Carl Schmitt, lector de Bakunin1

Jean-Christophe Angaut Universidad de Lyon, ENS Letras y Ciencias Humanas Resumen Mencionado en varias ocasiones, aunque no explcitamente citado, Bakunin ocupa un lugar particular en algunos de los textos principales de Carl Schmitt (Teologa poltica, La dictadura, El concepto de lo poltico). Los temas que Schmitt identifica en Bakunin (satanismo, naturalismo, naturaleza religiosa y autoridad, rechazo de la mediacin), adems de indicar un conocimiento preciso de la obra del revolucionario ruso, permiten inscribirla en una oposicin uno a uno con los tericos de la contrarrevolucin. La atenta lectura que Schmitt parece haber hecho de los textos de Bakunin no debe ocultar, sin embargo, que en la obra del terico alemn, Bakunin es ante todo una figura: aquella del anarquista ruso, enemigo por excelencia que pretende acabar con lo poltico. Aparentemente incidental, el recurso a esta figura parcialmente mtica toca, en consecuencia, un tema central en Schmitt: el de la concepcin de la poltica. Palabras clave: Bakunin, Carl Schmitt, anarquismo, teologa poltica, contrarrevolucin, naturalismo, satanismo, violencia poltica

Estudiar la lectura que un autor hace de otro, no consiste solamente en preguntarse por la exactitud de esta lectura por el grado de comprensin o de mala comprensin que sta pone de manifiesto, sino tambin en estudiar el papel que ella juega en el dispositivo terico establecido por aquel que la propone. Tratndose de la relacin de Carl Schmitt con Bakunin y, de una manera ms general, con el anarquismo, estas dos cuestiones son an ms pertinentes si se advierte que Schmitt se refiere a menudo a Bakunin, y a la corriente de pensamiento que l representa (el anarquismo, siempre considerado en relacin con el sindicalismo revolucionario), sin citar explcitamente ninguno de sus textos. Interrogar la lectura schmittiana de Bakunin nos lleva, entonces, de entrada, a plantear tres preguntas. Una pregunta fctica: Schmitt ley a Bakunin? Una pregunta de historia de la filosofa: lo que Schmitt escribe de Bakunin restituye fielmente las caractersticas de su pensamiento? Mi respuesta a estas dos primeras preguntas determina la tercera: si bien es claro que, en efecto, Schmitt tiene un conocimiento suficientemente preciso de ciertos aspectos de la obra terica de Bakunin, las referencias que l hace no pertenecen a la conducta de un historiador de las ideas o de la filosofa. De ah, la tercera pregunta: cul es el papel que juega la figura del anarquismo bakuniano en la obra de Schmitt?
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Articulo tomado de la revista Astrion, nmero 6, marzo de 2009 (http://asterion.revues.org), bajo la autorizacin expresa del autor. Traduccin del francs de Claudia M. Hernndez Guzmn y Diego Paredes Goicochea.

Veremos que la formulacin de esta pregunta nos llevar a examinar la mitologa poltica propia a Schmitt. Me propongo, a partir de diferentes temticas bakunianas a las que Schmitt hace referencia en sus textos, mostrar, primero, en qu medida es posible seguir la lectura schmittiana de Bakunin antes de abordarla desde el problema central de la concepcin de lo poltico en ambos autores. Esto nos llevar a plantear las siguientes preguntas: primero, qu aporta la lectura schmittiana al conocimiento del anarquismo bakuniano?, segundo, qu nos dice esta lectura sobre Schmitt mismo? Se debe, no obstante, subrayar de entrada que la lista de escritos de Schmitt en los cuales la figura de Bakunin juega un papel importante, desborda a aquella donde aparece el nombre de Bakunin. Esta ltima lista se reduce esencialmente a tres textos: Teologa poltica, Parlamentarismo y democracia y Teora del partisano. En la medida en que en cada uno de estos tres textos Bakunin es mencionado como la figura representativa del anarquismo, estudiar la lectura schmittiana de Bakunin implica examinar el lugar del anarquismo y del sindicalismo revolucionario en toda la obra de Schmitt, y, por tanto, ampliar el corpus a un texto como El concepto de lo poltico, que presenta bastantes referencias al anarquismo. El paralelo entre contrarrevolucin y anarquismo Tanto en la Teologa poltica de 1922 como en Parlamentarismo y democracia (1923), la figura de Bakunin es trada a colacin a travs de un paralelo notable entre los tericos de la contrarrevolucin (Donoso Corts, Joseph de Maistre y, en menor medida, Louis de Bonald) y aquellos del anarquismo y del sindicalismo revolucionario (Proudhon, Bakunin y Sorel). El captulo cuarto de la Teologa poltica2, consagrado a la filosofa poltica de la contrarrevolucin, muestra que esta ltima comparte con el anarquismo u na propuesta fundamental sobre el carcter absoluto de todo gobierno y seala entre los tericos de la contrarrevolucin una potenciacin de la nocin de decisin (que se expresa bajo las frmulas de tipo o bien o bien), en el sentido que se tratara de decidir a la vez entre catolicismo y atesmo y entre poder absoluto y anarqua. Estas teoras manifiestan para Schmitt un rechazo a la dialctica, en tanto que sta mediatiza los opuestos y ellas, en cambio, se basan en oposiciones binarias (donde la ms sugestiva es la oposicin entre Dios y el Diablo). La contrarrevolucin parte, entonces, de la premisa de que todo gobierno es absoluto: el soberano es aquel que toma la decisin, la cual no puede ser puesta en discusin por ninguna otra instancia sin que esta instancia se vuelva ella misma poseedora de la soberana. Hay entonces un nexo entre los conceptos de soberana y decisin, y entre dichos conceptos y el carcter absoluto del poder. Ahora bien, Schmitt subraya enseguida que esta premisa es compartida por el anarquismo. Por eso, la nica diferencia entre
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C. Schmitt, Thologie politique, trad. J.-L. Schlegel, Paris, Gallimard, 1988. [Trad. cast. Teologa Poltica. Madrid: Editorial Trotta, 2009]. (Las pginas en castellano se citan entre corchetes, despus de la paginacin de la edicin francesa [N. de T.])

anarquismo y contrarrevolucin reside en su apreciacin de la naturaleza humana: Toda idea poltica adopta una actitud determinada frente a la naturaleza del ser humano y presupone que el ser humano es bueno o malo por naturaleza . Y Schmitt agrega: Para los anarquistas, conscientemente ateos, el hombre es decididamente bueno, y todo mal es consecuencia del pensamiento teolgico y de sus derivaciones, entre las cuales se cuentan las nociones de autoridad, Estado y superioridad3 (p. 65, [51]). En oposicin a esta concepcin de la buena naturaleza humana, un terico como Corts exagera hasta la locura la malignidad y la bajeza del ser humano, porque, para l, se trata de una cuestin de decisin poltica: un gobierno absoluto debe reposar sobre este axioma. Paradjicamente, Corts manifiesta, por esta misma razn, un respeto mucho ms grande por el socialismo anarquista que por el liberalismo burgus: la burguesa es esa clase que discute, su esencia consiste en negociar, en las medias tintas (p. 71, [55]). De ah su desprecio por esa clase y su respeto por el socialismo anarquista y ateo, al que le atribuye una grandeza diablica. Si Corts respeta el anarquismo, es porque lo considera como su verdadero enemigo, al cual se opone bajo un axioma que concierne a la naturaleza humana y que llega a una consecuencia poltica radicalmente opuesta a la que l defiende. En esta ocasin, Schmitt evoca el satanismo de la poca y al respecto habla de un fuerte principio intelectual cuya expresin literaria es la entronizacin de Satn (ibid, [56]). Es en este contexto que aparece la figura de Bakunin: Bakunin es el primero que mueve guerra a la teologa con todo el rigor de un naturalismo absoluto. Quiere ciertamente propagar Satn, viendo en ello la nica revolucin verdadera. Y, agrega en seguida: Pero Bakunin debe su significacin intelectual a su concepcin de la vida, que se representa como una fuerza capaz de producir de su propio seno las formas adecuadas por obra de su misma rectitud natural. Nada le parece negativo o malo, salvo la doctrina teolgica de Dios y el pecado, que tachan al hombre de alimaa para dar un pretexto a sus apetitos de poder y a su afn de dominio (p. 72. [56]). En de Maistre, seala Schmitt, () podran configurarse con absoluta resolucin los antagonismos entre la autoridad y la anarqua, y se perfila la clara anttesis a que antes nos referamos: si De Maistre dice que todo gobierno es necesariamente absoluto, un anarquista afirma literalmente lo mismo, pero con esta diferencia: que su axioma de que el

En la traduccin francesa aparece la palabra pouvoir (poder), pero en alemn el trmino preciso es Obrigkeit, que puede traducirse por superioridad o autoridad *N. de T.+

hombre es bueno y el gobierno corrupto le lleva a la conclusin prctica opuesta de que siendo todo gobierno una dictadura debe ser combatido (p. 74, [58]). As, la oposicin entre anarquismo y contrarrevolucin pone en juego dos elementos. De una parte, una premisa comn a las dos corrientes sobre la naturaleza absoluta de toda forma de gobierno, de otra, un axioma sobre la naturaleza humana, que determina la posicin poltica. La contrarrevolucin ve al hombre como malo y afirma por esta razn que todo gobierno debe ser necesariamente absoluto. El anarquismo ve al hombre como naturalmente bueno y afirma por esta razn que toda autoridad poltica, en tanto que se opone al libre desempeo de la humanidad, es mala y debe necesariamente ser destruida. Sin duda es pertinente detenerse en este enfoque, ya que se distingue de los lugares comunes en los que generalmente incurren las interpretaciones habituales sobre el pensamiento anarquista. En particular, lo que dice Schmitt del anarquismo manifiesta un buen conocimiento de temas que estructuran el pensamiento de su supuesto principal representante, Bakunin. Por mi parte, tendr en cuenta cuatro: el naturalismo, el satanismo, el esquema teolgico de la autoridad y la cuestin de la conflictividad. Los temas bakunianos de la lectura schmittiana
El naturalismo

Qu puede pensarse de la afirmacin schmittiana segn la cual la importancia intelectual de Bakunin reside en su representacin naturalista de la vida? Evidentemente, esto no significa que Bakunin sea importante en el campo intelectual en razn de sus cualidades de erudito o naturalista ttulo que l nunca reivindic y que sera de todas formas difcil de atribuirle. Desde mediados de 1860, en los manuscritos que l retomar o desarrollar en sus escritos ulteriores, Bakunin expone que el universo entero est sometido a un movimiento ascendente, que ve desarrollarse en su seno la solidaridad inherente a las diferentes especies, movimiento que tiene como meta culminante la libertad humana. En estos escritos, l no solo anuncia algunas de las frmulas ms impactantes del anarquismo de finales del siglo XIX (por ejemplo, aquella de lise Reclus segn la cual la humanidad no es otra cosa que la naturaleza que toma consciencia de s misma), sino que adems se inscribe en una tradicin filosfica de la naturaleza que l pudo leer en Schelling, y sobre todo en Hegel, an si, precisamente, el hecho de reinscribir la humanidad en la naturaleza avanza a contrapelo de la concepcin hegeliana que sostiene que la naturaleza no es otra cosa que la idea que se ha vuelto extraa a ella misma, y que introduce, por este hecho, una discontinuidad radical entre la naturaleza y el espritu. El anarquismo bakuniano no es la menor de sus particularidades reivindica una dimensin csmica y un anclaje naturalista que no comparte con ninguna otra doctrina poltica (y no hay duda de que fue este aspecto el que hizo que Schmitt le diera tanta importancia). Sobre el fondo de un sistema materialista del mundo, fundado sobre la nocin de solidaridad, Bakunin podr oponerse al dogma del libre albedro y subrayar que la libertad no debe considerarse como un punto de partida individual, sino siempre como un producto colectivo. Para Bakunin, la naturaleza misma conduce a la anarqua lo que recuerda otra frmula de Reclus, segn la cual la anarqua es la mxima expresin del orden.

El satanismo

En segundo lugar, efectivamente se encuentran en los escritos de Bakunin, siguiendo a Proudhon, mltiples elogios a Satans como representante mtico de un principio que est en oposicin al principio, a la vez teolgico y poltico, de la autoridad. En Bakunin, las menciones elogiosas de Satans desbordan ampliamente el cuadro de la polmica antirreligiosa. As pues, cuando defiende la Comuna de Pars contra el patriota italiano Giuseppe Mazzini, Bakunin la identifica con Satans, en la medida en que ella es la negacin exacta del dios mazziniano4. Si Schmitt tiene razn al hablar al respecto de un principio intelectual fuerte, es porque el tema satnico en Bakunin no es sino la punta afilada de otros dos temas subyacentes: por un lado, el nexo entre teologa y poltica, por otro, la cuestin de la decisin entre dos principios entre los cuales no hay mediacin, lo que desemboca en una teora del conflicto. A continuacin se ver que es posible seguir la lectura esbozada por Schmitt teniendo en cuenta estos dos ltimos puntos. El satanismo de Bakunin, si se quiere nombrar as, se fundamenta sobre una radicalizacin de un tema expuesto en La esencia del cristianismo de Feuerbach: aquel de las races antropolgicas de la religin. De esta obra, Bakunin extrae la proposicin de que la idea de Dios es una idea misntropa que descansa sobre el desprecio sistemtico de la humanidad, y tambin de la integralidad del mundo natural. Este desprecio es rigurosamente proporcional a la adoracin que se le profesa a Dios, ya que este ltimo se enriquece con los despojos de la humanidad. Por consiguiente, afirmar la existencia de Dios es proclamar la decadencia del mundo y la esclavitud permanente de la humanidad5. La filosofa de Bakunin es, entonces, un antiteologismo que lleva hacia los elogios de Satans, puesto que invierte las anteriores afirmaciones y proclama que la humanidad puede ser fuente de lo verdadero y lo justo, devolvindole as al hombre y a la naturaleza aquello de lo que fueron despojados. El sacrificio es para Bakunin el resultado concreto de este desprecio sistemtico de la humanidad que constituye la base de toda religin, y particularmente de la religin cristiana. Al atacar la idea de Dios, Bakunin se interesa en la culminacin de la inversin antropolgica descrita por Feuerbach. En tanto que combate la idea de Dios, el antiteologismo consiste en mostrar que la justicia divina no es nada ms que la negacin de la justicia humana, del mismo modo que el amor de Dios significa el odio de los hombres y el respeto del cielo, el desprecio de la tierra:
La accin de la religin no consiste slo en que toma de la Tierra las riquezas y potencias naturales y del hombre sus facultades y sus virtudes, a medida que las descubre en su desenvolvimiento histrico, para transformarlas en el cielo en otros tantos atributos o seres divinos. Al efectuar esa transformacin, cambia radicalmente la naturaleza de esas potencias y cualidades, las falsea, las corrompe, dndoles una direccin diametralmente opuesta a su direccin primitiva.
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M. Bakunin, uvres compltes, Paris, Champ libre, 1974-1982, vol. I, p. 45 et p. 254. M. Bakunin, Fragments sur la franc-maonnerie, Fragment E, respectivamente p. 2 et p. 6, en uvres compltes, cdrom, Amsterdam, IISG, 2000.

Este es tambin, en particular, el caso de la justicia:

La justicia misma, esa madre futura de la igualdad, una vez transportada por la fantasa religiosa a las celestes regiones y transformada en justicia divina, al volver luego a caer sobre la Tierra bajo la forma teolgica de la gracia, y al abrazar siempre y en todas partes el partido de los fuertes, no siembra ya entre los hombres ms que violencias, privilegios, monopolios y todas las monstruosas desigualdades consagradas por el derecho histrico. 6

El antiteologismo bakuniano tiene, entonces, motivaciones polticas. En la proyeccin antropomrfica descrita por Feuerbach interviene un proceso de autorizacin por el cual el hombre renuncia a ser el autor de sus actos, para no ser ms que su actor. Este proceso de autorizacin le permite a ciertos hombres consagrar su dominacin temporal pretendindose autorizados por Dios para gobernar a sus prjimos. Por ende, no hay que confundirse con la vertiente moral del antiteologismo de Bakunin: se trata para l de tomar el lado contrario, no de todas las prescripciones religiosas, sino del principio sobre el cual ellas estn fundadas, en la medida en que ste representa una negacin fctica de la capacidad de la humanidad de ser la autora de su propio progreso. Bajo este principio, que expropia al hombre de toda capacidad, Dios es la encarnacin ideal, y es por eso que Bakunin considera que la idea misma de la moral humana constituye una negacin absoluta de la idea de Dios. Bakunin hace, entonces, eco, sin citarlo, de algunas sonadas frmulas de Proudhon, donde la ms clebre es esta: El hombre () est de este modo constituido en su razn y en su consciencia que, si se toma a s mismo en serio, est forzado a renunciar a la fe, a rechazarla como mala y perjudicial, y a declarar que, para l, Dios es el mal7. El hombre est dotado de una razn y de una consciencia. La primera permite el acceso a lo verdadero, la segunda, el acceso a lo justo. Tomar en serio al hombre, es tomar en serio la idea de que l es capaz de llegar a la verdad con las fuerzas de su propia razn y a lo justo por medio de la luz de su consciencia. Esta independencia en la bsqueda de lo verdadero y de lo justo, se considera como el bien y, por ende, Dios es denunciado como el mal. Bakunin no pretende otra cosa cuando subraya que toda teologa postula la naturaleza malvada del hombre y el carcter nefasto de su libertad8. Inspirndose en Proudhon, la multiplicacin de los elogios de Satans en la pluma de Bakunin adquiere, entonces, un significado original. Uno de los esbozos ms emocionantes del Imperio Knouto-germnico y la revolucin social presenta a Satans como el genio emancipador de la humanidad o, incluso, como la nica figura verdaderamente simptica e inteligente de la Biblia9 porque invit a los hombres a

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Ibid., p. 167-168. P.-J. Proudhon, Jsus et les origines du christianisme, en crits sur la religion, Paris, Marcel Rivire, 1959, p. 526. 8 M. Bakunin, Fdralisme, socialisme et antithologisme, edicin citada, p. 193: para la teologa, la libertad humana no produce el bien, sino el mal, el hombre es malo por naturaleza . 9 M. Bakunin, uvres compltes, vol. VIII, p. 473.

ponerse de pie y a probar la fruta del rbol del conocimiento del bien y del mal10. El sentido de la fbula es transparente: la autonoma moral es prohibida a la humanidad, sta deber orientar su existencia segn las prescripciones divinas, transmitidas por los curas. Pero, adems, hay que interpretar la exclusin de Satans en la Biblia como la expresin fantstica de la exclusin reciproca entre Dios y la libertad. Alrededor de este ltimo tema Bakunin construye una suerte de prueba moral de la inexistencia de Dios y muestra que la existencia misma de la emancipacin de la humanidad conduce a la negacin de la divinidad. La formulacin de esta prueba es particularmente iluminadora para comprender la lectura schmittiana de Bakunin: A menos () de querer la esclavitud y el envilecimiento de los hombres () no podemos, no debemos hacer la mnima concesin ni al Dios de la teologa ni a aquel de la metafsica. Pues en este alfabeto mstico, quien comienza por decir A tendr fatalmente que terminar por decir Z, y quien quiere adorar a Dios debe, sin hacerse ilusiones pueriles, renunciar valientemente a su libertad y a su humanidad: Si Dios es, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede, debe ser libre, entonces Dios no existe. Yo reto a cualquiera a salir de este crculo; y ahora que se escoja11. Habr que volver sobre esta alternativa dramtica que no cesa de acompaar a Bakunin desde mediados de 1860, en la medida en que ella parece permitir la prolongacin del paralelo schmittiano entre anarquismo y contrarrevolucin. Si se compara con los textos precedentes que ya contienen esta frmula12, el inters del texto de 1871, anteriormente citado, conserva un matiz moral mucho ms marcado. En primer lugar, Bakunin se enfoca all en la cuestin de la libertad, lo que implica que la cuestin del acceso a la verdad sea a partir de ahora inscrita en aquella ms general de la emancipacin. A continuacin, la idea de Dios no slo es rechazada a causa de la posibilidad que tiene la humanidad de emanciparse por s misma, sino tambin por la emancipacin en tanto que exigencia. Es por esta razn que hay aqu un fundamento para hablar de una prueba moral. Para invertir una frmula kantiana, se podra decir, entonces, que la inexistencia de Dios constituye un postulado de la razn prctica: quien quiera que pretenda obrar por su propia emancipacin y aquella de la humanidad debe tener consciencia de la eleccin que se le presenta. Toda verdadera emancipacin consistir en una negacin activa de la existencia de Dios, en tanto que ste se presenta como la hiptesis y la personificacin del principio de autoridad. Es importante tener en cuenta que independientemente de los argumentos que puedan proporcionarle las ciencias de la naturaleza, el atesmo es, para Bakunin, una
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Bakunin considera ms bien que Satans se comport como revolucionario experimentado , dirigindose a la mujer para conquistar el corazn del hombre (ibid.). 11 Ibid., p. 99. 12 Ver los Fragmentos sur la franc-maonnerie del verano de 1865 (Fragmentos A y E), donde se dirige contra los francomazones que queran conciliar la existencia de Dios con la de la libertad humana. Ver tambin Fdralisme, socialisme et antithologisme, p. 101, cuyas pginas de LEmpire son una repeticin casi literal.

actitud prctica que resulta de una eleccin. Pero esta eleccin se inscribe ella misma en una alternativa que recuerda vigorosamente aquellas que Bakunin construye sobre el terreno poltico: la eleccin del atesmo coincide con aquella de la revolucin, de ah el acuerdo paradjico entre Bakunin y Mazzini cuando ste encuentra una inspiracin satnica en la Comuna de Pars y en la internacional. As, el tema satnico sugiere dos direcciones: el reconocimiento del esquema teolgico de la autoridad y la imposibilidad de encontrar una mediacin entre los dos principios en lucha (principio autoritario y principio libertario), lo que conduce a la necesidad de su enfrentamiento.
El esquema teolgico de la autoridad

Tratndose del esquema teolgico de la autoridad, las declaraciones de Schmitt en Teologa poltica deben ser confrontadas con un pasaje de Federalismo, socialismo y antiteologismo, primera tentativa de Bakunin de presentacin sistemtica de sus ideas en el transcurso del invierno de 1867-1868. En este texto, Bakunin subraya que el Estado y la teologa tienen como punto comn postular la naturaleza intrnsecamente mala del hombre. Los roles son as repartidos: la teologa explica por qu el hombre es malo, el Estado extrae de ella las consecuencias prcticas y oprime pretendiendo defender a los ciudadanos de una posible agresin entre s. De ah la conclusin de Bakunin: Slo es notable esta similitud entre la teologa esta ciencia de la iglesia, y de lo poltico- y esta teora del estado, este reencuentro de dos rdenes de pensamiento y de hechos aparentemente contrarios, en una misma conviccin: aquella de la necesidad de la inmolacin de la libertad humana para moralizar a los hombres y para transformarlos, segn el primero, en santos, segn el segundo, en ciudadanos virtuosos. En cuanto a nosotros: no nos sorprendemos de ninguna forma, porque estamos convencidos () de que la poltica y la teologa son dos hermanas provenientes del mismo origen y persiguen el mismo objetivo bajo nombres diferentes; y que cada Estado es una iglesia terrestre, como toda iglesia () no es otra cosa que un Estado celeste13. Esta declaracin verifica los anlisis de Schmitt sobre la posicin antropolgica fundamental; que no sera tanto la del anarquismo (el postulado de la buena naturaleza), sino la de la contrarrevolucin. Qu nos dice en efecto Bakunin en esta cita? Que la poltica, doctrina de legitimacin del Estado, y la teologa comparten el postulado de una naturaleza humana mala, de la ineptitud de la humanidad de alcanzar por s misma la moral y el progreso y, por consiguiente, de la necesidad de autoridades religiosas y polticas que vienen a educar, moralizar, obligar a la humanidad al progreso. Encontraramos as en los escritos de Bakunin una anticipacin del anlisis de la contrarrevolucin que Schmitt presenta cincuenta aos ms tarde. No obstante, este punto exige dos observaciones. La primera, tiene relacin con este axioma antropolgico que Schmitt cree encontrar en Bakunin. En efecto, este ltimo no
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M. Bakunin, Fdralisme, socialisme et antithologisme, p. 194 (Bakunin seala).

formula exactamente las cosas en trminos de buena o mala naturaleza: no est, por un lado, la reaccin que afirma que el hombre es malo y debe sin cesar ser corregido y constreido para que no peque y, por otro, la revolucin que afirma que todo el mal viene del Estado y de la Iglesia. Para Bakunin, quien es en esto menos moralista que filsofo de la historia o evolucionista, la cuestin se plantea en trminos de capacidades: la humanidad es capaz de alcanzar por s misma (entendemos por esto, sin ningn recurso a la trascendencia, sea esta teolgica, de un Dios, o poltica, del Estado) un desarrollo de sus capacidades, un crecimiento de su poder de accin, que designa el nico bien verdadero? Entonces, el problema para Bakunin no es tanto saber si el hombre es bueno o malo, sino si el hombre es capaz de educarse. Este punto se tornar an ms relevante cuando se interrogue el estatus bakuninano de lo poltico. La segunda observacin tiene que ver con la nocin de teologa poltica. Para Schmitt, en la obra que lleva ese ttulo, no habra en los anarquistas una teologa poltica, y este ltimo tema no servira sino de anatema para descreditar al enemigo. Los intrpretes recientes de Schmitt han tenido el mrito de seguir esta intuicin, y se refieren en general al texto de Bakunin dirigido contra La teologa poltica de Mazzini. Sobre el hecho de que esta expresin tenga en Bakunin un sesgo polmico, y sin duda hasta insultante, no hay duda alguna14. En cambio, no se entiende bien por qu el uso polmico de una nocin excluira el uso terico. Ahora bien, el esquema teolgico-poltico juega en Bakunin un rol decisivo, pues ste afirma el principio que es el exacto inverso de aquel sobre el cual el revolucionario ruso intenta basar su filosofa de la emancipacin y su prctica poltica. En Bakunin, el proceso que da lugar y consagra a las autoridades instituidas es de lado y lado un proceso religioso: hay un verdadero esquema teolgico de la autoridad.
La relacin con la conflictividad

Es sobre esta base que reaparece la concepcin bakuniana de la conflictividad. Los tericos de la contrarrevolucin no son los nicos en insistir sobre la cuestin de la decisin, sobre la necesidad de decidir entre dos opciones fundamentales. Tambin para Bakunin, la eleccin es entre poder absoluto y anarquismo. Como se observaba anteriormente, en los textos que buscan ligar la cuestin religiosa a la poltica, Bakunin insta a sus lectores a decidir entre dos opciones fundamentales: una que defiende la existencia de Dios, y desemboca en la necesidad del avasallamiento de la humanidad, la otra que niega la existencia de Dios, y desemboca en la necesidad de su emancipacin. Para Bakunin, no hay solucin intermedia sostenible. El paralelo establecido por Schmitt, en la primera Teologa poltica, entre anarquismo y contrarrevolucin puede ser prolongado de nuevo, al punto que el rechazo a realizar una mediacin entre los extremos y la afirmacin de la necesidad de su enfrentamiento constituyen dos trazos constantes de la manera como Bakunin se refiere a las relaciones polticas.

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Ver sobre este punto J.-C. Monod, La querelle de la scularisation. De Hegel Blumenberg , Paris, Vrin, 2002. El autor menciona (p. 195) La thologie politique de Mazzini, pero siguiendo a Schmitt, cree que la idea de teologa poltica no tiene en Bakunin sino un valor polmico.

El texto que argumenta esta posicin de la manera ms desarrollada es tambin aquel que inaugura la carrera poltica de Bakunin (y al mismo tiempo el que cierra su periodo filosfico). Se trata del artculo de 1842 La Reaccin en Alemania, que se inscribe en los debates internos de la izquierda hegeliana15. En este artculo, Bakunin se dirige a esta parte de la Reaccin que pretende conciliar los extremos y muestra, siguiendo aqu el destino de la categora de oposicin en la Lgica de Hegel, que toda oposicin, en tanto que es oposicin de lo positivo y de lo negativo, debe necesariamente desembocar en una contradiccin que no tendr otro resultado que la ruina mutua de los dos trminos contradictorios: el negativo que absorbe al positivo y que se transforma a su vez en una nueva positividad, ms rica en determinaciones. No se trata tanto en Bakunin de rechazar toda mediacin entre los opuestos, sino de resaltar que slo hay mediaciones posibles en la lucha. A la conciliacin, que consiste en hacer intervenir una instancia que trasciende la oposicin con el fin de conservarla en tal estado, de impedir su desarrollo y entonces de permitir la conservacin del statu quo, Bakunin opone esta verdadera mediacin inmanente a la oposicin, que constituye la lucha entre los opuestos en suma, la lucha revolucionaria. Y, como en Corts, los ataques se concentran contra el partido del justo medio: los reaccionarios fanticos merecen el respeto, porque se atienen a la pureza de su principio. Aunque ella haya sido formulada muchas veces antes de que su autor se reivindicara expresamente como anarquista, esta concepcin de vas por las cuales es posible la emancipacin de la humanidad, tendr repercusiones, no slo en Bakunin, sino en todo el pensamiento anarquista, lo que sin duda no ignoraba Schmitt. As, la nocin de accin directa, tal como es elaborada al final del siglo XIX, designa una accin llevada a cabo directamente por aquellos que estn implicados, independientemente de toda mediacin estatal (por ejemplo, una huelga general expropiadora, realizada por los interesados, que establece directamente otro modo de produccin, es una accin directa; un asesinato que pretende desafiar el poder del Estado para preparar la conquista no es una accin directa). La concepcin bakuniana de la conflictividad, en tanto que rechaza toda mediacin entendida como conciliacin, crea un inters por el estatus de lo poltico en Bakunin; estatus que es la problemtica de fondo de los pasajes que Schmitt consagra a dicho pensador. El estatus de lo poltico: Bakunin como enemigo
Bakunin, terico del uso inmediato de la violencia?

El quinto captulo de Parlamentarismo y democracia sita al anarquismo de Bakunin entre las teoras irracionales del empleo inmediato de la violencia, al lado del sindicalismo revolucionario de Sorel. Para Schmitt, toda teora del empleo directo de la violencia se basa en una filosofa de la irracionalidad, en una teora de la vida concreta inmediata16. En ese pasaje, se alude al sindicalismo revolucionario teorizado por Sorel, razn por la cual
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Ver mi traduccin de este texto en J.-C. Angaut, Bakunin jeune hglien. La philosophie et son dehors, Lyon, ENS ditions, 2007. 16 C. Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, trad. J.-L. Schlegel, Paris, Seuil, 1988, p. 83.

esta teora de la vida concreta inmediata es aproximada a la filosofa de Bergson. Pero las observaciones de Schmitt a este respecto no hacen sino prolongar aquellas que contena la Teologa poltica a propsito del naturalismo de Bakunin. La cuestin del estatus de lo poltico en la lectura schmittiana de Bakunin puede ser abordada a partir de esta pregunta sobre el empleo inmediato de la violencia. Emplear la violencia inmediatamente significa, por encima de todo, dos cosas: que la prctica poltica es concebida esencialmente en su dimensin negativa, o bien que no hay sino poltica revolucionaria negativa; que la accin destructora, que constituye la parte negativa o poltica de la accin revolucionaria, no recurre a ninguna mediacin para ejercerse y, en particular, no recurre a la mediacin del Estado. Aqu resulta necesario hacer algunas observaciones sobre la manera como Bakunin formula la pregunta de la violencia revolucionaria en sus programas anarquistas. Para Bakunin, es verdad que la revolucin es un acontecimiento violento y que la abolicin del orden establecido no podr ser lograda pacficamente. Pero, en todo caso, falta comprender la naturaleza de esta violencia. En efecto, incluso en los textos que l no destina a su publicacin (por ejemplo, aquellos de sus programas de sociedades secretas), Bakunin prohbe explcitamente la utilizacin de la violencia sobre las personas, ya que considera que esta utilizacin puede ser contrarrevolucionaria cuando es conscientemente planeada. Que una violencia sobre las personas se ejerza en ocasin de acontecimientos revolucionarios, especialmente sobre aquellas que encarnan el orden que va a ser derrocado, es algo inevitable (la violencia del hecho revolucionario tiene algo de irreductible), pero la labor de los revolucionarios es precisamente la de encauzar esta violencia para convertirla en una violencia contra las instituciones. Constantemente afirma Bakunin que una verdadera revolucin se emprende antes que nada contra el orden de las cosas ms que contra las personas. Por ejemplo, es muy importante que una revuelta campesina est acompaada por grandes incendios de ttulos de propiedad, ms que de linchadas de grandes propietarios. Es en este caso, y slo en este caso, que es posible considerar a Bakunin como un terico del empleo inmediato de la violencia as esto contradiga aquel imaginario que slo conserva del anarquismo el uso poltico de la bomba y del revlver. Podemos entonces volver al pasaje de Parlamentarismo y democracia que contiene la frmula ms chocante sobre Bakunin. En este texto se repite de nuevo la simetra (propuesta ya en la Teologa poltica del ao precedente), entre Corts, que hace del anarquista una figura satnica, y Proudhon, que ve en el catlico un gran inquisidor fantico. Aqu se considera que se tienen los dos enemigos verdaderos y que todo el resto no son sino trminos medios. Ahora bien, tres aos ms tarde, en una nota agregada a la segunda edicin de este texto, Schmitt precisa que esta oposicin no vale sino en el marco de las tradiciones culturales occidentales. () Es solamente con los rusos, especialmente con Bakunin, que aparece el enemigo, propiamente dicho, de todas las ideas recibidas de la cultura europea17.
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Ibid., nota p. 87.

La poltica antipoltica de Bakunin

Por qu Bakunin es, para Schmitt, la figura por excelencia del enemigo (frmula que no tiene nada de anodino para una teora donde la discriminacin del amigo y del enemigo se vuelve el criterio distintivo de lo poltico, haciendo de lo poltico un campo autnomo entre todas las actividades humanas)? Esto se puede comprender a partir del estatus bakuniano de lo poltico y del pasaje de las dos Teologas polticas (aquella de 1922 y aquella de 1969). Para Schmitt, existe innegablemente una superioridad de la posicin contrarrevolucionaria sobre la posicin anarquista. Schmitt no slo es polticamente ms cercano a la reaccin catlica que al anarquismo bakuniano, violentamente ateo, sino que adems considera que las teoras de la contrarrevolucin son polticamente ms fuertes, ms coherentes, tanto terica como prcticamente, que las de sus adversarios anarquistas. Con motivo de la guerra franco-alemana de 1870-1871, Bakunin esboza una poltica contra lo poltico que consiste en la accin inmediata (es decir, no mediada por el Estado) del pueblo; accin que coincide, segn l, con la revolucin social. El desafo filosfico y poltico de los textos que rodean el compromiso de Bakunin durante este conflicto es, en la poca, pensar una defensa nacional que trascienda las fuerzas regulares del Estado, razn por la cual Bakunin, en el momento de la guerra franco-alemana de 1870, se pronuncia a favor de la guerra de partisanos. Esta opcin no se le escapa a Schmitt quien evoca brevemente la figura de Bakunin en su Teora del partisano: puesto que rechaza la mediacin del Estado, Bakunin percibi la importancia de la figura del partisano, como combatiente moderno. La unin que se evidencia en los textos de 1870 entre revolucin social y regeneracin nacional slo es posible porque Bakunin considera que el patriotismo no se reduce al culto de la organizacin estatal, sino que piensa que la nacin, liberada de la estructura estatal, es un hecho natural e histrico. En la Carta a un francs, afirma: Fuera de la organizacin artificial del Estado, en una nacin no hay sino el pueblo; entonces Francia slo puede ser salvada por la accin inmediata, NO POLTICA, del pueblo18. El problema es ahora que la poblacin, habindose recuperado a s misma, segn los trminos del afiche rojo pegado en Lyon en la vspera de la tentativa de insurreccin de septiembre de 1870, se hace cargo de su propia defensa como nacin. Este uso del concepto de poltica no es una excepcin en los textos escritos por Bakunin en esta poca. En la ltima parte de la Carta a un francs, consagrada a las consecuencias de un triunfo prusiano sobre el socialismo, Bakunin sugiere que la emancipacin econmica debe llevar a la emancipacin poltica del proletariado, o ms bien, a su emancipacin de la poltica19. De manera an ms explcita, el manuscrito que Bakunin redact en Marsella despus del fracaso de la insurreccin lionesa considera que la

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M. Bakunin, OEuvres compltes, vol. VII, p. 20 (Destacado por Bakunin). Ibid., p. 97 (Destacado por Bakunin).

revolucin social y la revolucin poltica son inseparables, pero que esta ltima debe ser radicalmente reinterpretada: La revolucin poltica, contempornea y realmente inesperable de la revolucin social, de la que ella ser, por as decirlo, la expresin o la manifestacin negativa, no ser tanto una trasformacin como una liquidacin grandiosa del Estado y la abolicin radical de todas esas instituciones polticas y jurdicas, que tienen por objeto el avasallamiento del trabajo popular a causa de la explotacin de las clases privilegiadas. 20 La revolucin poltica corresponde as a la parte negativa de la revolucin social, en tanto que esta ltima significa la emancipacin respecto a toda autoridad oficial y debe llevar finalmente a la extincin de toda forma de dominacin. La poltica revolucionaria no puede ser sino una poltica negativa, una poltica antipoltica. Bakunin entra as a formar parte de este grupo de tericos para quienes el calificativo de poltica puede ser asimilado () a aquel de lo estatal, o al menos puesto en relacin con el Estado, segn la expresin empleada por Schmitt en El concepto de lo poltico21. En la medida en que Bakunin parece ac, aunque sea por una sola vez, ceirse a la precisin de los trminos, se pueden considerar operantes las siguientes proposiciones: lo poltico es asimilable a lo estatal; la poltica es una actividad que se relaciona con el Estado; oficial o positivamente, ella es la utilizacin del Estado para garantizar los privilegios de una minora a costa de la mayora; negativamente, o en un sentido revolucionario, ella significa la destruccin del Estado22. Ahora se entiende mejor este ataque contra el anarquismo que aparece en la primera Teologa poltica de Schmitt: Pretender que se adopte una decisin cualquiera es malo para un anarquista, porque lo que es justo por s solo fluye cuando la inmanencia de la vida no se perturba con tales pretensiones. Cierto que esta anttesis radical le obliga a decidirse resueltamente contra la decisin; y as se da la curiosa paradoja de que el anarquista ms grande del siglo XIX, Bakunin, fuese en teora, telogo de la antiteologa y, en la prctica, dictador de una antidictadura (p. 74-75 [58]). No queda sino sealar nuevamente la pertinencia de estos anlisis, que hacen eco de tres caractersticas del anarquismo bakuniano: en primer lugar, la prominencia de la temtica antiteolgica, sobre la cual no volver ahora, pero tambin, en segundo lugar, el apego de Bakunin al componente religioso de la revolucin. Para Bakunin, la revolucin es religiosa en el sentido en que supone que aquellos que la ponen en movimiento deben ser
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Ibid., p. 200 C. Schmitt, La notion de politique, trad. M.-L. Steinhauser, Paris, Flammarion, 1992, p. 58. 22 Sobre este punto como en muchos otros, Bakunin debe ser aproximado a Proudhon quien, en sus Carnets de 1852, confesaba: Yo hago poltica para matarla y para terminar con la poltica (citado por P. Chanial, Justicia y contrato en la repblica de las asociaciones de Proudhon , Corpus, no 47, 2004, p. 113).

penetrados por los principios libertarios, del mismo modo que los creyentes son impregnados de la creencia en Dios. Y en tercer lugar, este anlisis pone de manifiesto la cuestin fundamental de la dictadura y este punto es an ms sorprendente si se tiene en cuenta que Schmitt, al momento de redactar este texto, no poda haber tenido acceso a los textos que Bakunin consagra especficamente a esta cuestin. La cuestin de la dictadura constituye, en efecto, el horizonte terico y prctico de las relaciones entre Bakunin y el joven Serge Netchaev. En la carta de ruptura que le dirige en junio de 1870, y que no fue conocida sino a partir del ao 1960, Bakunin expone a su joven compaero su propia concepcin de la dictadura, que no consiste en oponer dictadura y revolucin, sino ms bien dictadura oculta y dictadura oficial. En Bakunin, las sociedades secretas estn condenadas a ejercer una dictadura oculta entre los revolucionarios, lo que puede ser representado de la siguiente manera: en una asamblea, los miembros de la sociedad secreta pueden hacer avanzar las ideas revolucionarias segn una estrategia concreta (en este caso, ellos dictan, pero de una manera no oficial, sus posiciones a esta asamblea), sin aparecer nunca como una dictadura instituida. Es claro que este rol de la dictadura acarrea graves riesgos de contradiccin para el anarquismo bakuniniano y expresa, al mismo tiempo, el lmite de la creencia de este ltimo en la espontaneidad revolucionaria. La nica garanta que proporcionan las sociedades secretas contra su institucionalizacin es su programa (lo que la experiencia histrica nos ha habituado a considerar como insuficiente). Ahora bien, Bakunin nunca renunci a la formacin de sociedades secretas, as estas ltimas hayan evolucionado con el tiempo. Desde mediados de 1860 hasta su entrada en la Internacional en 1868, las sociedades secretas expresan claramente el escepticismo de Bakunin frente a las capacidades polticas del pueblo, ya sea en su componente obrero o campesino: la iniciativa revolucionaria tiene derecho a la pequea iglesia de la libertad que constituye la minora revolucionaria de las clases privilegiadas. Bakunin corrige esta posicin cuando tiene la experiencia, en el seno de la Internacional, de las capacidades de autoorganizacin de la clase obrera, pero esto no lo lleva, sin embargo, a la renuncia de la formacin de sociedades secretas, cuya existencia se justifica, segn l, por la necesidad de iniciar un movimiento revolucionario. Esto nos remite, como se ver a continuacin, a la cuestin de la decisin; cuestin fundamental en el anarquismo bakuniano ledo por Schmitt. En los textos de Schmitt, Bakunin aparece as como la figura a la vez ejemplar y lmite (ejemplar porque limita) del anarquismo, entendida sta como doctrina que se propone terminar violentamente con la dominacin poltica. En trminos ms generales, el anarquismo es considerado como parte de esas teoras que pretenden sustituir la dominacin poltica por la objetividad de la necesidad econmica: Nada goza de mayor actualidad que la lucha contra lo poltico. Financieros americanos, tcnicos industriales, socialistas marxistas y revolucionarios anarcosindicalistas se unen para exigir que acabe el imperio nada objetivo de la poltica sobre la objetividad de la vida econmica (p. 73 [57].

El fondo del propsito schmittiano es, entonces, el siguiente: el anarquismo bakuniano es esta doctrina poltica paradjica que quiere terminar polticamente con lo poltico, o ms exactamente, que, por terminar efectivamente con lo poltico, debe ella misma volverse poltica. Esta interpretacin es presentada en la introduccin a la segunda Teologa poltica en 1969: Para los ateos, los anarquistas y los cientficos positivistas toda teologa poltica (y toda metafsica poltica) est liquidada cientficamente desde hace mucho tiempo porque para ellos la teologa y la metafsica estn liquidadas como ciencias hace mucho tiempo. Ya slo utilizan ese trmino polmicamente como insulto para manifestar una negacin total, categrica. Pero el afn de negar es un afn creativo; es capaz de producir lo negado a partir de una nada y de crearlo dialcticamente (p. 83, [63]). El final de esta declaracin constituye una cita oculta de la conclusin del artculo de 1842, La Reaccin en Alemania: la destruccin del antiguo orden era ella misma portadora de una nueva positividad histrica y la posicin de la destruccin es al mismo tiempo una pasin creadora23 . Retomada irnicamente por Schmitt, esta declaracin significa que la voluntad de terminar con toda dominacin poltica no puede tener efectividad sino bajo la condicin de ser un criterio de discriminacin del amigo y del enemigo; por lo tanto, bajo la condicin de ser la fuente de una nueva politizacin. Por ello, debemos ahora tomar nota de que Bakunin representa para Schmitt la figura del enemigo por excelencia, ya que l encarna dicha voluntad de terminar con lo poltico. El anarquismo debe entonces ser analizado como el componente extremo de una tendencia histrica a la despolitizacin.
Anarquismo y despolitizacin

El estatus de lo poltico est en el centro del inters de Schmitt por el anarquismo. Las referencias al revolucionario ruso, que estn dispersas en su obra, tienden a hacer de ste una cierta figura extrema del liberalismo (entendido este ltimo como despolitizacin del mundo). Bakunin aparece como el terico ms representativo del anarquismo como lucha contra lo poltico. La identificacin por parte de Schmitt de un ncleo naturalista en Bakunin, que sostiene su ataque contra lo poltico, legitima, segn l, que el terico ruso sea aproximado al liberalismo, del cual l constituye, de alguna manera, la forma extrema. Anarquismo y liberalismo partiran, en efecto, de un mismo postulado antropolgico, aquel de la bondad natural del hombre, para llegar a la negacin radical del Estado o para ponerlo al servicio de la sociedad24. Pero el inters del anarquismo, para Schmitt, reside precisamente en su forma extrema, que hace de l la verdad ltima del liberalismo.
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M. Bakunin, La Reaccin en Alemania , en J.-C. Angaut, Bakounine jeune hglien, p. 136. C. Schmitt, La notion de politique, p. 103-104.

Hay, sin embargo, que interrogar esta anttesis radical que Schmitt cree encontrar en el anarquismo, pues ella es ms bien una construccin que se deriva de la concepcin schmittiana de lo poltico. En efecto, un autor como Bakunin no rechaza la decisin sino su carcter trascendente, no la dictadura sino su carcter instituido. As, Bakunin no cesa de insistir sobre la necesidad, para los oprimidos, de tomar decisiones colectivas, de reapropiarse de su destino luchando contra toda instancia de decisin que les sea exterior. Este es notablemente el objeto de los textos apasionantes que l consagra a su experiencia de militante de la Internacional en Ginebra. No obstante, se le pueden hacer dos crticas a Bakunin: o bien reprocharle no ir muy lejos en esta direccin, o bien excluir por principio el postulado sobre el cual descansa su posicin, a saber, la capacidad de los oprimidos de auto-organizarse (en suma, negar el primero al considerar los estatutos de la Internacional, que afirman que la emancipacin del proletariado ser obra de los proletarios mismos). Si se formula la primera crtica (aquella que la tradicin anarquista dirigi, de hecho, a las sociedades secretas de Bakunin), se rechaza de manera decidida, no el hecho mismo de la decisin, sino la separacin de una instancia de decisin trascendente y su consagracin teolgica. As, Bakunin figura como un pensador de la inmanencia poltica. Si Schmitt se toma el cuidado de distinguir lo poltico de lo estatal (sin precisar, por lo dems, lo que sera una poltica no estatal), la contradiccin que l cree descubrir en Bakunin, y que no es sino una paradoja aparente, manifiesta la reafirmacin constante, de parte del terico alemn, de una concepcin autoritaria de la decisin ligada a la cuestin de la soberana, que se asemeja a una peticin de principio. Los lmites de la argumentacin schmittiana sobre el anarquismo tienen un gran grado de politicidad, dado que ella se apoya sobre una concepcin de la poltica como simple discriminacin del amigo y del enemigo que funda la autonoma. Ahora bien, es precisamente esta autonoma del campo poltico la que es rechazada por Bakunin. La poltica, cuando es una poltica revolucionaria, una poltica antipolitica, no tiene sentido sino en tanto que se relaciona con la historia. Slo se puede llegar a la anttesis radical, que seala Schmitt, bajo la condicin de separar la actividad poltica actividad esencialmente negativa en el caso de Bakunin de su segundo plano histrico. La antropologa poltica con la cual Schmitt relaciona el punto de vista del terico anarquista sobre lo poltico es, por lo dems, bastante reductora. Bakunin nunca sostiene, en efecto, que el hombre sea naturalmente bueno. El optimismo naturalista de Bakunin se apoya sobre la evolucin de la humanidad. Dado que la humanidad es por naturaleza una especie que evoluciona y progresa, sta no puede ser sujetada a una evaluacin de la naturaleza buena o mala de los individuos que la componen. Ahora bien, la actividad poltica slo tiene sentido si es referida a una historia que se supone representa el cumplimiento progresivo de la humanidad, que es esencialmente un proceso de humanizacin de la humanidad. Para darle un sentido a la poltica anarquista, es necesario, entonces, un anlisis de la evolucin de la humanidad y del lugar que ella conserva en la historia. Finalmente, la lgica de la inversin y de la simetra que ponen en obra Teologa poltica y Parlamentarismo y democracia tiene sus lmites. Schmitt ignora deliberadamente estos

lmites cuando considera que el problema para Bakunin se reduce a aquel, simplemente psicolgico, del deseo de dominacin o, incluso, cuando sostiene que la doctrina teolgica del pecado es el nico mal. Estas simplificaciones indican que la figura de Bakunin en Schmitt es antes que todo una construccin terica que l opone cmodamente a las teoras que hacen de la discriminacin del amigo y del enemigo el criterio distintivo de lo poltico.
Bakunin: un mito poltico schmittiano

Para concluir, resulta importante volver sobre el estatus del anarquismo bakuniniano en el pensamiento de Schmitt y sobre la asimilacin de Bakunin a un tipo de figura extrema del liberalismo que desembocara finalmente en la reduccin de la unidad social a una entidad puramente tcnica. El socialismo de Bakunin no puede ser restringido a una reorganizacin de la sociedad sobre bases estrictamente econmicas, de modo que no habra unidad social () sino a ttulo de que los habitantes de un mismo edificio, los usuarios de gas unidos a una misma fbrica o los viajeros de un mismo coche constituyan una unidad social25, segn la frmula empleada por Schmitt en El concepto de lo poltico. El rol que juega una instancia como la comuna en los escritos programticos de Bakunin26 permite afirmar la irreductibilidad de lo social a lo econmico. Es la comuna entidad social antes que poltica la que le reconoce a las cooperativas de produccin el estatus de asociaciones, con los derechos polticos que de ella se derivan. Es la comuna la que asume la educacin de los individuos, gracias a los honorarios generados por el fondo de herencia. Se encuentra en el socialismo de Bakunin un esbozo del proyecto educativo que, mantenindose siempre en el plano de los principios, compromete la comprensin por parte del terico ruso del desarrollo del individuo con su concepcin de las relaciones entre la familia y la sociedad. Hay en Bakunin el reconocimiento de una espontaneidad de lo social que se manifiesta a travs de la auto-organizacin. Por lo tanto, la reduccin de la poltica a lo estatal no significa la ausencia de decisin en la evolucin de las sociedades, sino el rechazo de una instancia separada que no apuntara sino a su propia conservacin. En Bakunin se presenta una buena poltica que no dice su nombre y est ms all de lo estatal: la poltica de la auto-organizacin de lo social. Por consiguiente, cmo evaluar la importancia del anarquismo bakuniano bajo la pluma de Schmitt de otra manera que no sea la de una construccin terica que permite determinar al enemigo? Una dimensin de rusofobia, raramente resaltada, determina la eleccin del revolucionario ruso como figura del enemigo radical y hace parte de los mitos polticos propios de Schmitt. La rusofobia entra frecuentemente en disputa con el anticomunismo, al punto que es a veces difcil saber si una es fundamento de la otra, o a la inversa. Bakunin es interesante para Schmitt porque no solamente es anarquista, sino, adems, ruso. En esto, l es supuestamente radicalmente extranjero a la cultura europea.
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Ibid., p. 100. Lo ms desarrollado es el Catchisme rvolutionnaire de 1866, apareci en lasOEuvres compltes de Bakunin, edicin citada.

Dado que es un oriental, su anarquismo es supuestamente ms autntico que aquel de Proudhon, o incluso que el socialismo de Marx, puesto que estos dos estn todava demasiado marcados por el pensamiento burgus. Se podra decir, finalmente, de la figura de Bakunin segn Schmitt que ella constituye la encarnacin de la imposible despolitizacin del mundo humano. Pensando en la distincin nietzscheana entre nihilismo pasivo y nihilismo activo, podran verse en la obra de Schmitt dos figuras de la despolitizacin: una despolitizacin pasiva, en la cual el liberalismo sera el vector, y una despolitizacin activa, en la cual el anarquismo bakuniano proporcionara la mejor ilustracin, en tanto que defiende precisamente el proyecto de terminar con toda dominacin poltica. La pregunta que por tanto formula la lectura schmittiana de Bakunin es aquella de una redefinicin de lo poltico, que permita pensarlo ms all de la dominacin.