los triunfos que por los Padres y sus adeptos se han cantado, cuando en 1604 (0 el Padre Aquaviva, General de la Orden, cre la provincia del Paraguay, no exista dentro de la gobernacin del mismo nombre pueblo ninguno que fuese resultado de los esfuerzos de los jesutas; que los primeros que su cargo tuvieron los fundaron los. espaoles antes de la entrada de la Compaa (2); que hasta 1 6 1 4 no pudieron im(2) Loreto, San Ignacio Mir, Santa Mara de Fe y Santiago, eran de fundacin genuinamente espaola; San Ignacio Guaz, Itapa y Corpus,, de establecimiento posterior, fueron formados con indios ya sometidos por los conquistadores

(1) Lozano, ob. cit., 1.

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plantar ninguno ms, y que, descontados los tres del Nocte del Paraguay, hechos con el objeto de que sirviesen de trnsito para las misiones de Chiquitos, y, como todos, en gran parte con el auxilio secular ( i ) , y los seis de San Borja (1690), San Lorenzo (1691), Santa Rosa (1698), San Juan (1698), Trinidad (1706) y San Angel (1707), que, como colonias respectivamente de Santo Tom, Santa Mara la Mayor, Santa Mara de Fe, San Miguel, San Carlos y Concepcin, no dieron ms trabajo que el de transmigrar otro sitio los indios ya reducidos (2);
seculares, por lo cual estaban, como aqullos, sujetos encomiendas. (Azara, Descrip., I, 269 y 1 7 7 ; Viajes, 203 y 207; Gay, ob. cit., 362.) (1) Los jesutas, aunque haya quien pretenda lo contrario, no se aventuraban sin defensa entre los indios no convertidos. Llevaban siempre consigo buena escolta, como lo confiesa el P. Montoya {Memorial S. AI. en 1642, en Trelles, Revista de la Bibliotecapblicade Buenos Aires, III, 239). As lo dicen tambin expresa tcitamente la mayora de los autores. (Vase Alvear, o b . eil., 38.) (2) Azara, Viajes, 2 1 5 ; Descrip., I. 290; Gay, ob. cit., 363.

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quedan diez y nueve, los cuales, con una sola excepcin, la de Jess (i685), fueron todos establecidos en un perodo de veinte aos, coincidiendo con circunstancias histricas que verosmilmente debieron ejercer en el nimo de los recin convertidos, influencia ms decisiva para que se redujesen pueblos y acatasen el vasallaje espaol, que no la predicacin de misioneros que en lengua extraa les hablaban que, si empleaban la propia de los naturales, era fuerza que se explicasen en ella con imperfeccin grandsima, no pocas veces fatal para el fin perseguido, sin que el uso de intrprete pudiera salvar el obstculo, pues contra l existan iguales, si no mayores motivos, para que fuera ineficaz (0.
(r) Kscribe Angls en su informe sobre los j e sutas: Una de las razones muy ciertas de que se origina l i mala enseanza y poco aprovechamiento en el Cristianismo, que tienen los Indios de las dichas Misiones, es la de que se les ponen por Curas, por lo ms comn, sujetos de Espaa, que los traen ya Sacerdotes, los quales nunca pueden hablar aun con mediana perfeccin la lengua Guaran, porque tiene tantas y tan difciles guturaciones, que solo el que nace donde

Ms razonable y ms conforme con la realidad es creer, si no se ha de admitir que por don providencial adquirieran los Padres tan perfecto conocimiento del idioma guaran como no le tienen hoy los que le hablan desde la infancia, aun dedicndose estudiarle en gramticas y vocabularios; ms razonable es, si tampoco ha de aceptarse que
se habla, la puede dar buen expediente; y aunque esla lengua es general en todo el Paraguay, confiesan aquellos naturales, que muchas palabras no las pueden pronunciar perfectamente como los Indios, v en el ms menos, que discrepe la articulacin, tiene gran diversidad de significados... (Angls, Los jesutas en el Paraguay, 46.) Y tambin cuenta Azara: Dicen los que han reemplazado los padres que habia poco fondo de religin, y no es extrao, cuando dicen los mismos indios que tuvieron pocos curas jesutas capaces de predicar el Evangelio en guaran. A u n en el Paraguay, donde cuasi no se habla sino el guaran, slo he hallado dos eclesisticos que se atreviesen predicar en dicha lengua, confesando el mucho trabajo que les costaba. Ni bastaba uno dos padres para pueblos en que habia de seis y ocho mil almas... (Descrip., 1, 285.) No pas desapercibida la Corte la dificultad gravsima por el idioma engendrada, y para re-

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por virtud de la misma divina gracia concibieran sbitamente los indios ideas para sus inteligencias novsimas y para su civilizacin casi incomprensibles, buscaren la historia el por qu los jesuitas pudieron fundar en los comienzos de su empresa, cuando su nmero y sus recursos eran escassimos, quince pueblos, y no pudieron aadir la
mediarla orden S. M. al gobernador del Paraguay en Real cdula de 7 de Julio de 1596: Porque se ha entendido que en la mejor y mas perfecta lengua, de los indios no se pueden explicar bien ni con su propiedad los misterios de la fe, sino con grandes absonos y imperfecciones... os mando que con la mejor orden que se pudiere y que los indios sea de menos molestia, y sin costa suya, hagis ponefr maestros para los que voluntariamente quisieren aprender la lengua castellana, que esto parece podran hacer bien los sacristanes, as como en estos reinos en las aldeas ensean leer y escribir y la doctrina; y ansi mismo temis muy particular cuidado de procurar se guarde lo que est mandado cerca de que no se provean los curatos si no fuere en personas que sepan muy bien Ja lengua de los indios que hubieren de ensear, que esta como cosa de tanta obligacin y escrpulo es lo que principalmente os encargo por l o q u e toca la buena instruccin

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lista uno ms (excepto el de Jess) en ciento doce aos ( i ) , en los cuales llegaron al apogeo de su poder y adquirieron prosperiy cristiandad de los indios... (Trelles, Rev. Arch., 1, 82. Es la ley X V I I I , tt. I, lib. V I de la Recopilacin de Indias.) Por eso el consejero D. A n t o n i o Alvarez de Abreu, en un informe dado D. Jos Patino 7 de Octubre de 1735, deca, quejndose de que, como hiciera notar el pesquisidor D. Juan V z quez de A g e r o , los jesutas mantuvieran los guaranes en la ignorancia de toda otra lengua que la suya natural, que n o era posible que hubiesen dexado de advertir el inconveniente de no p o der explicarles los Misterios en aquel Idioma sin cometer grandes disonancias imperfecciones. (Archivo general de Indias, est. 124, caj. 1, leg- 9 ) (1) En el ya citado informe de Alvarez Abreu se lee, refirindose los que en carta de 16 de Mayo de 1735 dio Agero: No es menos digno de reparo que teniendo estas Misiones 22 Pueblos en el ao de 1677 en que se consider un peso por va de tributo, cada Indio, en seal del seoro y vasallaxe; no hayan los Padres en 52 aos que han corrido, adelantado mas que ocho Pueblos: y lo que es mas, que desde el ao de 1 7 1 8 , en que han sido mas frequentes y numerosas las Misiones que han pasado, no se haya aumentado Pueblo

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dad sin ejemplar en ninguna de las misiones de sta ni de parte alguna del mundo. Y es que en aquellos veinte aos se sealan precisamente las ms crueles y tenaces persecuciones de los portugueses de San Pablo (mamelucos paulistas), que no dieron punto de tranquilidad los guaranes y constantemente los acosaban para cautivarlos y llevarlos vender por esclavos en el Brasil. Calclase en trescientos mil los que fueron arrebatados de este modo del Paraguay por los brasileos, protegidos en algualguno, sobre los 30 que entonces tenan, siendo asi que ni aquellos 8 se formaron de nuevas r e clusiones, sino de los primeros fundados: de que se infiere que los Padres han olbidado el oficio de Misioneros, resfrindose en la vocacin, y que estan bien hallados con el de Curas doctrineros, en que sin fatiga, disfrutan los esquilmos del rebao, que mantienen con los pastos y postpastos, sin pensar en adelantarlos con nuevas conquistas e s pirituales, como son obligados, no estimulndoles, para volver sobre su obligacin, los travajos que padecen la Provincia del Tucuman y la ciudad de Santa Fee con las correras que hacen s o bre estos Pueblos espaoles los Indios infieles, que estn a punto de despoblarse.

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na ocasin por el mismo gobernador de la provincia (0. Buscando en la concentracin en grandes ncleos y en las armas espaolas refugio y seguro contra quienes tan impamente los atacaban U), y ganados por los halagos de los Padres, que ms que de prometerles la salud espiritual, curbanse de seducirlos con el ofrecimiento de comodidades y regalos
(1) Me refiero D. Luis J e Cspedes Xeria, quien los jesutas acusaban de haber vendido su inaccin los mamelucos Vanse la representacin que contra l dirigi S. M el P. Francisco Crespo, Procurador de la Compaa en Madrid, y la informacin hecha sobre lo mismo por mandado del P. Francisco Vzquez Truxillo, Provincial del T u c u m n y Paraguay (Bravo, Atlas de cartas geogrficas, 33 y 34). (2) Que esta circunstancia debe la Compaa el xito de sus primeros pasos, lo reconocen todos los escritores ms imparciales y autorizados. Vase Azara, Viajes, 204, y Descrip., I, 270; Moussy, ob. cit., 7; Gay, ob. cit., 370. Este ltimo dice: Dejan entender los mismos jesutas en sus escritos que el mal trato que los espaoles daban los indios de sus encomiendas y las guerras incesantes entre las tribus salvajes les suministraron innumerables nefitos (371).

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materiales, fundronse en tan breve plazo diez y ocho reducci ones. Pero al m i smo tiempo de veni r menos las energas de los paulistas, y coi nci di endo con el naci mi ento del i mperi o jesuti co, tuvi eron trmi no las fundaciones, y c i ertamente no porque la Compaa fuera enemi ga de extender sus conquistas; aunque tampoco cabe negar que su fervor apostli co se haba por completo extinguido (0.
(i) Con efecto, hi ci eron despus los jesutas algunas tentati vas de reducci n en el Chaco y fuera de l; mas para desi sti r y abandonarlas las primeras di fi cultades. (Azara, Descrip . , I, 2S9; Cadell, Historia de las Misiones en el Japn y Paraguay, 376; Alvear, ob. ci t., 72. Vase en Trelles, Anexos la Memoria sobre lmites, 15, un documento sobre esi os estri les conatos de nuevas fundaci ones.) Y como se hi ci era ya su indiferencia muy reparable, exhortbanlos sus Provinciales, aunque si n fruto, que algo i n tentaran, Es que en essa provi nci a, deca el Pa dre Gregori o de Horozco de Febrero de 1689 (MS. de la Bi bli oteca Naci onal de Madri d. 5 - 3 4 2 ) , ha desmayado mucho el zelo dellas (de las n u e vas conversi ones), en que tanto sealaron los primeros Padres, y anti guos Mi si oneros, y que lo que se haze es poqui ssi mo. y casi se reduze apa-

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De 1 7 4 6 1760 regstranse tres nuevos establecimientos en la parte septentrional del Paraguay, camino para las misiones de Chiquitos: los pueblos de San Joaqun, San Estanislao y Beln. Convencidos los Padres de que sus predicaciones no eran bastantes mover el nimo de los indgenas abrazar la fe cristiana, discurrieron llegar al mismo resultado por el engao; recurso sin duda indigno de la alteza del fin buscado, pero de eficacia prctica por la experiencia abonada. Empezaron entonces por mandar los caaiguaes y mbayaes, quienes deseaban catequizar, frecuentes regalos de animales y comestibles, siendo de ellos porrentes acometimientos, y cumplimiento para escusar la nota de los que veen tantos sujetos conducidos de Europa a expensas del Rey para la conversin de los infieles, cuyas varias naciones viven conterminas essa Provincia. Aunque parece may o r la ponderacin y encarecimiento, que la falta, fundamento tenemos para temer, que no es poca la que en esto ay. Ruego a V . R. por la sangre de Jesuchristoderramada por estas almas, que nopermita se pierdan tantas, afervorizando a los Nuestros, para que no hagan menos que los Antiguos, quando son sin comparacin mas.o

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tadores indios ya instruidos y merecedores de toda confianza por su lealtad acreditada, los cuales encomiaban la bondad del rgimen que vivan sujelos y la solicitud y generosidad con que acudan sus necesidades los Padres, en tal modo que no les era preciso trabajar para vivir. Cuando con estas embajadas tenan ya suficientemente preparado el terreno, el jesuta se presentaba al nuevo rebao con buena escolta y abundante impedimenta de ganados y vveres de toda especie. Consumidas stas, llegaban nuevas provisiones, y los que las traan banse quedando con diversos pretextos entre los salvajes, quienes ganados por la abundancia de la comida, por la dulzura con que los Padres los trataban y por el encanto de las msicas y fiestas, perdan toda desconfianza y miraban tranquilos la irrupcin no interrumpida de guaranes misionistas, cuyo nmero aumentaba diariamente. As que era muy superior al de los indios silvestres, aqullos circundaban stos, los aterrorizaban con las armas, y entonces les hacan comprender los Padres la necesidad de que en lo sucesivo trabajaran al igual de

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los dems para sustentarse. Pero como algunos mbayaes no se aviniesen soportar aquella extorsin incitaran sus compaeros rebelarse, los Padres desembarazronse de ellos por un medio digno de que los brbaros lo emplearan, mas no de misioneros cristianos. Hicironles creer que los indios de Chiquitos, cediendo los consejos de los jesutas, ofrecan devolverles algunos prisioneros que en cierta sorpresa les haban cogido, para lo cual llevaron los que los estorbaban Chiquitos. Llegados al pueblo de Santo Corazn, fu su arribo muy celebrado; pero as que consiguieron separarlos y estaban tranquilos entregados al sueo, al toque de campana media noche fueron todos atados y puestos en calabozos, de donde slo salieron cuando los administradores que reemplazaron los jesuitas les devolvieron la libertad (i).
(i) Azara, Viajes, 204; Descrip., I, 270; Gay, ob. cit., 375. Este sistema tenanlo ensayado desde 1724, que lo aplicaron para acrecentar la poblacin de Santa Mara de Fe. Habr unos ocho, nueve aos, escriba Angls en 1 7 3 1 , que el Padre Joseph Pons, y el Padre Flix Villa Garcia sa-

Claro est que los indgenas, por naturaleza agradecidos, acababan siempre por preferir aquella vida sosegada, en que* sus necesidades eran puntualmente satisfechas, y el trabajo, con ser grande, alternado con las fiestas y endulzado con los encantos de la msica, la que tenan pronunciada aficin, su estado anterior, y no pocas veces el encono de la violencia hecha sus voluntades para atraerlos l, ceda su sitio al afecto que los jesutas, no obstante la crueldad salvaje con que castigaban las faltas de sus subditos, saban inspirarles; afecto de que la historia de estas misiones ofrece edificantes ejemplos. Adems, los Padres no cesaban de exagerar los sufrimientos de los
carn de unos parages de los montes unas quatrocientas familias de indios Tarumas, Monteses con unos engaos y estratagemas bien estraas; y habindolas llevado contra su voluntad al Pueblo de Santa Mara, nuestra Seora de F, y conocido los tales Indios el mal estilo, modo, y rigor de los tales Padres, escaparon los mas de ellos, y se han buelto su gentilidad, y no quieren or, ni aun el nombre de los Padres, ni el de los Cristianos. (Ob. ct., 68. Vase tambin Azara. Descripcin, I, 272.)

que por no avenirse entrar bajo su dominio eran encomendados, y los indgenas llegaban de esta manera creerse muy favorecidos por el cambio, sin advertir que con otro nombre pesaba sobre ellos una encomienda yanacona seversima, cuando aqullos cuya suerte les pareca tan triste slo eran mitayos y conocan las dulzuras de la libertad y eran dueos de la mayor parte del fruto de sus esfuerzos.

Dos perodos notablemente distintos deben sealarse en la historia de la Compaa de Jess en el Paraguay: el primitivo, en que echaron los Padres los cimientos de su futura repblica, corriendo grandes riesgos, bien que la fuerza de las armas fuera siempre detrs para protegerlos; soportando toda clase de penalidades sin ms recompensa que la satisfaccin de aumentar el rebao cristiano; mirando slo al bien espiritual y- no buscando mejoras de que copiosamente no participaran los catecmenos; de-

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dicados al servicio de Dios y de la religin, sin propsito ninguno de medro personal; rodeados del cario popular, porque respetaban los ajenos derechos y el podero an no los haba ensoberbecido. Pero ia vuelta de algunos aos, y la par que crecieron sus progresos, cambiaron los jesutas de conducta: los que fueron en un principio humildes y abnegados 'misioneros, tornronse ambiciosos dominadores de pueblos, que poco poco sacudieron todas las naturales dependencias en que deban estar sujetos; afanronse por acaparar riquezas materiales en menoscabo de su misin cristiana y civilizadora; persiguieron los que intentaron poner coto sus abusos quisieron combatir su influencia; se hicieron dueos de las voluntades de los gobernadores y de los obispos, ya porque stos les deban su nombramiento, ya porque el cohecho y la promesa de pinges ganancias se los hacan devotos, y convirtieron su repblica en una inmensa sociedad colectiva de produccin, arruinando, amparados en los grandes privilegios que supieron obtener, la provincia del Paraguay, cuyos benem-

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ritos pobladores deban reconocimiento por muchos conceptos. El ltimo perodo ser el que yo esboce ahora brevemente, y principalmente considerado desde el punto de vista de la organizacin econmica, que en l tuvo pleno desarrollo.

II
DESCRIPCIN DEL GOBIERNO ESTABLECIDO

POR LOS J E S U T A S EN S U S REDUCCIONES'

El ncleo ms importante de las misiones jesuticas de la vasta provincia del Paraguay, aqul en que mayores riquezas obtuvo la Compaa y en donde constituy un verdadero reino, estaba situado entre los 2 6 y 3o de latitud meridional y 56 y 6 0 de longitud occidental del meridiano de Pars. Ceanle por el Norte el ro Tebicuary y los espesos bosques que cubren las pequeas cordilleras que se dirigen hacia el Oriente; limitbanle por el Este las cadenas de montaas de las sierras de Herval y del Tape; el ro Ybycui separbale por el Sur de lo que es hoy el Brasil, y por el Oeste la laguna Yber y el Miriay le dividan de Entre Ros, y los esteros del eembuc y el Tebicuary del resto del Paraguay.
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2S

Atravesado por dos caudalosos ros; fecundizado por sus numerosos afluentes; sin serranas elevadas ni llanuras inmensas; sembrado de grandes bosques que en abundancia suministraban excelente madera para la construccin de embarcaciones, edificios y muebles, y ofrecan al mismo tiempo la preciada yerba mate; dotado de clima suave y saludable, en que ni el verano ni el invierno extremaban sus rigores; frtilsima la tierra y apta para variados cultivos; con superiores campos de ganadera; sin enfermedad endmica ninguna y prdiga en recompensar el esfuerzo humano (0, nada extrao es que los jesuitas alcanzaran pronto en l grado altsimo de prosperidad, ni que en sus ambiciosos sueos acariciasen la esperanza de llegar constituir algn da en la nueva tierra de promisin una oligarqua cristiana, independiente del vasallaje pura^ mente nominal en que estaba sujeta al Rey Catlico, y acaso ese oculto pensamiento obedeciese el empeo que desde el principio
(i) Doblas, Alvear, Moussy y Gay, obras citadas, pginas 5, 9 1 , 9 y 731 y 780 respectivamente.

pusieron los misioneros en que las reducciones produjeran cuanto podan necesitar para su vida propia, por manera no vivir nadie subordinados. Hemos de ver, con efecto, cmo todo parece que responda este propsito. La organizacin que los jesutas dieron sus doctrinas pueblos (0 fu completa(i) La organizacin poltico-econmica de las misiones puede ser estudiada con algn detalle ms en las obras citadas de Montoya, Angls, Charlevoix, Alvear, Azara (Descrip. y Viajes), Cadell, Moussy, Gay, y en Xarque, Insignes misiones de la Compaa de Jess en el Paraguay; Ulloa, Relacin histrica del viaje la Amrica Meridional; (Pomba\1), Relacao abreviada da repblica que os jesutas estabelecero nos Dominios ultramarinos, ed. 1737, reprod. por la Revista do Instituto Histrico e Geographico do Brasil, IV, 265-94; Doblas, Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica de la provincia de Misiones; Funes, Ensayo de la historia civil del Paraguay, Buenos Aires y Tucuman; Washburn, Historia del Paraguay, traduccin publicada en la Revista del Paraguay; Bruyssel, La Republique du Paraguay... Contienen interesantes noticias el informe del Obispo de Buenos Aires, Fr. Jos Peralta, fecha 8 de

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mente uniforme, por manera que no slo presentaban todos el mismo aspecto, igual ordenacin de las casas, idntico estilo en la construccin de stas, sino que tambin se llevaba en ellas la misma vida, cuidadosamente regulada de antemano, y en la que marchaba todo en tanta conformidad con lo establecido, que semejaba aquello una gran mquina de acabadsima perfeccin. Lo mismo en el orden religioso que en el orden poltico; lo mismo en la esfera de lo econmico que en la esfera de las ms ntimas y sagradas relaciones de la familia, en todas partes estaba presente aquella autoridad ineludible, que todo lo reglamentaba, que lo tasaba todo; por tal manera, que as tena el padre de familia designadas las horas en que deba dedicarse al trabajo con los suyos, como las tena sealadas para el cumplimiento de sus dems deberes, aun de aquEnero de 174J, reproducido en las Cartas edificantes (X, u i ) , y en Charlevoix (ob. cit., V I , 3 1 3 ) . Tambin entre las Cartas edificantes (V, 133-44) Y del P. Niel, fecha del 20 de Mayo de 1705, describiendo el rgimen de las misionesde Chiquitos y Moxos, que era el mismo.
n a u n a

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los sobre los cuales, como deca un viajero ilustre (i), guardan silencio los cdigos ms minuciosos y arbitrarios, respetndolos como cosa exclusivamente abandonada las inspiraciones de la conciencia. Movido curiosidad, refiere un antiguo gobernador de las misiones (2), por haber observado que en varias horas de la noche, y particularmente hacia la madrugada, tocaban las cajas, inquir el motivo y se me contest que era una antigua costumbre. Apurando todava ms la materia, llegu saber que celosos los jesutas del incremento de la poblacin de sus reducciones y poco confiados en la solicitud de les indios, que rendidos por las faenas del da, as que llegaban sus casas y cenaban, se echaban dormir, hasta que al alba se levantaban para ir la iglesia, y de la iglesia los trabajos, sin curarse, entre tanto, de cumplir sus deberes de esposos, excogitaron recordrselos de cuando en cuando durante la noche, des(1) Mantegazza (Paolo), Ro de la Plata nerife, pg. 185. (2) Doblas, ob. cit., pg. 50. Te-

pertndolos con el ruido de los tambores. Parecanse todos los pueblos jesuticos como una gota de agua otra gota de agua. Su disposicin, dice Alvear, es tan igual y uniforme, que visto uno, puede decirse se han visto todos: un pequeo golpe de arquitectura, un rasgo de nuevo gusto adorno particular, es toda la diferencia que se advierte; mas esencialmente todos son lo mismo, y esto en tanto grado, que los que viajan por ellos llegan persuadirse que un pueblo encantado les acompaa por todas partes, siendo necesarios ojos de lince para notar la pequea diversidad que hay hasta en los mismos naturales y sus costumbres. Es, pues, la figura de todos rectangular; las calles tendidas de Norte Sur y de Este Oeste, y la plaza, que es bastante capaz y llana, en el centro; ocupando el testero principal que mira al Septentrin, la iglesia con el colegio, y cementerio sus lados (').
(i) Alvear, ob. cit., 85. Y sobre los detalles que siguen, el mismo Alvear y las tambin ya citadas obras de Azara, Descrip., I, 284; Viajes, 204; Angles, 32; Charlevoix, II, 5 i ; Doblas, 9; Funes, I, 345; Cadell, 294; Gay, 4 1 3 .

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Las iglesias eran muy capaces y slidamente hechas, de tres cinco naves, sostenidas sobre arcos y pilares de madera, y algunas sobre columnas dobles de gusto jnico, con hermosa y elevada cpula; y el colegio, situado siempre de manera que gozase de vistas deliciosas, consista en un vasto y cmodo edificio, adherido al cual estaban los distintos almacenes y talleres de la reduccin. En l vivan estrechamente recluidos los Padres, obedientes al precepto de evitar todo lo que pudiera hacerlos familiarizarse con sus nefitos (0. Ninguna mujer deba poner (y, sin embargo, parece que
(i) Menos es verdadero amor, el que nos haze familiarizarnos tanto con los Indios, que gastemos con ellos ratos de conversacin como se pudiera con otro igual, descubrindoles secretos de nuestro gobierno, faltas de nuestros Hermanos, quejas que tengamos de ellos, de suerte que puedan reparar los Indios, en que sus Padres vnos estn poco affectos otros, como algunas vezes ha sucedido, sindoles la poca advertencia de algn Padre motivo de entretenimiento, y risa los mismos Indios, y de vivo sentimiento los que miran menoscabarse el lustroso nombre, que nos recabaron con Apostlica gravedad nuestros antepasados. (El

34 la p o n a n ) su p l a n t a en e s t a c a s a , p a r a q u e resplandeciese mejor la moralidad i n t a c h a ble de l o s j e s u t a s ; p e r o h a y m o t i v o s p a r a s o s p e c h a r q u e l o s i n d i o s n o c r e a n en e l l a c i e g a m e n t e , y q u e su e s c e p t i c i s m o l l e g contaminar los mismos Provinciales (),

Provincial Diego Altamirano, 15 de Noviembre de 1678. Bibl. Nac. de Madrid. S -342.) (i) cFuera detestable si sucediesse el alagar con las manos a los muchachos tocarlos con pretexto de agasajo, familiaridad otro mas bajo, y llamlo assi, porque en la verdad semejantes acciones envilecen qualquiera, quanto mas varones espirituales de quien depende la enseanza y salud eterna destos pobresitos; que tal vez llegan sospechar por menores demostraciones intentos igualmente bajos los que ellos conciben; y mas q u a n do les estimula embidia del que ven mus acariciado del Padre, por lo qual no dudo que sera esto vastante pava manchar su buen nombre qualquiera de los nuestros que tal llegase. (El P. A r a gn, 8 de Mayo de 1672. Si no advierto otra cosa, entindase que me refiero al MS. 5-342.) ... . En algunas partes ha vido descuydo en cerrar las puertas de la portera en tiempo de siesta, las Ave Maras, la noche y la maana en tiempo de oracin, y examenes; de que se siguen desordenes de entradas, y salidas de la gente y

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quienes, para quitar el peligro quitando la ocasin, prohibieron los curas asistir al repartir el algodn, lana, yerba carne
otros inconvenientes, que se vienen los ojos. (El Provincial Toms de Baeza, 9 de Septiembre de 1683.) Nuestro Padre General escrive... Hacen... algunos Padres, que viven en las Reducciones, tristes discursos acerca de su conservacin, y de que se puedan restituir al estado en que se han visto, aviendo caydo los Padres del mejor concepto y estimacin de Santidad que tenian con los Indios, y aviendose hecho estos insolentes y atrevidos con la experiencia de lo que pueden con sus calumnias y otras cosas semejantes... Con unin entre si y con santo zelo y con una vida Apostlica reparen qualesquiera quiebras que haya padecido en aquella nueva christiandad nuestro crdito. (El Provincial Gregorio Horozco, 6 de Febrero de 1689.) . . . . En otra de dicho despacho dize su Paternidad." En algunos Collegios pequeos, segn se nos avisa, crian nuestras negras dentro de las Rancheras, los nios espaolitos expuestos, y esta accin que de suyo es de tanta Charidad nos la convierte la malicia de los seglares en desdoro y descrdito, dizendo que son hijos de la Compaa y que por esso cuydan tanto de su crianza y permiten que las crien dentro de nuestras Ranche-

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las Indias ni al receuir el hilado, assi por estar esta costumbre fundada en lo que es mas conforme a la decencia, como por eslias.o (El Provincial Sancho Nez, 19 de S e p tiembre de 169 j . S -342.) La suspicacia de los indios se fundaba sin duda en el contraste entre el modo como eran criados estos nios y el abandono de otros hurfanos, que moran porque no se les pona ama. (El P. Baeza, 15 de Abril de 1682.) Aviendo avisado Nuestro Padre que se va introduciendo el visitar con demasiada frequencia las mugeres espaolas y que han llegado algunos abatir tanto la seriedad y gravedad que es propia de los Hijos de la Compaa que las tratan de tu, que corresponden ellas en ti mismo estilo, aade Nuestro Padre estas palabras: Por ninguna puerta- puede entrar mas avierta la Relaxacion y ruyna que por esta, si el cuydado de los Superiores no procura serrarla del todo.v (El Provincial Simn de Len, 12 de Agosto de 1697.) t De este amor universal nacer tambin el amar los indios que estn estuvieren nuestro cargo con un amor paterno, sin dexarnos llevar de aficioncitas ms unos que otros, que suele ser origen de grandes desordenes, quejas continuas de los mesmos indios, viendo la desigualdad con que son tratados de los que tienen el nombre

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tar assi ordenado en todos los colegios donde se ocupa en hilar a la gente de servicio (). Todas las casas estaban cubiertas de teja, excepto en San Cosme y Jess, que as tenan en su mayor parte de paja. Las habitadas por los indios eran grandes y bajos galpones de 5o 6o varas de largo y io de ancho, incluyendo los corredores que tenan
y devieran tener la realidad de Padres que los e n gendraron en X p t o . Y lo que ms disuena es la desigualdad en la distribucin de la hacienda del pueblo, repartiendo difusamente los de casa, que comunmente son unos muchachos mozal vetes que poco nada sirven al comn, sin reservar listones ni ruanes para su vestuario adorno vanissimo y escaseando el lienzo de la tierra y aun el Bechara para su vestido mucha parte de los pobres indios indias, que trabajan con ms utili dad en bien del comn, en lo qual se falta no solo la caridad y misericordia tan practicada en estas santas doctrinas desde su primera fundacin, si no es la equidad y justicia en la buena administracin de los bienes, que son comunes de todos. (El Provincial Jos de Aguirre, 18 de Enero de 1 7 2 1 . 5-342.) (1) El Provincial Andrs de Rada, 19 de Diciembre de 1667. 3

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alrededor: inmundos falansterios en que vivan aglomeradas numerosas extraas familias en vergonzosa promiscuidad, semillero fecundo de adulterios, y de incestos, y de concubinatos, y de inmoralidades de todo gnero, contra las cuales nada podan las mal obedecidas rdenes de los Provinciales, acaso porque viniera el vicio de ms alto (i).
(i) Por evitar tanto h a z c y deshazer los Indios sus casas y las indecencias que se ocasionan de vivir tantos indios y indias en un galpn y por atender a asegurar mas su salud, vayanse edificando sus casas en cada pueblo por sus familias. (El Provincial Andrs de Rada, 19 de Diciembre de 1667.) Aviendole informado a Nuestro Padre que para evitar muchas ofenzas de Dios era-necessario que se hiziessen casas o ranchos separados para cada familia, de suerte que no tengan por lo interior comunicacin con otro Rancho, aade Nuestro Padre: Ordeno quede continua la separacin en esa forma. (El Piovincial Simn de Len, i. de Agosto de 197.) Por aver reconocido en lo temporal de los edificios poco adelantados los Pueblo?, ordena N. P. G. Tirso Gonzales en carta de 31 de llenero de 1696, que apliquen los PP. curas a ios Indios que acomoden sus habitaciones con decencia: y por no

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Cada reduccin estaba inmediatamente gobernada por dos jesutas, el cura y el sotacura, dependientes de un Superior que resida en Candelaria, la vez sujeto al Proaver bastado tantas Ordenes para que en tantos aos los PP. Curas se apliquen este trabajo con veras, manda a los PP. Provinciales que en las Visitas tengan mucho cuidado de visitar la habitacin de los Indios, y en el Pueblo que no se hallare de vna visita en otra adelantado y mexorado en la viuienda de los indios, quiten el Curato al Cura y se lo den a otro; y aade su Paternidad los muchos graves v manifiestos inconvenientes que ay en la forma de hauitacion que tienen los indios, viuien do rarias familias sub eodem tecto en ranchos que tienen comunicacin por dentro, y ass ordena que sin perdonar a diligencia ni trabajo alguno se procure reformar la viuienda de suerte que cada familia viua separada, sin que de casa a casa o de rancho rancho aya comunicacin alguna por la parte interior, porque en unos indios fciles assi mezclados y con tan frecuente ocasin dentro de casa esta expuesto Adulterios y ofensas de Nuestro Seor. (El Provincial Ignacio de Fras, 30 de Noviembre de 1699.) Vanse, adems, las cartas del 26 de Octubre de 1688 y la ya citada de 8 de Mayo de 1672 y otras que ms adelante se mencionan, acerca de la moralidad de los subditos de los jesutas.

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vincial }' al Colegio Mximo de la Orden, establecido en Crdoba del Tucumn (i). La designacin de estos sacerdotes deba hacerse por decreto de i 5 de Junio de 1 6 5 4 , sometiendo al gobernador una terna fin de que eligiera al que considerase ms apto para el cargo, quien reciba luego del Obispo la institucin cannica; mas en realidad nunca pasaban as las cosas, y el nombramiento quedaba completamente librado al criterio del Provincial, por manera que las reglas del regio patronato no regan con los discpulos de Loyola. Todos los sujetos ms graves de los Colegios de las tres provincias (Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn) anhelan para descanso y felicidad

(1) El no haber en cada pueblo ms que dos religiosos era una infraccin que aadir tantas como los jesutas cometan contra las leyes. Con efecto, la ley 46, lib. I, tt. VI, fija en 400 el n mero de personas que como mximum poda doctrinar un catequista. De este exceso resultaba la escassima instruccin religiosa de los indios, de que los autores imparciales se hacen cargo y no se les ocultaba los mismos Provinciales. (El P. Altamirano, 15 de Noviembre de 1678.)

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humana el conseguir una de dichas doctrinas: esto es tan evidente y constante, que sin disfraz ni disimulo lo dicen y confiesan los mismos Padres jesuitas (0. No se consultaban en la eleccin el fervor apostlico ni las virtudes cristianas, tanto como se buscaba un buen administrador de los bienes temporales un comerciante hbil que supiera aumentarlos rpidamente, porque desnaturalizados los fines de la institucin por el amor de los regalos de la vida, se lleg hacer del fomento de la riqueza y de las granjerias de los negocios el objeto, la aplicacin y la base fundamental de las misiones y el principal empeo y deber de los doctrineros (a).
(1) Angles, ob. cit., 32. (2) Lo dice Angles, ob. cit., 35, y su testimonio puede agregarse el de los mismos Provinciales. He aqu lo que algunos cuentan: En algunos se ha advertido poca aplicacin a acudir al confcssonario, siendo este el principal ministerio de que depende el remedio de las almas. Otros se han descuydado en las Doctrinas de los nios las tardes, quando estas son las primeras aguas con que comienan crecer y florecer estas plantas tiernas. En alguaas Doctrinas ha

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Poca parte en las funciones espirituales desempeaba el cura, consagrado casi por completo dirigir los trabajos de los indios, almacenar sus frutos y entender en cuanto deca relacin con las compras y ventas, faenas en que le ayudaba el Padre compaero, siendo uno de otro fiscales del celo con que cumplan los deberes de su cometido.
vido algn descuydo con los enfermos y convalescientes, no inviandoles la limosna de comida que se estila. Y con los moribundos no ha vido en algunas ocaciones la devida asistencia, siendo aquel passo de tanto peligro para la eternidad. (El Provincial Toms de Ba/.a, q de Septiembre de .683.) Dice Nuestro Padre: en muchas de las Doctrinas aseguran que se asiste poco a los indios en lo que toca su christiana enseanza: en vnas, porque los Curas ponen el mayor cuydado en adelantar lo temporal que apenas se les oye hablar de otra cosa; en otras, por el grande nmero de Familias a que es impossible acudir un cura a veces solo y otras con algn Compaero enfermo. Y como veo la grave obligacin que tenemos de asistirlos, deseo que se ponga sumo cuydado en c u m plirla, poniendo sujetos idneos. (El Provincial Simn de Len, i. de Agosto de 1697.) Bien se ha mostrado la .poca devocin,

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A cargo del sotacura estaba principalmente el gobierno religioso de la reduccin; por manera que, desempeando los dos misioneros funciones separadas, no hubiese entre ellos motivos de recelos ni de choques. Pero no siempre bastaron estas precauciones tener en paz los dos pastores que compartan el dominio de la grey, y sus rivalidades escandalizaban con frecuencia los neficulto y veneracin para con Christo sacramentado, pues estando ordenado que se lleve por veatico los enfermos de peligro 2 0 3 veces entre ao en publico con solemnidad, aparato y acompaamiento, se ha omitido por la escusa frivola de que los dias de trabajo no hay mucha gente en el Pueblo, pudindose l l e v a r e n dia de fiesta... (Carta del Provincial Antonio Machoni, 7 de Marzo de 1742. Vanse, adems, las de 15 de Noviembre de 1678, 10 de Diciembre de 1685 y 6 de F e brero de 1689.) Prueba la misma preponderancia del fin econmico el que se obligase los indios ciertos trabajos, que les impedan cumplir sus deberes religiosos, con postergacin de stos, y el que frecuentemente se negaran sus curas confesarlos, invocando sus ocupaciones temporales; abusos de los cuales dan noticia las cartas del P. Rada, fechas 13 de Abril de 1664 y 19 de Diciembre de [667.

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tos y alarmaban los Provinciales ('). Pretendan los superiores ejercer el monopolio de las limosnas y privar los compaeros de toda autoridad; resistanse stos; enco(i) Para asegurar en las almas el fruto puede ser no pequeo estoruo el comunicar los de fuera los sucessos domsticos, y mas si son en materia de disgustos, que como hombres ayan sucedido entre nosotros, quejas que vnos tienen de otros, menos afecto y estimacin de sus prendas... La falta de prudencia en esta materia a ocasionado grave perjuyzio estos aos en varias partes y en estas Provincias... Todos pongan especial cuidado en que quanto hablan delante de los de fuera sean materias de edificacin, y que del todo precindan de los que tanto aquejan esta nuestra Provincia y Reducciones... Assi conseruaremos entre los espaoles el buen nombre tan necessario los Ministros del Evangelio, y no menos entre los Indios, que si empiezan despreciarnos, en breue desaparecer la hermosa maquina desta Christiandad, que tanto estriva en la estimacin que estas gentes hacen de sus Maestros y Padres en Christo Nuestro Seor. Esia la conservaran si ven que los Padres Missioneros se veneran y respetan Religiosamente vnos otros, pero al c o n trario si miran que delante de ellos vn Padre r e prehende otro, le habla con voz alta con algn genero de altivez y desprecio. (El Provin-

45 nbanse los nimos, y los ocultos defectos de los cristianos varones, exagerados por la envidia y por el odio, eran dados la publicial Agustn de A r a g n , 18 de Julio de 1670.) Quexa comn y antigua es que algunos Padres que cuidan de Reduccin hazen menos caso del que deben de su Compaero, dificultando con su rigor que otros quieran serio, y aun llega ser motiuo para que algunos de la Provincia conciban horror vivir en las Reducciones, dao bien considerable, que suele tener su origen en la falta de caridad spera condicin de algn cura, que no considera segn nuestra Regla Xpto. Nuestro Seor en su Hermano... Ni es espritu de pobreza querer que cuanto se da en el Pueblo pase por su mano, excluiendo de todas las limosnas al Compaero, pues tambin es necesario que tenga con que a c u d i r los Pobres quien tambin cuida de sus almas, demandarles en la parte que el Padre c o m paero debe ayudar en lo temporal, y combiene que con vnion de boluntades repartan entre los dos estos cuidados, con lo qual no quedara tanto exterior para v n o y el otro no cargara solo los exercicios mentales, con que algunos sienten lastimada la cabeza. (El Provincial Agustn de Aragn, 8 de Mayo de 1672.) Con sentimiento mi he oydo el que se tiene de parte de los Padres Compaeros de quan poca mano se les da para acudir algunas cosas

cidad, no solamente en las cartas dirigidas personas de la Orden, sino tambin en sus paliques con los indios principales, quiede lo temporal y domestico, como es cuidar de la sacrista, despensa, de la Comida etc. Lo qual antiguamente corra siempre por su cuenta y aora se hacen tan dueos de toda ocupacin los que euydan de las Reducciones por la mayor parte que se ven forcados los Compaeros pasar el tiempo en el retiro de su aposento por evitar disgustos, siendo en algunos de los que euydan con tanto excesso, que no les permiten hablar con los Indios; adviertan Vuestras Reverencias quanto desdize esto no solo del Religioso trato, si no es del P o lico y Cortesano con que se deven poitar vnos con otros. (El Provincial Toms Dunvidas, 26 de Octubre de 1688.) < r Los efectos de esta pasin se conocen en lo que se murmura por palabra y por escrito, dando por echo lo que al otro no le ha pasado por el pensamiento, sembrando no pocas vezes la maldita semilla de la zissa, ocasionando sentimientos y sinsabores unos entre otros, lo qual, aunque en los que incurren en esta falta provenga de inconsideracin mas que de malicia, pero siendo como es esta inconsideracin tan daosa, se devia hazer mas escrpulo. Y para que no pase adelante, ordeno seriamente que en los villetes y cartas que se escriven se abstengan Vuestras Reveren-

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nes haban de servirles estas mezquinas rencillas de poca edificacin. Ocurran tambin con frecuencia agrias disputas entre los curas de diversos pueblos, nacidas de desacuerdo sobre los lmites de sus tierras, y emulaciones originadas en que unos se crean ms regalados que otros (0. La vida que llevaban fu al principio austersima, y acaso no exagerase nada el Padre Montoya describindola en estos trminos: ... Qu casas habitan estos religiosos?
cias y los charissimos Hermanos de escrivir r u morcillos y qualquier otra cosa que tenga especie de murmuracin. Y que lo que se escriviere sea en lengua que pueda entender el Padre Superior los que estn sealados para el registro de las cartas; porque lo contrario es eludir vna regla tan recomendada en la Compaa y tan importante en estas Misiones. (El Provincial Jos deAgurre, 18 de Enero de 1 7 2 1 . Tan elocuentes como stas son las cartas de 4 de Junio de 1675, 15 de Noviembre de 1678, 17 de Septiembre de 1679, 10 de Diciembre de i685 y 29 ,de Junio de 1740.) (1) V . las cartas de los Provinciales fechadas 15 de Noviembre de 1678, 17 de Septiembre de 1679, 10 de Diciembre de 16S5, 26 de Octubre de 1688 y 4 de Febrero de 1689.

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Son unas pobres chozas pajizas. Qu ajuar poseen? El breviario y manual para bautizar y administrar Sacramentos. Qu sustento tienen? Races de mandioca, habas, legumbres, y es testigo la Majestad de Dios que en pueblos de gentiles se pasaban veinticuatro horas en que el suplicante y sus compaeros ni aun races coman por no pedirlas los indios, recatando el serles cargoso... (i). Mas as que, afianzado su influjo sobre los nefitos, cambiaron de sistema, y en vez de respetarles en la propiedad del fruto de su trabajo, convirtironse en su nico dueo, fu desapareciendo la primitiva austeridad y entrando el amor los regalos de la vida. Los que antes se crean felices compartiendo su pobre mesa con los indios, adornaban la suya de exquisitos manjares y de variados postres; los que se sentaban y dorman en el duro suelo, buscaron lechos ms cmodos y artsticas butacas labradas; los que andaban, llevados de su celo, leguas y leguas en un da, deshacindose los pies en
(i) Memorial S. M. (1642) en Trelles, Bibl. Pbl. Bs. As., 111, 235. Rev.

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los abrojos del camino, creyeron incompatible con su decoro dar un paso ms all de su pueblo, como no fuese en caballos ricamente enjaezados; y los que s mismos se servan y aun los indios, roderonse de numerosa servidumbre ( i ) . Qu mucho, pues
(i) Lossirvientes de casa no han deser ms de cinco... (Carta del Padre Visitador y Provincial Andrs de Rada, 13 de Abril de 1664.) Parece abuso contra la perfecion de la pobreza que ha de resplandecer en nuestros aposentos, el que vsemos en ellos de slas con labores y con rejados en la madera y dibujos en la baqueta de respaldar y assientos, gravadas, tarjas, escudos, ramos y labores semejantes que vsan los seglares, y assimismo en los lomillos y adrecos de camino. (El Provincial Diego Altamirano, 17 de S e p tiembre de 1679.) .^... En la calidad de los postres parece av algn excesso por el ttulo de caridad, o de agazajo a los huespedes, haciendo conservas regaladas y caxetas de almivar muy transparente y de toda estima", dndose desto por postres la mayor parte del ao, procurando donde no tienen mas Azcar que la de la reparticin buscar panes de Azcar en las Reducciones donde se beneficia la caa, y procurando entablar esta faena en sus Reducciones los que pueden, para tenerlo mas a mano, desdendose vnos de poner conservas de miel en los

todo cambiaba, que se modificara tambin el concepto por la Compaa merecido propios y extraos, si los actos de sus hijos distaban tanto de la humildad y de la caridad cristianas, como su regalada vida prepostres y otros desprecindolas, con que los que attienden a la mayor observancia se ben obligados yrse con los dems por la nota que se les sigue y palabritas que se dexan caer de que en otras Reducciones hay ms regalo... (El Provincial Toms Dunvidas, iG de Octubre de 1 688.) En o f a del mismo despacho dize assi su Paternidad: una de las cosas que mas necesita r e formar son los gastos por la santa pobreza y por la edificacin devida, son los viticos y p e v e n ciones que llevan los sugetos quando hazen viage. A quanto llegue esse regalo y prevenciones para los caminos, se nos hiziera increble en quienes tienen obligacin de ser y proceder como Religiosamente Pobrez, a no asegurarnos con toda aseveracin que la ordinaria Comida en ellos de muchos sugetos de la Provincia son Aves, y que no solo llevan Gallinas en Escabeche asadas hechas poluos, si no es tambin Gallineros de G a llinas viuas en las Carretas en que se camina. (El Provincial Lauro Nez, 19 de Noviembre de 1693.)
r

t Ruego Vuestras Reverencias aya moderacin assi en el numero de los platos como en

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sent de la estrechez de sus primeros misioneros? Reciban siempre las confesiones en la iglesia, para que resultara el acto ms respetable; pero con el transcurso de los aos y
otras circunstancias con que se suelen celebraren el reertorio estas (tiestas)... Bien puede desahogar sus senos la caridad regalando sus Hermanos; pero sea sin exccssos en el numero ni en la diuersdad, porque aquel no dize bien con la santa pobreza, y esta en los guisados hace mucho mal a la salud. Mas lo que con mayor afecto encargo en aqueste punto es que se evite del todo lo que en algunos Pueblos se a hecho, acompaando el r e galo de la mesa con el estruendo de tiros, toque de caxas y sones de clarines. Todo aquesto (Padres mios amantissimos) pide el remedio, y que se ataje por que no cunda, pues aun los Seores Governadores solo vsan del clarn a su mesa, y siendo aquesta propia regala de Governadores, si se le aade otros adherentes, seremos muy reparados y con sobrada razn bien mormurados. Para que el oido participe tambin de su recreo, bastara que al tiempo de la comida canten los msicos vnas l e tras changonetas que toquen sus instrumentos e ynterpolen varios sones de chirimas, que es variedad que deleyta, y sin tanto ruydo y estruendo, recrea. (El Provincial Blas de Silva, 22 de Diciembre de 1707.)

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con la familiaridad que se introdujo entre los Padres y las familias de ciertas personas de buena posicin, fu la solemnidad menos, convirtindose en falta de respeto al lugar sagrado, pues las confesiones se prolongaban mucho ms del tiempo necesario, y no por que el examen de la conciencia del pecador lo exigiese, sino poique el penitente y el juez lo empleaban en mundanas conversaciones, con frecuencia interrumpidas por ruidosas carcajadas (0. Los enfermos necesita(t) Avisndole Nuestro Padre que se falta frequentemente en la regla 17 de los sacerdotes, hablando en los confesorios de cosas no tocantes confession y impertinentes, como se conoce asi por la dilacin como por las carcaxadas de rissa que no pocas vezes se oyen, a que se aade que ha llegado tanto el abuso que avn bajan al confesionario los Sacerdotes que no tienen licencia para confesar Mugeres, y no pocos Hermanos coadjutores hazen lo mismo, que es lo sumo del desorden. Y despus de aver dicho que la Regla bastantemente encarga la brevedad y circunspeccin de tales platicas y que sesaran los inconvenientes aviendo vigilancia en los Superiores, aade: Lo que encargo es que a qualquiera que sin tener facultad de confesar se fuere hablar con ellas al Confessonario, se le deve grave peniten-

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dos de auxilios espirituales eran conducidos un espacioso cuarto contiguo al colegio, el cual serva de hospital, y en l los visitaban los Padres; por manera que stos pocas veces entraban en las casas de sus nefitos, aunque estaba ordenado que fueran ellas confesarlos, si lo solicitaban, y que les llevasen el Vitico cada vez que lo pidiesen ('), preceptos que se obedecan muy mal. Cada vez que los jesutas se presentaban en la iglesia, aunque slo fuera para decir una misa rezada, ostentaban deslumbrador aparato iban rodeados de numeroso cortejo de sacristanes, aclitos y monaguillos, cuyo nmero pasaba de ciento, vestidos con gran magnificencia. Con la misma se procuraba celebrar todas las ceremonias religiosas, siquiera faltase en ellas fervor, igual
cia, y muy especialmente, si fueren Hermanos, quienes por ningn caso es desencia se les permita aquel lugar. (El Provincial Simn de Len, 12 de Agosto de 1697.) (1) Cartas de los Provinciales: el P. Andrs de Rada, 13 de Abril de 1664 y 19 de Diciembre de 1667; el P . Antonio Machoni, 7 de Marzo de 1742, y otras. 4

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en los doctrineros que en sus doctrinos. Y no poda ser de otro modo, porque los indios iban la iglesia compelidos por una fuerza superior y no buscar espontneamente el sitio desde donde con ms recogimiento y uncin pudieran elevar sus preces Dios. Colocados en tablillas, colgadas la puerta del templo, haba dos padrones, uno para cada sexo, en donde cada cual lea su nombre le reconoca por una seal particular: de esta manera se aseguraban los celadores de su asiduidad la misa. Dentro, las mujeres estaban saparadas de los hombres, y salan de la misma manera, sin que se permitiese ningn varn detenerse contemplar aqullas (0. No pareca ms sino que los jesutas procurasen desterrar el amor de su repblica, aunque eran los medios equivocados y resultaron contraproducentes. Apenas si en acto tan solemne y transcendental como el matrimonio se tena en cuenta la voluntad de los contrayentes. Con pretexto de velar
(i) El Provincial Andrs de Rada, 19 de Diciembre de 1667.

55 por la moralidad, los jesutas obligaban los varones casarse los diez y siete aos, y los quince las mujeres, y aun antes veces ( 0 . Cuantos haban cumplido la edad reglamentaria eran convocados un domingo las puertas de la iglesia; preguntaban los religiosos si alguno tena casamiento concertado, y los que daban contestacin negativa (2), que eran generalmente los ms, los obligaban elegir mujer all mismo, si ya no es que se la designasen los Padres
(1) El Provincial Toms Donvidas, 10 de Diciembre de i85, comunicando rdenes del General de la Compaa. (Vanse, adems, las cartas del P. Rada, fecha de 19 de Diciembre de 1667, y el P. Altamirano, fecha de i5 de Noviembre de 1678.) . (2) Y veces, aun los que la daban afirmativa, si sus ojos se fijaban en mujer de otro pueblo. Vase lo que dice el Provincial Altamirano en su ya citada carta de i5 de Noviembre de 1678: i Cierto que fuera irracional el cura que pussiese estorvo o no cooperassc a que las Mugeres que en su Pueblo sobran, no se casen en otro, porque los maridos no las saquen de entre sus pa rientes: desordenado amor que las expone a ruina espiritual por no alejar las ovejas...

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su albedro, y poco despus estaban enlazados. Mas como no siempre viniese el cario fortificar la unin, y como la vida en falansterio fuese muy ocasionada cadas, la moral reciba frecuentes y graves ofensas: las infidelidades conyugales distaban de ser raras, y los esposos abandonados fcilmente se consolaban, mientras la desleal esposa, escapada con su amante, buscaba refugio en los bosques, en otro pueblo, en donde la pareja se presentaba como un perfecto matrimonio (i). Poda ms en los indios el afecto que no el Sacramento. Ensalzan todos los que sobre las misiones escribieron la santa pureza inocencia que en ellas reinaba. El error tiene explicacin fcil y rectificacin completsima en las cartas de los Provinciales: en ellas se v retratada la profunda relajacin de costum(i) Como los Pueblos de dichos Padres tienen los millares de Indios, que llevo referidos, aora sea por el mucho trabajo en que los tienen; por propia y natural malignidad de sus genios, se huyen de ellos porciones de Indios, llevndose ordinariamente las mugeres agenas. > (Angls, obra citada, 38.)

57 bres que haba en las reducciones jesuticas, no exentas siquiera de los depravados vicios de la sodoma y de la bestialidad (i). Y me(i) tCautelese el que no concurran los v a r o nes con las mugeres a baarse, o labarse, porque en alguna parte, aunque reprehendidas por ello de los baristas, continuaron en accin tan poco recatada, y assi encargo se cautelen con tiempo semejantes excessos, poniendo efficaz remedio... Consrvese la costumbre de que en entrando en edad casadera y algo antes se pongan las nias entenadas en casa distinta de la de su madre y padrastro, aora sea con su abuela, aora con alguna tia, finalmente en casa de persona que sea de toda satisfaccin para la gente del pueblo, que comunmente suele estar en esto mas a la mira, no sea que por huir c o n o dicen el rescoldo den en las brasas...; en especial quando muere la madre se tendr gran cuidado de que no quede la hija en casa del padrastro, porque lo suelen mus notar los indios: y el mesmo se tendr con las mugeres y h i jas de los que van a la yerba o Baqueria o a S a n ta Fe etc." porque no peligren sus almas y crdito. (El Provincial P. Rada, 19 de Diciembre de 1067.) Se aprisionaran los que aviendolo consultado con su compaero juzgare el Padre Cura que lo merece, recurriendo al Padre Superior en los delitos enormes y capitales, yespecialmente se cas-

5* nos mal si las races no fueran poderosas y si la autoridad de los que deban poner cauterio la llaga no estuviera minada por la maledicencia, que les atribua los mismos defectos que ,estaban obligados corregir; porque es de observar que mientras los Provinciales prohiban los Padres que acariciasen los jvenes y los distinguiesen en alguna manera con su benevolencia ni que
tigaran los casos contra el 6 mandamiento y mas si son contra natura; pero quando solo en confesin se hallasen estos ltimos, se aplicara por remedio al penitente que no comulgue, hasta que repelidas por algn tiempo varias confesiones se reconosca enmienda...; pero advierto que si el delito es notorio y pide castigarsse en publico, se haga en la plaza y no en nuestro patio... (El Provincial Agustn de Anagoa, 8 de Mayo de 1672.) En las Doctrinas se les explique y pondere l o mas seria y gravemente que se pueda la gravedad del pecado nefando, vestialidad y el pecado q u e se comete con entenado y entenada, cuado, cuada y de consanguinidad en primero y segundo grado, el aver procurado dar yerbas venenosas y polvos, y explicada la gravedad y disonancia de todo lo dicho, assi en el secreto de la confession. quando se ofreciere a cada qual, como en lo p u -

59 criasen ciertos nios en casa con especiales cuidados, los catecmenos achacaban sus doctrineros abominables debilidades (0. La organizacin jesutica descansaba completamente sobre la igualdad que los Padres mantenan entre los guaranes; igualdad tan absoluta que aniquil su iniciativa individual al quitarles todo motivo de emulacin,
blico, a todos en general se les intime la pena que a cada culpa se assigna... (El Provincial Donvidas, 1 3 de Abril de 1687.) De ninguna manera se omita la execucion del orden de que el indio que se huye llevando muger ajena, sea por los Pueblos del distrito como si es del Paran en todos los de este rio y si es del Uruguay lo mismo, sea castigado en la plaza, avisando primero de ello al Superior. (El P r o v i n cial Machoni, 7 de Marzo de 1742.) c No se permita que los Corregidores, A l - , ealdes etc. castiguen persona alguna sin avisar primero al Padre Cura, por los inconvenientes que se an reconocido de castigar sin causa solo por vengarse de los que tienen por contrarios por conseguir por miedo y fuerza de las mugeres el cumplimiento de su torpe aficin. (El Provincial Ignacio de Frias 3 de Octubre de 1699.) (1) Vanse las cartas ya mencionadas anteriormente.

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todo aliciente que les moviese ejercitar su actividad; pues lo mismo el malo que el bueno, el laborioso que el holgazn, el activo que el tardo, el inteligente que el torpe, eran alimentados (i), vestidos y tratados segn sus necesidades y no segn sus obras, y nadie lograba escapar al cumplimiento de la tarea sealada, siendo los que ejercan alguna autoridad los obligados ser ms asiduos y puntuales, para que en su ejemplo aprendieran los dems. Ni por su sexo ni porque estuvieran embarazadas criando, conseguan las mujeres eximirse de prestar su concurso las labores que los hombres se dedicaban: ayudbanlos carpir, arar y sembrar la tierra y recoger la cosecha y almacenarla; y cuenta que nicamente se guardaban las fiestas muy principales. Los Provinciales procuraban, sin embargo, bien que con poco xito, aliviar los nefitos de tan continua
(i) Sin embargo, veces las faltas al trabajo eran castigadas disminuyendo la racin habitual. (Ordenes del Provincial Luis de la Roca en la v i sita de 172.).)

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fatiga; y al observar los perniciosos frutos que de la confusin de ambos sexos resultaban, trataron tambin de evitarla (i). Comenzaba el trabajo de los indios al
(i) En las faenas de segar, traer el trigo, algodn, y semejantes, dispngase que no concurran ni encuentren los varones con las mugeres, aunque sean muchachos con muchachas, y lo que se pudiere hazer sin llamar las mugeres, en e s pecial las que crian estn preadas, hgase sin ellas, que el durar la faena tres quatro das mas importa mucho menos. (El P. Rada, 19 de Diciembre de 1667.) A los Indios no se les obligue trabajar en los Areteminis... (El Provincial Toms de Baeza, 15 de Abril de 1682.) (No permita que losnuestros ocupen demasiado los Indios, assi porque tengan lugar para beneficiar sus tierras, y atender sus labores, como porque no seamos ocasin de reparo y murmuracin los seglares, que atributen las diligencias con que en Indias y Evropa se ha procurado estn essentos del servicio tan pretendido, no zelo de su bien, sino nuestra conveniencia inters. Valerse dellos para que vajen conducir ropa, vino, sal y todo lo necessario, es justo, como se les pague enteramente su jornal segn la tassa de los Padres Provinciales. Este cuydado repito Vuestra R e v e rencia, porque se repiten las quexas del exceso que

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amanecer y duraba hasta que obscureca, sin ms descanso que el de dos horas, concedidas medioda para almorzar (0. Cuando les tocaba ocuparse en sus sementeras, diriganse ellas en procesin, precedidos de la imagen de algn santo llevada en andas, con acompaamiento de tambor y flauta de orquesta ms numerosa. La imagen era luego puesta al abrigo de una enramada, y despus de corta oracin, entregbanse todos sus quehaceres. Fuente muy principal de recursos para los pueblos jesuticos era la agricultura. Los terrenos empleados en ella estaban ltimamente divididos en tres secciones: una (ta~ bamba), perteneciente la comunidad;
ay en fatigar los indios. (El Provincial Gregorio Horozco, 6 de Febrero de 1689.) Salgan los Indios del trabajo las 12 y no buelban hasta las 2, ni se abrirn las porteras hasta dicha hora, ni se les obligue trabajar en las fiestas que llaman Arete mni como esta ordenado. (Ordenes del Provincial Luis de la Roca en la visita de 1724 ) (1) V . la ltima carta y Alvear, ob. cit., pgina 80.

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otra (abamba), reservada los jefes de familia, para que cada cual cultivase para s una porcin, y otra, llamada la propiedad de Dios (Tupamba). Trabajaban en la primera todos los indios de la doctrina los tres primeros das de la semana, bajo la severa inspeccin de celadores encargados de fiscalizar cmo ponan toda diligencia en su tarea. Los productos de la cosecha tocaban la comunidad y entraban en los almacenes de la Compaa para ir satisfaciendo con ellos las necesidades de la reduccin. En el principio, la propiedad privada no exista ni siquiera de nombre, y todo el fruto del trabajo de los indios se depositaba en los graneros comunales. Los jesutas haban convencido la Corte de que los guaranes eran tan imprevisores ignorantes que no podran mantenerse si se abandonaba su albedrio el empleo que de lo agenciado con su trabajo hubiesen de hacer; argumento la verdad peregrino, porque, como observa muy bien Azara (i), no se concibe cmo pudieron
(i) Deserip., I, 2 7 7 ; Viajes, 207.

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entonces subsistir y multiplicarse tan prodigiosamente antes de la conquista, cuando an ignoraban las mximas del gobierno econmico de la Compaa, ni cmo prosperaron otros pueblos fundados por los espaoles, y que, fuera de la jurisdiccin de los jesutas, aceptaban y protegan la propiedad privada, no obstante de gravitar sobre ellos el censo de servir los encomenderos. Al cabo de muchsimos aos que duraba este sistema, la Corte, cediendo muy insistentes y autorizadas representaciones que se la hicieron, dio entender los jesutas que era ya tiempo de que los indios hubiesen aprendido gobernarse por s mismos y conocer las ventajas y los goces que la propiedad individual proporciona, y que pareca llegado el momento de poner fin al rgimen de la comunidad. Fu entonces que los Padres, para acallar los reparos y las quejas, mas no sin haber antes agotado todos los resortes para eludir la reforma, vinieron en asignar cada jefe de familia determinada extensin de tierra, fin de que la cultivase y explotase con los suyos en

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provecho propio, empleando en esto tres das de cada semana, y los otros tres en beneficio pblico. Mas no dio el nuevo arreglo los resultados que se esperaban; perdida, mejor dicho, desconocida de aquellos desgraciados toda nocin administrativa, pues nunca tuvieron caudal propio ni imaginaron que pudiesen tenerle, no era de esperar que acertaran componerse de tal suerte que, arreglndose los rendimientos de su trabajo, no pasaran estrechez y miseria. Bien lo saban los misioneros, y en ello se apoyaban para resistir la innovacin: los indios eran incapaces de gobernarse por s mismos; pero faltaba aadir que su incapacidad no era nativa, sino obra deliberada y fruto de la educacin, del aislamiento completo en que vivan, del alejamiento de todas las ocasiones en que pudieran aprender lo que sus doctrineros no convena que aprendiesen. Estos, por otra parte, empeados en desacreditar la reforma, ponan obstculos que los nefitos dedicasen sus plantaciones particulares todo el tiempo que se les sealaba, emplendolos ms de la cuenta en el servicio de la comunidad y en el be-

65 n e l i c i o y c o n d u c c i n d e la y e r b a , sin p a g a r l e s en l o j u s t o su s a l a r i o , o b l i g n d o l o s c i e r e n (0, sechas; m a l v e n d e r la C o m p a a la q u e p a r a s h i lo m i s m o q u e el f r u t o d e s u s c o con q u e arar, negbanles bueyes

p r e c i s n d o l o s t i r a r p o r s m i s m o s del a r a d o , y los h o s t i l i z a b a n de v a r i o s m o d o s . C o n lo q u e l a s c o s e c h a s e r a n e s c a s a s m a l o g r b a n s e , y l o s i n d i o s c a r e c a n de lo p r e c i s o p a r a la s u b s i s t e n c i a ; y c o m o el h a m b r e a p r e t a b a y l a c o m u n i d a d no a c o r r a al h a m briento y la m o r a l era escasa y acomodatic i a ; b u s c b a s e en el r o b o lo q u e el t r a b a j o negaba, despojando otros infelices, que no estaran tampoco muy abundantes y bien de Jas provic o m i d o s ; m a l e s stos que triunfaron m s e n r g i c a s y bien i n t e n c i o n a d a s d e n c i a s d e l o s P r o v i n c i a l e s (2). (1) El Provincial Luis de la Roca decret en 1 7 2 4 el estanco de la yerba. (Ordenes ya citadas.) (2) A los indios que se embiaren traer y e r ba, pageseles su trabajo sin dilacin, como esta ordenado, y no se les de en cara con que no se les debe, y que se les da de limosna, lo qual es m u y contrario las ordenes de nuestro Padre General y solo sirve de entristecer los indios, y perder el

Para que nadie pudiera sustraerse prestar el contingente de sus fuerzas, los jesutas buscaron la manera de sacar provec 'rio que conviene tengan sus Curas. Tampoco se les obligara que vendan en sus pueblos y m e nos los Curas su yerua, si les esta mejor venderla en otra parte donde les den mas, el genero de que necessitan mas; porque lo contrario se o p o n dra lo dispuesto por las reales cdulas en fauor d l a libertad de los indios. De nueuo encargo Vuestras Reverencias se tenga mucho cuidado de que los indios se apliquen al cultivo de sus chacras, por depender tanto de ello su sustento, y que se conseruen en piedad, y en el recurso sus Iglesias; y quando sucediese que en algn pueblo no tuuiese el Cura indio alguno de satisfaccin de quien poderse v a ler para saber el estado en que esta la sementera, carpicion, que sera bien pocas vecesauiendo eleccin, y traza, en tal caso no se quita que el Cura acompaado de vn par de indios de satisfaccin, y prcticos en la materia de las chacras, las visite, embiando por delante otro que auise que va el Padre, como se suele, y se deve hazer aun quando se va confessar algn enfermo, y de lo que hallare digno de remedio auisara de ello en la primera ocasional Superior. (El P. Rada, i 19 de Diciembre de 1667.) < A los. Indios no se les obligue trabajar

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cho de los ociosos de los que mostraban poco apego al trabajo, sometindolos una regimentacin particular. Con este objeto
en los Areteminis, ni en tiempo de sus chacras se les ocupe en otras faenas sin licencia del Padre Superior. A los indios que vienen del Yerbal no se les r e gistre los sacos cestos, que traen, ni menos se les obligue que lo lleven la casa del Padre, sino que voluntariamente lo lleven quando quieren c o m prar algunas cosas de que necessitan; exeptuase la yerba tocante al tributo Tpmba como esta en vso. (El P. Baeza, 15 de Abril de 1682.) En la chcara del comn Tpmba parece se reconoze ay exceso en algunos Pueblos, con que junto que este afn con el empeo que ay de varias obras, introducindose algunas bien difciles y magnificas, les cercenan los Indios el tiempo de hazer sus chcaras, y de capirlas de coger sus fructos, con que los miserables vezes lo padecen y hazen padezer otros hurtndoles sus sementeras. Deseo ayga en todo aquesto reparo, de suette que se dispongan con tal modo las faenas, que ayga tiempo para la suya cada particular, y asi ruego Vuestras Reverencias que dndoles tiempo los Indios bastante para sembrar y coger sus frutos, se tenga cuidado que los tengan m u y sobrados: porque en hambreando -lo padece e! cuerpo y el alma por seguirse de semejante pe-

6g se d e s t i n a b a al

Tupamba

los holgazanes

y l o s n i o s de c o r t a e d a d , q u i e n e s l a b r a b a n estas tierras, que eran siempre las mejores del p u e b l o , b a j o l a v i g i l a n c i a de c e l a d o r e s especiales, merecedores de l a plena confianz a de l o s P a d r e s , y e n c a r g a d o s d e o b l i g a r l o s c u m p l i r con t o d a e x a c t i t u d l a f a e n a que, segn s u s fuerzas, les haba sido imp u e s t a , y de d e n u n c i a r l o s , c a s o c o n t r a r i o , p a r a r e c i b i r el c o n d i g n o c a s t i g o , n u n c a e x cusado y s e v e r o siempre. nuria los hurtos, fugas, destrozos y dems desordenes que no pocas veces se experimentan en los Pueblos. (El P. Silva, 22 de Diciembre de 1707.) A los Indios que trab.cn Yerua de los Yeruales pageseles en lienzo y no en otra cosa. (El P . R o ca en la visita de 1724 ) Obserbara Vuestra Reverencia si las chacras se hacen del modo que encargue en todos los Pueblos, y si se dan bueyes los Indios para que aren la tierra, y cultibadade fruto, lo que no dar no cultivndola con el arado, ni se permita que los pobres Indios por negarles el Cura por su cuitez, los bueyes, cojan ellos, y tiren el arado, h a ciendo lo que los bueyes harian. (El P. Machoni, 29 de Junio de 1740. Vase adems la carta del P. Horozco, fecha en 6 de Febrero de 1689, .ya transcripta.)
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Los frutos de la posesin de Dios entraban tambin en los graneros comunes y se les dedicaba al sustento de las viudas, hurfanos, enfermos, viejos, caciques y dems empleados y artesanos; destinacin que slo era nominal y dirigida impresionar el nimo de los indios, pues todo lo que las reducciones producan era aportado un fondo nico, empleado en llevar adelante los planes de la Compaa, y slo en muy exigua parte en subvenir las necesidades de aqullos que lo ganaban, gracias al sudor de su rostro, al trabajo continuo que los sujetaron sus catequistas, descuidando la educacin espiritual de los nefitos, para curarse nicamente de hacerlos laboriosos agricultores hbiles artfices en aquellas artes de que podan obtener ms pinges provechos. Adems de las labores agrcolas, en que empleaban los guaranes todo el tiempo que pasaban en sus doctrinas, haba la de la extraccin de piedras de construccin, la de la edificacin, la del beneficio de maderas en los montes, la de construccin de embarcaciones, la de explotacin de la yerba mate y

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la del comercio fluvial activsimo que hacan los Padres con los productos de las reducciones, resultando de vida tan atareada que no les queda dichos indios tiempo para aprovechar en la doctrina ni tienen lugar para profesarla, pues apenas les queda el suficiente para el descanso. Y de esta habituacin que tienen vivir en los montes y en campaas y en los dichos ministerios, sin frecuencia de iglesia y sin oir la palabra del Evangelio con la libertad, tibieza y relaxacin que naturalmente se introduce en estos casos, aun en los ms disciplinados instruidos, es tanto lo que estos indios les corrompe esta distraccin, y se apoderan los vicios, obscenidades y dems delitos de tal suerte de sus corazones, que causa gran lstima y desconsuelo el llegarlo experimentar y no lo ignora ninguno de quantos los tratan y comunican... (0. Existan adems en las reducciones artesanos de todos los oficios de que los Padres haban menester. En todos los referidos pueblos, y en unos con ms abundancia y
(i) Angls, ob. cit., 36.

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esmero que en otros, hay, dice Angls (0, oficinas de plateros indios, maestros que trabajan de vaciado, de martillo y todas labores, sumamente diestros y primorosos; tambin los hay de herreras, cerrajeras y fbricas de armas de fuego de todas layas, con llaves, que pueden competir con las sevillanas y barcelonesas; y asimismo funden y hacen caones de artillera, pedreros y todas las dems armas instrumentos de hierro, acero, bronce, estao y cobre que necesitan para las guerras que mueven y para el servicio propio, para los que las encargan y solicitan por compra; tienen estatuarios, escultores, carpinteros y muydies. tros pintores, y todas estas oficinas, sus herramientas y lo que trabajan los indios, que estn muy adelantados en estas arles pollos clebres maestros jesutas que traen de Europa para ensearlos; estn en un patio grande de la habitacin del Padre Cura y su compaero y debaxo de su clausura y llave... Asimismo, agrega, se labran carretas y carretones, y tienen telares de varios (i)
Ob. cit., 17.

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texidos, fbricas de sombreros, que no los gasta ningn indio y se venden en las ciudades; hay cardadores, herreros, etc.; funden y hacen platos de peltre y todas las dems vasijas necesarias; y en fin, hay quantos oficios y maestros se pueden hallar en una ciudad grande de Europa, y todo est y se mantiene, como llevo dicho, debaxo de la llave del Padre Cura, que lo administra todo para las ventas y remisiones que hace, sin que los indios se aprovechen de nada ni tienen ms parte que la del trabajo y hacerlo todo. Producan Jas reducciones toda la tela necesaria para el vestido de los indios y an ms, pues tambin la haba para la venta. El hilado estaba cargo de las mujeres que por algn motivo grave no podan concurrir la labranza. Cada una reciba determinada cantidad de algodn y quedaba obligada entregar otra de hilo, conforme una equivalencia de antemano calculada, y que variaba segn los pueblos y calidad del hilp, siendo, si era muy grueso, de diez y seis onzas para cada tres; tarea que desempeaban todas escrupulosamente y cuyo incumpl-

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miento purgbase con severas penas. En cambio, los trabajos de aguja se encomendaban los sacristanes, msicos, coristas y dems servidores de la iglesia en las horas que les quedaban libres. Fuente tambin de cuantiosas utilidades fu el laboreo de la yerba mate, cuyo comercio tenan los jesutas casi completamente monopolizado, siendo los nicos que vendan la llamada caamini ('), la ms buscada y cara ( ). Pero como este negocio no lo en2

(1) Quanta corre y se consume en este R e y n o de esta calidad, la hacen, y benefician dichos Padres con sus Indios, sin que Espaol ninguno del Paraguay, ni de otra parte alguna, coja, ni beneficie una rama de dicha yerba. Angles, ob. cit., 19. (2) Dice el Padre Superior Francisco Ricardo en representacin de 25 de Septiembre de 1670 (Archivo General de Indias, 74, 6, 47): La yerva, que conduzen los Indios tiene tan poca estima en el aprecio de los espaoles, porque sus yervales son de inferior calidad, porque no la saben beneficiar, como se requiere, que nunca tiene igual valor la otra, y solo la compran su falta en menor precio. A h o r a bien: la Real cdula de 28 de Diciembre de 1743 (publicada en francs por Charlevoix, V I , 3 3 1 . y e n italiano por Trelles, Anexos, 1G2), dice, fundndose en informaciones

75 tablaron ellos inmediatamente, y era notorio que costaba la vida millares de guaranes, clamaban al principio porque se dictaran leyes prohibiendo en absoluto que se emplease en l ios indios. Las quejas eran positivas y muy puestas en razn; pero inspirbanlas caritativos sentimientos rencorosas rivalidades? Difcil es creer en la sinceridad de la Compaa, cuando se piensa
jurdicas, que los jesutas introducan anualmente en Buenos Aires, segn unos, de iG 18.000 arrobas de yerba caamini, , segn otros, de 12 14.000, de 10 12.000; y de la llamada de palos, que se sacaba de los cuatro pueblos ms cercanos del Paraguay, de 25 26.000, mucha m e nos, absolutamente ninguna. Y, segn el jesuta Charlevoix (I, 22), la clase de caamini (en cuya superioridad convienen todos los autores, y del mismo modo sigue pensndose por los aficionados), se venda siempre doble precio que la de palos. Conviene saber, para comprender el error del P. Ricardo, que el buen religioso trataba de probar que el mantenimiento de las misiones, lejos de producir algo la Compaa, la costaba un tesoro de dinero y de paciencia, y que no podran los indios pagar mayor tributo que el asignado, en cuyo aumento se pensaba.

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que, sin haber cambiado en nada las condiciones de la explotacin de la yerba, dedic luego ella sus nefitos, pesar de que por sus gestiones estaba vedado. Y vase lo que uno de los ms autorizados misioneros escribe (0: Tiene la labor de aquesta yerba consumidos muchos millares de indios; testigo soy de haber visto por aquellos montes osarios bien grandes de indios, que lastima la vista el verlos, y quiebra el corazn saber que los ms murieron gentiles, descarriados por aquellos montes en busca de sabandijas, sapos y culebras, y como aun de esto no hallan, beben mucha de aquella yerba, de que se hinchan los pies, piernas y vientre, mostrando el rostro solos los huesos, y la palidez la figura de la muerte. Hechos ya en cada alojamiento, aduar de ellos, ioo y 200 quintales, con ocho nueve indios los acarrean, llevando cuestas cada uno cinco y seis arrobas 1 0 , i 5 y 20 y ms leguas, pesando el indio mucho menos que su carga (sin darle cosa algu(1) El P. Montoya, en su Conq. Espir., 35.

77 na para su sustento), y no han faltado curiosos que hiciesen la experiencia, poniendo en una balanza al indio y su carga en la otra, sin que la del indio, con muchas libras puestas en su ayuda, pudiese vencer la balanza de su pesada carga. Cuntos se han quedado muertos recostados sobre sus cargas, y sentir ms el espaol no tener quien se la lleve, que la muerte del pobre indio! Cuntos se despearon con el peso por horribles barrancos, y los hallamos en aquella profundidad echando la hil por la boca! Cuntos se comieron los tigres por aquellos montes! Un solo ao pasaron de 6o. La defensa de los Padres fu eficaz, y el visitador Alfaro, quien, creerlos, inspiraron todas sus disposiciones, prohibi con graves penas el forzar los indios al beneficio de la yerba, y los mismos indios mand que ni aun con su voluntad la hiciesen los cuatro meses del ao, desde Diciembre hasta Marzo inclusive, por ser en toda aquella regin tiempo enfermsimo (il.
(i) Montoya, ob. cit., 36. Otro jesuta, contemporneo del anterior, el P. Lorenzana, dice t a m -

Es de advertir que en aquella poca en que tan generosamente pensaban, no haban los jesutas afirmado an su imperio sobre los catecmenos y los trataban con mucho tiento. Mas tan luego como se hubieron asegurado de su respeto y de su obediencia, borraron con su ancha manga cuanto haban escrito y constrironlos dedicarse al nefando y criminal laboreo de la yerba. Prohibiralo la ley y cupiera, sin embargo, disculpa claudicacin tan interesada, y por interesada, doblemente censurable, si los guaranes misionistas que los yerbales iban fueran mejor provistos y cuidados y tuvieran su vida en menos riesgo que los guaranes encomendados al mismo trabajo puestos; mas no suceda as por desgracia: lo nico que haba cambiado era que quienes antes no podan beneficiar la yerba, podanlo hoy y tenan grande intcbin que los vecinos del Guaira embian sus i n dios Maracay hacer yerba, lo cual est p r o hibido as los espaoles como los indios con graves penas por ordenanza de Don Francisco de Alfaro. (Vasela peticin publicada p o r T r e l l e s , Anexos, pg. 39.)

79 res en beneficiarla, como que, si los hispano-paraguayos les produca como uno, deba aqullos producirles como diez. Y que esta consideracin fu para los Padres decisiva, demustralo el incremento considerable que dieron este negocio, que con tan malos ojos miraron antes (0. Sin embargo, los nefitos empleados en l continuaban padeciendo hambre, continuaban muriendo en los bosques de fatiga y de miseria, continuaban pereciendo devorados pollos tigres asesinados por los indios enemigos (2).
(1) Angls, en su Informe, que es de 1729, calcula en ochenta mil arrobas la yerba de palos y en treinta cuarenta mil la caamini que vendan los jesutas por ao (pg. 2 1 ) ; y Azara (Descripcin, I, 70) dice que en 1726 se extrajeron del Paraguay cincuenta mil arrobas. (2) Vase lo que refieren quienes no tenan inters ninguno en mentir, sobre las condiciones en que los misionistas trabajaban la yerba: Para que en quanto fuesse posible se eviten las muertes y enfermedades de los Indios que van a la yerva, ordeno con toda apretura no se embien sin que se les prevenga bastantemente matalotaxe para hida y buelta, y para que mejor se

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Deseosos los Padres de aumentar y falitar la produccin de esta hoja, hicieron

asegure dicha provission todas las balsas y canoas que fueren a la yerua por el parana han de llegar al Puerto de la Doctrina del Corpus y las del Uruguay al de la Doctrina de S a n Francisco X a vier, para que los Padres Curas de dichas Doctrinas los que estuvieren en su lugar registren el matalotaxe que llevan, y si no fuere suficiente para tan largo viaxe no les dexen pasar adelante. (El Provincial A n d r s de Rada, 1 3 de Abril de 1664.) No es (la yerba) cosecha de las tierras de los Indios, porque solo se recoge en los montes, que distan mas de cien leguas de sus Pueblos, de los quales van con inmenso trabajo beneficiarla, y conduzirla, costndoles a muchos la vida, que pierden apurados, unos de su afn, otros de la hambre, que padezen, destemples de aquellas tierras, y vezes de fieras, que habitan aquellos montes; y no pocas vezes se les malogra todo su trabajo, asst en la conduccin de los montes, en que se beneficia, hasta sus Pueblos, como de ellos hasta las ciudades de Santa fee, o Buenos Ayres, adonde la llevan para darla salida, y reducirla plata, iendo en toda esta larga distancia de casi trezientas leguas expuestos a grandes peligros... (Representacin del Padre Superior Francisco Ricardo, en a5 de Septiembre de 1670. Arch. Gen. de Ind., 74, 6, 47.)

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traer gran cantidad de plantas y formaron con ellas, alrededor de sus reducciones, yer Algunos cuydan mucho que vaya la gente al yerbal para las necessidades ocurrentes, pero se descuidan en darles el mataloiage necessario, con que perecen muchos y los otros necessitan de mucho tiempo para recobrar las fuerzas perdidas... Procurara Vuestra Reverencia evitar que en tiempo de fri o por marco estn o vayan los I n dios al Yerbal, que es lo que mas los acaba y causa enfermedades y mucries. (El Provincial T o ms de Baeza, 9 de Septiembre de 1683.) Los Padres curas ximen con ella (la carga del tributo) y han propuesto su Provincial los p r o cure aliviar de ella, y dicen que se van haciendo odiosos a sus feligreses, obligndoles subir por el Paran y Uruguay arriva mas de cien leguas distantes a sus pueblos para beneficiar la Yerva y conducirla a questas muchas leguas de grandes pantanos y espesuras hasta ponerlas en las balsas y Canoas, con riesgo de Indios enemigos y de tigres cuias uas an perecido estos aos muchos de dichos Indios por causa de la Yerva. (Representacin del Padre Provincial Baeza la A u diencia de Buenos Aires. Arch. Gen. de Ind., 74, 4, I 5 - ) Por ser la yerua tan necessaria para los indios, y el genero de los mas aproposito para poder en el estado presente pagar su tributo y averme i n formado que por falta que de ordinario padecen

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bales artificiales, cuyo producto era todava mejor, por lo mismo de ser inteligende comidas en los pueblos del Paran no podran embiar sus indios en numero considerable a la yerua en octubre y noviembre, por no poder lleuar antes de la cosecha el matalotaje necessario, a parecido conceder a dichos pueblos puedan embiar en dichos meses los indios que buenamente pudieren embiar y auiar, y que despus de Pascua de nauidad y Resurreccin puedan volver embiar la yerua, con tal que los que fueren por nauidad estn de bueha mas tardar en toda la Semana segunda de Quaresma, y los que fueren despus de Resurreccin estn de buelta en mayo antes que los frios aprieten, y a los que en esto faltaren se les priuara de poder ir a la yerua en dichos tiempos. (El P. Rada en la visita de 1724.) Es decir, que no solamente se despreciaban las ordenanzas en cuanto la prohibicin de obligar los indios elaborar la yerba, sino tambin en cuanto al tiempo. Consltese adems lo que escribe S. M. el gobernador del Paraguay, D. Baltasar Garca R o s , en su informe de i. de Octubre de 1 7 0 7 (publicado por Trelles, Anexos, 13.S y 1 3 7 ) . L o notable es que Garca Ros, ferviente sectario de la Compaa, aboga, fundado en los males que produce la explotacin de la yerba, porque sea prohibida los espaoles, pues ucon la mucha que se hace, tiene tan poco precio, que no llega

t e m e n t e c u l t i v a d o s (i). P e r o d e s p u s de l a e x p u l s i n , l a d e s i d i a de l o s n u e v o s administradores dej que se destruyesen, siquie-

ni con mucho pagarse el trabajo de l o q u e cuesta, como si los comerciantes del Paraguay no supieran lo que les convena. Sin embargo, este exceso de celo por los ajenos intereses es muy fcil de explicar: la concurrencia de los paraguayos deba de ser tanto ms daosa para la Compaa, cuanto ms produjeran, y nada extrao parece que tratasen de abatirla. Ros asegura que por esta causa se van acabando los indios, mientras los pueblos que administra la Compaa estn numerosos de gente y siempre van en aumento, al paso que los dems en gran disminucin. (i) Una de las razones invocadas por los jesutas para resistir la ejecucin del Tratado de 1 7 5 0 , era la importancia de las riquezas que iban tener que abandonar en los siete pueblos. Deca Su Majestad con este motivo ei Dr. D. A n t o n i o Gonzlez, Den de la Catedral y Provisor del Obispado, en representacin de 2 8 de Abril de 1 7 5 2 : Sus planteles de los Arboles llamados Yervo, del Paraguay que son como Naranjos grandes y los tienen cultivados modo de olivares la orilla de los Pueblos costa de mucha industria, y afn, por la mucha delicadeza de la planta en su Planto, y en su conservacin, se juzga, que llegan en los siete Pueblos doscientos mil arboles;

ra viajeros posteriores pudieron todava hallar sus vestigios. Databa de 1.645 el permiso para que los
que, valuados cinco pesos, como se juzga que los valuar qualquiera, que sepa su trabaxo en el cultivo, y su grande utilidad, montan un milln de Pessos (Arch. Gen. de Ind., 12a, 3, 18. Lo mismo dice el P Barreda en el Memorial al Marqus de Valdelirios para que suspenda las disposiciones de guerra contra los indios guaranes, publicada en el tomo II de la Relacin historial de las misiones de Indios Chiquitos, por Fernndez., ed. 1895. V . las pgs. 263 y 271.) Esta afirmacin de la cultura artificial del ilex paraguariensis est conforme con lo que cuentan Angls, 193; Charlevoix, I, 22; Azara, Descrip., I, 70; Demersay, Histoire du Paraguay, I, 1 6 1 ; II, 29; Reclus, Paraguay (traduccin de Olascoaga), 82; Bonpland, Note sur la culture du mat, en Brunei, Biographie d'Aim Bonpland, ibi; Moussy, 18; Bruyssel, La Rpublique du Paraguay, 1 2 3 ; Bourgade, Le Paraguay, 418, y otros. Charlevoix, Demersay y Bourgade piensan que los yerbales de las reducciones se hicieron sembrando la semilla; pero no es cierto, y el m todo empleado, nico hasta ahora eficaz, fu el del trasplante. La generacin del rbol obedece reglas ignoradas hasta ahora, que los estudios ni los experimentos ms pacientes han podido s u -

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jesutas comerciaran en la yerba mate, siempre que el provecho no recayese en los curas de las reducciones. Con tanto exceso le usaron, que S. M. hubo de expedir en 1679 una cdula admonitoria, recomendando al Provincial de la Compaa que pusiese tasa en este negocio, que era crecido ms de la cuenta y perjudicaba los vecinos, pues siendo la cantidad de yerba que ofrecan al mercado tan considerable y estando de su parte todas las ventajas, no dejaban levantar cabeza los que traficaban con la del Paraguay, que sobre tener costos de produccin grandes, por ser muy caro el flete de las muas que la conducan de los mineraplir, siendo creencia muy extendida la de que la semilla, para germinar, requiere una preparacin anterior en el vientre de los pjaros que de ella se alimentan y que la deponen antes de digerirla. Partiendo de esta base, llevronse cabo muchas pruebas, y habr cosa de un ao alguien anunci en la prensa de Buenos Aires haber descubierto el secreto, cuya parte esencial consiste en someter la semilla cierta temperatura; descubrimiento cuya prioridad fu reclamada en el Paraguay. El Gobierno brasileo tiene sealado desde tiempo atrs un premio para el inventor.

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les, estaba adems gravada por onerosos impuestos, que no pagaban los jesutas ( i ) . Acord S. M. el mismo ao limitar 12.000 arrobas la exportacin lcita de las misiones (2), cantidad que se supuso necesaria para el pago del tributo de los indios, como si en realidad tal tributo se pagase; mas como al propio tiempo se relev los Padres de la obligacin de hacer registrar la yerba que exportaban, sin ms requisito que el de comunicar su cantidad, bajo la fe de su pa(1) Las ganancias que los paraguayos sacaban de la yerba mate eran tan mezquinas, que el Obispo Latorre deca de ellos que les pasaba alo que las obejas y las abejas, pues criando aquellas naturalmente el velln para su abrigo al fin se quedan entre sus ayes sin la lana porque otro se la trasquila, y estas beneficiando con afn laborioso los dulces panales, no es para ellas la Miel, sino para quien las cata. (Informe S. M., fecha de 30 de Septiembre de 1 7 6 1 . Arch. Gen. de Ind., 1 2 3 , 2 , 14.) El Obispo da curiossimos detalles, que siento no poder reproducir por su extensin y por no corresponder completamente mi p r o psito. (2) V . la Real cdula de 28 de Diciembre de 1743, ya citada.

labra, al gobernador de la Provincia (i), la restriccin result ilusoria, pues no se haban de detener ante impedimento tan dbil, tratndose del beneficio propio, quienes se dedicaban al contrabando por cuenta y para provecho ajenos (2).
(1) V . la misma cdula. (2) En carta que recebi de Nuestro Padre General Tirso Gonzlez en siete del corriente por el Brasil, su fecha de 20 de Noviembre del ao passado de 87, me ordena ponga de su parte dos P r e ceptos de Santa Obediencia toda la Provincia y qualquier Collegio sujetos en particular que les pueda tocar por qualquier modo. Primero, que ninguno de los Nuestros introduzca en esta Provincia Mercaduras de estrangeros, segn lo tenia ordenado y mandado el Padre J u a n Paulo de Oliva, de buena memoria, en vna de sus cartas, que es la quinta. Segundo, que ni en Buenos Ayres ni en otra parte de la Provincia se admitan depositen en nuestras casas pinas, plata, Ropa ni otra cosa de contrabando, ni se disimule pase por alto, ni se funda la plata, ni se haga otra cosa alguna beneficio de seculares contra las Cdulas, Leyes prohibiciones Reales. (El P. Donvidas, 1 4 de Diciembre de 1688.) Y en otra de 2 0 de Noviembre del mismo ao aviendo su Paternidad referido algunos des-

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Pinges beneficios sacbanse tambin de las estancias haciendas, pobladas de innumerable cantidad de ganado de todas las especies, mas principalmente de la vacuna,
ordenes que huvo, entradas de Plata de contravando y otros gneros dize estas palabras: Encargo Vuestra Reverencia con quantas veras y severidad es posible que tenga suma vigilancia en este punto, no permitiendo ni aun la sombra de cosa semejante: y los que hallare aver faltado en las materias referidas, los reprehenda y castigue como lo pide su obligacin, y para que estn mas lexos los nuestros de lo que por tantos ttulos deven evitar, prohiba Vuestra Reverencia en mi nombre, como y o lo prohibo, poniendo preceptos de Santa o b e diencia: Lo primero, q u e ninguno introduzga en essa Provincia mercaduras estrangeras (como el P. Oliva lo mando). L o segundo, que ni en Buenos Ayres ni en otra parte se admitan ni depositen en nuestras casas pinas, plata, ropa, ni se haga otra cosa alguna a beneficio de seglares contra las Cedulas, Leyes y prohibiciones reales. (El P. H o rozco, 5 de Abril de 1689.) Al precepto de no tomar nuestro cuydado beneficio de seglares el passar pinas, otros gneros de contrabando que ava aadido Nuestro Padre, aora quita esa secunda parte del Precepto de la plata y oro que se recibe en vtil Nuestro, prohibiendo solo (dice Nuestro Padre) como pro-

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que produca crecidas sumas de dinero, ya vendindolo en pie, ya comerciando con el cuero del que en el consumo de Jas reducciones se empleaba. Al cabo de algn tiempo los jesuitas haban conseguido apropiarse, de buena de mala manera, de mala manera en no pocos casos, de los ms hermosos campos del Paraguay, poblndolos abundantemente. Slo la clebre estancia de Santa Tecla contaba ms de 5o.ooo cabezas de ganado vacuno, caballar y lanar, y la no menos renombrada de Paraguary Yarigua encerraba en una superficie de terreno de treinta leguas de latitud y otras tantas de longitud, en buena parte usurpadas, 3O.000 vacas con los toros necesarios para la procreacin, y esto pesar de que anualmente se venda considerable cantidad de animales. Asegura Angls que el pueblo que menos tena 30 40.000 vacas con su torada correspondiente (0, y
hibo debajo de precepto qualquitra accin en que se tire defraudar los derechos reales.* (El P. Len, 12 de Agosto de 1697.) (1) Ob. cit., 16. Esta afirmacin lleva la garanta de una carta del P. Machoni, fecha del 7

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Raynal (i) que, cuando la expulsin, el ganado vacuno montaba 769.353 cabezas; el caballar y mular, 94.983, y el ovejuno y cabro, 2 2 1 . 5 3 7 , sin contar otras especies. Aun hoy, no obstante los aos transcurridos, se conserva la fama de las estancias que fueron de los Padres, y los campos en que las tuvieron continan siendo reputados por los mejores del Paraguay. Cuanto por uno otro concepto renda el trabajo de los guaranes misionistas, era depositado en los almacenes comunales y directa y celosamente administrado por el Cura, que no permita los nefitos la ms ligera ingerencia. De ellos sala tambin, en cambio, todo lo que los habitantes de la rede Marzo de 1742, ordenando que como se habia hecho en Yapey, en cada pueblo se pusiesen los rodeos de 40.000 vacas en terreno capaz para el multiplico...
(1) Histoire philosophique et polilique des ta.blissements et du commerce des europens

dans les deus Indes, II, 289. V. adems Mante-

gazza (pg. 181), que todava da mayores cantidades, que me parecen ms aproximadas la realidad, porque, efectivamente, era considerable la riqueza ganadera de las reducciones.

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duccin necesitaban para su mantenimiento; mas veces con tanta mezquindad, que hubo ocasin en que los pobres indios no pudiesen acudir la doctrina por no tener ropa con que cubrir sus carnes (i). Bien es verdad que en punto al vestir procedase con economa tan excesiva que todo se sacrificaba al afn de atesorar. Componase el traje de los hombres de camisa y calzones de hilo grueso, abiertos por delante, de manera que con frecuencia enseaban lo que deban ocultar, y tan ajustados, que no disimulaban la forma del cuerpo (2). El de las mujeres consista en una camisa de la misma tela, escotada hasta ensear los pechos (3), sin mangas; esto es, un saco indecente, de tal hechura, que cualquier obra
(1) El P. Rada, 19 de Diciembre de 1 6 6 7 . ' V. adems la carta del P. Horozco, fecha del 6 de Febrero de 16S9. (2) Son las palabras del Provincial Aragn en su carta de 18 de Julio de 1670. V . tambin la del P. Diego Altamirano, fecha de 1 5 de Noviembre de 1678. (3) Carta del P. Altamirano, i5 de Noviembre de 1678.

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que se aplicaran las manos se caa (O, pues las indias curbanse poco de usar el ceidor que estaba preceptuado. Y no se crea que no gustasen unos y otras mejorar de traje, sino porque se lo prohiban los doctrineros estrechamente. Con efecto, como dieran los varones en gastar capas y calzoncillos de paete, adems de los de hilo, y las mujeres en llevar polleras, se dictaron severas rdenes para impedirlo (*), pues todo es necesario atajarlo, porque si van cobrando los indios fuerzas en semejantes cosas, no se podran avenir con ellos los Padres ni tenerlos sujetos... que al passo que se hacen ladinos es la ladinez antes para mal que para bien, y no se diga de las Reducciones: Multiplicasti genlem sed non magnificasii Icetitiam. Y no dexa de temerse con el tiempo algn desmn. Nada tiene con esto de extrao lo que

(t). Palabras del mismo P. Aragn en carta del 8 de Mayo de 1 6 7 2 , y de la carta citada del P. A l tamirano. (2) El P. Altamirano, |5 de Noviembre de 1678, y el P. Donvidas, 6 de Diciembre de 1 6 8 5 .

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cuenta Doblas (0 del trabajo que le cost despus de la expulsin vencer ciertos hbitos de los misionistas. Para que al aseo de sus casas correspondiese el de sus personas, les procur persuadir cuan grato me sera el ver que en lugar de typoi de que usaban sus mugeres, vistiesen camisas, polleras enaguas, aunque fuesen de lienzo de algodn, y corpinos ajustadores que cieran su cuerpo y ocultaran los pechos, y que las que se presentasen con ms aseo seran tratadas por-m y hara lo fuesen por todos con ms distincin. En este punto hubo algo que vencer, porque preocupados los indios con la igualdad en que los haban criado, no permitan que ninguna sobresaliera de las otras; pero al fin se les ha desimpresionado de este error, y el aseo se ha introducido con no pequeos adelantamientos. A ellos se les obligaba cortarse raso el cabello, y ellas recogrselo, sin que pudieran llevarle suelto ni en trenzas ( ). Nadie usaba calzado.
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(1)

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Ob. cit., 39. Reiteradas recomendaciones para que se re-

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No era mayor el lujo que en su indumentaria gastaban los propios jesutas, bien que despus se relajara algn tanto su disciplina en este respecto como en otros: vestan del mismo lienzo hilado y tejido en los pueblos, tindole de negro, y Angls (i) refiere que si tal qual Padre tiene un capote manteo de pao de Castilla, le sucede de unos otros, y dura un siglo entero. Siendo el rendimiento de las doctrinas superior con mucho su consumo, destinbase el sobrante al comercio. Tenan losjesuitas con este objeto numerosa flota de embarcaciones propias, en que transportaban la yerba ( ), el lienzo (3), los cueros, los frutos agrcolas, como el trigo, la caa dulce,
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priman las desobediencias de esta regla contienen las cartas del P. Aragn (iS de Julio de 1670 y 8 de Mayo de 1672) y del P. Altamirano (15 de Noviembre de 1678). (1) Oh. cit., 28 (2) Moussy(ob. cit., pg. 18) computa la p r o duccin en 40.000 arrobas, cifra que no es en manera alguna exagerada. (3) Angls calcula su exportacin en 60 80.000 varas, y an parece que fuera mayor.

95 el tabaco, el maz, Santa Fe, Buenos Aires, al Per, Chile y al Brasil, en donde encontraban fcil venta, y era natural que la encontrasen, puesto que, como ni la produccin ni el flete les costaba nada y estaban sus gneros exentos del pago del impuesto de sisas y alcabalas, eran dueos de matar hasta la posibilidad de la concurrencia de los comerciantes paraguayos, pudiendo sealar el precio mnimo sin peligro alguno de prdida, y contando adems con la ventaja de estafar en las pesas y medidas (i). De aqu
(i) Dejemos que lo diga el Provincial: Encargo a V. Rs. lo que segn buena conciencia esta de suyo encargado, y es averse reconocido gran falla en el lienzo, romanas o medidas como almudes, fanegas, etc., porque al lienzo suele faltar el ancho que segn ordenanzas reales se le deve dar para que valga a peso la vara, y se a reconocido que siendo el anchor que pide la ley de una vara, le suele faltar una sesma y a veces mas, de que se sigue grave perjuicio al que le compra, pues en 600 varas recive 100 varas menos, y segn fuere la cantidad maior, sera maior el perjuizio: que esto sea contra conciencia bien se ve, y contra nuestro buen nombre, pues le han reparado los seculares y lo han censurado con desedificacin y

que todo beneficio hecho por los jesutas importase un perjuicio para los espaoles del Paraguay, cuyo comercio desfalleca, tanto como aqul prosperaba ( i ) .
quexa, tomando el mal ejemplo para hacer lo mesmo, persuadidos serles licito pues los Padres de la Compaa lo hazen {El P. Fras 30 de Noviembre de 1679.) (1) En los dos expresados Puertos de Santa Fe y Buenos Ayres venden los Padres prontamente sus cargazones de efectos, y los Espaoles del Paraguay y otros comerciantes se detienen, se dilatan, y padecen mucho para espender lo que traen; porque como pagan indefectiblemente todos los derechos Reales impuestos, y se les agregan tan crecidos costos en la conduccin, tienen por fortuna el poderse mantener, trabajando mucho y sin utilidad alguna, y solos los Padres la consiguen con crecidsimos aumentos. (Angls, o b . cit., 96.) El gobernador del Paraguay informa la A u diencia de Buenos Aires (29 de Agosto de 1671), que muchos indios de encomiendas huyen y se ban las doctrinas de la compaa que los Padres llaman misiones, sin que aya havido forma de sacarlos como m o d o de averiguar los mas que pudieran pagar el tributo V . A. por el cuidadoso desvelo que aplican en que no comuniquen con los Espaoles, obiando vengan ayudarlos esta

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Exactamente lo mismo puede decirse de los almacenes que para la venta de artculos extranjeros tena la Compaa establecidos
Ciudad, dificultando siempre los mandamientos del Govierno y solo de los Pueblos que quieren los embian, donde pagan quatro pesos al mes cada u n o que pueden pagar quatro aos de tributo que tan dificultoso se les hace sus Paternidades, exagerando para esto mucha pobreza y solo para si facilitan cantidad de balsas cargadas de Yerba y Indios que baxan Santafe, y con poca vigilancia se dissifra, son los que emplean en esto mas que los que tributan, destruiendo totalmente el comercio y hacienda de los espaoles vassallos de V . A., siendo ellos solos los que se aprovechan de los I n dios para sus granjerias... (Arch. Gen. de I n d . ,
74.4,15-)

Y escribe un individuo del Consejo de Indias, que por haber estado en el Ro de la Plata tiene doble autoridad: Tratase igualmente de un impuesto que se cobra solo al tiempo que los frutos se venden y comercian; y siendo general aumenta por necessidad el precio que se les da; de que se sigue que no pagndolo los Eclesisticos, y vendindolo al mismo precio que los Seculares, lucran y perciben este aumento, accidental y extrnseco, que causa la gabela, y cobran el tributo debido al Principe Soberano, lo que no parece justo se permita, pues la inmunidad de los Ecle-

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en gran nmero en toda la provincia. S u r talos con las compras realizadas en Buenos Aires y Santaf, en retorno de sus frutos, y por introducirlas en sus propias embarcaciones y libres de todo gravamen, sus utilidades eran, naturalmente, mucho ms crecidas, y estaba en sus manos arruinar, cuando lo quisiera, cuantos tuviesen sus capitales empleados en igual negocio. Las tiendas de la Compaa eran las ms ricas y mejor provistas, no solamente del Paraguay, sino tambin de la gobernacin de Buenos Aires: todo se encontraba en ellas, as lo que era producto de la tierra de la industria de la provincia, como lo que vena de extraos pases; as los artculos ms modestos, como los ms suntuosos que en aquellas regiones se gastaban. Cada reduccin tena una, y los habitantes de los
siasticos se dirige solo preservarlos de todo d a o, y perjuicio; pero no facilitarles el lucro, y la ganancia... (Informe, fechado 15 de Abril de 1756, en oposicin al de la mayora del Consejo, sobre la exencin que pretenden los jesutas del impuesto para las obras de defensa de Montevideo. Arch. Gen. de Ind., 1 2 0 , 4, 8.)

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pueblos espaoles preferan, en cuanto les era posible, acudir proveerse en ellas que no en las de los particulares, por la diferencia que necesariamente existia en los precios. Servan, al mismo tiempo, para acaparar la cosecha de los pueblos vecinos, dando sus gneros crdito, bajo condicin de pagarlos despus en efectos (0.
(i) Es de advertir que, obrando de este modo, infringan los jesutas sus estatutos y numerosas bulas, como lo hace notar Valdelirios en su m e n cionado informe del 25 de Abril de 1756: l E n las Indias se halia prohibido con las mas severas penas, assi por el Concilio celebrado en Lima el ao 15S3, y confirmado por el S u m o Pontfice Gregorio XIII como por especiales Bulas de Paulo V el ao 1607, de Urbano VIII el ao 1633 y de Clemente IX el ao 1669 en las cuales comprehendiendo al clero secular, y regular, y haciendo especifica mencin de la Compaa de Jess, se renuevan las disposiciones de derecho, y penas cannicas, y ponderando la necesidad que hay de ocurrir en aquellas Provincias remotas los abusos que se experimentaban y efugios con que se eludan, se excluye hasta la excusa de la n e cessidad para la precisa manutencin, fin de que ni con este pretexto se pueda negociar. Y no alcanzo si hablando con esta claridad las Bulas

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Por todos estos medios lograron los jesutas del Paraguay, ya que no convertir la religin del Crucificado tantas almas como hubieran podido ganar en provincias tan populosas, acumular considerables riquezas. Clculos autorizados estiman en un milln de pesos espaoles de plata el rendimiento anual de las doctrinas, y en menos de cien mil lo que para mantenerlas se gastaba en efectivo (i). Sobrante tan cuantioso permiti los Padres asistir generosa
Pontificias, pueda defenderse de la calidad de negociacin el sacar la hierba del Pais donde se cria para llevarla vender otras partes donde sea mayor su estimacin para aumentar el lucro, aunque su destino sea para el sustento de sus Colegios Individuos. (i) Gay, ob. cit., 407. En el ya citado informe de Alvarez Abreu, se dice que los Padres confiesan que suba ms de cien mil pesos anuales el importe de su comercio. Alvarez no tiene por inverosmil el que, segn se contaba, llevasen en cada misin ms de c u a trocientos mil pesos de efectos de Espaa, cargando sus expensas el navio en que iban. Aade que es imposible que los Padres consumieran el s n o do de cuatrocientos sesenta y seis pesos anuales cada uno sealado, por ser dueos de todo y no

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y aun p r d i g a m e n t e , con el fruto del t r a b a j o de los i n d i o s , los c r e c i d o s g a s t o s que l a Orden t e n a en E u r o p a , fin de c o n s e r v a r el edificio de su p o d e r o , e t e r n o objeto de r u d o s y p e r t i n a c e s e m b a t e s , hijos de la p a sin a l g u n a s v e c e s , p e r o Jas m s del e s p ritu de j u s t i c i a . L o s P r o c u r a d o r e s g e n e r a l e s , c a d a seis a o s d e s p a c h a d o s p a r a el v i e j o C o n t i n e n t e , eran s i e m p r e p o r t a d o r e s de i m p o r t a n t e s s u m a s de d i n e r o , a p a r t e de las q u e con g r a n d e f r e c u e n c i a se e n v i a b a n R o m a por c o n d u c t o de los i n g l e s e s y de los p o r t u g u e s e s . E n u n a v e z s o l a , en ijzS, ron c u a t r o c i e n t o s m i ! pesos (0, se r e m i t i e y acaso no

h a y a sido sta Ja o c a s i n en que m s e s p l n didos se m o s t r a r o n los P a d r e s . T a n t o d i n e ro e x p l i c a el x i t o que en s u s pleitos o b t u v o s i e m p r e l a C o m p a a , p e s a r de que m s f r e c u e n t e m e n t e e r a m a l a que no b u e n a su

necesitar comprar noda, mantenindose del t r a bajo de los indios. (/) Angls, ob., cit., 24. Despus de verificada la expulsin, el gobernador de Buenos Aires, Bucareli, envi al Conde de Aranda, i. de Septiembre de 1 7 6 7 , una lista de las partidas, hasta entonces descubiertas, del dinero que los jesutas
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causa. La misma razn, y el temor de suscitarse enemigos de su vala y pocos escrpulos en la eleccin de los medios con tal de lograr el fin propuesto, explica tambin el favor en que los Padres vivieron con casi todos los gobernadores y obispos, que ms que superiores suyos, parecan subditos humildes; y la facilidad con que triunfaron de
haban remitido Espaa. De ellas resulta que haban expedido: En la fragata La Venus, para transbordarlos al vapor de guerra El Magnnimo En la fragata La Industria . . . . En el navio de guerra El Gallardo

130.030,6 / 17.676 ,2 8.998,4

i

156.705,5 Advirtese que estos buques salieron de Buenos Aires en un solo ao, el de 1766. (Bravo, Expulsin de los jesutas, 73-8.) No se crea, sin embaigo, que los jesutas hicieran ostentacin de su prosperidad. Por el contrario, procuraban disimularla en cuanto fuera posible, y no perdan oportunidad de hacerse los miserables, sobre todo cuando se dirigan al Rey. (Vase la carta del P. Gmez ms adelante citada.)

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cuantos quisieron prestar odos las quejas de los oprimidos, la voz de la justicia y de su conciencia y los deberes que tenan hacia su Rey, en hechos y ocasiones en que convena los jesutas que oyesen como sordos, viesen como ciegos y pensasen y obrasen como el ms fervoroso sectario de la Compaa.^ ^ - _ El|cohecho y la intimidacin)eran Ws columnas principales en que en Amrica descansaba el poder de losrjesuitas"* Gobernadores y Obispos haban de~elegir entre tenerlos por amigos generosos por encarnizados y crueles enemigos. Los que sobreponan todo el cumplimiento del deber, arriesgbanse, cuando menos, eterno estancamiento en su carrera, y hubo quien pag su honradez con la cabeza (i). Pocos vacilaban entre tan opuestos trminos; generalmente aceptbase de buena gana amistad que brindaba con tantos favores, y des(i) Ei ilustre D. Jos de Antequera y Castro es su ms noble vctima. Su cabeza fu cortada por el verdugo; pero gobiernos ms justicieros rehabilitaron su memoria, declarndole fidelsimo vasallo y honrando sus deudos.

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de este momento los progresos del aliado quedaban encomendados la Sociedad, que saba darse buena maa para precipitarlos, y pagaba inmediatamente en dinero los favores que se la hacan, encargndose de la gestin de los negocios del interesado. Gracias la amistad con los jesutas, los gobernadores de Buenos Aires y del Paraguay contaban con crecido sobresueldo: dedicbanse al comercio, y como le hacan por las impecables manos de los santos discpulos de Loyola, beneficiando todos los privilegios stos concedidos, las ganancias eran fciles y considerables (i).
(i) Esto merecera detenida demostracin, si ya no fuese bastante, para que el lector est cu rado de espantos, lo que los mismos Provinciales nos han contado de su gobierno en el Paraguay. Creo, pues, que ser suficiente lo que sigue. Refiere Angls (ob. cir., 1 5 5 ) : En una de las ltimas conversaciones que tube en el Paraguay con el dicho Seor Obispo Palos, me dixo con grande firmeza, que Don Joseph de Antequera se haba perdido por su culpa, y que habia malogrado su buen entendimiento, por no haber imitado Don Balthasar Garcia Ros quando fue Gobernador del Paraguay, que en un todo

i5 Muy particular esmero pusieron los Padres en el decorado y lujo de sus iglesias (i), que sin duda eran las ms grandes y herse sujet los Reverendos Padres, y le vali muy crecida porcin de caudal; porque desde que lleg la Ciudad de Santa F entreg al Padre P r o curador de Misiones toda la hacienda de gneros, y mercancas que llevaba; y ste los despachaba en las embarcaciones de dichas Misiones a q u e llas Doctrinas, y especialmente los quatro P u e blos nombrados, que estn mas inmediatos al Paraguay, y con las dems crecidas porciones de efectos y mercaderas, que se conducan de cuenta de dichos Padres para el trfico, que tienen con los vecinos de la Villa-Rica y la de Curuguati, embeban tambin los que pertenecan dicho Don Balthasar, y cobraban los Padres el importe en el mismo efecto de yerba, y dems cosas, y las conducan por su mano, y en sus mismas embarcaciones al Procurador de Misiones del Colegio de Santa F; y ste las venda plata, y le apartaban dicho Don Balthasar las cantidades que le correspondan, descontados los costos y gastos, y libraba y dispona de ellas como le pareca; y que todas las remisiones de hacienda y mercaderas para dicha negociacin de Don Balthasar, se e n caminaban (aun actualmente) por mano, direccin y manejo de dichos Reverendos Padres, y con mas especialidad en el tiempo que fue Gober-

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mosas de Amrica: estaban llenas de altares bien labrados, con numerosas imgenes; de cuadros preciosos y de dorados riqusinador de dicha Provincia del Paraguay; y aadi S. lllma. en el poco tiempo que le dur dicho Gobierno, adquiri mas caudal por este medio, que si lo hubiera servido muchos aos; porque c o m o los Procuradores y Padres Curas de dichas Misiones son tan diestros comerciantes, procuraban darle mucho aumento lo que vendan y m a n e jaban de su cuenta; y concluy S. Illma. diciendo, que si Don Joseph de Antequera hubiera hecho lo mismo, tuhiera mucho caudal y estimacin, y los Padres le hubieran favorecido, y no se viera en los trabajos que padece, por haber caminado por otras lineas y desazonado dichos Reverendos Padres. En representacin de 2 de Septiembre de 1763 dice el Obispo del Paraguay contra el Gobernador, que est patrocinado de RR. PP. de la C o m paa por cuia conducta se encaminan muchos de sus fraudes despachando partidas de ierva con titulo al Colegio para defraudar los derechos Reales. Verificada la expulsin d l o s jesutas, se hallaron algunas pruebas de sus manejos, no tantas, sin embargo, como hubieran sido habrseles confiscado todos sus papeles. Entre stas pueden mencionarse las de sus negocios con los Goberna-

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mos.y <isusornamentos,aldecirde Azara (2), no podan ser mejores ni ms preciosos en Madrid ni en Toledo. Desplegbase en el
dores: en la fragata Venus enviaron 2 .908 pesos y un real por cuenta de D. Jos Martnez Fontes, que lo era del Paraguay, y la misma suma por la del de Tucumn, D. Juan Manuel Campero. Pero si para stos la propina era equitativa, no lo fu con el de Buenos Aires, D Pedro de C e vallos, ms tarde V i r r e y del Ro de la Plata y grande favorito de la Compaa, para el cual Cevallos registrronse tres partidas de 60.000, 6.788,6 y 8.998,474 (aparte de 30.000 pesos a n t e riormente remitidos).Estas remesas se hacan bajo nombre supuesto, para evitar murmuraciones y chascos, dice Cevallos en una carta confidencial; y tanta devocin tena los jesutas por stos y otros pequeos servicios el honrado incorruptible Gobernador de Buenos Aires, que se declaraba lleno de voluntad de servirles, aunque sea h a ciendo frente lodo el infierno. Bravo, obra cit., 74. (1) En la misma aade nuestro Padre lo siguiente: e sabido que en una Congregacin Provincial se resolvi que se moderasse el excesso que en las Reducciones se notaba en comprar para la Iglesia cosas de mucho valor, como lmparas, cruces y candeleros de plata etc., porque con esto se da ocassion los seglares que piensen que esta-

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culto suntuosidad deslumbradora, porque los jesutas, comprendiendo que en aquellas inteligencias groseras, no preparadas para las elevadas concepciones religiosas, haba de tener ms influencia y causar efecto ms hondo y duradero que las predicaciones y los discursos, la percepcin externa de los objetos, quisieron hacer imponentes todas las manifestaciones exteriores de la religin. En vez de hablar su entendimiento, hablaron sus ojos; en vez de seducir por la belleza sublimemente sencilla de la Iglesia cristiana primitiva, que tena en aquella naturaleza esplndida el ms hermoso templo en que adorar Dios, porque era una de las ms elocuentes manifestaciones de su poder, rodearon el culto de todos los encantos que el arte presta, llegando dar lo adjetivo, al
mos mui ricos, y que no se a execuiado nada de lo que se determino en dicha Congregacin, antes bien a crecido el excesso: materia es esta digna de consideracin, porque de mas de lo que se a i n sinuado puede redundar en dao de los indios. (El Provincial Cristbal Gmez, 11 de Octubre de 1673.) (2) Descrip., I, 283.

ioo,
a p a r a t o de las c e r e m o n i a s , m s i m p o r t a n c i a que las ceremonias m i s m a s . Mucho perd a n , sin d u d a , e n p u r e z a y en s i n c e r i d a d l o s s e n t i m i e n t o s r e l i g i o s o s con s e m e j a n t e s i s t e m a ; p e r o el r e s u l t a d o j u s t i f i c la p r e v i s i n d e l o s j e s u i t a s , q u i e n e s , a a d i e n d o al b r i l l o de l a d e c o r a c i n y de l o s o r n a m e n t o s l o s d u l c e s e n c a n t o s d e l a m s i c a , p o r la q u e s e n t a n l o s indios particular atractivo (i), les amables sus templos. C a d a r e d u c c i n t e n a su e s c u e l a , en u n o s p o c o s i n d i o s , los m u y que precisos para hicieron

o f i c i a r de a m a n u e n s e s d e s e m p e a r l o s c a r gos concejiles, aprendan leer y escribir en g u a r a n y contar, y tambin leer y e s c r i b i r el l a t n y el c a s t e l l a n o , m a s n o h a b l a r l o s ni e n t e n d e r su s i g n i f i c a d o . L a l e n -

(i) El P. Juan Basco, de nacin flamenco, que trabaj y muri en estas reducciones, y que haba sido maestro de capilla del archiduque Alberto, fu quien ense la msica los guaranes, ponindola sobre maravilloso grado de perfeccin; y como estos indios tuviesen declarada pasin por ella, habilidad y buenas voces, no fu este arbitrio de los menos eficaces para atraerlos y reducirlos. Alvear, ob. cit., 4 2 .

no

gua espaola estaba absolutamente prohibida los nefitos, temiendo los misioneros promoviese aquella facilidad de comunicacin entre la raza antigua y la nueva, que haban hallado por una larga experiencia ser tan fatal asegunda (i). Pero Felipe V, receloso de que la ignorancia en que se mantena los indgenas obedeciese mviles poco rectos, reiter por Real cdula de 28 de Diciembre de 1 7 4 3 la ley de la Recopilacin, para que se ensease todos hablar el castellano, disposicin que nunca fu cumplida (2). Establecieron tambin hospitales en que hombres y mujeres eran esmeradamente asistidos por indios educados especialmente para esta funcin. Mas no parece que podan ir l cuantos lo quisieran, pues haba enfermos que guardaban cama en su casa, recibiendo limosna de comida de los depsitos comunes, cosa que veces por desgracia, se omita (3). Crearon adems ciertos esta(1) (2) (3) bre de Cadell, ob. cit., 305. Charlevoix, ob. cit., II, 47; V I , 3 6 1 . Carta del Provincial Baeza, 9 de Septiem1683.

III

blecimientos, llamados casas de refugio, en donde estaban recluidos los enfermos habituales no contagiosos, los viejos y los intiles, las viudas y hurfanos, y las mujeres de mala vida aqullas que, no teniendo hijos que criar y siendo sospechadas de flacas, se ausentaban sus maridos por largo tiempo. En estas casas vivan todos cuidadosamente atendidos expensas de la comunidad; pero no por eso libres de trabajo, pues cada cual se le encomendaba el que era compatible con su salud, con sus fuerzas y con su capacidad, y as compensaban casi siempre con exceso lo que en ellos eraempleado ( 0 . Tanto como en lo econmico, eran los jesutas independientes en lo poltico y en lo
(i) Las cartas del Provincial Luis de la Roca en la visita de 1724, y la del P. Machoni de 29 de Junio de 1740, contienen disposiciones sobre el rgimen de las recogidas, que parece no dejaban de dar que hablar. En la primera se lee esta disposicin: A los que entran la casa de las recogidas para trato licito con ellas las sacan para el mismo fin se les castigara en el rollo con 25 azotes y se les lleuara la berguenza los dos pueblos mas besinos.

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civil de toda autoridad que no perteneciese su Orden. Cierto que para el nombramiento de los curas de cada doctrina estaba estatuido, por Real cdula de i 5 de Junio de 1 6 5 4 , que el Superior presentase al gobernador una terna para que de ella los eligiera (1), y que adems esta eleccin deba ser sancionada por el Obispo: pero tal facultad no la ejercitaba nunca ni uno ni otro, y el real patronato, con tanta amplitud concedido los Reyes de Espaa, y con la misma delegado en sus gobernadores, fu siempre letra muerta en tratndose de los intereses de la poderosa Compaa. Cierto que era deber, y consiguientemente derecho de los gobernadores y obispos, el visitar las reducciones para informarse informar la Corte de su estado y reparar los desafueros de que pudieran ser vctimas los indgenas, de cuya suerte se mostraba tan compadecida, y celosa y previsora la legislacin espaola; pero esas visitas, y no ciertamente porque no haya habido quienes pusiesen vivsimo

(1)

Charlevoix, II, 40.

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empeo en hacerlas (i), no se llevaron efecto nunca, sino cuando los jesutas las queran las necesitaban para cubrirse con los informes favorables de los visitadores, y presentarlos como defensa co'ntra las ince( i ) Hecho concreto, y que por ser el ms n o torio menciono: Fr. Bernardino de Crdenas, nombrado Obispo del Paraguay, se hizo consagrar antes de recibir las Bulas, en consideracin al largo tiempo que llevaba de viudez la Iglesia que iba destinado. Como caso inusitado, se consult las distintas Ordenes religiosas de la provincia, que juzgaron correcto el procedimiento. Huelga decir que no fueron los jesutas los ltimos en aprobarle. Al cabo de tres aos de ejercer pacficamente el gobierno de su dicesis, anunci Fray Bernardino que iba visitar las reducciones de la Compaa; mas como sta no le convena tal visita, porque no contaba con la complicidad del Obispo, levant contra el virtuoso, aunque v i o lento Prelado, horrorosa tempestad, y le hizo expulsar por el gobernador, fundndose en el vicio de su consagracin, vicio que al cabo de tres aos descubran invocaban los mismos jesutas q u e sancionarle contribuyeron. As consta de testimonios autnticos que pueden verse en los dos primeros tomos de la Coleccin general de documentos tocantes la persecucin... contra Fr. Bernardino de Crdenas.

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santes acusaciones que daba motivo su conducta; y excusado es agregar que nicamente las permitan, si los que iban efectuarlas eran devotos suyos, sujetos que por inters, por temor por gratitud haban de suscribir cuanto los padres desearan. Cierto que los indios reconocan la soberana del Rey de Espaa y le pagaban un tributo nfimo; pero como esa soberana no se manifestaba en ninguna forma, ni haba quien la invocase para ejercer ningn poder, para decretar ninguna pena, para hacer ningn acto de justicia; como los Padres no mostraban dependencia de ms autoridad que la del Provincial de la Compaa de Jess, y no recordaban en ninguno de sus actos que hubiese otra; como el nombre del Rey no se pronunciaba para nada, ni el de sus gobernadores y jueces seculares; como, por el contrario, stos, en la nica ocasin de las visitas, en que los indios podan conocerlos, ms se mostraban con los Padres como quien tiene que respetar y que temer de ellos, que no como quien puede mandar imponer castigo, los guaranes misionistas se habituaron no reconocer tampoco

"5 otro superior que sus curas y preocuparse nicamente de tenerlos contentos y de realizar con ciega subordinacin cuanto mandaban (0.
(i) Reitero la advertencia de que nicamente hago citas en aquellos extremos que pudieran ser discutidos, y la independencia de los jesutas de las autoridades as polticas como eclesisticas, consta por el propio testimonio de los hijos de Loyola; pero es elocuente lo que refieren al R e y dos gobernadores de Buenos Aires, D . Esteban Dvila y 1). Pedro de Baigorri. Informa el primero S. M. que, segn relacin de los mismos Padres, pasan de 40.000 almas las de las Misiones, sin que estos yndios se les aya empadronado ni paguen tributo alguno a V . M., ni se ayun encomendado a nadie ni reconocen otro superior que los dichos Padres, ni permiten que los governadores pongan corregidores en las dichas reducciones ni les entre espaol en ellas en gran desservicio de V. M... Con estos padres, aade, los governadores no tienen mano para ejecutar lo que V . M. manda porque de qualquiera pequea cossa se alteran y arman amenacando con jueces conservadores y que la compaia tiene procurador pagado en todas partes y por ac no ay recurso, por la maa yntroducion y presta diligencia con que lo prebiene todo teniendo los ministros de su mano in-

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Prueba tambin palmaria de la independencia de las Misiones, la organizacin del gobierno interior de sus pueblos, sometido una especie de municipalidad ayuntatroduciendo en la voz de la Repblica que los g o vernadores duran cinco aos, y ellos que soneternos... (Arch. Gen. de Ind., 74, 4, 13.) Y cuenta el segundo: Lo que asta agora me causa admiracin es, seor, que en la Universal Iglesia en diferentes Reynos y seoros sea una misma la sugecion la Iglesia y de una misma suerte enseada la doctrina christiana y preceptos de nuestra sancta madre Iglesia desde San Pedro ac. Y solo en esta Provincia del Rio de la Plata los sugetos reducidos por los Religiosos de la Compaa son de otra especie, que n i a n de tomar Bulla, ni pagar limosna de mssas, ni diezmo ni primicias n i a n de reconocer obispo y an de tener armas y no sugetas los governadoies de V . M. y que esto sea solo en toda la redondez de la tierra y en esta Provincia no sale nado mi discur-so, y se anega con el hecho claro aqui en esta forma, y con el hecho claro en todo el m u n d o , contrario de lo que aqui pasa. (Arch. Gen. de Ind., 74, 4, 13.) Son igualmente muy instructivas en este orden de cosas la Real cdula de 12 de Diciembre de 1661, publicada por Trelles, Anexos, 104, y algunas transcripciones que despus-, se vern.

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miento, de eleccin popular y anua, cuyos miembros eran todos indios. Un corregidor, nombrado como lugarteniente por el gobernador en cuya jurisdiccin caa el pueblo, estaba investido de la facultad de aprobar desaprobar estos nombramientos; pero nunca haca uso de su prerrogativa en otro sentido que el deseado por los Padres (i). Fcil es formar idea del grado de espontaneidad que estas elecciones tendran con saber que los votos no hubiesen recado jams en persona sospechosa para los doctrineros (2); que
(1) A u n q u e los dichos Corregidores se les previene por este govierno lo que deben executar dejan de cumplir temiendo no caer en desgracia del doctrinante... (Carta del gobernador del Paraguay D. Martn de Barba S. M., en 8 de Agosto de 1726. Arch. Gen. de Ind., 76, 1, 34.) (2) De ah la pretericin sistemtica de los caciques y de cuantos podan ejercer algn imperio sobre los indios. Los caciques, dice Doblas (ob. cit., 16), eran regularmente los ms miserables: raro es de los de aquel tiempo el que sabe leer, y no los ocupaban en empleo alguno, si lo hacan, era con alguno muy raro. As se conoci, al tiempo de la expulsin, que en los treinta pueblos slo haba tres 8

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stos slo daban la muy escasa educacin requerida para desempear tales puestos, un nmero reducidsimo de indios, el estrictamente preciso, quienes estaban en sus intereses completamente identificados con aqullos, y demasiado bien quistos con su
cuatro caciques Corregidores: sin duda recelaban que, juntndose la veneracin que los indios tienen sus caciques, la que les corresponda por el empleo, quisieran tener ms autoridad que la que en aquel tiempo convena. Confirma las anteriores palabras lo que dice el P. Machoni en una carta-circular los misioneros, fecha 7 de Marzo de 1 7 4 2 : i A todos los casiques se muestre alguna estimacin mas y aprecio de sus personas, para que sus vassallos los respecten y veneren, y para esto los que son hbiles y de buen proceder se les dar Oficio en el Cabildo, y en las funciones de la Iglesia se les dar assiento todos en los bancos, despus de los cabos militares, y porque algunos se ven envilecidos y nada estimados de sus vassallos, y sin brios para governarlos por la pobreza en que se hallan, los ayudara el Padre Cura con el vestido necessario y decente su estado, para ellos, para sus mugeres e hijos, y de estos se tendr especial cuidado en su crianza, ponindolos en la escuela para que aprehendan leer y escrivir, aunque no hayan de ser cantores.

iig favorecida posicin para exponerse perderla, mostrando una estril independencia, que slo hubiera causado su desgracia. As, aunque estos funcionarios tenan atribuciones propias ya sealadas, y facultad para disponer por s en ciertos asuntos, nunca intentaban emplearla, y todos sus actos y -decisiones obedecan completamente las inspiraciones de sus curas (i). De tal suerte constituan stos la nica administracin de justicia y castigaban su albedro las faltas de los indios, imponindoles penas que variaban desde la penitencia pblica hasta la ms grave, excepto la de muerte (2). Era corriente la de azotes, apli-

(1) a Los indios han mostrado en algunos pueblos desseo de introducirse al govierno poltico contra la autoridad de los Padres. Basta executen lo que se les ordenare... (El P. Donvidas, 13 de Abril de 1687.) No se permita que los Corregidores, A l c a l des, etc., castiguen persona alguna sin avisar primero al Padre Cura... (El P. Fras, 30 de Noviembre de 1699.) (2) Hay quien dice que tambin la aplicaban; fiero se ver ms adelante que no es cierto. X a r -

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cada con crueldad rayana en barbarie. L o mismo se desnudaba para recibirlos al hombre que la mujer, sin que las valiese "
que (ob. cit., 3 1 1 ) se expresa en los trminos que siguen: Los delinquentes no pueden alli ser castigados, con todo el rigor de las leyes, que por su corta capacidad, y nuevos en el vassalage, apenas entienden. Con todo esso necessitan de algunas penas, que les causen temor, para que este aparte de los delitos los que poco penetran otras razones. Los Corregidores, y Alcaldes, con el parecer de su Prroco, les proporcionan las penas, segn dicta la prudencia. Si fuere atroz el delito, que merezca pena capital, toca los seores Governadores el substanciar el processo, y dar la sentencia. Esta afirmacin no es, sin embargo, exacta: los jesutas fallaban por s solos todo gnero de causas, y les faltaba mucho para ser suaves en la aplicacin de las penas y en las palabras con que la acompaaban. Por algo escribira lo que sigue el P. Altamirano ( 1 5 de Noviembre de 1678): El castigo no ha de ser con palabras injuriosas semejantes las que acostumbran los seglares en tales ocassiones mal acondicionados. Palabradas tales desdizen tanto de la autoridad Religiosa, que en qualquiera seglar de algn porte son feas, ni sirven mas que de irritar al Indio y persuadirle que el Padre obra entonces mas por enojo que

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stas la ms avanzada preez. Muchas abortaban perecan consecuencia del brutal castigo; nadie lo reciba sin que su sangre tiera el ltigo saltaran sus carnes en pedazos, porque para hacerlo ms doloroso se empleaba eL cuero seco y duro y sin adobar (). En ocasiones dejbase caer lacre
c o n justicia, y desprecale como apasionado. Y es digno de considerar que aun en los estrados f o renses donde se condena al reo segn todo lo que merece su causa, siempre fuera tachado el Juez q u e se demandasse en palabras afrentosas. (i) Difcil fuera creerlo si no lo refiriesen los mismos jesutas; dejemos la palabra sus Provinciales: Me alio obligado prohibir no se mande azotar muger ninguna, ahora sea casada, ahora soliera, por los gravsimos inconvenientes que p u e den ocasionarse. Otros castigos hay mas proporcionados su flaqueza y la decencia, quando fuese el delito escandaloso, y en esto es menester mucho tiento... (El P. Rada, 1 3 de Abril
<ie 1664.)

t E n cada Pueblo se haga crcel segura assi para hombres como para mugeres con todas las acostumbradas prisiones, y se aprisionaran los que aviendolo consultado con su Compaero juzgare 1 Padre Cura que lo merese, recurriendo al Pa-

brea hirviente sobre las carnes de] reo; y para cerciorarse de que no haba fraude en la aplicacin de la pena, presencibanla
dre Superior en los delitos enormes y capitales.(El P. Aragn, 8 de Mayo de 1672.) Fuera de esto encargo Vuestras R e v e rencias la compassion de estos pobres, que se m o deren en su castigo, en que algunos an faltado sin. distincin de personas quando todo esta cautelado con repetidas rdenes de N. P. Gral. y bastaban para la moderacin los inconvenientes que se siguen en especial de la fuga de los Indios, dexando sus mugeres, entrndose en los Pueblosde los espaoles y vezes entre los infieles. Y el castigo en los Indios por culpa grave no passe de 2 5 acotes y en las Indias de 1 2 , y no sepassara castigo mas riguroso y de afrenta passeando al reo por la Plaza ponindole en p u blico con algn instrumento de su deshonra, sin avisar al superior y esperar su respuesta. Y porque ha auido muchos abortos por Ioscastigos de las Indias, no se castigara ninguna sin saber primero si esta preada, y si lo esta o ay duda de ello, no se la castigara o amenazara con castigo aunque las que lo averiguan digan que no lo est y ella dize que lo esta por librarse del castigo, que en esse caso se pueden vsar, otros mediospara su correccin o dilatar el castigo hasta que salga a luz la criatura o conste del engao del

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veces los Padres, que tan dulcemente r e gan su amado rebao (0. Para conservar ntegro este rgimen; para
fingido preado-. Que a ninguna India por castigo se le quite el cabello ni la passeen por la Plaza azotndola, sin que primero se avise al superior para que determine lo que se debe hazer. (El Padre Baeza, 15 de Abril de 1682.) Encargo la moderacin en los castigos como esta tantas vezes ordenado, no sea que el exceso los retrayga, como suele suceder en las confesiones. (El P. Baeza, 9 de Septiembre de 1683.) En el castigo que se debe hacer por los delitos capitales, que en tanta muchedumbre de gente n o dexan de experimentarse algunos, es obligatorio poner el mas eticas remedio que en nuestra esfera se pudiere, para que no queden sin la debida pena semejantes atrocidades, que en las ciudades y Pueblos de espaoles se castigan con la de muerte. Y por faltar estas en nuestras Reducciones, ha abido mucha nota de parte de los mismos seglares y de los Gobernadores, y assi pareci que lo que por ahora se puede disponer es que se haga vna crcel que sea fuerte, y si se pudiere de piedra, dentro de nuestra casa, pero en el patio de las oficinas, donde se les condene perpetuamente, y se les aadan tambin grillos cepo, dndoles de comer m o deradamente. Y porque no han faltado semejantes delitos en Indias, se les disponga otra en parte del

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impedir que la ms remota idea de que existiese un estado mejor y ms justo penetrara entre los nefitos; para evitar que llegasen
Pueblo que pareciere mas conveniente, para que sean castigadas del mesmo modo. Y persudanse Vuestras Reverencias que qualquiera omission en esto desagradara mucho nuestro Seor y que no es piedad sino impiedad el vsarla con los tales: pues se toma ocasin para que vayan siempre mas los delitos. Cuya averiguacin, para dar esta pena, la avra de hazer por si mesmo el Padre S u perior por persona enviada al pueblo para el intento y bien probado el delito juicio de los mas votos de la consulta, no se podra innovar ni disminuir aun por el mismo Padre Superior sin que se de quenta al Padre Provincial, que oydas las razones que ay para mitigar el castigo ordenara lo que mas convenga al servicio de nuestro Seor. Y no dexa de conducir para el horror la culpa ei que se dispongan rollos en todos los Pueblos: <}ue son insignias de justicia, y en los lugares de espaoles y Pueblos de Indios los ay, y los Governadores que han venido visitar estas Reducciones los han echado menos y mandado que se pong a n . A cuyo pie se castigan los hurtos que los ay considerables en bueyes, bacas y cabalgaduras. Y los homicidas quienes se hubiere de azotar vna vez cada mes fuera de la crcel perpetua se har en el mismo Rollo. Y unos y otros segn parecie-

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la C o r t e otras noticias que las convenient e s s u s i n t e r e s e s , y q u e el c o n o c i m i e n t o e x a c t o de lo q u e e r a n l a s r e d u c c i o n e s aca-

re los Padres podran estar atados el por a l gunas horas del d i a . i (El P. Donvidas, i o d e Diciembre de 1685.) Con los Indios recientemente convertidos y no bien radicados en la fe no se vsen de castigos y advirtese que por no averse obseruado esto y aberse hechado grillos se an huydo algunos, que bueltos su infidelidad y contado otros lo que pasa, hazen con el miedo que les meten muy dificultosa su reduccin y conversin la fe... Los castigos ordinarios de las mugeres se hagan por la decencia por medio de otras mugeres, si no es en caso de algn delito grave, en que podra executar el castigo algn Indio anciano con la decencia que se deve. (El P. Fras, 30 de Noviembre de 1699.) Por haverse experimentado que algunos Sugetos, administradores de las Estancias, Procuraduras, y otras Oficinas, que tienen su cargo la correccin de los Oficiales de ellas, hora sean libres, hora Esclavos, han excedido en los castigos, faltando gravemente la Charidad con no poco reparo de los Domsticos, y aun escndalo de los externos, me ha parecido delante de n u e s tro Seor estar obligado r e p a r a r este desorden, y haviendolo tratado con los Padres Consultores

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base de echar por tierra su poder, tan rudamente combatido, los jesutas encerraron sus indios en el ms riguroso aislamiento, y
y convenido, en que no haviendo bastado repetidas ordenes que se han impuesto sobre este p u n to, seria conveniente se pusiesse precepto que cerrasse la puerta tan desusados castigos, me veo precissado en cumplimiento de mi obligacin mandar in Nomine Christi con precepto de Santa obediencia que obligue pecado mortal, todos los sugetos de esta Provincia las c o sas siguientes: La que al que se huviere de castigar, nunca sea colgndolo de modo que n o tenga fixos los pies en el suelo, y que ni aun de este modo se deje colgado mas tiempo que el que durare el castigo. 2 . que por faltas ordinarias n o se passe de 2 5 azotes y por las mas graves que lleguen culpa grave no se passe de 50 azotes, no en vna sola vez, sino por tres vezes interrumpidas con v n o o dos dias de por medio: y cumplidas lastres vezes no se continuaran mas. Y si por la malignidad de los esclavos fuere necessario tenerlos pressos en stanos o calabozos, no estaran en ellos mas que ocho dias, en los quales se les dar de comer alguna cosa caliente y tambin agua, sin que se passe la tyrania de tenerlos sin comer, con pan y agua salada, pues este ayuno solo se podr hazer por dos, o tres dias interpolados, pero dndoles agua vsual. La 3 . que el azote con que
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levantaron barreras infranqueables para losque quisieran visitar las reducciones. Con el falso pretexto de que el comercio de los esse han de castigar, no ha de ser de cueros crudos y tan cruelmente torcidos que pocos golpes sacan sangre y a u n muelen los huessos. sino q u e sea con vn azote regular y que baste causar algn dolor, pero no . derramar sangre y arrancar p e dazos de carne. La 4 . que nunca se haga el castigo tyranico de derretir lacre, brea velas sobre las carnes del paciente. ;E1 P. Barreda, 19 d e Septiembre de 1754.) Penas que se imponan: por el pecado nefando y la bestialidad, tres meses de crcel con grillos y en este tiempo cuatro vueltas de azote de 25 cada una en la plaza pblica; por dar yerbas polvos, si resultase la muerte, crcel perpetua como en caso de homicidio, y si no, como por el delito anterior; por incesto con entenados, madrastras y suegras y otros deudos y por aborto provocado, crcel por dos meses con grillos y dos vueltas de azotes de 25. (El P. Donvidas, 13 .de Abril de 1687.) Por adulterio, 25 azotes y quince das de crcel con grillos; por incesto con la hija, consultbase con el Superior; por comercio carnal con las r e cogidas, 25 azotes y vergenza pblica. (El P. R o ca, en 1724.) (1) El P. Donvidas, 13 de Abril de 1687.
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paoles perverta los nefitos, los iniciaba en todo gnero de vicios y les haca aborrecibles la religin cristiana y la sumisin al Monarca, as por lo mal que practicaban aqulla, como por la crueldad con que los nuevos subditos del Rey maltrataban, obtuvo la Compaa un rescripto real prohibiendo toda persona extraa (seculares de qualquier estado condicin que sean, Eclesisticos Religiosos Espaoles mestizos indios extraos negros ni qualquiera otra persona que se componga de las referidas) entrar en las reducciones sin permiso del Provincial Superior permanecer en ellas ms de tres das. No hay que decir que, si bien no le necesitaban los gobernadores y los Obispos, no por eso estaban para ellos menos cerradas las misiones, ni eran ms dueos que los particulares de visitarlas despecho de los jesutas (0.
(i) La clausura de los pueblos jesuticos estaba estrechsimamente recomendada los doctrineros. (V. cartas de los Provinciales, fechas i . d e Agosto de 1G97, 17 de Abril de 1724, 1725, 1732, etc.) Ya desde 1724 podan conceder el permiso nicamente los Provinciales; pero estaban e x e n -

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Y no creyendo el real rescripto garanta suficiente contra la posible intromisin de extraos en los dominios de su repblica, los Padres inspiraron los guaranes odio mortal contra los espaoles paraguayos, sugirindoles especies horrorosas, acusndolos de crueldades y crmenes horribles y fomentando en los nefitos por este medio, en vez del cario merecido por quienes conservaban al Rey aquellas tierras, gracias una lucha no interrumpida contra los salvajes, costeada de su propio peculio, el deseo de la venganza, que no dejaron de satisfacer en cuanto pudieron (0.
tos de la prohibicin al principio los pueblos de San Ignacio Guaz y Nuestra Seora de Fe, y despus los cuatro ms cercanos al Paraguay; es decir, tambin los de Santa Rosa y Santiago, todos los cuales se les autoriz comerciar libremente con los extranjeros. (i) Que la Compaa as entr en el Paraguay como empez descubrir lo que con el tiempo llegara ser, lo revela una carta del Obispo Fray Reginaldo Lizrraga, fecha de Septiembre de 1609, la cual dice: Agora dos aos sali desta ciudad para Xerez don antonio de aasco teniente de gouernador y capitn general con soldados d e e s -

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Hicieron adems de sus doctrinas verdaderas posiciones militares, cuyos habitantes todos estaban sujetos al servicio de las armas.
colta llegado a ella el pueblo y unos naturales r r e ducidos y christianos algunos le pidieron castigasse ciertos carmes llamados guatues. que auian cogido las comidas muerto y captiuado algunos de los yndios reducidos sali con su gente castiglos y cautiuo algunos, los padres de la compaa an puesto pies en pared el castigo fue y n j u s to i que los indios trados esta ciudad los an de bolver sus tierras su costa los que los traxeron. llegado esta ciudad informado del casso c o mo esta puesto dixe que V . magestad compete y sus gouernadores y a quien ellos lo cometiesen defender sus vasallos y el castigo y guerra fue justa sobre esto el Rector antonio de lorencana me rrespondio (diciendole yo V . magestad era tan seor de las indias y tierra firme, & . , y que tenia V. magestad el mero mixto imperio de lo uno y de lo otro ygualmente) que V . magestad no tenia derecho estos rreinos sino enbiar predicadores del euangelio lo qual le contradxe un poco speramente diciendole no dijese tal por ser muy mal dicho solos estallarnos el y su compaero el padre Josepe ytaliano bermejo: y los pobres que auian ydo con don antonio no los queran absolver si se confessauan con ellos y aun pedian los enfermos que declarasen ante escriuano la guerra
a

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Concediles el uso de las de fuego, en cierta apurada ocasin, el gobernador D. Pedro Lugo de Navarra, que pronto se arrepinti de su ligereza. El Virrey Marqus de Mansera les mand entregar luego 1 5 0 , acuerdo que aprob S. M. por Real cdula de 2 0 de Septiembre de 1 6 4 9 , y no hubo desde entonces forma de privarles de tan deseado privilegio. Algunas restricciones dictaba S. M. de vez en cuando, sabiamente aconsejado por los que vean el fin de los Padres perseguido; pero poco tardaban stos en lograr que se revocasen. As, autorizados por las leyes despecho suyo, organizaron en milicias todos sus nefitos; impusironles la obligacin de hacer frecuentes ejercicios militares; escaramuzas en que menudo era necesaria la intervencin de los curas fin de impedir colisiones sangrientas; ensayos de tiro al blanco, con premios sealados para los vencedores. Hasta los nios, dice el Padre Xarque (1), forman sus Compaas, que
auia sido injusta como si el soldado estuviese obligado saber inquirir la justicia de la guerra. (Arch. Gen. de Ind.) (1) Ob. cit., 314.

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goviernan mocos de mas edad, para que sus divertimientos los aficionen desde sus tiernos aos no temer la guerra. Estaban los pueblos rodeados de fosos y palizadas con centinelas y patrullas por las noches, y cuando su situacin era riberea, cuidaban tambin de policiar el ro en numerosas canoas. Aun las danzas que enseaban simulaban combates en los que los de cada bando se distinguan por el color del traje (0. Para sustraer completamente sus guaranes toda otra subordinacin que no fuera la suya, trabajaron los jesutas por obtener, y concluyeron por conseguirlo, quenada era imposible su influencia, la abolicin

(i) La organizacin militar de las reducciones fu siempre objeto de atencin muy preferente de los Provinciales, quienes en sus circulares insistan sobre ella con toda minuciosidad. Adems de las rdenes que este respecto transcribe Moussy (ob. cit., 19), pueden verse las cartas de 13 de Abril de 1664, 17 de Noviembre de 1666, 19 de Diciembre de 1667, 20 de Marzo de 1669, 8 de Enero de 1080, 9 de Septiembre de 1083, 10 de Diciembre de 1G85, 6 de Febrero de 689, 28 de Agosto de 1701, visita de 1724 y 29 de Junio de 1740.

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del servicio personal de los indios de cuatro de sus pueblos, que por ser de fundacin exclusivamente espaola estaban sujetos encomiendas. Nadie podr negar que eran poderosas, poderossimas las razones invocadas en la demanda; pero nadie negar tampoco que los resultados distaron mucho de redundar en beneficio de los indgenas, que mediante el triunfo de los Padres salieron de una servidumbre temporal, y las ms veces muy suave, para entrar en una servidumbre perpetua y ser sujetados trabajos eternos, sin los alientos que presta la esperanza de sobresalir de lo vulgar por los esfuerzos propios y de ser amo exclusivo del fruto de su ingenio de sus fatigas. Mas por mucho que los hijos de Loyola invocasen respetables sentimientos de humanidad en esta campaa, hay razones para dudar de que fuese el desinteresado amolde la justicia y no el codicioso afn de aumentar sus provechos el que los alentaba, que no son muy abundantes y decisivas razones las que pueden invocarse para afirmar que era preferible la suerte de los indios encomendados la suerte de los indios misio9

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nistas ( i ) . Pero sea, como los Padres dijeron, por los impulsos de su caridad cristiana; sea porque vieran con disgusto cmo peridicamente los nefitos de ciertos pueblos suyos de fundacin espaola abandonaban sus reducciones para ir pagar el tributo de su trabajo y cultivar las tierras de los hispano-paraguayos, y producir artculos que hacan competencia, bien que desventajossima, al comercio de la Compaa: por unas por otras consideraciones, los jesutas no descansaron hasta lograr, en
(i) Por eso deca el consejero Alvarez Abreu Patino en informe de 7 de Octubre de 1735, refirindose al que con fecha de 16 de Mayo del mismo ao hiciera el pesquisidor Vzquez Agero: No dndoles el titulo de Doctrineros, derechos algunos los Padres para aprovecharse del trabajo de los Indios, ni para impedirles el dominio de lo que con su fatiga industria adquieren; se hace muy escrupuloso el que los mantengan en ua perpetua servidumbre, pues t a l s e d e v e considerar el que sea para ellos todo lo que los Indios adquieren y grangean, sin pasar nada sus hijos, aun quando ellos les asistan con loque necesiten, pues es obligacin legal de qualquier Seor para con su esclavo. (Arch. Gen. de Ind., 124. 1, 9.)

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I 63 I (O, que fuesen libertados del servicio personal los guaranes de ellos dependientes, con cargo de pagar un tributo compensativo. El Virrey del Per, Conde de Salvatierra, lo fij en 1 6 4 9 en un peso de ocho reales por cada indio de los obligados encomienda; mas no hubo forma de cobrarlo, porque, siquiera pasivamente, lo resistieron los Padres. El Gobernador del Paraguay, D. Juan Blsquez de Valverde, inform en 2 2 de Marzo de i658 S. M. que los pueblos sujetos la contribucin eran 1 9 , y que se mostraban los Padres dispuestos abonarla; pero que suplicaban fuesen eximidos de ella los fiscales celadores, los cantores y otros; mas declar tambin Blsquezy cuenta que se mostr grande amigo de la Compaaque todas sus gestiones para que desde luego empezara cumplirse la provisin del Virrey haban sido ineficaces. Dict entonces S. M. la Real cdula de 1 6

'4) El P. Baeza, en representacin la Audiencia de Buenos Aires, dice que el Virrey Chinchn puso los indios en la Corona en 1 6 3 1 . (Arch. Gen, de Ind., 74, 4, 15.)

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3

de Diciembre de 1 6 6 1 , incorporando los indios en la Corona y disponiendo que durante seis aos, todos los que tuviesen desde catorce hasta cincuenta pagaran, sin otra excepcin que los caciques y sus primognitos, los sacristanes y corregidores y dems oficiales que por ordenanzas de a Provincia tengan franquicia de tributo, el de un peso de ocho reales por ao (1). Fijse el nmero de tributarios, por cdula de 2 7 de Junio
de i 6 6 5 , en 9 . 0 0 0 (2).

Tampoco tuvo efecto esta nueva disposicin hasta el ao de 1 6 6 6 , en que con muy mala voluntad empez la exaccin del impuesto; y como estuviera ya cerca el trmino de los seis aos, no descansaron los je(1) Consta todo lo que precede de las cdulas de 16 de Octubre de 1661 y 30 de Abril de 1668 (Arch. Gen. de Ind., 74, , 47) y 2 de Noviembre

de 1679 (Trelles, Anexos, 107), y de tas representaciones del Padre Superior Francisco Ricardo al Obispo del Paraguay en 2.S de Septiembre de 1670 (Arch. Gen. de Ind., 74, 6, 47), y del P. Jaime Aguilar S. M. (Charlevoix, VI, 222). (2) Provisin de la Audiencia de Buenos Aires, fecha del 18 de Enero de 1672, y representacin del P. Baeza. (Arch. Gen. de Ind., 74, 4, 15.)

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suitas en sus trabajos para conseguir que no fuese el cupo alterado. El P. Ricardo suplicaba al Obispo: Apretado, deca, de su mucha pobreza, y extrema necessidad, como su desnudez publica, y manifiesta en las vissitas que como Superior he hecho en estos Pueblos... se digne de representar Su Magestad y su Real Consejo de Indias la Impossibilidad, que su pobreza, y miseria los reduze, para rendir mas crecido tributo, como quisieran sus Reales pies... La pobreza de los Indios, aada, en el Paran, y Uruguay es tanta, que no tienen en las diosas, que habitan fuera del precisso vestido para cubrir con alguna dezencia el cuerpo, alhaja que valga dos pessos; las cosechas para su corto sustento rara vez les alcanzan al ao, de modo que si con entraas de Padres no reservaran los Curas algunos frutos para socorrer los necessitados, los mas de ellos se dividieran por los montes, y Rios para buscar que comer... (i). No se aument la cuanta de la capitacin, porque los jesutas eran en aquellos tiempos
(i) Representacin citada.

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omnipotentes y se crea muy justo que sus indios pagaran nicamente un peso, mientras todos los dems de Amrica pagaban cinco. Slo se elev 10.440 el nmero de tributarios en 1 6 7 7 (1), y 10.505 por Real cdula de 2 de Noviembre de 1679 (2), y se confirm los habitantes de los tres pueblos ms cercanos al Paraguay (calculados en 1.000 tributarios) la concesin de que satisficieran su cuota en el lienzo por ellos fabricado, computndoseles un peso la vara, lo cual vala tanto como reducrsela una mitad (3). El total del impuesto qued as definitivamente fijado; porque siquiera la poblacin de las doctrinas creciese diariamente, no fu nunca posible renovar el primer empadro(1) Informe citado de Alvarez Abreu. (2) Mem. cit. del P. Aguilar (Charlevoix, V-I, 284) Desde esta fecha se empez pagar nicamente por los indios de diez y ocho aos para adelante. (3) Representacin cit. del P. Aguilar (Charlevoix, VI, 280). En la cdula de 2 de Noviembre de 1679 ya se habla de esta forma de pago, que exista cuando la visita de Blsqucz.

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namiento de Ibez. Este encontr en los veintids pueblos entonces existentes 5 8 . 1 1 8 personas de todos sexos y edades y 1 4 . 4 3 7 tributarios, que, hecha la deduccin de los
exceptuados, se rebajaron 1 0 . 5 0 5 Au-

mentaron los pueblos jesuticos hasta el nmero de treinta y tres; pasaron sus habitantes de 1 0 0 . 0 0 0 , segn confesin de los mismos religiosos; mas por algo que no es posible explicar satisfactoriamente, el incremento de la poblacin no agreg un solo tributario ms los que la tasa primitiva sealaba (2). Sobrbale razn al consejero Alvarez Abreu, cuando se maravillaba de que los jesutas no solo se hayan excusado y resistido la numeracin de los pueblos, tantas veces encargada por S. M., sino es tambin
(1) Real cdula de 2 de Noviembre de 1679. (2) Y eso que si bien nunca confes toda la verdad, la Compaa no negaba que el nmero de indios tributables exceda con mucho de la cantidad tomada como tipo: Segn los certificados de los curas, haba en 1734 en las reducciones 1 9 . 1 1 6 guaranes obligados pagar el tributo, dice la Real cdula de 28 de Diciembre de 1743. (Charlevoix, ob. cit., V I , 357.)

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el que los Obispos no hayan podido tener la noticia de las almas de su Grey por otro medio que por el de los propios Padres, y lo mismo los governadores (OCon que theologia se podr sobtener, el que haviendo aumentadose los tributarios desde el ao de 1 6 7 7 en que se regularon en 1 0 7) 4 4 0 hasta 2 4 3o j ) en que al presente se computan; no hayan los Padres puesto en las cajas, un Real mas que quando eran 1 7 solamente los Pueblos y 1 0 ] ) 4 4 0 los tributarios, subrogndose en lugar
(1) El censo de los habitantes de as Misiones dudcese de los libros parroquiales, y stos vase qu fe podan merecer: Encargo se tenga todo cuidado en escriuir los Baptismos, Matrimonios y entierros sin dilatarlo, porque esta expuesto olvido, ni fiarlo de Papelitos, porque suelen perderse y es doblado el trabajo, sino luego ponerlos en los libros que ay para el efecto sealados. Lo cual es necessario para satisfacer a nuestra conciencia y a la quenta que los Seores Obispos pedirn en sus visitas. (El P. Aragn 18 de Julio d 1670 ) Algn descuidse a notado en escribir los casamientos, y bautismos luego que se celebran, y ya se be los inconvenientes que pueden seguirse.

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del Soberano para percivir, y retener la diferencia notada, en cuya percepcin no parece se puede dudar, segn lo que el Ministro expresa y va subrrayado al fin del i." y 2." punto por confesin del mismo Padre Provincial (0. Y aunque nada ms caba desear en punto complacencia, tratndose de un impuesto que importaba sealadsimo favor, todava el admirablemente desenvuelto sentido econmico de los jesutas hall el medio de eludirle, consiguiendo que del importe de esta renta se pagase el snodo de los curas de las reducciones (2), y por tal manera, al liquidarla, casi siempre sala deudor el Real era-

(1) Informe cit. (Aren. Gen. de Ind., 124, 1, 9). (2) En orden los Synodos de los Curas de dichas Reducciones, se expidi Cdula el ao de mil seiscientos y setenta y nueve, mandando los Oficiales Reales, en cuyas cajas entraba el importe del tributo de los Indios del Paran y Uruguay, acudiessen los Religiosos de la Compaa de Jess, cuyo cargo estaban estas Reducciones, con el S y n o d o de veinte y dos Doctrinas que tenan, razn de quatrocientos y quarenta y seis pesos, y cinco reales al ao, para cada Cura de

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r i o , c i r c u n s t a n c i a que p r o p o r c i o n l o s j e sutas m u c h a s o c a s i o n e s de dar patentes p r u e b a s de su d e s p r e n d i m i e n t o , c o n d o n a n d o las d i f e r e n c i a s q u e en f a v o r s u y o r e s u l t a b a n . E s t a y o t r a de cien p e s o s p o r c a d a p u e b l o en c o n c e p t o de d i e z m o s , f u e r o n contribuciones que, siquiera te, menoscababan las obtenidas por c i o n e s del siderable, pinges las n i c a s utilidades reducresto aparentemenen s u s

la Compaa Paraguay, lira su

m a y o r q u e el

comercio con-

de t o d o el

d e la p r o v i n c i a ; s u s p o s e s i o n e s i n m e n s a s , c o m o que las mejores tierras la bladas

del Paraguay
m s po-

p e r t e n e c a n ; s u s h a c i e n d a s las

productivas, y cada vez ms

pros-

eada Reduccin, pagndolo del procedido de dichos tributos. Y por otra Cdula, expedida el ao de mil setecientos y siete, se mando tambin, que los Religiosos que assistiun las quatro Reducciones nuevas de Indios, llamadas Chiquitos, y los de las dems que fuessen fundando, se acudiesse con trescientos y cinquenta pesos cada Religioso (incluso su Compaero), por razn de dicho S y n o d o , y que se les pagasse del procedido de tributos de los Indios. (Real cdula de 12 de Noviembre de 1 7 1 6 en Charlevoix, ob. cit., IV, 3 8 1 . )

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peras, pesar de vender continuamente considerable cantidad de animales; sus cosechas opimas, suficientes para alimentar todos los habitantes de los pueblos y para exportar al exterior grandes cargamentos de mercancas. Pero ni las rentas del Rey ni las de la Iglesia participaban en estos cuantiosos beneficios, porque los jesutas estaban exentos de diezmos, derechos de navegacin, impuestos, alcabalas, tributos, sisas y cuantas gabelas pesaban sobre los dems productores, por virtud de privilegios pontificios, confirmados por varias Reales cdulas (0; y aunque estos privilegios slo se re (i) La Real cdula de 17 de Julio de 1684, dice: c.Diego Altamirano, de la Compaa de Jess y procurador en esas provincias (Ro de la Plata), la del Tucuman y Paraguay me ha representado que desde que su religin empez ent.'ar en ellas, que ha casi cien aos ha gozado en quieta y pacfica posesin de los notorios privilegios que tiene pontificios y reales, fundados en dicho derecho, para no pagar alcabala, tributos, sisa, entradas, salidas ni otra gabela por los gneros que compra para el gasto necesario de sus religiosos, casas y colegios y beneficio de sus haciendas y de los gneros procedidos de ellas y que es necesario

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ferian lo que les fuese necesario vender para su sustento, conservacin de sus iglesias y casas, por no tener otras rentas y
vender para su sustento, conservacin de sus iglesias y casas, por no tener otras rentas, sino es los frutos de las tierras que cultivan, cuya excepcin se ha practicado con slo jurar algunos de los r e ligiosos que tienen oficio de procurador superior, que los efectos pertenecen las casas haciendas de la Compaa, los cuales privilegios estn con particular expresin mandados observaren esas provincias el ao de mil seiscientos y veinte y cuatro... (Trelles, Rey. Bibl. Pbl. Bs. As., I, 49.) Cuando consecuencia de la guerra contra el tratado de 1750, cayeron los jesutas en la desgracia de la Corte, advirti el Ministerio espaol que las excesivas Concesiones que haban estado gozando eran nulas, porque, deca W a l l Cevallos en su instruccin del i5 de Noviembre de 1756 (Arch. Gen. de Ind., 1 2 5 , 4. 9), como el Rey tena ya aquellos diezmos donados por la Santa Sede Apostlica antes de que hubiese Compaa, y con la carga onerosa de introducir la fe, edificarlas Iglesias y mantener el culto, result y resulta la consideracin precisa de que el S u m o Pontfice no pudo disponer de estos diezmos ya enagenados... N0 obstante' los Padres siguieron siempre su idea, y nunca pudieron adelantar nada, hasta que

H5 los gneros que compraban, por no darse en el Paraguay, los jesutas se ampararon en ellos para eludir en todos sus negocios el pago de las contribuciones, con notorio y grande menoscabo del Real Tesoro, y con no menos grande perjuicio del comercio de la provincia, cuyos intereses, lejos de estar con el de los jesutas identificados, ranle completamente opuestos.
en el ao prximo de 1749 consiguieron que el Rey los admitiese transaccin, y con efecto de su Real orden se celebr una escritura entre los fiscales del Consejo de Indias y el Padre Procurador general de la Compaa en la qual se transigieron los derechos, obligndose los Padres pagar nicamente el terciodiezmo como en las Iglesias de Castilla... Pero, aade, la citada transaccin es nula en si misma porque era necesario para que valiese suponer en los Padres algn derecho, y es evidente que no le tienen ni aun aparente.

III

EXPULSIN

DE LOS

JESUTAS

El i 3 de Enero de 1 7 5 0 los plenipotenciarios de Espaa y Portugal subscribieron en Madrid un tratado que defina los dominios de ambas coronas en Amrica y Asia. Firmlo por parte de Espaa un honradsimo Ministro, D. Jos de Carvajal y Lancastre; mas fuera por ignorancia, fuera por ceder la presin de la Reina, espaola de adopcin, portuguesa de corazn tanto como de origen, que favoreci en cuanto pudo las pretensiones de su casa, es lo cierto que el nuevo tratado era mucho ms lesivo para la integridad de las posesiones espaolas en Amrica que lo haba sido ninguno de los anteriores, con haberlos engendrado todos el olvido ms completo el ms completo abandono de los derechos de S. M. C.

Ejerca entonces el cargo de confesor del Rey un ilustre jesuta, el P. Rbago, con quien, como los ms arduos negocios de Estado, se consult el nuevo ajuste de lmites, que tambin mereci su aprobacin. Acaso una sola persona que formaba parte del Gobierno de Madrid, el ilustre Marqus de la Ensenada, supo y quiso oponerse al inaudito despojo en el tratado envuelto: presmese que fu quien lo comunic Carlos III, la sazn Rey de aples, que se apresur protestar contra l por medio de su embajador en Madrid, invocando el menoscabo que experimentaba un imperio del cual era presunto heredero. El descubrimiento de esta infidelidad origin tal vez la cada del Marqus de la Ensenada (0. Pero si el tratado fu visto en la Metrpoli con indiferencia, no pas lo mismo en Am(i) Recopilacin de noticias... tanto en orden los sucessos del Paraguay, quanlo ala persecucin de los Padres de la Compaa de Jess,
de Portugal. (MS. del Arch. Nac. de Madrid, KK11. A n n i m o , pero muy favorable los jesutas.) Migulez, Jansenismo y Regalismo, dice que ste fu un triunfo de la poltica inglesa.

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rica. Estipulbase en l que, cambio de la colonia del Sacramento, situada en la margen septentrional del Ro de la Plata, renunciada por Portugal, que la tena usurpada, en favor de Espaa, sta cedera aqul un vasto territorio en el Uruguay, y en l comprendidos siete pueblos de las Misiones, situados en la banda oriental del ro de este mismo nombre, cuyos habitantes, con sus bienes y doctrineros, transportaranse atierras del dominio castellano (0. Mas tan pronto como se percataron los jesuitas del cambio convenido, pusieron el grito en el cielo, clamando contra la inicua crueldad que implicaba la obligatoria transmigracin de los guaranes, condenados perecer de dolor al abandonar la tierra en que nacieran (2). Justo era el reparo, mas no

(1)

Puede consultarse el tratado de 1 7 5 0 en

Angelis {Coleccin de obras y documentos tivos la historia antigua y moderna de las vincias del Ro de la Plata, IV), y Calvo, leccin histrica completa de Tratados, II,

relaproCo242.

(2) El P. J u a n de Escanden refiere lo que sigue en su Relacin de cmo los indios guara-

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para hecho por quienes en varias ocasiones haban obligado otros pobres indios trasladarse, mal de su grado, sitios distantes nies de los pueblos de San Juan, San Miguel, San Lorenzo, San Luis, San Nicols, El ngel y San Borja fueron expulsados de stos consecuencia del tratado que sobre lmites de sus dominios en AmJrica celebraron las Corles de Madrid y Lisboa en el ao 7750 iMS. de la Bibl. Nac.
de Madrid, P - 2 5 3 , en parte publicado en Calvo, Col. cit., XI, 349 y siguientes): Seis ocho das antes q u e en Madrid se firmase el tratado, escribi de Roma, insinuacin sin duda de nuestra corte de Espaa, N. M. R. P. General Francisco Retz al Padre Provincial del Paraguay Manuel Quirini (cuyo secretario yo era, como lo fui del Provincial siguiente), encargndole, en primer l u gar, un inviolable secreto en lo que en aquella carta le comunicaba, y era que en Madrid, entre las dos consabidas Cortes de Espaa y Portugal se trataba con el mayor ardor de que la de Espaa cediese la de Portugal los siete pueblos de Guaranis Tapes orientales, al ro Uruguay con todas sus tierras y jurisdicciones hasta el Brasil, con que confinaban, y que esto slo se lo comunicaba para que all con los otros jesutas misioneros viese cmo desde luego se les haba de suavizar los indios este terrible golpe que les amenazaba, y ya muy de cerca, y cmo all se les podra
10

5 ciento ms leguas del lugar en que vieron por primera vez la luz del sol ( i ) . Apresurronse los jesutas oponer todos los obstculos que estaban su alcance la ejecucin del tratado: movieron contra l
r

inclinar los a n i m o s a que sin la menor resistencia se mudasen... Bravo (Atlas cit., 46) menciona otra carta fechada en Roma 2 1 de Julio de 1 7 5 1 y dirigida por el Padre General Ignacio Visconti al mismo Provincial, participndole con el mayor secreto la celebracin del tratado y ordenndole que interponga su autoridad para que la entrega de los pueblos cedidos se lleve pacficamente cabo y no se realicen las predicciones de los enemigos de la Compaa, quienes aseguran que hay en ellos tan considerables tesoros acumulados, que nicamente habrn de entregarlos por fuerza de armas. (1) Los mismos historiadores de la Compaa no niegan el imperio, conque obligaban transmigrar los indios de unas otras tierras, quando les acomodaba. S l o para obedecer en tiempo de Fernando VI, pintaron en Europa la transmigracin como el acto ms inhumano imposible; de cuyas especies llenaron todas las Indias, y al mundo en sus Manifiestos los jesutas, burlndose de la credulidad y falta de noticias de aquellos parages, que padecen los ms. [Col.

gral. doc. Crdenas,

I, XLVII.)

I5

iodos los obispos, gobernadores, cabildos y aun la Audiencia de Charcas, y abrumaron con sus extensas representaciones al Virrey del Per y S. M. (0. A principios de 1 7 5 2 arrib Buenos Aires el Marqus de Valdelirios, Comisario real de parte de Espaa, para llevar cabo 1 sealamiento de lmites. El Padre General de la Compaa envi tambin, con plenos poderes suyos para reducir los curas ejecutar pacficamente la entrega, al Padre Luis Altamirano, Comisario de las tres provincias del Per, Paraguay y Quito. Mas no
(i) Omitir tambin, acerca de estos sucesos, las citas que no sean indispensables, por ser pocos los que los historiaron y convenir todos en sus noticias. Quien las desee ms amplias puede consultar la Relacao abreviada, ya citada; Fonseca,

Relacao do que aconleceo aos demarcadores portugueses e castelhanos no certo das trras da colonia (Rev. Inst. Hist. Br., XXIII, 4 0 7 - 1 1 ) ; R o drigues da Cunha, Diario da expedicao de Gomes Freir de Andrada as misses do Uruguay {Rev. cit., X V I , 1 3 7 - 3 2 1 ) ; Henis, Diario histrico de la rebelin y guerra de los Indios guarans (Col. Angelis, V ) , y las obras ya aludidas de Escanden, Funes, Moussy, Gay y Bravo (Atlas).

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por eso cejaron los doctrineros, alentados en su resistencia por su Provincial el Padre Barreda. Apenas llegado Valdelirios Buenos Aires vise tambin cubierto de papeles contra el tratado, y hubo de resignarse perezosas negociaciones con el Provincial, que deseaba dar largas al asunto, confiado en que, gracias al valimiento que gozaba la Orden en la Corte, obtendraseprontola anulacin del leonino pacto. Al mismo propsito respondi la suspensin de la entrega de los pueblos, conseguida de ambos Monarcas, con pretexto de necesitar los nefitos tiempo para coger sus cosechas y hacer con ms espacio su traslacin. Cansado de estos manejos el Marqus de Valdelirios, dio principio la demarcacin por Castillos, en la Banda Oriental, y requiri al P. Altamirano que hiciera uso de su autoridad para traer razn los Padres, cuya rebelda claramente iba descubrindose. Hizolo as Altamirano; mas luego tuvo que huir precipitadamente de Santo Tom, donde se trasladara, Buenos Aires, amenazado de muerte por seiscientos indgenas que se levantaron en armas al

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mando del cacique Sepe; y los demarcadores fueron tambin forzados suspender su trabajo y regresar de Santa Tecla, ante la resuelta oposicin armada que encontraron. Ya entonces no qued duda de que fuesen los Padres quienes los instigaban, siquiera siguiesen aparentando el ms decidido propsito de respetar la voluntad del Rey y el sentimiento ms hondo de ver cmo haban perdido todo prestigio sobre los indios por aconsejarles la obediencia, y cmo sus consejos y ruegos eran ineficaces para disuadirlos de apelar, si fuese necesario, al empleo de las armas para impedir la ejecucin del tratado. A tal punto ha llegado, decan, la indignacin de los nefitos, que an sus curas tienen amenazadas las vidas por haber incurrido en su desconfianza, fuer de leales vasallos de S. M. C. El espritu de cuerpo haba, mientras tanto, ganado para la causa de los que comenzaban ser rebeldes su Rey, al Padre Rbago, quien al remitir en 1 7 5 2 al Ministro Carvajal un Memorial del Obispo de Buenos Aires y otros documentos contra el tratado, le deca: ... He estado sobre este

*51-

negocio muy atribulado por aquella pequea parte que pude tener en aprobar lo que no entenda. Agrvase mi pena con esa carta que tuve, algunos dias h, de aquel Obispo, de que no di cuenta. No obstante, yo siento mucho recelo deste tratado, porque la& razones que contra l alegan los que estn la vista me hacen fuerza, y mucho ms el que ninguno de tantos, que yo sepa, de losque estn all deja de reprobarle como pernicioso al Rey. Y aqu entra el buen nombre de V. E., aventurado la posteridad. La materia es obscura; los efectos inciertos, y Dios sobre todo... V. E. abra la boca, que el Amo abrir la mano, y no tema (i).. No poda el confesor de S. M. ser ms explcito dirigindose al Ministro signatario del tratado, en que tena, con efecto, estrechsimamente comprometida su honra El fuera suficiente para que sin remisin le condenara la historia, si por ese nico data hubiera de juzgrsele. Pero lo que no era
(1) Migulez, ob. cit., 4 5 3 . (2) Los jesutas achacaban al soborno t r a n saccin tan beneficiosa para Portugal.

i55

dable decirlo al plenipotenciario espaol, poda decirse sin lecelo ninguno al hermano, y no quiso el P. Rbago guardarse las palabras en el pecho. Escribi, pues, al Padre Barreda algo que, por desgracia, solamente conocemos por referencias, pero referencias autorizadsimas (0; algo que era la ms franca excitacin la rebelda. Contestndolo 2 de Agosto de 1 7 5 3 , deca el P. Barreda al P. Rbago: Con singular providencia de Dios nuestro Seor acabo de recivir una carta de V. R., pues ha llegado en circunstancia de hallarse el negocio de la entrega de los siete Pueblos de Missiones en el vltimo termino de la ruina, que desde el principio teniamos cmo probable, y ya la estamos tocando como cierta; lo que reconocer V. R. por el tanto que remito con esta de vn Memorial, que havia remitido
(1)

Angelis habla tambin de esta carta

curso preliminar

(Disdel Diario de Henis, II), y W i -

lliam Coxe, aludido por Migulez (ob. cit., 2 2 5 ) , afirm la existencia de varios documentos donde el Confesor del Rey Fernando habia animado los jesutas en las Indias Occidentales para que i.se opusiesen la ejecucin del tratado...

 Buenos Ayres, para qu& se presentase al Comissario Marqus de Valdelyrios ( i ) , en que constan todas las verdaderas diligencias que han ejecutado los Padres Missioneros en prueba de su obediencia y lealtad al Rey nuestro Seor, y no menos de su desinters, haviendo ya renunciado ante el Vice Patrn y Seor Obispo los pueblos rebeldes, y determinado saliessen de ellos los Padres para satisfacer SuMagestad; pero como para la ejecucin de este doloroso medio se han atravesado otros no menores riesgos, y sobre todo la gloria de Dios, por la que debamos embarazar en el modo posible nuestras fuerzas la perdicin ya cierta de tantas almas, que con la salida de los Padres, y aun sin ella con solo la violencia de las armas sin duda apostatarn de la F..., me pareci, que... debia apelar de la determinacin de la guerra que se estaba aprontndola la piedad de nuestro soberano, y no menos

(i) Memorial en que le suplica suspenda las disposiciones de guerra contra los indios de las Misiones, publ. en Fernndez (Relacin historial, II, 2 5 3 - 8 1 ) .

157

la del Fidelissi mo de Portugal..., determinacin, que solo me movi el zelo de aquellas pobres almas, y el justo temor, de que estando cargo de esta Provincia, me pedida Dios cuenta de ellas, si en tan cierto riesgo no ponia todos los medios que no podia prohibir la obediencia, para su reposo; pues como V. R. me ensea con mucho consuelo de mi temor, en semejantes peligros no estamos obligados ni aun podemos cooperar licitamente, aunque lluevan Ordenes, preceptos, y aun Excomuniones... (0. Tan poderoso apoyo afirm los jesutas en su resolucin de resistir. De nada sirvieron las exhortaciones la obediencia que les diriga el P. Luis Altamirano, quien se quejaba en estos trminos al P. Rbago de la soberbia de sus hermanos: Estos Padres especialmente los estrangeros, no acaban de persuadirse, ni quieren por sus intereses particulares, que el tratado tenga efecto. Fiados en la piedad del
(i) Migulez, ob. cit., 454. Otras noticias de la correspondencia entre el P. Rbago y el P. B a rreda, vanse en Bravo, Atlas, 41 -48.

153

Rey, quieren obligarle con ella, que no haga su voluntad, y que falte su palabra. Se lisongean que ser assi por la eficaz mediacin de Vuestra Reverencia por las muchas representaciones que han hecho; y porque al mismo fin han conmovido toda esta America, para que las Ciudades y Obispos escrivan y levanten el grito contra el Tratado, que dichos Padres califican de notoriamente injusto, y contrario todas las leyes divinas y humanas. De este errado sentir son todos: como tambin que no obligan (y es consiguiente necesario) los preceptos de N. P. G. y mucho menos los mios... Yo como que son mis Hermanos trabajo sin cesar por taparlos para con el Rey, y estos sus comisarios; pero en vano; porque no dan paso aqui que no sea para nuestra deshonra y mia... (i). No fueron ms eficaces las enrgicas disposiciones por el P. Altamirano adoptadas
Carta del 2 2 de Julio de 1 7 5 3 , en Migulez, Alias, 4 5 , aunque refirindose una copia sin firma. (i)
4 6 1 . Ctala Bravo,

159

para reducir los jesutas; y convencidos los dos comisarios, el Marqus de Valdelirios y Gmez Freir, que era inevitable el empleo de las armas para hacer cumplir la voluntad de S S . MM., pusironse de acuerdo para proceder contra los rebelados. Los comienzos de la campaa no fueron felices: el general portugus, constantemente hostilizado desde que entr en el territorio de las Misiones, hubo de aceptar en 1 6 de Noviembre de 1 7 5 4 una tregua mientras llegaba nueva determinacin del Rey de Espaa, comprometindose guardar entre tanto sus posiciones sin intentar avanzar (0. El ejerciteespaol, mandado por el gobernador de Buenos Aires, Andonegui, haba retrocedido el primero, abrumado por la gran superioridad numrica del enemigo. Ya se deja presumir lo que el Gobierno de Madrid contestara. Valdelirios deca Freir en 9 de Febrero de 1 7 5 6 : En la carta de oficio que escribo V. Excellencia ver que Su Magestad ha descubierto, y
(1) Entre otras obras, est publicada esta s u s pensin de armas en Calvo (Col. trat., II, 348).

i6o

asseguradose que los Jesutas de esta Provincia son la causa total de la rebelda de los Indios. Y a mas de las providencias, que digo en ella haber tomado, dispidiendo su confesor (0, y mandando que se embien mil hombres; me ha escripto una carta (propia de un Soberano) para que y exhorte al Provincial hechandole en cara el delito de infidelidad; y diciendole, que si luego luego no entrega los pueblos pacficamente sin que se derrame una gota de sangre, tendr Su Magestad esta prueba mas relevante; proceder contra el y los dems Padres por todas las Leyes de los derechos, Cannico y Civil; los tratar como Reos de lesa Magestad; y los har responsables Dios de todas las vidas inocentes que se sacrificassen... (2). En parecidos trminos se produjo la corte de Lisboa 3, .
:

(1) Acerca de las causas de la destitucin del P. Rbago, no todos piensan como Valdelirios, que sea debida nicamente su culpa en la actitud de los jesutas de! Paraguay; mas es indudable que ella debi de influir en determinarla.

(2) Relaco (3) Relacao

abrev., 16. abrev., 18.

16I

Antes de recibir estas rdenes haban ya acordado los Comisarios reanudar las operaciones de guerra. Reunidos ambos ejrcitos en San Antonio el 1 6 de Enero de 1 7 5 6 , emprendieron nuevamente la marcha contra los guaranes el 1 . de Febrero. Breve y de pocas dificultades fu esta segunda campaa: muerto el cacique Sepe, jefe de los rebeldes, en una sorpresa en la noche del 7 del citado mes, reemplazle el clebre Nicols Nenguir (0, que sufri en Caybat una primera derrota, dejando ciento cincuenta prisioneros y en el campo seiscientos muertos, seis banderas, ochocaonesy armas de todas clases. El 1 0 de Mayo, cerca ya de San Miguel, experiment nuevo contraste, con el cual puede decirse que termin la campaa, pues si bien continuaron los guaranes opo( 1 ) Es el famoso Nicols I, hroe de una novela que tuvo gran resonancia en Europa, atribuida por algunos los enemigos de los jesutas, y por

otros los jesutas mismos. (Histoi^e

ls I, RO du Paraguay
raguay,

et emjpereur des

de

Mme-

Nico-

las. A Saint Paul, 1756. La primera traduccin castellana ha sido publicada en la Revista del Pa-

nmero extraordinario, ao I.)

i6a

niendo alguna resistencia, no se lleg empear ninguna accin. Con esta guerra se inicia la decadencia de las Misiones. Gran trabajo hanse impuesto los jesutas para descargarse de la responsabilidad gravsima que por ella les toca; pero el xito no ha correspondido la magnitud del esfuerzo. La corte de Madrid no se llam por un solo momento engao en punto discernir la responsabilidad que los curas y los indios tenan en tan deplorables acaecimientos: sabase perfectamente bien que stos nunca pensaron ni ejecutaron lo que aqullos no les enseasen, y que si los Padres hubieran querido que la cesin se efectuase sin resistencia, habrase sin resistencia efectuado. La rebelin de los dciles guaranes slo de un modo poda ser explicada: como fruto de las instigaciones de sus doctrineros, quienes no vean con gusto pacto tan oneroso, r.o pollo que Espaa afectaba, por lo que perjudicaba sus propios intereses. Los mismos jesuitas, como sucede con la correspondencia de Rbago y Barreda y de Altamirano y Rbago, confiesan tcitamente que ellos movieron los indios: as se deduce de los dia-

163

rios de otros dos personajes de la Orden, Henis y Escanden; as lo dijeron tambin los indios tomados prisioneros (1), y as lo declararon judicialmente, cuando se vieron libres de la presin de los Padres, quienes tuvieron parte principalsima en estos sucesos ( ). Tal es igualmente la opinin de muchos contemporneos que ejercan autoridad (3), y de personas imparciales y muy versadas en este punto de la historia del Paraguay (4). El gabinete espaol vio aquella mano que tanto afanoso empeo pona en esconderse. En 2 8 de Diciembre de 1 7 5 4 escriba V a l delirios el nuevo Ministro, D. Ricardo W a l , que no era difcil creer que los indios fuesen los asaltos conducidos por sus misioneros,
2

(1) Re. abrev., 13.

(2) Declaraciones prestadas en Buenos Aires, 12 de Enero de 1776, ante el Teniente General y Auditor de guerra, por Nenguir, Alberto Caraca r, corregidor de San Lorenzo, y Antonio T u p a y , secretario del Cabildo de la Cruz (Bravo, Expuls. Jes., 279-89). (3) C o m o el Obispo de Tucumn y el gobernador Bucareli (Bravo, Expuls. Jes., 141 y 30). (4) Gay, Angelis, Bravo.

164

como ellos mismos confesaban (0; y esta conviccin se tradujo en las instrucciones que dio D. Pedro de Cevallos, nombrado Gobernador de Buenos Aires, con especial encargo de someter los sublevados. La guerra, dice, es inevitable y precisa, porque apercibido el Padre Provincial con espresiones tan graves y eficaces como las del exorto que este fin le despach el marqus de Valdelirios, dio una respuesta impertinente y afirm que no poda hacer nada, sin tomar en boca los subditos suios que estn con los Indios pareciendole sin duda que era bastante la anticipada satisfaccin de que los indios no los dexaban salir como decan cuando se les hizo cargo de que no desamparaban las Misiones. Aun es mucho mas notable que el Padre General haia prorrogado en su oficio ese Provincial Josef de Barreda, sin duda porque ha observado como todos la gallarda defensa que hace de sus Misiones en paz y en guerra. Ello es cierto que semejantes prorrogas se hacen muy pocas veces y solamente
(1)

Bravo,

Atlas,

48.

i65

quando hai algn negocio tan grave como ese del Paraguay y no se halla otra mano que pueda fenecer la labor empezada con igual constancia y artificio. Pero aunque la tal prorroga del Provincial no se considere necesidad sino premio, es constante que es el acto mas sealado de gratitud y aprobacin de su conducta que le pudo dar el superior gobierno de Roma y de qualquier modo ha de inferir V. E. que esa resistencia se executa con aprobacin y consejo de toda la Compaia como se lo dijo antes' el Sr. D. Joseph de Carvajal al Padre Luis Altamirano. Bajo de este concepto comprehender V. E. que el remedio consiste nicamente en el manejo del hierro y del fuego sin que sean bastantes las amenazas; ni hai que esperar el cumplimiento de ninguna promesa, ni se deben admitir nuevas proposiciones, ya sea con pretexto de persuadir otra vez los Indios con otro qualquiera... No se fiara V. E. de palabras, aun afianzadas con juramentos porque se saldrn de la obligacin con pretexto de la inconstancia de los Indios como lo hicieron antes...
11

166

Es mui notable la complicacin de manifestarse sabidores de quanto pasaba alia dentro, conducente excusar sus hermanos, y suponer al mismo tiempo que los Indios tenan estrechamente cerrada la comunicacin para que no supiesen nada conveniente al servicio del Rey (i). A la lesin irreparable que al favor de la Compaa caus la conducta de los misioneros del Paraguay, sumse el efecto de quejas en Europa mismo y ante sus Cortes y sus pueblos formuladas por los vejados de la soberbia Sociedad, quien, con ser para ella tan crticos los momentos, continuaba imaginndose arbitra y soberana de todas las voluntades, y ya que no fuera capaz de perdonar sus enemigos, no se contentaba con esperar sus ataques para responderlos, sino que solicitaba ella misma el combate con ardor inusitado, y harta de reirlos con las personas, dirigase contra los ms respetables institutos. Era de antiguo abolengo la ojeriza con
(r) Instrucciones del i5 de Noviembre de 1756. Arch. Gen. de Ind., 125, 4, 9.

167

que los jesutas miraban las otras Ordenes religiosas que, siquiera en desigual proporcin, compartan con ellos el favor de los Gobiernos y de las personas piadosas. De ah las agrias cuestiones con que menudo escandaliz al mundo de los creyentes. En estos ltimos aos que me refiero, haban provocado otra ruidossima propsito de la inclusin de las discutidas obras del Cardenal Noris en el Index, violando los trmites establecidos, y lo que es peor, atrepellando el fallo de varios Pontfices y desconociendo la autoridad del que reclam de este acto arbitrario (0. La combinacin de todas estas circunstancias haba causado tanto dao la Compaa, que no pudo escapar la penetracin de muchos su cercana ruina, y cost trabajo grande hacer aceptar del P. Ricci el Generalato, vacante por fallecimiento del Padre Retz. Los tiempos cambiaban, y trocbanse de dichosos y bonancibles en momentos de dura prueba, secuela obligada de toda arbitraria dominacin: en Francia, la indigna(1) Migulez, ob. cit.

i68

cin pblica por el atentado de Damiens, provocada no contenida an, y en gran predicamento las ideas de los enciclopedistas; en Portugal, la ira popular, tambin desbordada contra los jesutas, entre otros motivos por los sucesos del Paraguay, y participando de ella los Ministros; en Espaa, alejados del real confesonario; el Rey hipocondriaco relegado en Villaviciosa por la perturbacin de sus facultades; todo el poder en manos de sus Secretarios, y Carlos III, con un pie en el estribo para ir tomar posesin de la herencia de su hermano, animado tambin de la prevencin que contra la Sociedad le inspir su Secretario Tanucci (0. El primer estallido de la tempestad fu el nombramiento del Cardenal Saldanha como Visitador apostlico y Reformador en los reinos portugueses, medida contra la que ruidosamente protestaron los jesuitas. Poco despus veanse expulsados de los dominios de esta Corona y de los de Francia; y cuanto Espaa, lejos de mejorar su posicin
(i) Migulez, ob. cit.

i6g

en ella, iba cada vez empeorndose ms, tal punto, que el P. Ricci pens en renunciar al Generalato, fin de que no ocurriese bajo su gobierno el terrible derrumbamiento total (0. Sin embargo, ste hzose esperar en Espaa. Todava en 1 7 6 6 otorgaba S. M. permiso para que una misin de ochenta religiosos, inclusos los correspondientes coadjutores, pasase Amrica costa del Real Tesoro (2). Acaso esto reanim algn tanto los alarmados discpulos de Loyola, viendo en la concesin significativa merced; pero sus poderosos enemigos no cejaron en su porfa. Pronto circul en Amrica el rumor de que se tramaba contra la orgullosa Orden un golpe formidable; pero como coincidiese con halageas noticias llegadas de

(1)

M i g e l e , : , ob. cit.

(2) Para vestuario, vitico, matalotaje y entretenimiento de cada religioso sacerdote, se asignaban 293.854 maravedises, y 73.500 para cada coadjutor. Por acuerdo del Consejo, de fecha de 5 de Abril de 1639, por cada ocho religiosos se contaba un lego.

170

Espaa (O, fu segunda vez desechado, y descansaban los jesuitas de Buenos Aires en la confianza de que su por tanto tiempo inconmovible influjo estaba prximo restablecerse por completo, cuando les sorprendi la orden de extraamiento. Habase decidido al cabo el Rey adoptar esta extrema medida, y el 2 7 de Febrero de 1 7 6 7 dict un decreto expulsando los religiosos de la Compaa de Jess de todos sus dominios, y ocupando sus temporalidades, archivos, papeles y libros. El ms impenetrable secreto cubri todas las providencias del extraamiento, y el Conde de Aranda, quien fu la ejecucin cometida, comunic la orden con minuciosas instrucciones, en pliego reservado, con encargo estrechsimo de no abrirle hasta da fijo, ni siquiera dejar traslucir que haba sido recibido. Era entonces Gobernador de Buenos Aires D. Francisco Bucareli y Ursa, quien, no
(i) Una de estas noticias era que D. Pedro de Cevallos iba ser nombrado Ministro de Indias y Marina.

171

obstante lo arduo del empeo y la escasez en que se hall de fuerzas y de recursos y de personas en quien fiar(0, supo llevarle feliz remate sin tropiezo alguno, y sacar, de Buenos Aires primero, y luego de las Misiones del Paran y del Uruguay, donde fu personalmente, todos los jesutas que en ellas existan (2).
(i) Dice Bucareli al Conde de Aranda 4 de Septiembre de i767 :'Como el sistema anterior fu destruir todo aquel que no prestaba una servil sumisin y obediencia los Padres, cuantos se empleaban haban sentado plaza en su Compaa, de modo que, sin que me haya quedado otro arbitrio, ha sido forzoso valerme de stos, aunque tomando las ms extraordinarias precauciones para ceirlos y contenerlos en los lmites justos y debidos.

(Bravo, Expuls. dlos jes.,

29.) De otras dificul-

tades con que hubo de luchar informan sus dems cartas y las de los Obispos de Buenos Aires y T u cumn, publicadas tambin en la obra citada. (2) El nico jesuta que en las Misiones escap la expulsin fu el P. Segismundo Asperger, quien se dej en el pueblo de los Apstoles por incapaz de removerlo, respecto de hallarse postrado en cama, con cerca de noventa aos, tullido, ulcerado y muribundo. (Oficio de Bucareli Aranda, fechado 14 de Octubre de 1768, en Bra-

172

No procedi con el mismo celo D. Carlos Morphi, Gobernador del Paraguay, protegido de la Compaa y fiel servidor suyo (0.
vo, Expuls. de los jes., 191.) Sin embargo, m u -

cho despus corrieron en la corte rumores de que exista otro rezagado. Por Real orden de i. de Agosto de 1792 se encarg al Virrey del Ro de la Plata averiguar si era cierto que en el Paraguay y Pueblo de San Carlos se halla en sus espesas Montaas, un Sacerdote, que se dice ser Jesuta prfugo, llamado Enrique Estoct Estroc, de Nacin Alemn, y Profesor de Botnica viviendo solo con diez doce Indias de la Nacin Payaguaces de quienes tiene dilatada prole. Hechas las necesarias averiguaciones, result la noticia completamente falsa; pues el nico que qued fu el Padre Asperger, que obtuvo tal gracia en obsequio su avanzada edad, de ms de ochenta y dos aos, y falleci, despus de algn tiempo, en el mismo pueblo de Apstoles, en que viva. (Oficio del Gobernador de las Misiones al del Paraguay, fecha 4 de Febrero de 1793. A r c h . Gen. de Ind., 124, 2, 1.) (1) Vase el dictamen fiscal y los oficios publi-

cados en Bravo, Expuls. de los jes.,

43, 94, 100 y

2 5 1 . De cmo envi al Gobernador del Paraguay el decreto de expulsin, dice Bucareli lo que sigue, en su oficio al Conde de Aranda, de fecha 6 de Septiembre de 1767: Le acompa con dosveci-

173

Lejos de apoderarse, como especialmente se le recomend, de sus papeles, la permiti y aun ayud hacer desaparecer los que no la convena que se conociesen, por lo cual fu procesado y despus separado del mando y llamado Espaa ( i ) . Con todo, tampoco
nos seguros, de caudal y satisfaccin en la propia ciudad, cerrando y sellando en un pliego el Real decreto Instrucciones, y sin advertirle su contenido, le mand que llamando los dos n o m b r a dos y al escribano de cabildo, y precediendo el recibirles juramento de guardar secreto y fidelidad, lo abriese en presencia de ellos y procediesen luego su ejecucin. (Bravo, ob. cit., 43.) (1) En los papeles manuscritos de los jesutas, que quedan disposicin de V . S., no se incluyen los del Colegio de la Asuncin, provincia del P a raguay, porque su gobernador, el teniente coronel D. Carlos Morphi, distante de cumplir las ordenes que le recomendaron su coleccin y remesa esta capital, arbitr con los expulsos el atentado de confundirlos, y antes y despus del Real decreto, otras indulgencias contrarias su observancia y la instruccin que deba arreglar sus operaciones. Estos excesos... dieron justo motivo procesarlo y consultar S. M. por el seor Conde de Aranda... (Memoria del Gobernador Bucareli su sucesor Vertiz, enTrelles, Rev. Bibl., II, 300,

y Bravo, Expuls. de los jes.,

292.)

174

ofreci en el Paraguay dificultades la expulsin, aunque al comunicar que la haba ejecutado, dijese Morphi que fu menester que adoptara grandes precauciones, por el amor y sumisin que los indios tenaa sus doctrineros (i). Los temores de que los Padres hiciesen armas contra el decreto de extraamiento, no se realizaron, tal vez por la habilidad con que fueron tomadas todas las disposiciones y la energa con que se cumplieron; tal vez porque la experiencia de la reciente guerra los convenciera de la imposibilidad de que saliesen con bien en tan expuesta aventura, tal vez porque estuvieran persuadidos de que los indios, que antes combatieron porque algo suyo defendan, no querran, en la ocasin presente, marchar contra ios que venan libertarlos de una pesadsima tutela, ms que tutela, esclavitud. Que ya haban empezado comprender los guaranes la realidad de su estado y murmurar de l, bien se ve por las cartas de
(i) Oficio de Morphi, fecha 9 de Abril de 1768. (Arch. Gen. de Ind., 1 2 3 , 3, 4.)

175

los Provinciales en la parte en que las hemos conocido; y lo demuestran an ms claramente las manifestaciones de gratitud de los misionistas por el extraamiento (0, aunque no ganasen mucho en libertad con el nuevo rgimen. Con efecto, poco cambi el de las reducciones: el poder, concentrado antes en manos de sus curas, dividise entre los distintos funcionarios que se establecieron, quedando cargo de los religiosos nicamente lo espiritual. Continuaron los guaranes sujetos al rgimen comunal (2), siquiera pu(1) Vanse la carta de Bucareli al Conde de Aranda (14 de Octubre de 1768), en Bravo, 89 y 192; las declaraciones de Nenguir y los dems caciques ya citados (id., 288), y la representacin dirigida S. M. por treinta caciques y treinta corregidores 10 de Marzo de 1768 (id., 102). Es de advertir, sin embargo, que antes de abandonar los jesutas sus pueblos, consiguieron que el C a bildo de uno de ellos, San Luis Gonzaga, implorase en su favor. (Moussy, ob. cit., 23.) (2) La comunidad slo fu extinguida en el Paraguay muchos aos despus de su independencia. El Congreso, en ley de 26 de Noviembre de

1842 (Repertorio

Nacional,

1842, nm. 27), au-

176

diesen emplear mejor en s provecho los das que se les asignaban; pero distaban siempre de trabajar slo para s mismos. El mal subsisti, bien que atenuado, y de igual modo subsistieron las reglas fundamentales del gobierno jesutico durante muchsimos aos, durante tres cuartos de siglo. Ni mejor la suerte de los indgenas ni aumentaron las rentas de la Corona, para la cual siguieron estos pueblos siendo tan improductivos como antes (0. Y es que los jesutas los administraban con el celo y con el cario, si vale la palabra, con que se explota una posesin valiosa eternamente vinculada en la familia, destinada ser transmitida los sucesores, y ms importante cada da,

toriz al Gobierno para suprimirla; mas no se hizo hasta el 7 de Octubre de 1848. (Vase el de-

creto respectivo en El Paraguayo

II, 1 1 9 . ) (1) La organizacin posterior de los pueblos de Misiones puede estudiarse en los autores citados que se ocupan en el gobierno jesutico; pero especialmente en Bravo, Expulsin de los jesutas, en donde se encontrarn los reglamentos dictados por Bucareli.

te,

Independien-

177

porque cada da mejoraba. Dueos nicos del rendimiento que las reducciones daban; consagrados todos sus sentidos fomentarlas; instruidos por la experiencia de tantos y tantos aos como llevaban rigindolas; inteligentes y hbiles en el trato del indio; enseado ste respetarlos, mirarlos como soberanos infalibles y cumplir sin hesitacin todas sus rdenes, el resultado de los desvelos de los curas corresponda siempre la dichosa combinacin de tan favorables circunstancias. No as los administradores seculares y los gobernadores, que, nombrados por tiempo limitado y corto, procuraban sacar en l todo el provecho que pudiesen para s mismos, y dirigan sus esfuerzos fomentar su riqueza propia, aun en detrimento, como aconteca siempre, de la prosperidad de los pueblos confiados su celo y su honradez. Miraban el empleo como medio de hacer fortuna, no como ocasin de servir su patria y su Rey, y la hacan, cuando menos ponan todo lo que se puede poner para hacerla. Y como adems de defraudar los pueblos no desplegaban en administrarlos el mismo celo porque produje-

178

ran mucho, que tenan los doctrineros; como carecan del estmulo del inters personal, en los jesutas identificado con el de las reducciones, y en sus sucesores distinto, y hasta puede decirse que contrario; como no tenan ni la secular experiencia de aqullos, ni su actividad y su acierto, ni el tradicional respeto, casi devocin, de los indios, y adems haban stos, con el trato y el conocimiento de lo que en los pueblos no misioneros ocurra, comprendido la esclavitud en que eran tenidos y no los constrea ya al trabajo el temor del ineludible y severo castigo, que antes era acicate poderoso su voluntad, las antiguas misiones decayeron rapidsimamente, con gran contentamiento de los secuaces de la Compaa, que hallaban argumento tan fuerte en favor de sus ideas, achacando lo irreemplazable del gobierno de los Padres lo que naca del poco celo y de la mucha y muy criminal codicia de los nuevos administradores. Paralelo con esta decadencia fu el decrecimiento'de la poblacin.
* * *

179

El sistema por los jesuitas desarrollado en sus Misiones del Paraguay era creacin suya original, una adaptacin inteligente del que antes de la conquista tenan los guaranes y los chiquitos, imitacin del que establecieron los incas en el imperio peruano? Un escritor insigne, en quien el talento no se dio unido con la imparcialidad, Monsieur Raynal, escribe propsito de esta cuestin esto que sigue: Haca un siglo que la Amrica era presa de la devastacin, cuando llevaron ella los esuitas la infatigable actividad que los ha hecho tan singularmente notables desde los comienzos de la Orden. No podan estos hombres emprendedores hacer que se levantasen de sus tumbas las vctimas numerosas que una ciega ferocidad haba desgraciadamente arrojado en ellas; no podan arrancar de las entraas de la tierra los tmidos indios, que la avaricia de los conquistadores les entregaba todos los das. Su tierna solicitud se dirigi hacia los salvajes, cuya vida errante los haba sustrado hasta entonces ai azote, la tirana. Su plan consista en sacarlos de sus bosques y juntarlos en cuerpo

i8o

de nacin, pero lejos de los lugares habitados por los opresores del nuevo hemisferio. Un xito ms menos grande coron sus propsitos en la California, entre los moxos, entre los Chiquitos, en el Amazonas y en algunas otras comarcas. Sin embargo, ninguna de estas instituciones alcanz tanto esplendor como la que fu formada en el Paraguay, porque se la dio por base las mximas que siguieron los incas en el gobierno de su imperio y en sus conquistas ('). Funda M. Raynal sta su aseveracin en analogas en que, como dijo acertadamente un historiador, tiene mayor parte la fantasa que no la-realidad de los hechos. Vanse si no los argumentos de M. Raynal condensados en este paralelo que de ambos regmenes hace en demostracin de su tesis: los incas, dice, slo apelaban las armas para someter los pueblos extraos, cuando haban agotado todos los medios de la persuasin; los jesutas no contaban para nada con los ejrcitos, y todos sus progresos los hicieron mediante sus predicaciones. Los incas
(i) Ob. cit., II, 286.

I8I

imponan su culto por la impresin que en los sentidos causaba; los sentidos se dirigieron tambin principalmente los jesutas. Ladivisin de las tierras en tres porciones, destinadas los templos, la comunidad y los particulares; el trabajo para los hurfanos, los ancianos y los soldados; la recompensa de las buenas acciones; la inspeccin la censura de las costumbres; el ejercicio de la beneficencia; las fiestas alternadas con el trabajo; los ejercicios militares, la subordinacin, las precauciones contra la ociosidad, el respeto de la religin y de las virtudes: todo lo que se admira en la legislacin de los incas, se vuelve encontrar en el Paraguay todava llevado mayor perfeccin. Pero ni los jesutas, por razn de su ministerio y por las que determinaron su llamamiento, podan apelar otro medio de propaganda que el de la predicacin de las ideas cristianas y de las excelencias de la vida civilizada; ni hay religin alguna que no trate de impresionar el nimo por conducto de los sentidos y de realzar su magnificencia con la suntuosidad de las ceremonias; ni la divi sin de las tierras y la educacin militar fu
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obra de un momento, sino progresiva, y, por consiguiente, resultado de la experiencia de la necesidad, y no fruto de la asimilacin de un sistema completo de gobierno; ni hay sociedad alguna en donde la beneficencia no trate de mejorar la suerte de los infortunados, que han de sus socorros menester para vivir, y en donde las costumbres no sean objeto de la vigilancia de la autoridad; ni culto que no exija el respeto de los que le profesan, ni se concibe sociedad colectiva que pueda subsistir, si todos sus individuos no son igualmente compelidos al trabajo. La semejanza, pues, que la organizacin incsica y la jesutica presentan, parecida la coincidencia de ideas y costumbres y tradiciones que se observa con frecuencia entre pueblos completamente distintos, sin relacin ninguna mediata ni inmediata entre s, puede probar nicamente que ambas se ajustaron en ciertas de sus determinaciones los dictados eternos de la razn, de la justicia, y aun del sentido comn y de la experiencia de la vida; pero no en manera alguna que entre ambas existiese la estrecha conexin del original y la copia.

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M. de Laveleye, adoptando trminos ms razonables y ms verosmiles desde ciertos puntos de vista, opina que la Compaa no hizo otra cosa que perfeccionar el sistema poltico-social que hall implantado entre los indios guaranes y chiquitos. Los libros de geografa que consideran, dice, las creaciones de los jesutas como experiencias sociales, y las afirmaciones de los escritores catlicos que quieren demostrar el poder de la religin por su influencia sobre las tribus ms groseras, y que atribuyen al catolicismo el comunismo de los guaranes y de los chiquitos, son poco dignos de fe. Los jesutas, gracias su perspicacia, comprendieron muy pronto cuan fcil les sera transformar en socialismo catlico y cristiano la constitucin agraria de los indios, y sus instituciones de las reducciones no son en realidad otra cosa que el desenvolvimiento de costumbres preexistentes (0. En qu fundamentos est basada esta opinin, no lo dice; pero se sabe con toda la (i) De la proprit ves, 323. el de ses formes primiti-

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certeza compatible con la deplorada escasez de materiales y datos que la historia precolonial de los guaranes y chiquitos se refieren, que stos no la abonan en manera alguna. Hay entre las costumbres originarias de aquellos indios y la organizacin de las reducciones, diferencias tan salientes que deponen de manera irrecusable contra el aserto de M. de Laveleye. La constitucin agraria de que habla el ilustre sabio, no la hubo, porque si bien los guaranes (y cuanto de ellos se diga es igualmente aplicable los chiquitos), se dedicaron la agricultura, el derecho exclusivo de propiedad sobre la tierra no era conocido, y cada cual poda cultivar la que quisiera. Esto aparte, los guaranes vivan bajo un individualismo grande, radicalmente distinto de la organizacin exageradamente socialista de las Misiones. Lejos de ser la comunidad propietaria de cuanto en la tribu se produca y de proveer al sustento y las dems necesidades de sus miembros, cada cual trabajaba para s, era dueo de emplear el fruto de su fatiga como mejor lo quisiera, y no tena derecho esperar que le socorrie-

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sen, cuando no bastaba satisfacer sus necesidades lo que con el esfuerzo propio adquira. Hasta los hijos, una vez casados, se separaban de la familia paterna para constituir un ncleo aparte y distinto, cuya subsistencia corra cargo del marido. Cuanto al gobierno de los guaranes primitivos, tampoco se puede pedir nada ms opuesto al de los jesutas: cada tribu constitua un organismo poltico independiente del resto de la nacin y se rega por s mismo. A su cabeza colocaba un cacique, investido de limitadas facultades, electivo y amovible, porque si bien el cacicado se transmita con frecuencia de padres hijos, cuando stos por su valor, por su elocuencia por otros mritos se hacan dignos de l, se perda tambin y pasaba otra persona, cuando aquellas condiciones faltaban y la tribu acordaba la destitucin en sus plebiscitos; de autoridad restringida, porque ni era por derecho propio el jefe militar de la tribu, el director de sus empresas guerreras, por ser este cargo tambin de eleccin popular para cada caso, ni poda disponer por s en los asuntos de mayor entidad, reserva-

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dos una Asamblea compuesta de todos los jefes de familia, que diariamente celebraban sus acuerdos; funcionario que no se distingua de los simples particulares por ningn atributo externo, ni tena prerrogativas especiales, ni facultad de imponer contribuciones, limitndose la superioridad que sobre sus subditos ejerca poder hacerse rozar y sembrar sus campos y recoger la cosecha por ellos. No existiendo, pues, razones para creer que los jesutas hayan adaptado al gobierno de las doctrinas las leyes costumbres de los peruanos de los guaranes y chiquitos, debemos pensar que la organizacin que he bosquejado fu invencin deliberada y exclusiva de la Compaa, que no la desarroll de una vez con toda la amplitud y relativa perfeccin que tena en la poca del extraamiento, sino medida que se lo aconsejaban la necesidad y la experiencia se lo consentan las circunstancias histricas.

FIN

INDICE

I
Pginas. ESTABLECIMIENTO DE LOS JESUTAS EN EL P A RAGUAY 5

Sumario:

Estado de la conquista al ser

llamada la Compaa de Jess.Las encomiendas.Escasez de religiosos. Primeras cosechas espirituales de los jesutas. Circunstancias que favorecieron sus progresos.Dificultad resultante de la lengua.Medios que les valieron para la fundacin de sus pueblos. Decadencia de su fervor apostlico. Dos perodos que pueden sealarse en la historia de la Compaa en el P a r a guay.

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II
Pginas. DESCRIPCIN DEL GOBIERNO ESTABLECIDO POR LOS JESUTAS EN SUS REDUCCIONES 27

Sumario:

El territorio en que situaron

sus pueblos.Uniformidad de todos en su reglamentacin y en lo material. Intervencin de los Padres en la vida ntima de los nefitos. La que llevaban los doctrineros: su sospechosa moralidad.Falansterios en que habitaban los indios: vicios de sta y otras causas provenientes .Gobierno de las reducciones: falta de enseanza cristiana de los guaranes: frialdad religiosa de los jesuitas: primaca de lo temporal. Rivalidades, disputas y murmuraciones que ocurran entre los curas de una misma doctrina de doctrinas diferentes.Su austeridad primitiva. Regalado trato que despus se daban. Su aislamiento y ostentacin con

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Pginas.

que se mostraban en pblico.Asistencia de los indgenas la iglesia. Matrimonios. Inmoralidad profunda de los catecmenos.Igualdad absoluta en que eran mantenidos: universalidad del trabajo: exceso en l.Divisin de las tierras para la agricultura: la labranza de la comunidad y el ba.Propiedad

Tupam-

privada: su estableci-

miento: cmo la hicieron imposible los jesutas: abusos que cometan contra sus nefitos.Otras industrias: su adelanto.La yerba mate: crueles condiciones de su beneficio: claudicacin de los jesutas en este respecto.Yerbales artificiales.Riqueza ganadera de las Misiones.La indumentaria dlos guaranes y de sus doctrineros.Crecido comercio que hacan los Padres: v e n tajas con que para l contaban.Ruina consiguiente del comercio paraguayo.Las tiendas de la Compaa. Ganancias que sacaban de sus reducciones.Soborno de los Gobernadores y Obispos.El lujo del culto. Enseanza dada los indgenas.Prohib-

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Pginas.-

cin del castellano.Hospitales.Casas de recogidos.Independencia de los Padres.Gobierno interior de sus pueblos.Su barbarie en los castigos. Organizacin militar que dieron las doctrinas.Abolicin del servicio personal en favor de los indios jesuticos. Ficticio tributo equivalente.Cmo se componan los Padres para no pagarlo.Exencin de impuestos en favor de la Compaa.

III
EXPULSIN DE LOS JESUTAS 146

Sumario:

Tratado de lmites de 1 7 5 0

entre Espaa y Portugal.Manejos de los doctrineros para impedir su ejecucin.Rebelin de los guaranes que provocaron.Qomplicidad del confes o r d e S. M. con los jesutas.Campaa emprendida contra los rebeldes por los ejrcitos combinados de Espaa y Por-

igi
Pginas

tugal. Derrota de los guaranes. Desgracia en que cae la Compaa por estos sucesos.Circunstancias adversas que ellos se agregan.Expulsin de la Orden de Portugal y Francia. ' Decreto de extraamiento de los dominios espaoles.Su pacca ejecucin. Nuevo rgimen que fueron sometidas las doctrinas. S u decadencia y causas de ella.Originalidad del g o bierno establecido en sus Misiones por los jesuitas: error de MM. Raynal y Laveleye.

Se acab de imprimir este libra en Madrid, en casa de la Viuda Hijos de M. Tello, el 25 de Septiembre de >8 .
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