OS SETE VUS SOBRE A CONSCINCIA

*C. Jinaradasa (Ex-presidente internacional da Sociedade Teosfica)

(Traduzido e editado pelo "Servio de Divulgao Teosfica" da Sociedade Teosfica no Brasil.)

AO ADEPTO
que inspirou H. P. B., quando esta escrevia ISIS SEM VU e que na concluso desse trabalho, no antepenltimo pargrafo, escreveu: APENAS NECESSRIA A PERCEPO DAS COISAS OBJETIVAS PARA, FINALMENTE, DESCOBRIR QUE O NICO MUNDO DE REALIDADE O SUBJETIVO.

Este ensaio encerra muitas afirmativas, que pela sua prpria natureza, no podem ser provadas. Entretanto, considero-o como sendo uma contribuio mais pessoal ao conhecimento teosfico. Compreendo que muitos poucos o entendero, mas desejo deixar registrado como tenho pensado e vivido por mais de quarenta anos. Durante as ltimas quatro dcadas, tm-se desenvolvido muito as nossas concepes teosficas, devido importncia dada sobre a Mnada. A Mnada mencionada muitas vezes na Doutrina Secreta. Contudo a importncia dada Mnada pela Dra. Besant em seu livro Um Estudo sobre a Conscincia constitui uma das mais valiosas contribuies ao conhecimento teosfico. Cada vez mais, por conseguinte, estamos aprendendo, em nossos estudos, a considerar o problema da evoluo de um indivduo mais do ponto de vista da Mnada que do Ego no corpo causal. Quando consideramos o indivduo como a Mnada, o inevitvel passo seguinte reconhecer a Mnada como um fragmento da Conscincia Divina do Logos; e no que concerne ao Logos do Sistema Solar, vivemos n'Ele e fazemos parte d'Ele de uma maneira misteriosa. Isto no significa que no tenhamos, por assim dizer, o nosso caminho direto ao Logos Universal. Porm, deixando de lado esse ltimo mistrio, uma coisa certa: que, no estgio da evoluo em que vivemos, ns crescemos por meio de energias do Logos Solar. Este processo da nossa evoluo pode ser encarado como um drama que o Logos cria para a Mnada; e pela compreenso desse drama, que desse modo cria o Logos, que desenvolvemos a Divindade dentro de ns.

Como o Logos cria para ns um drama, no qual temos de ser atores, e em cujo desempenho temos de crescer imagem do prprio Logos? Isto desenvolvido pelo Logos ao criar formas. Conseqentemente, vem o nosso universo manifestao de atividade, qual , para ns, o sistema solar. O Logos cria plano aps plano e descrevemos essa ao como manifestaes do Segundo e do Terceiro Logos. Assim sendo, a criao pelo Logos dos vrios planos , sob um ponto de vista, uma revelao de conscincia, porque o Logos , em Sua essncia, a Conscincia Suprema. Por conseguinte, quando ele cria um plano, seja o plano Adi ou um plano inferior, aquele plano uma expresso de Sua conscincia, mas velada. Se estudarmos o que est descrito na Qumica Oculta relativa formao dos planos, notaremos que cada plano persiste porque mantido pela conscincia do Logos. As bolhas de Koilon so mantidas, pela conscincia do Logos, nesta ou naquela formao; porm, se a ateno do Logos fosse desviada, todos os planos deixariam de existir. Alm disso, casualmente mencionaria, se bem que seja importante, que a prpria bolha feita no Koilon, ela prpria uma manifestao da conscincia do Logos Universal. Os sete planos dentro do Sistema Solar, so, por conseguinte, aspectos ou revelaes da conscincia do Logos Solar. Comeando pelo plano mais elevado, o Plano Adi, verificamos que ele um aspecto da conscincia do Logos, mas ele sua conscincia velada. Quando um vu cobre a sua conscincia, chamamos de Plano Adi, ao resultado. De modo semelhante, cada plano significa que mais um vu foi acrescentado Sua conscincia; de modo que, quando, descemos ao plano mental, por exemplo, j h quatro vus - Adi, Anupadaka, Nirvnico e Bdico - sobre aquela conscincia. O plano mental um quinto vu acrescentado quela conscincia. O plano astral o sexto vu, e o plano fsico o stimo. J sabemos pela cincia, quando lidamos com a matria, que ela , alm de tudo, um vu posto sobre a energia. Toda partcula de matria na realidade uma srie de energias. A matria, como substncia, no existe. A matria um vu colocado sobre a energia. E exatamente do mesmo modo, a cincia descobrir, no futuro, que a que chamada energia, em si mesma uma forma de conscincia, um vu sobre a conscincia. desta verdade que devemos partir rumo Teosofia, para uma real compreenso de todas as coisas. Em nossa concepo do Logos e de Sua relao com os sete planos, devemos iniciar com o axioma de que toda a matria uma expresso de sua conscincia. Desde que haja gradaes de matria de plano para plano, todos os planos so modificaes de conscincia, isto , de um a sete vus colocados sobre aquela conscincia primordial. Quando, entretanto, os sete planos so criados, temos, de um lado, sete tipos de matria; e, de outro, temos sete vus colocados sobre a Sua conscincia. Ento, para esta srie de sete mundos, o Logos envia a Mnada para executar o seu papel no grande drama, e o drama consiste de movimentos de formas criadas pelo Logos. Um plano , na realidade, uma forma-pensamento do Logos; e, em cada

plano, semelhantemente, cada objeto uma forma-pensamento do Logos. A cadeira em que estou sentado persiste por que o Logos a mantm como uma formapensamento. Todas as experincias, ento, que adquirimos na evoluo so aventuras entre as formas-pensamento do Logos. Quando entramos em contato com o plano fsico e a sua aparente substancialidade, em realidade estamos entrando em contato com as formas-pensamento do Logos; porm, so Suas formas-pensamento envoltas em sete vus, sendo que a matria fsica o ltimo vu. Representamos nosso drama, ento, no magnificente mundo da conscincia do Logos, porm, aquela conscincia est velada em vrios graus. Do ponto de vista de ser cada plano um vu sobre a conscincia do Logos, cada plano mais elevado significa que h um vu a menos. Se temos sete vus sobre a conscincia do Logos, quando nos encontramos no plano fsico, ento, ao atuarmos no mundo astral, pomo-nos em contato com a conscincia do Logos com um vu a menos. O que desejo especialmente destacar que cada mundo para onde nos alamos em conscincia, significa que vemos a natureza do Logos e as modalidades de Suas atividades, com um vu a menos. Neste sistema de mundos de vu, fazemos nossa entrada como Mnadas, para nos submetermos s nossas experincias. Nossa ao no drama se desempenha nos vrios planos, onde podemos atuar. No plano mondico, atuamos como Mnadas, de uma forma que, agora, no podemos conceber plenamente em nossos crebros, contudo, atuamos. No plano mondico, observamos as nossas irms Mnadas. O mesmo drama afeta a elas e a ns. H, porm, vrias maneiras de observar nossas irms Mnadas. Podemos observ-las, por exemplo, quando funcionam em corpos causais, no plano mental. Mas, para isso, devemos descer ao plano mental. No momento em que penetramos no plano mental, compartilhamos daqueles vus que foram sobrepostos conscincia do Logos. A nossa prpria conscincia torna-se velada, quando descemos ao plano mental; e atravs desses vus que observamos nossas irms Mnadas similarmente veladas. Ao descer ao plano astral, ambos, o que observa e o que observado, tm mais um vu sobre a sua natureza verdadeira, e no plano fsico, cada um de ns tem sobre si sete vus. Olhamo-nos uns aos outros, segundo frase de So Paulo, tal como: atravs de um vidro obscuro. Cada veculo, pois, que ns como Mnadas utilizamos, significa a perda de uma dimenso, em termos matemticos. Tal como um cubo com trs dimenses, aplicado a um plano de apenas duas dimenses, perde, por assim dizer, sua qualidade tridimensional e torna-se um quadrado, da mesma forma, o Ego no corpo causal, quando desce ao mundo astral, j perdeu uma gama ou uma oitava da manifestao de seus sentidos e pensamentos. E, quando chega ao plano fsico para encarnar-se, ainda uma outra oitava perdeu. Assim, a corporificao da Mnada relativamente insignificante, comparada magnificncia que permanece nos planos superiores. Quando nos encarnamos, nos velamos em sete vezes. Isto significa que temos que observar as formas-pensamento do Logos, que constituem o mundo fsico, atravs

desses sete vus. Nossa descoberta da Realidade, nossa liberao, chamem-na como quiserem, consiste em penetrar atravs desses sete vus e olhar a Realidade como se estivesse desprovida deles. Este desenvolvimento tem lugar para ns, em geral, de baixo para cima. Digo em geral, porque dever haver, tambm, simultaneamente, um desenvolvimento da Mnada de cima para baixo. mas sabemos pouco sobre isto. Em geral, nossa evoluo consiste em descer matria e tomar contato com ela aos poucos, lentamente, libertando-nos de um vu aps outro. Vejamos agora, sob este ponto de vista, o trabalho que realizamos. Aqui estamos no plano fsico, e para ns todos os objetos - homens, animais, plantas, cordilheiras e mares - todas essas coisas parecem constituda de substncias, isto , composta de matria. Porm, em realidade, so a conscincia do Logos coberta por vus. A nossa viso de uma pessoa no plano fsico, quando olhamos o seu rosto ou ouvimos a sua voz, a viso do Ser Divino, que a individualidade da Alma alm dos vus. Quando olhamos para uma pessoa, quer seja completamente estranha ou amiga ntima, estamos penetrando num mistrio. A quem consideramos amigos, penetramos atravs de certos vus que o envolvem e vemos algo de sua natureza como Mnada. Dos estranhos, ainda no descobrimos a maneira de perceber, atravs de seus vus, a Mnada. No plano fsico estamos, pois, todo o tempo, lidando com objetos, indivduos ou coisas sete vezes veladas. noite, quando penetramos no plano astral, a nossa conscincia atua em um reino onde um dos sete vus foi afastado. A conscincia do mundo astral coloca-nos, portanto, um passo mais prximo da realidade, seja qual for o objeto que observamos, o mais insignificante tomo ou o mais magnificente dos seres, vemos a conscincia do Logos com um vu a menos do que no plano fsico. No somente isso: ns prprios quando nos encontramos no plano astral, temos um vu a menos. Seja qual for o objeto que observamos, nossa observao aproxima-se, portanto, um passo a mais da Realidade. Consideremos, por exemplo, o indivduo vivendo no plano astral e de l observando o plano fsico. Ele no capaz de ver o plano fsico em termos daquela luz quanta (1) que afeta a nossa retina. Ele v o plano fsico somente pelas correspondncias astrais da luz fsica. ele v, como dizemos, a contraparte astral do fsico. Assim, a contraparte astral e o objeto fsico so formas-pensamento do Logos. Mas a contraparte astral tem sua vantagem sobre a fsica, caracterizada pelo fato de ter um vu a menos do Logos, envolvendo-a. Conseqentemente, segundo esta linha de especulao, qual estou me inclinando agora, um indivduo pelo mero fato de viver no mundo astral d mais um passo rumo aproximao da Realidade. Quer contemple uma cordilheira, um por de sol, uma pessoa, ele v cada coisa, que essencialmente uma forma-pensamento do Logos, mais pura e mais claramente, porque todas as formas-pensamento do Logos tm naquele plano um vu a menos do que no plano fsico. Continuemos com este raciocnio um pouco mais alm. Quando vivemos no mundo mental, estamos lidando com a conscincia do Logos com dois vus a menos, e tudo o que contempla-mos nos revela uma essncia nova, porque ns, como

observadores, possumos dois vus a menos e de modo semelhante cada formapensamento do Logos que percebemos tem dois vus a menos. Tomemos um simples exemplo. Uso neste momento lentes incolores, porque de tarde. Vejo todas as coisas normalmente. Mas sou uma vtima de insolao e estou sujeito insolao devido a uma sensibilidade anormal de meus olhos. Por isso, durante o dia, no uso lentes incolores, meus culos so providos de lentes Crookes A. Supe-se que elas reduzem de 17% a intensidade dos raios solares. A menos que voc saiba, no notaria que elas so lentes comuns. Entretanto, elas diminuem a intensidade da luz, mas quando devo ser fotografado, tenho de remov-las e colocar lentes incolores, pois a fotografia sairia um pouco mais escura ao redor dos olhos. Quando a luz do sol muito forte como ao meio-dia nos pases tropicais, preciso usar lentes Crookes B2, a fim de evitar a insolao. Elas interceptam 35% da luz e so bem escuras. Quando uso lentes especiais, seja A ou B2, todas as cores ficam reduzidas em sua luminosidade. Contudo, posso distinguir o vermelho do verde e no noto que o mundo seja diferente. Eu me acostumo depressa condio de menos 17 ou 35 por cento de luz e me sinto completamente vontade em meu mundo obscurecido, Mas tio momento em que troco as minhas lentes B2 pela A, logo noto diferena. H mais luminosidade, ainda que as cores sejam as mesmas. O importante ponto a considerar que, apesar das lentes bem escuras, as propores de luz e sombra e as gradaes e variaes de cor so as mesmas. Porm, indiscutvel que sem elas h mais luminosidade. Estou mais prximo da verdadeira viso da natureza quando troco as lentes B2 pelas Crookes A. Do mesmo modo quando troco as lentes Crookes A por um par de lentes simples, tenho uma concepo mais correta sobre a luz, sombra, e reais intensidades de cor. E exatamente do mesmo modo o simples fato de aps a morte comearmos a atuar no Mundo Celeste, significa que nos aproximamos dois passos mais da Realidade, que a verdadeira natureza do Logos. pela razo de termos nos aproximado mais dois passos da verdadeira natureza do Logos que experimentamos a qualidade caracterstica do Mundo Celeste. Estas caractersticas foram descritas no Manual sobre o Mundo Celestial, O Plano Mental. Quando descrevo as caractersticas do plano mental, desejo que observeis que estamos lidando com a Realidade, porm, Realidade com dois vus a menos - os dos mundos astral e fsico.

A BEM-AVENTURANA DO MUNDO CELESTE

Esta intensidade de bem-aventurana a primeira grande idia que deve fundamentar todas as nossas concepes da vida celeste. No somente porque tratamos de um mundo, no qual, por sua prpria constituio, o mal e a tristeza so impossveis; no somente um mundo no qual todas as criaturas so felizes; a realidade vai muito alm de tudo isso. um mundo no qual todos os seres devem desfrutar da mais elevada bem-aventurana espiritual de que sejam capazes pelo prprio fato de l se encontrarem. Um mundo cujo poder de resposta s suas aspiraes est limitado apenas sua capacidade de aspirar. Nele, pela primeira vez, comeamos a compreender algo da verdadeira natureza da grande Fonte da Vida, e pela primeira vez captamos por um remoto vislumbre o que seja o Logos e o que ele deve ser para ns. E quando nossa atnita

viso ferida por esta estupenda realidade, no podemos deixar de sentir com este conhecimento da verdade, que a vida no pode parecer-nos como antes. Limitamo-nos a ficar pasmados ante a total impropriedade das idias de felicidade do homem terreno. Em verdade, no podemos deixar de perceber que em sua maior parte so absurdamente invertidas e irrealizveis e que na maioria das vezes ele voltou suas costas verdadeira meta que procurava. Porm, aqui, finalmente, h verdade e beleza, transcendendo em muito tudo o que o poeta jamais sonhou, e na luz de sua glria inefvel todas as outras alegrias parecem fracas, dbeis, irreais e insatisfatrias. Mais adiante explicaremos alguns detalhes. No momento o que deve ser salientado que esta sensao radiante, no s a bem-vinda ausncia de todo mal e discrdia, mas da persistente, irresistvel presena de alegria universal, a primeira e mais surpreendente sensao experimentada por aquele que penetra no mundo celestial. Jamais o abandona enquanto l permanecer, seja qual for a obra que ele esteja realizando, sejam quais forem as mais elevadas possibilidades de exaltao espiritual que possam surgir diante de si enquanto vai conhecendo melhor as possibilidades deste novo mundo em que se encontra. O estranho e indescritvel sentimento de inexprimvel jbilo pelo simples fato de ali se encontrar abarca tudo o mais - este gozo da imensa alegria dos outros est sempre presente em si. Nada h na terra semelhante a isso, nada pode ser igual. Se fosse possvel supor a restrita vida da infncia abrangida em nossa existncia espiritual e intensificada milhares de vezes, talvez se lograsse uma plida idia sua. Mesmo assim tal comparao mostra-se miseravelmente carente daquilo que jaz alm de todas as palavras - a tremenda vitalidade espiritual deste mundo celeste (C. W. Leadbeater). Assim, quando vivemos no Mundo Celestial, vemos a Realidade com dois vus a menos. Se nesse mundo tenho um amigo a quem estimo, eu o vejo com dois vus a menos. Se o vejo c embaixo, ambos, eu e ele, estamos velados. Eu o estimava na terra, mas quando aps a morte eu entrar no Mundo Celestial, o verei ento com dois vus a menos e ele me revelar determinados atributos seus, que pela prpria natureza do plano fsico lhe fora impossvel demonstr-los em sua plenitude. Contudo, tem sido indagado nos estudos teosficos se, quando entramos no Mundo Celestial, no estamos fundamentalmente sujeitos a uma iluso e se no existe uma qualidade ilusria no cu. Porm, nosso senso de realidade no depende tanto do plano em que atuamos, como da nossa reao quele plano. Nessa tarde havia um maravilhoso pr-do-sol (2). Mas quantas pessoas que cruzavam a ponte sentiram-se plenamente inspirados pelo pr-do-sol? Contemplando do balco superior, o entardecer despertou em mim uma profunda realizao espiritual. Teria despertado a mesma realizao nas pessoas que cruzaram a ponte? Provavelmente, no. O pr-do-sol o mesmo para todos, porm, a reao de cada um diferente. Provavelmente, aqueles que cruzavam a ponte estavam concentrados em seus pensamentos emaranhados e absortos em si mesmos. Apesar da existncia do pr-do-sol, no houve pr-do-sol para eles, e sim, a chegada da noite. Assim, quando consideramos como um indivduo se aproxima da Realidade, descobrimos que se ele tem um amigo nesse Mundo Celestial, mas iniciou sua vida ali sem ter desenvolvido a habilidade de penetrar atravs de todos os vus que encobrem o seu amigo, ele ver o seu amigo apenas sob um aspecto parcial. Mas se este

indivduo for uma Alma evoluda, ao iniciar sua vida no mundo celestial, ele comear a perceber, com relao queles, que eles possuam grande bondade e beleza que mal ele percebia quando estes viviam na terra. A razo que ele os v agora livres de dois vus e descobre neles atributos que lhe era impossvel apreciar plenamente no plano fsico, por mais que tenha sido profundamente filosfico, estimando e aspirando o mximo que lhe foi possvel. Porque, movendo-nos envoltos em vus de matria fsica, certos aspectos da Realidade nos escapam, como si acontecer com os delicados matizes de cor, que me escapam, quando uso as lentes Crookes B2. Deste modo discordo realmente da idia geralmente aceita de que ir para o Mundo Celestial envolver-se em um casulo como alguns Teosofistas sustentam. Muitos Teosofistas pensam que todos devem renunciar ao Mundo Celestial, porque eles esto sob a idia errnea de que viver no Mundo Celestial permanecer em uma espcie de iluso criada por si mesma. Preferem evitar o Cu; pois, viver nEle perda de tempo para eles. Mas, a verdade que, embora nossa compreenso de Realidade seja limitada quando estamos no corpo fsico, a partir do momento em que passamos a viver no Mundo Celestial, ento, pela prpria natureza desse mundo, esta-mos dois estgios mais prximos da Realidade. Isto leva-nos ao importante problema se, ao configurarmos uma pessoa, a nossa concepo a seu respeito realmente uma iluso ou no. Muitas pessoas pensam que configurar uma pessoa admitir que alguma coisa dela no seja verdadeira. Freqentemente dizemos, quando uma me idealiza o seu filho, que ela completamente tola e cheia de enganos. Mas o que idealismo? Do ponto de vista que sustento ser verdadeiro, idealismo a habilidade de penetrar nos vus e ver algo, primeiro, do Ego, e depois da Mnada. Embora mais tarde possamos perder muito de nossa viso ideal, devido s vrias circunstncias caractersticas do plano fsico, o fato de o termos visto uma vez significa que, dessa forma, nos aproximamos mais da conscincia do Logos. No caso da me, o Logos, tambm, est pensando a respeito da criana como a me v o seu filho. Porque, idealizar pensar com o Logos. Certamente, o Logos v a criana como um pequeno travesso, como seus detratores a vem, porm, ele tambm v a criana perfeita revelando a Mnada. A me que idolatra seu filhinho est mais prxima da viso do Logos que os seus detratores, porque o est vendo tal como , sem alguns de seus vus. O mesmo atributo de que idealizar ter um vislumbre mais amplo da realidade, aplica-se a tudo. Lembremos as linhas do verso abaixo: As sublimes esperanas que sustentamos, as nossas esperanas se esvaem e fenecem, e Quantas manchas maculam as vestes, Que a um santo terrestre envolvem. Se nos falta o conhecimento, ento, na verdade as nossas esperanas se esvaem e fenecem, e menosprezamos o santo, porque, depois de santific-lo, descobrimos mais tarde que a sua vestimenta est maculada. Isto acontece freqentemente com relao queles que colocamos num pedestal, como dizemos. Quando descobrimos que a nossa esttua tem ps de barro, sentimos um choque e o

nosso conceito com respeito pessoa se esvai. Contudo, nosso idealismo no diminuiria se compreendssemos. Porque quando colocamos algum num pedestal, porque ns o vemos despido de vus. Quando vemos os seus ps de barro, ns o vemos provido de vus. Se o nosso amor verdadeiro, se o amamos desinteressadamente, sem nada pedir, ento vemos a sua Divindade mais do que a sua humanidade. A descoberta das manchas em sua vestimenta terrestre, em nada diminui sua Divindade. Porm, necessitamos ser superhomens para jamais esquecer a Viso do Esprito, quando a matria insiste em reivindicar toda nossa ateno. a mesma luta entre a luz e as trevas que referida no cntico abaixo: Do alvorecer as rseas cores, Do dia os fulgores, Do cu o rubor do entardecer, Que rpido fenece. E contudo a verdade que se temos compreendido o que so o nascer e o prdo-sol realmente, como vislumbre de beleza e jbilo de Realidade, ento, quando o pr-do-sol e o nascer do sol terrestres desaparecem, no nos sentimos tomados de tristeza, porque vimos o nascer e o pr do sol reais, como o Logos os v sempre. certo que todas as coisas desaparecem e que h lgrimas nelas, mas se penetrarmos os vus que as envolvem, antes que desapaream, ento a viso de Realidade que o seu substrato jamais cessar de dar-nos sua mensagem de beleza e eternidade. Gostaria de apresentar todo este problema de uma outra forma, na do Ego em seu corpo causal permanente, que pela Lei de Reencarnao deve periodicamente descer matria para criar uma personalidade. Criar personalidade significa primeiramente a descida ao plano mental inferior e depois ao astral e em seguida ao fsico. Cada descida uma limitao de toda a natureza e faculdades do Ego permanente. Demonstro o que acontece por uma tosca ilustrao, mostrando quatro reprodues de minha mo. No clich (ao final do texto) acha-se a Figura n I, que representa a minha mo direita sem luva. A Figura n II, a mo usando uma luva de algodo fino; a de n III com uma luva de l sobre a outra luva e a de n IV com a mo coberta por uma luva espessa colocada sobre as outras duas. Esta luva feita de l de carneiro, natural, e dever ser usada quando a temperatura estiver abaixo de zero, isto , mais de 32 graus abaixo do ponto de congelao. (Para aqueles cuja circulao no forte e cujos dedos esto sujeitos a ficarem muito frios apesar de ser uma luva encorpada, este tipo de luva a nica defesa contra a ulcerao produzida pelo frio). Se eu fosse um pianista, facilmente poderia tocar com a mo livre. Tocaria com alguma dificuldade se usasse luva de algodo fino, mas, certamente, eu no seria capaz de conseguir a delicadeza de fraseado que poderia obter se a mo estivesse sem a luva. Porm, quando, a mo est envolta, tambm, por uma luva de l, as dificuldades aumentam, e no caso de estar coberta, tambm, pela luva grossa, seria

totalmente impossvel tocar notas distintas ou executar algo que se assemelhasse msica. Esta tosca ilustrao grfica transmite o meu pensamento, de como o Ego ao descer a cada plano subseqente, suas faculdades se tornam cada vez mais limitadas. Ao contrrio, quando aps a morte, o Ego deixa o corpo fsico, assemelha-se mo libertada (segundo a minha comparao) da luva pesada. De modo semelhante, quando o corpo astral, ou a luva de l, abandonado, a mo fica ainda mais livre, e finalmente, quando o corpo mental, a luva de algodo, abandonada, a mo est mais uma vez completamente livre. bvio que a mo desnuda tenha possibilidades de revelaes na msica, na pintura ou em qualquer outra arte, que no so possveis mo que esteja velada. Continuando minha comparao, quando um amigo constri no Devachan uma forma-pensamento de um amigo nos moldes da personalidade desse Ego, o Ego do amigo vem viver na forma-pensamento e manifesta-se atravs dela. O amigo revela muito mais de seus atributos e responde ao amor a ele tributado, de uma forma mais ampla do que lhe seria possvel atravs de seus veculos dos planos fsico ou astral. H um outro mistrio devido natureza totalmente incompreensvel do Ego. que ainda que milhares de amigos de um Ego tenham criado milhares de formaspensamento de sua personalidade, ele vem viver em todas elas, proporcionando a cada forma devacnica toda a felicidade almejada, que planejou. Como pode uma entidade, o Ego permanente, habitar milhares de formas-pensamento ao mesmo tempo? Isto devido misteriosa natureza do Ego. Para explicar essa natureza, tomemos de novo uma analogia, o cubo. A superfcie de qualquer um de seus seis lados um quadrado eqiltero. Ento, podemos imaginar que no caso de termos um micrtomo (3), seria possvel retalhar o cubo em um milhar de quadrados. Cada um deles conteria a milsima parte da substncia do cubo e no haveria distino em grau ou natureza entre eles, uma vez que todos seriam parte do cubo. De igual modo, assim a misteriosa natureza do Ego que partilha da Natureza Divina, da qual parte inseparvel, e que tal como a Natureza Divina, pode manifestarse em um milho de mirades de formas - no limbo da grama, numa flor, numa rvore, numa cordilheira, no pecador e no santo - de modo semelhante o Ego pode difundirse em tantas formas-pensamento quantas dele so criadas por seus amigos no Devachan. Se o ensaio que venho at agora tentando elucidar, for correto - de que a alma humana que atua num corpo fsico, atua atravs de trs vus, primeiramente, o vu do corpo mental, em seguida sobre ele, o vu do corpo astral, e ento sobre ambos, o vu do corpo fsico - segue-se logicamente que tudo o que se refere morte, como se concebe geralmente, deve sofrer uma mudana fundamental. Porque a morte nada mais do que a rejeio do vu inferior, o corpo fsico. A pessoa permanece, ento, com os vus do corpo astral e do corpo mental. Segundo a hiptese teosfica, o vu astral tambm eliminado logo ou em um perodo de vinte ou mais anos. A Alma permanece, depois, atuando no corpo mental e com o vu do corpo mental sobre a sua conscincia, ele vive no Mundo Celestial, no seu Devachan, por um perodo que pode ser de alguns sculos ou de quinze ou vinte sculos, conforme a qualidade e a quantidade de aspiraes desenvolvidas enquanto atuou atravs do vu do corpo fsico,

como tambm atravs do vu do corpo astral aps a morte. Entre as religies do mundo, algumas h que possuem o que eu chamaria de atitude sensata perante a morte. A mais sensata a do Zoroastrismo (4). Esta religio sempre salienta a elevada doutrina da Pureza e de que a conduta prtica deve ser guiada unicamente pelas trs virtudes de Pensamentos Puros, Palavras Puras e Aes Puras. A concepo do indivduo como sendo uma Alma vivendo em um corpo to profunda que quando os primeiros sintomas de morte comeam a aparecer, admitido que tais sintomas so a indicao do incio de impureza. Por esse motivo, todo aquele que tenha assistido a algum nos estertores da morte o abandona, passando-o aos cuidados de uma casta especial dos Zoroastrianos o zelo do corpo no estgio final da morte. totalmente inconcebvel que a face seja beijada ou se toque a mo do corpo que est morrendo, no qual a impureza j apareceu. Haver dor como, natural, sem haver, contudo, a idia de que a pessoa, de alguma forma, se tenha desmerecido, por ter passado atravs dos umbrais da morte. Realmente, h a tradio de que a Alma da pessoa permanece trs dias junto ao seu corpo e que aps esse perodo, inicia uma jornada atravs de uma ponte, a Chinvadpool. No meio da ponte defronta-se com uma de duas aparies. ele pode defrontar uma jovem maravilhosa, que to encantadora que ele indaga: Quem s tu? Ela responde: Fui os teus Bons Pensamentos, tuas Boas Palavras, tuas Retas Aes. E, ento, ele passa a ponte com ela para viver em estado de bemaventurana. Porm, possvel que depare na ponte com uma bruxa horrenda e velha e ao fazer-lhe a mesma pergunta, esta responda: Fui teus Pensamentos, Palavras e Aes Maus. ele , ento, atirado da ponte para o inferno a dentro e deixa de ser uma Alma. Desnecessrio dizer que os Zoroastrianos jamais imaginam que qualquer dos fiis, a menos que negligenciassem os rituais, sejam to inquos que no passem pela ponte. Na China, mesmo hoje, admite-se claramente que quem morreu, principalmente o chefe da casa, permanece com a famlia zelando pelos seus interesses. No aposento principal de uma casa chinesa h um altar onde ficam as Tabuletas dos antepassados, com os seus nomes e em destaque o do ltimo. Na atualidade h, tambm, fotografias. Barrinhas de incenso so queimadas todos os dias, no altar. Mais que isso, to forte a idia de que os antepassados permanecem ainda em contato com a famlia que, nos momentos de grande angstia, quando no surge nenhuma soluo humana, costuma-se, pela prtica de um determinado rito, invocar o auxlio dos antepassados para lanar uma luz sobre a situao. Isto no feito por meio de qualquer processo do Espiritismo moderno. Alm disso, anos antes de morrer costume para uma pessoa providenciar o seu caixo e coloc-lo verticalmente em seu quarto. tambm costume que durante os ltimos anos as filhas e netas do chefe de famlia confeccionem a mortalha, na qual o seu cadver ser envolvido logo aps a morte. Tudo encarado como uma realidade e apesar de ser a morte considerada como uma perda, nada h de dor e desolao que caracterizam a f de alguma das religies, principalmente o Cristianismo. Talvez seja na antiga religio do Egito que vamos encontrar as mais extraordinrias idias - extraordinrias para os cristos - acerca da morte. Todo egpcio tinha tanta convico de sua vida alm tmulo, que muitos anos antes de que

esperasse poder morrer, ele preparava seu tmulo, e se tivesse recursos, um registro dos principais acontecimentos de sua vida era entalhado nas paredes do tmulo. Os egpcios mais instrudos iniciavam-se em determinadas cerimnias que lhes proporcionavam noes das condies do alm tmulo. Parece que alguns ensinamentos msticos relacionados a um determinado grau na maonaria foram transcritos no que conhecido como o LIVRO DOS MORTOS. Em cada mmia egpcia de homem ou mulher, foram encontrados determinados captulos do LIVRO DOS MORTOS. Um extenso papiro desse livro, com muitos captulos e ilustraes, foi encontrado com a mmia Ani, do Museu de Londres. Neste papiro esto representadas cenas a serem realizadas depois da morte, onde a pessoa conduzida pelo deus Anbis ante o julgamento do Deus Osris diante do qual est colocada uma balana, e perto dela permanece o deus Toth, com uma tabuleta na qual dever ser escrito o julgamento de Osris. Num dos pratos da balana colocado um pequeno jarro simbolizando o corao do indivduo; e no outro, uma pena simbolizando a Verdade. Se o brao superior da balana permanecer horizontal, a pessoa julgada apta a viver entre os mortos bem-aventurados. Ele acrescenta, ento, ao seu nome o do Deus Osris, aps o que o ser Ani chamado depois do julgamento de Ani-Osris. Antes do julgamento, ele narrou o que conhecido como a confisso negativa em que repete: Eu no tenho..., eu no tenho... dizendo o que no fez, tal como espoliar as vivas e seus filhos, remover limites de terrenos, e uma longa lista de outros atos considerados incorretos pelos egpcios. Mas, se no julgamento, a pena da Verdade eleva-se e o corao da pessoa baixa na balana, ele condenado e lanado boca de um monstro, descrito na cena, para que ele perea completamente e seja aniquilado. No Hindusmo a suprema concepo concernente Alma de que o absoluto Infinito Brahman, ou de alguma forma relacionada a Ele. Uma vez que o Hindusmo estabelece o processo de Reencarnao como o mecanismo de libertao da Alma para a felicidade absoluta, naturalmente, no existe a idia de que a morte do corpo fsico de qualquer modo afete a conscincia do indivduo, como uma Alma. O corpo cremado, segundo determinados ritos religiosos, e as cinzas lanadas ao mar ou a um rio sagrado. Ento, uma vez que o indivduo ainda esteja vivo, mas, de um certo modo, pode encontrar-se em situao desvantajosa, as cerimnias denominadas Shraddha so realizadas para proporcionar ao indivduo uma tranqila passagem para a vida mais elevada. Embora, naturalmente, haja dor pela morte de uma pessoa da famlia, no h o senso de desespero que se nota nas idias de morte no Cristianismo. As idias da morte no Hindusmo assemelham-se s do Budismo, que tambm ensina a Reencarnao. Esta religio menciona determinadas regies invisveis, chamadas Devalokas, ou o mundo dos Deuses. So citados alguns exemplos de mortos vivendo nesses Devalokas. Todo Bodhisattva antes de encarnar para ser um Buda fica aguardando no Tavatimsa Devaloka, o cu dos Trinta-e-trs-Deuses. Um famoso incidente est relacionado ao menino Chatta Manavaka, que aos doze ou treze anos recebeu do Senhor Buda certos versos exaltando as Trs Jias e os Cinco Preceitos. Fazia parte do Karma do menino que ao voltar das frias com uma bolsa de ouro para o seu mestre, que vivia um tanto retirado, fosse assaltado por ladres e assassinado. A histria conta, ento, que quando os pais e parentes foram notificados da morte do menino, reuniram-se no local da tragdia e expressaram sua dor pela catstrofe. Apareceu, ento, no local, o Senhor Buda, que chamou Chatta do Mundo Celestial. Ao ser assassinado, ele se sentia to feliz devido s Trs Jias e os Cinco Preceitos que lhe haviam sido dados, que se tornou inconsciente da morte e imediata-mente passara ao

Devaloka, o Mundo Celestial. Ao chamado do Senhor Buda, Chatta apareceu, com uma aura maravilhosa, visvel para todos. O Senhor perguntou-lhe o que havia acontecido e o menino contou, ento, em versos, o incidente de sua morte e a sua vida no Mundo Celestial. Tudo isso deu oportunidade ao Senhor para pregar um sermo aos seus pais e parentes, o que aps foi dada a permisso para Chatta voltar ao cu. Vemos, portanto, que tanto no Hindusmo como no Budismo existe uma idia que est em contraste chocante com a que encontra-mos no Cristianismo. Porque, no Cristianismo, as idias concernentes ao que sucede alm tmulo, no somente so vagas, como intensamente materialistas. Supe-se que algo misterioso acontece conscincia da pessoa aps a morte, de forma a que cada uma de suas faculdades desaparece gradativamente, entra nas trevas, para reaparecer no Dia de Ressurreio. Durante esse tempo, a pessoa considerada um corpo inconsciente, na sepultura. Temos um famoso hino religioso, freqentemente cantado como um hino fnebre, em dois versos: Pai, em Tua bondosa custdia, Deixamos agora teu servo adormecido. esta idia de dormir debaixo da terra, que to manifesta em todo o Cristianismo, que repetidas vezes os poetas repisam como tema, e sempre com a idia de estar dormindo. Assim, da poetisa Edna St. Vincent Millay, temos: Porque a chuva tem um som benvolo Para quem jaz sete ps no subsolo; E apesar da voz ou face amistosa, O tmulo uma morada silenciosa . Igualmente expressivo Walter Savage Landor: Daqui a vinte anos, pode se dar Que eu seja chamado a dormitar Numa fria cela onde o trovoar jamais se ouvir. Haver sobre meu verde arco celeste de capim Um no demasiado suspiro triste: ai de mim! E colherei esta palavra alada, antes que possas passar por mim. Talvez a mais lgubre apresentao destas idias incultas esteja em cinco versos de um hino religioso que uma vez foi cantado por crianas, na Escola Dominical: No adro, umas ao lado das outras, H muitas profundas e largas tumbas; Algumas so cobertas por lousas, Em outras a verde relva ressumbra. Inmeras crianas crists, Homens e mulheres ali jazem; E sempre passamos prximos a eles,

Quando vamos rezar. Que idia fnebre esta de apresentar mente das crianas, acerca do tmulo e do cemitrio com seus amigos que no podem ouvir nossos passos, no nos vem passar, no podem sentir o sol ardente que brilha sobre a relva. Uma tarde, num sbado depois da Sexta-Feira Santa, eu estava assistindo a um programa da BBC de Londres, durante a guerra, e ouvi um poema relativo Crucificao, com esta estarrecedora frase, Agora dorme o Senhor em Seu leito de pedra. Pareceu-me e parece-me ainda ser uma concepo totalmente incrvel. Jesus Cristo foi o Filho de Deus, e igual ao Pai, de acordo com o Credo de Atansio. Embora tivesse a forma de Jesus e, no devido tempo, comeado Seu ministrio, Ele estava cnscio de Sua unio com Deus, porque Ele disse: Eu e meu Pai somos um, e tambm: Meu Pai trabalhou at agora e eu continuo trabalhando. Supor que depois da Crucificao todas as suas grandiosas faculdades tenham cado em uma espcie de torpor durante trinta e seis horas e que Ele jazia inconsciente em Seu leito de pedra, , para mim, falando francamente, blasfmia. interessante notar que o Maometismo sempre reverenciou muito a Jesus Cristo, que chamado Issa, o filho de Miriam (Maria), mas jamais o filho de Deus. Foi plenamente reconhecido como um Profeta de Deus, da mesma linha de profetas como Abrao, Moiss e Davi, e depois dEle, o profeta de Deus foi Maom. totalmente inconcebvel para a mente do Muulmano que a Divindade Universal, Al, que criou o Universo todo, possa jamais ter tido um filho. Alm disso, h a permanente lenda no Isl, de que o crucificado no foi o Profeta Issa. inaceitvel ao muulmano imaginar que um profeta de Deus possa um dia passar pelas indignidades de crucificao, como narrada na histria Bblica. A lenda muulmana diz que apenas um simulacro, uma aparncia, fora crucificado, porm, jamais o Profeta de Deus, Issa, filho de Miriam. Todo maometano piedoso sempre que menciona o Profeta Issa acrescenta, segundo a tradio: que descanse em paz. Todas as idias do Cristianismo provm do judasmo, devido no terem os hebreus uma idia clara de qualquer sobrevivncia depois da morte. Durante os trs anos da misso de Jesus Cristo, Ele no discorreu sobre este assunto, porque em Sua misso era mais premente censurar a rgida formalidade do Judasmo, no qual os lderes hipcritas cobravam dzimos de menta, anis e cominho, omitindo assuntos mais importantes da lei, julgamento, clemncia e f. Por isso, quando morre uma pessoa em pases cristos, h o horrvel conceito de que a pessoa amada no pode ter conhecimento do nosso amor constante por ela. Podemos continuar sofrendo devido sua partida, porm, se lhe enviamos amor, h a idia de que no pode tomar conhecimento dele, uma vez que est adormecido. Possuir a firme convico de que a pessoa amada partiu para uma espcie de extino temporria e que tudo quanto resta est no tmulo, ocasiona dor intensa de todo desnecessria. E alm disso, se apenas os cristos concebessem a dor do que partiu quando ele encontra a cortina de ferro da convico de que ele est adormecido, da

mesma forma quando ele tenta espargir consolo e reafirmar seu imorredouro amor, sente-se frustrado e apenas pode sofrer. Hoje existem tantas provas acessveis aos investigadores do moderno Espiritismo, que podemos ficar convencidos de que a morte no faz findar a conscincia duma pessoa. absolutamente certo que existem certas desvantagens no Espiritismo, porque no h certeza total de que a entidade comunicante seja realmente quem diz ser, embora apresente muitas provas de fatos anteriores sua morte. Entretanto, a idia de que na morte a pessoa adormece pode muito rapidamente ser posta de lado e uma idia mais aceitvel tomar o seu lugar. Enquanto eu tenho evidenciado sobre o pronunciado materialismo do Cristianismo, identificando to intensamente o corpo fsico com a Alma e sustentando que na morte a Alma permanece no tmulo em uma forma de extino temporria, verdade, que h, entretanto, uma outra face do Cristianismo que se expressa em muitos hinos de modo diferente. Nesses hinos a natureza devocional de oferta a Deus ou a Jesus Cristo to grandiosa que muitos cristos vivem em pensamento de uma eterna comunho no Cu com Ele. O tema, em vrias formas, Para sempre com o Senhor. Muitos homens devotos ou mulheres ao morrerem, estavam to intensamente conscientes deste: Para sempre com o Senhor, que havia mui pouca idia de jazerem em tmulo debaixo da terra. O intenso arroubo de devoo ala a conscincia para alm do vu do corpo tsico, e mesmo do vu do corpo astral para viver num estado de conscincia mais elevado. Ainda h a tradio na Inglaterra nas remotas partes do condado de Midland, de dizer de algum que morreu que ele foi para casa. Vi essas mesmas palavras: Ele foi para Casa, em uma lpide ao norte de Londres, quando ia ser colocada no tmulo. Um nobre conceito relativo morte aquele que copiei duma lpide, num subrbio de Londres: A quem Deus levou para casa com uma mente to pura como a laje sob a qual repousam seus restos mortais. O exemplo mais expressivo deste elevado estado de conscincia encontra-se em fato narrado no pequeno livro de Richard Hilary, intitulado: O ltimo Inimigo. Esta frase vem da Bblia: O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Hilary tinha a seu crdito uma enorme folha de servios prestados como aviador, tendo derrubado muitos aparelhos inimigos. Uma noite ele prprio foi atingido e seu avio projetou-se em chamas no Canal Ingls. Foi socorrido, com seu rosto gravemente queimado, permanecendo um ano no hospital onde os cirurgies quase fizeram-lhe um rosto novo. Exceto nos seus olhos, houve grande mudana em sua aparncia. Aps ter tido alta voltou para o servio areo. Continuou com seus vos, mas novamente derrubado, sucumbiu. No livro O ltimo Inimigo, Hilary narra o incidente de um aviador seu companheiro que fora derrubado e morto. Este piloto estava noivo quando perdeu a vida. Sua noiva trabalhava no servio de guerra. Como natural, a morte de seu amado causou-lhe um profundo golpe, mas foi notvel a sua atitude para com o seu amado aps sua morte. Sua convico de que continuava vivo a seu lado era to intensa e to viva era essa f, que Hilary que a conhecia muito, zombou dela por sua iluso. Mas foi esta a, sua resposta: Sei que nem tudo terminou entre mim e Peter. Reconheo com toda f o que tanto voc desdenha. Estaremos mais tarde juntos. Estamos juntos agora. Sinto-o constantemente junto de mim e esta a minha resposta

 sua vulgar conversa sobre os sentidos. Peter vive junto de mim. Nunca se afasta, est sempre presente. Nem mesmo quando ele era vivo, havia tanta ternura e intimidade entre ns como agora. Acredito que vivemos nesta vida como se fosse em um aposento com as cortinas cerradas e as luzes acesas. Uma ou duas vezes, talvez, nos permitido apagar as luzes e descerrar as cortinas. Ento, por um momento, a escurido de fora transforma-se em claridade e temos um vislumbre do que existe alm desta vida. No somente creio na vida depois da morte, como na vida antes da morte. Esta vida para mim um intervalo, vivido em escurido espiritual. Nesta vida nos encontramos num estado no de ser, mas de vir a ser. Peter e eu estamos eternamente unidos; nossos destinos so idnticos. (5) Estas palavras desta senhora to espiritual demonstram que, embora envolta pelo vu do plano fsico, era capaz de penetrar atravs desse vu e sentir a presena viva e intensa do ente amado, no mundo astral. o nico caso que conheo desta maravilhosa penetrao dos vus. Em geral, entretanto, a atitude para com a morte nos lares ingleses, reflete-se em seu hbito de cerrar as cortinas de todas as janelas. H um lindo poema de Wilfrid Owen, um jovem poeta morto na Primeira Grande Guerra, com vinte e cinco anos de idade. Em seu Antfona para a Juventude Condenada, as duas primeiras linhas so: - Que ressonncia acompanha os que morrem como gado? Somente o monstruoso furor dos fuzis. Ele conclui o soneto, com trs linhas, descrevendo o que acontecia ao chegar a notcia da morte de um soldado: A palidez do semblante das moas ser sua mortalha; Suas flores a ternura de mentes resignadas, E cada lento anoitecer, um cerrar de cortinas. Na atualidade, -nos quase que impossvel conceber a lugubridade da atmosfera que rodeava um lar ingls, visitado pela morte, h sessenta ou setenta anos passados. O corpo era guardado em casa durante uma semana, enquanto se executavam os preparativos para o funeral. Tudo na casa ficava em silncio e os que se moviam o faziam com muito pouco rudo, as vozes eram sussurradas e uma sombria atmosfera invadia a casa durante todo o tempo. Essa terrvel atmosfera, como se pode imaginar, produzia uma profunda influncia depressiva nas crianas. No final do perodo havia uma reunio das pessoas enlutadas. Todos trajados de preto, luvas pretas eram distribudas pelo encarregado do funeral e o corpo era trazido para o andar trreo, para ser colocado no carro fnebre, O prprio carro era preto, e naqueles dias, nos quatro cantos e no centro erguiam-se grandes penas de avestruz, tingidas de preto. Havia ento a vagarosa procisso de carruagens atrs do fretro.

Ao mesmo tempo em que a atmosfera era solene, havia inevitavelmente um qu de melancolia, porque pensava-se todo o tempo: Pai, em Tua misericrdia, deixamos Teu servo adormecido. O ritual era profundamente solene, com o sacerdote esperando o corpo no porto do cemitrio, e enquanto se dirigia para o tmulo, repetia as palavras solenes: Eu sou a Ressurreio e a Vida, disse o Senhor; quem cr em Mim, ainda que morto, viver; e todo aquele que vive e cr em Mim, jamais perecer. Havia ento o atirar solene de terra sobre o caixo, que j se achava a seis ps da superfcie do solo, com as palavras: Da terra terra, das cinzas s cinzas, do p ao p. Aps esta parte cerimonial os parentes e amigos voltavam para casa, onde comiam uma refeio leve. Algo desse aspecto sombrio tem diminudo, porque agora muitos cristos (com exceo dos Catlicos Romanos) dentro de trs dias levam o corpo em seu caixo para o crematrio, onde h um culto breve e solene. Com as palavras: Da terra terra o atade desaparece das vistas passando a outro aposento onde imediatamente consumido pelas chamas ou pela eletricidade. O problema da Imortalidade da Alma no resolvido pelas provas que o Espiritismo pode dar quanto existncia do indivduo aps a morte. Ainda que possa ser dada a prova indiscutvel de que a entidade que se comunica atravs de um mdium, realmente a pessoa que morreu, nenhuma prova real dada de que a vida alm tmulo eterna, isto , infinita no Tempo. Quem pode saber se depois de um ou de alguns sculos a alma deixa de existir? Portanto, o problema da Imortalidade completa-mente diferente. Esta diferena encontra-se exemplificada no caso de Scrates. Temos uma descrio completa de seu ltimo ms na priso, e uma real descrio de cena final. Scrates, quando enfrentou a acusao de blasfemar contra os Deuses e corromper a juventude, sabia que seria condenado morte por um jri hostil. Contudo, havia um elemento estranho que introduziu na vida de Scrates um indescritvel fator que ele designou como uma voz interna e qual mais tarde os escritores chamaram de demnio. Essa voz interna jamais instruiu a Scrates sobre o que deveria fazer, mas toda vez que se propunha a fazer algo que no deveria fazer, aquela voz interna o dissuadia. Scrates narrou diversos casos da interveno daquela voz interna. Em sua alocuo ao jri, depois de condenado morte, disse que a sua sentena condenatria era justa, porque sua morte era algo de bom e no de mau. Mencionou que ao retirarse do Tribunal, o seu Demnio - que o impedia de fazer o que no devia ser feito nada disse naquela ocasio. Portanto, quando teve incio a sua acusao, sabia que estava fazendo algo essencialmente bom. Depois de condenado, por determinadas razes, no lhe foi dada imediatamente a bebida mortal que a cicuta, e um ms teria de ser transcorrido antes do dia fatal. Naquela manh bem cedo, seus amigos reuniram-se, como sempre, no porto da priso e entraram em seu aposento. Por mais de um ms haviam procedido assim, e durante esse perodo, Scrates continuou, como sempre, discorrendo sobre muitos temas relativos natureza dos Arqutipos e da relao da Alma com eles. Quando chegou o dia, ele ainda estava conversando com um grupo de amigos quando o

carcereiro entrou com o clice de cicuta. O carcereiro notara que todos os que haviam sido condenados a beber a cicuta, ficavam furiosos com ele e o insultavam durante todo o tempo de priso e de modo especial na manh fatal. Mas como tudo foi diferente com Scrates, que o tempo todo no se mostrara ressentido com ele, tendo realmente uma atitude amiga. Scrates tomou o clice como se fosse de vinho; indagou do carcereiro quais seriam os sintomas depois que o bebesse, e foi-lhe informado que deveria caminhar dentro de seu aposento at sentir suas pernas pesadas, quando deveria deitar-se. Assim aconteceu, e Scrates deitou-se e acomodou-se para a hora final. O carcereiro, apalpando-lhe as pernas, viu que estavam ficando insensveis e informou a Scrates que quando a insensibilidade lhe atingisse a regio do ventre o fim seria rpido. Scrates havia coberto o rosto, mas repentinamente o descobriu e voltando-se para um amigo, disse-lhe: Crito, devo um galo a Esculpio. Voc no se esquecer de pagar a dvida? Crito prometeu. Scrates, ento, cobriu novamente o rosto e logo depois o carcereiro tirou-lhe a cobertura e anunciou que Scrates estava morto. Como natural, seus amigos sentiram intensa dor. Esses amigos haviam sugerido a Scrates vrios modos para que se escapasse da morte, indo voluntariamente para o exlio ou aceitando uma penalidade. Scrates no consentiu em nada que significasse fugir da morte. Ele sabia que a morte era o princpio da Imortalidade. A atitude de Scrates perante a morte foi devida ao fato de que j muitos anos antes ele se achava consciente de Imortalidade, atravs de suas especulaes filosficas, na maior parte intelectuais e sem experincias espirituais, exceto ocasionalmente, como as do seu demnio. Scrates encontrava-se to embevecido na realizao da Realidade ltima, o Bem, a Verdade e a Beleza, assim como da real essncia de toda vida visvel e invisvel, que em verdade viveu o tempo todo a vida da Imortalidade. Portanto, quando a morte lhe sobreveio, ainda que no possusse informaes detalhadas do que lhe sucederia, alm da idia geralmente aceita pelos gregos que se encontraria vivendo com os mortos felizes, nos Campos Elsios, ele sentia, sabia e vivia o fato de que iria aos Deuses e compartilharia da Imortalidade ou indestrutibilidade no Tempo. Um acontecimento famoso na vida de Scrates foi o ensinamento por ele recebido, quando jovem, de Diotima, a profetiza de Delfos, relativo Escada de Amor. Ela lhe explicou que pela descoberta da finalidade do Ser, que a Beleza Absoluta, Verdade e Bondade, essencial que se deva amar. Instruiu a Scrates que primeiro o indivduo deveria amar uma pessoa, e somente uma, com um sentido de perfeita oferenda. Uma caracterstica desse amor seria a de quem ama, criar belas formas de pensamento, palavras e atos, resultantes da capacidade de amar, que tenha desenvolvido. Ento, continuou Diotima, embora o amor se inicie como amor pela beleza exterior da pessoa amada, tempo vir em que amar algum desprovido de toda a beleza. Mas ele persistir em seu grande amor criando formosas ddivas para dar ao mundo. Assim, como se galgasse uma escadaria, Diotima explica que a descoberta seguinte que, se quem ama v o que digno de amar no seu amado, ele notar, tambm nos outros, essa mesma qualidade digna de ser amada, e comear ento a am-los. Em seguida, continuou Diotima, galgando a Escada de Amor, o amante

comear a amar a beleza das Cincias e das Leis, e finalmente no topo da Escada se defrontar com a Beleza Absoluta, que foi o princpio dirigente em toda a sua longa experincia de amor. Essa Beleza Absoluta no pode ser descrita em linguagem de experincia humana, nem tampouco por nenhuma analogia a qualquer ser ou coisa existente na terra. Mas, quem ama sabe que foi este princpio de Beleza Absoluta que o guiou todo o tempo para o cume da Escada de Amor, para finalmente realizar a descoberta da Beleza Absoluta. No preciso dizer que ver a Beleza Absoluta face a face, por assim dizer, ser uno com a Imortalidade, e portanto, todo o sentido de morte desaparece da vida de quem ama. A palavra amor tem muitos significados. Quando Cristo disse que o Primeiro Mandamento amar a Deus, acrescentou: o Segundo, semelhante a este, que devers amar teu prximo como a ti mesmo. bvio que no podemos amar nosso semelhante com a mesma intensidade de devoo e abnegao com que a me, por exemplo, ama seu filho ou um amante sua amada. A palavra amor nas palavras de Jesus Cristo possua bem mais o sentido de Caridade perfeita, que jamais cometer qualquer injustia contra seu semelhante e compartilhar com ele o que de bom tenha encontrado. H uma espcie de amor rarssimo, embora tenha existido em alguns homens ou mulheres. quando o amado visto como uma viso do Divino, uma senda para Deus. Temos, pois, a primorosa narrativa do amor de Dante por Beatriz. Ao final de sua Vita Nuova (A Nova Vida) em um dos muitos sonetos fala de Mona Bice, que e a dama Beatriz. Ao concluir Vita Nuova, Dante escreveu: se eu viver mais alguns anos, espero dizer dela o que jamais foi dito de mulher alguma. A ltima parte da Divina Comdia, Paraso, inseparvel da vida, no cu, de Beatriz. Na grande criao de Dante, A Divina Comdia, duas entidades o guiam em sua jornada. No purgatrio, o poeta Virglio vem ao encontro de Dante, enviado, diz ele pela mensagem de uma dama no cu, para gui-lo na sua jornada pelo mundo dos mortos. Virglio o smbolo da perfeita sabedoria humana. Porm, chega o momento na jornada de Dante, em que ao passar do Purgatrio para o Paraso, uma outra pessoa vem para conduzi-lo. Beatriz, a sua amada, que o smbolo da Sabedoria Divina. ela quem o guia de uma esfera celestial para a outra. Imediatamente ele fica de tal forma absorvido na maravilhosa beleza de Beatriz, que cai em xtase. ento que, cativando-me com um sorriso, dirige-me estas delicadas palavras: Presta ateno ao que te rodeia. porque no somente em meus olhos existe o Paraso. Realmente, somente enquanto estava absorto na viso de Beatriz, que descobre que passou de uma esfera celestial para a outra mais elevada. esta mesma intensidade de um apaixonado para com a sua amada, que encontramos na lenda persa, onde Zuleica fala de seu querido Yusufo: Eu enrolarei o tapete da vida quando vir De novo teu querido rosto e deixar de existir; Porque o Eu se perder nesse xtase, e todos Os meus pensamentos se tero ido embora.

Sers a minha alma no lugar da minha prpria alma, Todos os pensamentos do Eu se varrero da minha mente, E Tu, s Tu, em meu lugar te encontrars; Mais precioso que o cu e a terra mais querida, Meu Eu ser olvidado se Tu estiveres perto. Da mesma forma a monja Helosa expressa o seu amor a seu esposo Abelardo, o monge: Meu corao no estava comigo, mas contigo. Porm, agora, mais do que nunca, se no est contigo, no est em parte alguma. Porque sem ti ele no pode existir em parte alguma... Privei-me de todos os prazeres para obedecer-te. Nada reservei para mim, salvo ser inteiramente tua. No incidente da senhora inglesa narrado no livro de Richard Hilary, ela transcendeu os limites da morte, porque seu amado estava com ela o tempo todo. Viveu nesse tempo, com um sentido de imortalidade. Porm, uma vez que a nossa natureza humana construda de tal forma, que as memrias se desvanecem lentamente, pode muito bem ser que no seu caso a intensidade de sua realizao de unidade com o seu amado tivesse diminudo paulatinamente. Mas isso no significa que desaparecesse completamente de sua vida. Seria uma transformao como a descrita por Ruskin, que desde criana notara a beleza, a cor e o contorno das nuvens. Esta compreenso de sua beleza aumentou ao atingir a maturidade e em seus trabalhos sempre mencionou as nuvens. Ruskin, j idoso, conta que sua resposta emocional beleza das nuvens diminura com a idade, indubitavelmente. Contudo, disse que, em substituio resposta emocional, adquirira um sentido espiritual mais profundo da beleza das nuvens. Em outras palavras, se na fase de sua vida, via as nuvens atravs do vu do mundo fsico, e do vu do mundo astral, chegara uma poca em que ele transcendera mesmo o vu da conscincia astral, e vira as nuvens atravs do vu mais sutil do corpo mental. A respeito de duas almas que so totalmente devotadas uma outra, cujo amor baseado no esprito de sacrifcio, temos a extraordinria exposio feita em 1875 por um Adepto da diviso egpcia da Grande Fraternidade, assinada sob o nome de Serpis. Saiba, meu Irmo, que onde um verdadeiro amor espiritual busca consolidar-se duplamente por uma unio permanente e pura de duas pessoas, no seu sentido terreno, no comete nem pecado nem crime aos olhos do Grande Ain-Soph, porque nada seno a divina repetio dos Princpios Masculino e Feminino - o reflexo microcsmico da primeira condio da Criao. Em uma unio como esta, podem os anjos at sorrir! Porm, so raras, Irmo meu, e s podem existir sob a superviso sbia e amorosa da Loja, a fim de que os filhos do barro no se degenerem totalmente e o Amor Divino dos

habitantes das Altas Esferas (Anjos) pelos filhos de Ado, continue. Contudo, mesmo estes tm de sofrer, antes que sejam recompensados. O Atma do Homem pode permanecer puro e altamente espiritualizado enquanto unido ao seu corpo material; por que duas almas em dois corpos no permaneceriam assim puras e incontaminadas, no obstante a unio passageira e terrena destes ltimos?... (6) Serpis Deve-se notar que o Adepto no fala de dois amados comuns, por mais devotados que possam ser, mas sim dos que so caracterizados por um verdadeiro amor espiritual, isto , daqueles em que ambos se empenham no grande trabalho de redeno da humanidade, dirigidos pela Grande Hierarquia. Em outras palavras, os dois so discpulos dos Mestres da Sabedoria, ainda que necessariamente no o sejam do mesmo Mestre, porque provavelmente pertencem a dois Raios diferentes. No caso de duas almas assim, tem lugar ento um ato especial da Grande Hierarquia fazendo dessas duas almas uma e no duas. Porm, este ato especial exclusivamente com o propsito de fazer com que os dois tornem-se um canal maior para as foras do alto. Se designar-mos cada uma delas pelo nmero 1, pode ento ser dado no caso comum de devoo, como 1 + 1 = 2. Mas quando tem lugar o ato especial dos Adeptos, no mais 1 + 1 = 2 e sim 2 ao quadrado, isto , 2 = 4. Em outras palavras, o canal para o fluxo das foras mais elevadas no se constitui de dois canais de valor 1, porm, de um grande canal unido com o valor 4. Alm disso, quando estas duas almas devotadas ao Grande Trabalho, atravs de um crescente amor mtuo revelam cada vez mais a Luz interior, sua qualidade como um canal unido para o Trabalho e para aquela Luz aumenta em proporo geomtrica, em cada vida. Quando iniciam com 4, na vida seguinte tornam-se 2 x 4 = 8, e na outra 2 x 2 x 2 x 2 = 16, e assim por diante num esplendor e utilidade sempre crescentes. Porm, o iniciado especifica que ainda que esta unio somente possa ser criada sob a sbia e amorosa superviso da Loja, mesmo estes devem sofrer antes de serem recompensados. Por que deve o sofrimento ser um elemento inevitvel deste processo de unio altamente espiritual? Apenas posso sugerir a resposta com uma analogia. Nestes dias de vos a longa distncia, o piloto ficar uniformizado todo o tempo, mesmo durante os poucos dias de espera, no seu destino, para voltar a viajar. Levar consigo um mnimo de bagagem, possivelmente apenas roupa interior. Esta diminuio do nmero usual de sacos, malas, etc., necessria devido s condies do vo. Do mesmo modo duas almas entregues Grande Obra, devem libertar-se de muitos tipos de carma pesado, que limitaria a sua eficincia no trabalho. Este pagamento do dbito crmico necessariamente envolve muito sofrimento agudo, estendendo-se provavelmente por muitos anos. Mas quando esta tragdia da crucificao estiver terminada para cada um, naquela vida, pode ocorrer a ao da Grande Loja. A partir daquele momento as duas almas passam a ser uma e no duas.

H o fato interessante a partir do momento em que as duas almas tornam-se unificadas pela ao dos Adeptos, pois os seus carmas se interpenetram. como se os dois carmas fossem dois tanques ligados por um tubo. Se o nvel de um eleva-se, o do outro tambm se eleva, at que ambos fiquem no mesmo nvel. Se o nvel de um tanque diminui, ocorre o mesmo ao outro. O sofrimento de um compartilhado pelo outro, bem como a alegria de um junta-se ao regozijo do outro. E assim atravs das idades, ambos caminham lado a lado, passo a passo. A Escada do Amor elevado e perfeito no a nica escada pela qual as almas podem alcanar o reino da Imortalidade. Existem outros meios de resposta. Um deles a resposta mensagem dada pela Natureza. Entre os poetas da Inglaterra, Wordsworth sentiu mais intensamente esta mensagem. Era necessrio que estivesse s para a grande experincia descrita nas seguintes palavras: aquela abenoada maneira, Em que o fardo do mistrio, Em que o pesado e molesto peso De todo este mundo ininteligvel iluminado; aquela serena e abenoada maneira, Em que as afeies gentilmente nos conduzem, At que o alento desta corprea estrutura, E mesmo a circulao do nosso sangue humano, Quase suspensa permanecemos adormecidos No corpo, e nos tornamos uma alma vivente; Enquanto que com a viso serenada pelo poder Da harmonia, e do profundo poder da alegria, Vemos a ntima vida das coisas. Oferece-nos uma descrio muito clara daquela experincia - permanecemos adormecidos no corpo, e nos tornamos uma alma vivente. Porque ele tornou-se uma alma vivente desde que soube o que era Imortalidade, ainda que dificilmente a tenha concebido no sentido em que agora emprego Imortalidade. H tambm outros meios de realizao. Cada Alma tem o seu prprio caminho para o Mais Elevado. Algumas respondem mensagem da Natureza, ao ouvir essa mensagem de uma grande cadeia de montanhas; para outros, a mensagem vem do mar; para outros, ainda, das colinas, dos vales ou dos lagos; alguns a encontram numa flor, bela como o ltus, ou numa rosa, porm, de igual modo, se existe a forma adequada de resposta, a Imortalidade pode ser encontrada na mais pequenina flor silvestre. O mesmo acontece com a msica em alguns. H determinados momentos intensos de resposta nos quais, em realidade, o ouvinte est adormecido no corpo e torna-se uma alma vivente. No possvel sentir isto nos modernos sales de msica, em que imediatamente aps a msica, ruidosos aplausos rompem completamente o encantamento. Mas, em Londres, tenho ouvido msica fina, em meu prprio aposento,

executada pela orquestra da B. B. C. de Londres. Naturalmente, assim que termina a msica tenho de levantar-me e desligar o rdio, a fim de no ser interrompido o meu encantamento, pelos horrorosos aplausos. Mas tenho percebido ao final de uma sonata ao violino, quando o violinista termina com uma determinada nota, que vai morrendo, que tenho entrado em contato com a Imortalidade. Algo dessa mesma percepo da Imortalidade possvel para todos ao ouvirem a abertura de Lohengrin, de Wagner. Esta descreve o Santo Gral enquanto descansa no cu rodeado por anjos adoradores, que o trazem lentamente para a terra e depois o levam de volta. Nesta abertura que descreve o Gral, no Cu, os violinos tocam suavemente uma nota muito aguda durante vrias dezenas de compassos. Lentamente so os violinos seguidos por outros instrumentos, todos com muita delicadeza, revelando na msica a lenta descida do Santo Gral. Vem, ento, o momento em que o Gral carregado pelos anjos atinge a terra, e a orquestra toda triunfantemente une-se num magnfico volume de sons durante algum tempo. Este grande volume de msica diminui lentamente enquanto os anjos voltam com o Santo Gral para o Cu, e finalmente a msica, como de incio, resume-se em uma nota aguda dos violinos, que lentamente se esvai. estranho que algumas vezes em msica a realizao final da grande mensagem transmitida por ela, possa ser sentida atravs de uma simples pancada dum timbale. H um exemplo em Anel de Nibelungos, de Wagner, onde medida em que a msica termina lentamente, h essa suave pancada final no timbale, que se assemelha a uma chave que abre a porta do mistrio. um fato em nossa experincia de que os momentos de realizao so intermitentes. como quando ascendemos ao cume de uma montanha e de l observamos um grande panorama. Porm, depois descemos ao vale. Carlyle, ao descrever certa vez o efeito produzido pela msica, disse: A msica uma espcie de expresso inarticulada, insondvel, que nos conduz orla do infinito e deixa-nos por momentos a fit-lo. De igual modo, cada um, de acordo com o seu prprio temperamento, tem estes instantes do vislumbre do que existe alm da vida transitria na imortalidade. A questo , seria possvel ter-se a concepo da Imortalidade, da vida Infinita, o tempo todo, sem interrupo? Isto requer novo e elevado tipo de Ioga. Apenas posso descrev-lo por uma comparao. Em primeiro lugar estamos equivocados ao supor que o passado passado. H uma maravilhosa verdade na frase: O Eterno Presente. O passado pode ser revivido no presente se conhecemos a tcnica. O primeiro passo recordar o que sentimos no topo da montanha e, ento, reviver a intensidade de nossa experincia ainda que algo dela se tenha esvaecido de nossa conscincia. Ento todos os momentos de arroubo - no somente na Escada do Amor como em qualquer outra Escada - precisam ser revividos por ns. Temos que dispor cada experincia do passado como se fossem prolas enfiadas em um fio de prata (ou cento e oito contas, como na ndia) e fazer delas um rosrio. A pessoa devota segura o rosrio em suas mos e pegando cada prola ou conta repete uma pequena orao. Isto feito horas seguidas, exceto quando h preces mais longas e formais. Igualmente, devemos fazer dos momentos de exaltao

do passado um rosrio, de forma que quando vivermos de novo esses momentos, todo o passado se transforme para ns em um vivente Presente. Cada momento do passado, quando estvamos no cume da montanha e olhando alm vamos um panorama, significava realmente viver no tempo em comunho com a Imortalidade. Por conseguinte, quando nos adestramos com nosso rosrio, o Tempo cessa com seus elementos de morte, porque estamos vivendo sempre na Eternidade, unos com a Imortalidade. Se, como na minha tese e na de Scrates, se consciente da Imortalidade, durante toda a vida e desde que toda a vida uma priso, pode-se perguntar: Por que no escapar da priso pelo suicdio? Os romanos consideravam-se donos de suas prprias vidas, e quando perdiam o interesse pela vida, suicidavam-se, considerando o seu direito absoluto nesse particular. Era usualmente executado tomando banho quente e secionado as veias, ou como o fez o famoso Cato, de Utica. Cato fora derrotado por Csar, mas no fora morto em batalha; ele no podia admitir tornar-se prisioneiro de Csar, pois supunha que este iria proclamar-se rei e abolir as liberdades de Roma. Cato leu ento o Phaedo, dilogo de Scrates sobre a Imortalidade, e persuadiu um escravo a segurar uma espada fixa em um determinado local, e ento caiu sobre ela. No Japo, quando dois amantes, possivelmente um deles casado, viram negada pelo destino a realizao de seu amor, e fugindo de um para outro lugar, sentiram que estavam em vias de serem capturados pela polcia, resolveram suicidarse, afogando-se. Como budistas, acreditavam na continuidade da vida aps a morte. Assim, no drama de Chickmatsu, O Suicdio de Amor em Imajima, os dois amantes suicidam-se dizendo: Seja-nos permitido renascer juntos no ltus, que significa: Seja-nos permitido gozar perptua bem-aventurana no Paraso. Ningum os criticou, porm, compadeceram-se deles. Contudo, um poeta japons se abalana a dizer que os dois no deviam ter-se rebelado contra o destino e que melhor seria se tivessem escrito um poema sem expressar rebeldia, mas um outro pensamento sobre a vida, deix-lo sobre a margem e ento pular na gua. Scrates, em sua rplica questo do suicdio, tomou uma outra direo. Disse que no nos pertencamos, e que ramos servos de Deus e, portanto, devamos esperar a Sua deciso pa-ra ento sermos libertos da priso desta vida. A tarefa de tornar-se uno com a Imortalidade no pode ser realizada pelas experincias de uma existncia, ainda que espirituais. Reconhecer a Imortalidade enquanto em um corpo mortal, significa possuir a faculdade de ver atravs dos sete vus que envolvem a conscincia. De outra forma, significa viver num corpo fsico como uma personalidade e ao mesmo tempo como Mnada, que eternamente una com o Divino - O Filho no seio do Pai. Muitas vidas de experincias so necessrias, e em cada uma haver um Calvrio e uma Crucificao. Porque toda a escria deve ser lanada fora dos veculos da alma, e todo o mau Carma, quer dizer, Carma negativo, tem de ser esgotado, a fim de contemplar com viso clara a Alma das Coisas, e sentir em sua pureza mxima a sstole e a distole da Alma do Mundo.

Entre as Almas existem sete temperamentos fundamentais, e por todos eles uma vereda a ser trilhada. Usei a comparao da Escada. H urna Escada de Amor, uma Escada de Sabedoria, outra de Devoo e ainda mais quatro outras. Em cada existncia um ou mais degraus sero galgados. Faz parte do destino de cada Alma galgar todos os degraus da Escada. Da ser o sofrimento inevitvel, porque at que atinjamos o ltimo degrau da Escada, nossa vida como um padro de tecido em uma fazenda, cuja trama e urdidura constituem os sofrimentos e as alegrias. Dia vir em que quando todas as mortes se tiverem cumprido e a Alma for una com o Fulgor Eterno, o sofrimento ser apenas um sonho da noite que terminou. meu Darma, minha Tarefa, como um fragmento do Divino, trilhar a Escada do Amor. Deve ser trilhada no no interesse de um amor no qual devo regozijar-me ainda que esse amor seja inevitvel - porm, no interesse da Grande Obra. O tema da vida a ser vivida foi apresentado pelo Senhor Buda ao enviar Seus primeiros mensageiros a tocar o tambor do Imortal (amatam, amritam), para que os homens ouvissem falar do Caminho: bahujana hitya, bahujana sukhya, loknukampya, sukhya devamanussmm - para o bem estar de muitos, para a felicidade de outros, por meio da piedade do mundo, para a felicidade dos Devas e dos Homens. Mas palmilhar a Escada do Amor acarreta carregar a Cruz pela estrada do Calvrio e l sofrer a Crucificao. H trinta e oito anos, quando viajava sozinho num vago ferrovirio, tive uma viso do Caminho minha frente. Rapidamente transcrevi a viso nos versos que se seguem. Penso que a facilidade e a rapidez da composio devem-se a uma profunda recordao de experincias tidas em muitas vidas passadas, enquanto galgava um degrau aps outro na Escada do Amor. A mais alta conquista do Amor So apenas despojos, No esqueas corao; Cada prazer agradvel apenas a medida De uma nova dor. Quanto mais doce o amor, Mais rpida a constatao Da alegria que sofrimento; Ainda que nuvens ocultem o sol, No pares no caminho, Jamais. Sorrisos e risos de amor, Em seguida a renncia, Se o Amor floresceu; At que o resplendor do sol Intrpido possas fitar, E, contudo, sobreviver. Pela Escada do Amor, Sem sim ou no,

Deves agora galgar; O corao fanado, mas florescente, Negado, mas dotado destino sublime. No sabia ento que a viso era a profecia do que me esperava em dias futuros, O fato que cada um sem sim ou no, deve galgar a sua Escada. Uma vez entrando na Senda, no h retorno, nem certamente parada, exceto durante um breve tempo de recuperao de suas foras para galgar os degraus seguintes. Alm disso, uma vez tenha a Alma visto a ofuscante viso de luz, permanecer at que o resplendor do sol intrpido possas fitar, e contudo sobreviver. A Alma bastante atemorizada preferiria recusar-se, mas no pode. Deve aprender a tcnica de revelar aquela Luz a todos os homens, regulando sua deslumbrante glria para satisfazer a seus olhos. A Vida, enquanto paga os seus dbitos ao Carma, o negar de quando em quando. A despeito de toda a angstia e atribulaes, deve prosseguir dotando a outrem com as ddivas do esprito. O destino escolhido em realidade um sublime destino. Apenas conhece a agonia da Crucificao, e ainda no lhe foram reveladas a Ressurreio e a Ascenso. Contudo, o Pai em Deus, por quem est sendo treinado e de cujo trabalho participa, v por ele a inevitvel Ressurreio e a glria da Ascenso; os sempiternos braos dos Lderes envolvem-no e, aquele Pai em Deus, uno com ele em camaradagem e Fraternidade, vigia-o e o mantm em suas terrveis provas. Apesar de sentir-se totalmente isolado e s, e a tarefa parecer-lhe superior s suas foras, no deve perder a f, dizendo mesmo no mais profundo abismo do inferno: Ele sabe, Ele sabe.

POSFCIO
Quando esta pequena obra Os Sete Vus Sobre a Conscincia for publicada, terei completado meus setenta e sete anos de idade. Posso agora olhar retrospectivamente e ver qual o resultado de meu trabalho. Consta de duas partes; a primeira, como um trabalho teosfico, e a segunda, na minha vida privada, como um indivduo procura de felicidade. Meu bom Carma de vidas passadas concedeu-me o privilgio de nascer num ambiente budista. Isto trouxe duas vantagens. A primeira de ter entrado rapidamente sob a influncia do Senhor Buda, Sua Lei e Sua verdadeira Sangha. Como menino, conheci naturalmente as idias sobre a Reencarnao e Carma, e alm disso, familiarizei-me com a idia dos Grandes Seres denominados Arats. A segunda foi de que tendo nascido de uma famlia budista, estava completamente livre do preconceito de casta, que teria influenciado meu carter, em criana, se tivesse nascido em uma famlia hindu. Atualmente muitos dos nossos ativos teosofistas na ndia, ainda que nascidos brmanes, tiveram que se desembaraar dos grilhes da casta, mas, no obstante, alguma coisa dessa deformao original permanece. Um irmo de uma vida passada, C. W. Leadbeater, foi enviado a Ceilo em 1886, relacionado a um trabalho sobre a educao budista. Antes de partir, seu Mestre o havia informado de que um irmo seu, assassinado quando eles eram meninos,

reencarnara-se no Ceilo (7). Deveria, ento, encontrar aquele irmo, e depois de durante alguns anos observar vrios meninos, finalmente o descobriu em mim. Faloume, ento, acerca dos dois Mestres relacionados com o Movimento Teosfico, e perguntou-me qual deles eu queria seguir. Decidi sem hesitao pelo Mahatma Koot Hoomi - presumo que devido a elos anteriores com meu Pai em Deus. A partir daquele momento da deciso, um novo Carma comeou a operar-se imediatamente, porque era necessrio, como candidato a colaborador no servio dos Mestres, que eu fosse levado para a Inglaterra para ser treinado de diversas maneiras. A dificuldade surgiu quando cautelosamente sugeri a meus pais a idia de deixar o Ceilo, pois demonstraram violenta oposio, porque para eles, em 1889, a Inglaterra era uma espcie de Ocidente selvagem e brbaro. Disseram-me que iam mandar-me ao colgio em Colombo. Fazer o que, ento? Sem dvida, havia somente uma sada, a de fugir de casa. Meu irmo cuidadosamente planejou tudo e entrou em contato com o imediato de uma escuna, no porto de Colombo, no qual ele e alguns de ns crianas costumvamos nadar de vez em quando. Foi combinado que o imediato me receberia e esconderia at o navio deixar Colombo, a caminho da Inglaterra, via Cabo. Meu irmo ficou de encontrar-me mais tarde em determinado ponto do Canal Ingls. Tudo deveria ser feito em segredo, a fim de no ser. descoberto. Comprei uma sacola e nela coloquei algumas roupas e um volume de Jlio Verne, Vinte Mil Lguas Submarinas. Numa determinada tarde fui com minha sacola a uma estao suburbana na qual encontrei um marinheiro a quem a entreguei. Tinha de fugir nessa noite. Como de costume, minha me visitava alguns amigos ao escurecer e eu a acompanhei. Como fora planejado, enquanto ela se encontrava com seus amigos, fugi, encontrando meu irmo na praia. Era tempo das mones e soprava um vento forte com arrebentao das ondas do mar. Meu irmo informou-me que no muito longe estava um bote para o qual devia nadar. Estava apenas de palet e tanga, que lhe entreguei, e ento, nu como viera ao mundo, lancei-me ao mar. Afortunadamente no tive que nadar para muito longe e logo encontrei o bote e fui iado para dentro. Lembro-me vividamente que, enquanto estava agachado no bote, nu, sentia o frio vento das mones. Fui recolhido pela escuma, recebi-do pelo imediato e levado para o camarote do capito que se encontrava em terra por alguns dias at a partida do barco. Fiquei fechado em seu camarote, com um haede para as minhas necessidades fisiolgicas. Minha sacola estava no camarote, onde traziam-me as refeies. Ali, permaneci durante trinta e seis horas. Nesse nterim houve naturalmente grande alvoroo em casa, porque eu no havia voltado. Minha famlia procurou-me por toda a parte, at que no dia seguinte, meu pai teve a idia de que meu irmo C. W. Leadbeater talvez soubesse onde me encontrava. Foi procur-lo e ameaou-o com um revlver, mas meu irmo naturalmente no disse uma nica palavra acerca de meu paradeiro. Ao fim de trinta e seis horas a famlia havia se conformado com a situao e prometeu que se eu voltasse, poderia partir com meu irmo, com a sua bno formal. Aconteceu que o navio que j deveria ter partido, adiou sua partida por mais alguns dias. Voltei, ento, com meu irmo, para a casa de meus pais. Senti muito ter perdido a oportunidade de ser marinheiro. Um fator estranho em todo esse incidente foi o de no ter tido o mais leve

momento de vacilao nem de excitao pela aventura. Foi como se tivessem escrito um drama em que eu era meramente um ator, sem nenhum sentimento pessoal no assunto. Com o decorrer dos anos, obtive meu diploma na Universidade e meu conhecimento de Sabedoria cresceu com regularidade. Possua uma aptido natural para abarcar amplas perspectivas e assim todos os ramos de conhecimento como Religio, Cincia e Artes, foram consolidados em uma nica filosofia teosfica. Tudo isso fazia parte de minha vida - como um trabalhador teosfico. Desejo agora revelar, pela primeira vez, algo de minha vida ntima, esperando que os que o lerem, vendo qual foi o meu destino, permaneam firmes em sua dedicao ao trabalho a eles confiado, a despeito do que o Carma possa trazer-lhes. Minha primeira crucificao foi na noite em que o navio deixou o porto de Colombo. Movia-me em meio do estranho drama acima narrado, e fugira de casa sem sentir estranheza alguma do que estava fazendo. Mas naquela primeira noite dei-me conta do que havia perdido. Eu gostava imensamente de meu primo, menino mais moo do que eu um ano. Nunca havia manifestado a minha amizade por ele. Mas naquela noite no mar, compreendi que me afastava para longe dele e chorei amargamente. Meu irmo que se achava no camarote, sentou-se ao meu lado, mas nada disse. Que poderia ele dizer? Finalmente adormeci chorando. Aquela noite, meu Pai em Deus chamou-me a Si e recebeu-me como um discpulo em prova. Resultou verdadeiro, no meu caso, o que dito em Luz no Caminho: Antes que a alma possa permanecer em presena do Mestre, seus ps devem ser lavados no sangue do corao. Naquela noite, os ps de minha alma foram lavados no sangue de meu corao. Eu tinha ento treze anos e esta foi a primeira de minhas muitas crucificaes, que o Carma me havia assinalado, tanto para purificar-me como para tornar-me mais eficiente como trabalhador na Grande Obra. Transcorreram-se os anos desde a meninice at a maturidade, marcados pelo esforo de minha vida interior. De vez em quando havia breves perodos de felicidade, mas tambm de crucificaes. Chegou, ento, o dia em que teria de carregar a mais pesada cruz de todas as minhas vidas passadas e empreender uma longa peregrinao para o Glgota, e l sofrer a mais pungente crucificao. Levou vinte e dois anos, e no houve hora, dia e noite, em que no sentisse sua pungente agonia. Porm, nada demonstrava em meu rosto, enquanto atendia aos meus afazeres. Meu nico alvio era o rosto das crianas. Ningum o sabia a no ser meu Pai em Deus. Ele, porm, apenas vigiava, porque h muito Ele dissera: quem corre rapidamente deve pagar por sua rapidez. Porm, finalmente, esta crucificao terminou e houve um breve perodo de paz e alguns momentos de alegria. Mas como os dbitos do Carma deviam ser pagos, uma outra crucificao iniciou-se. Aguardam-me, em vidas futuras, algumas crucificaes, porm, menos angustiantes e por perodos mais breves, medida que diminua a conta de meu Carma negativo. Somente quando houver transcendido os sete vus, e encontrar-me no umbral da Divindade, as crucificaes cessaro. Ingressarei, ento, na Luz, embora

nunca toque a chama. (8) Meu Pai em Deus, a fim de dar-me a viso e a fora para um trabalho maior, por duas vezes revelou-me alguns vislumbres do futuro. No explicarei como se pode ver o futuro. A primeira viso de um longnquo futuro concernente ao trabalho que terei de realizar quando a onda da vida for transferida para o prximo globo. Vagarosamente registrei algo daquela viso usando a facilidade de escrever que eu possua. Apareceu em um pequenino livro intitulado Flores e Jardins. Em outros livretos, A Criana Maravilhosa e Libertao, tentei expressar outros aspectos do futuro. A segunda viso do futuro foi-me dada exatamente quando a longa crucificao de vinte e dois anos teve incio. Rapidamente escrevi sobre aquele futuro em outro livreto, Oferenda. Porque esta viso foi-me revelada por meu Pai em Deus, a fim de que, embora tivesse de suportar terrveis sofrimentos, haveria um dia em que eles cessariam, e o trabalho que eu tivesse de realizar na Eternidade, no teria nenhuma sombra de dor, porm, seria repleto de sublime alegria. H quarenta e um anos em Chicago, num arroubo de inspirao, delineei meu Plano de Devachan, meu futuro Mundo Celestial, e escrevi estas trs frases abaixo. Dou este plano para todos examinarem. Ji um gato, meu amigo, que se individualizou em uma alma jovem. Jack era um fox-terrier e Nick um grande cachorro viralata mantido em ordem pelo pedigree Jack. Ambos pertenciam aos meus amigos Sr. e Sra. W. H. Kirby, da Itlia, em cuja casa freqentemente me hospedava. Todos vero que em meu Mundo Celestial no h lugar para falar de teosofia ou escrever livros. Contudo, em todas as vidas futuras exporei a Sabedoria em palestras, livros e poemas. Porm, antes de poder eu dar mais do que possa ter dado, preciso receber mais. Temos que compreender que a Sabedoria no somente encontrada em livros ou atravs de Gurus. Ela se revela onde houver vida ou forma. Todas as janelas em meu Plano abrem-se para Luz do Logos. Por esta Luz fluiro sobre mim novas revelaes da Sabedoria. Receberei ento diretamente do Logos, vises e realizaes de novas dimenses, uma aps outra, da Sua maneira de dar-se a Si mesmo para ns, na mxima plenitude do Bem, Verdade e Beleza.

Nnyab panthh vidyate yanya. No h outro Caminho a seguir

*** Dahin! Dahin! Mcht ich mit dir, o mein Geliebter, ziehm!

Para l! Para l meu Amado, precisamos caminhar! ___________________ (1) QUANTUM, s.m. (pl. QUANTA). Quantidade discreta de energia transportada por um fton e que emitida ou absorvida num processo elementar nico. (N.T.) Voltar. (2) Aconteceu em Adyar. Olhando para o Ocidente, da varanda superior, do Edifcio Central. Voltar. (3) Micrtomo um aparelho usado na tcnica histolgica para obter cortes de tecidos com espessura microscpica. (N. T.) Voltar. (4) Zoroastrismo ou Masdesmo a religio de Zaratustra, o deus supremo dos povos iranianos, na qual se admitem dois princpios - o do Bem e o do Mal - e se adora o fogo como smbolo. (N.T.) Voltar. (5) Transcrito com a permisso dos editores, Srs. Macmillan e Cia. Voltar. (6) Carta 19. Cartas dos Mestres da Sabedoria - Segunda Srie. Voltar. (7) A histria de minha prvia e (gloriosa) morte no Brasil, est narrada no capitulo Salvo por um Esprito em Perfume do Egito, por C. W. Leadbeater. O velho crucifixo de prata e bano, em uma corrente, como narrado na histria, foi dado por ele ao seu pupilo J. W. MatIey, que em sua morte fez com que o mesmo me fosse entregue. Voltar. (8) Luz no Caminho - Regra 12. (O livro Luz no Caminho est disponibilizado em nosso site; clique aqui para acess-lo). Voltar. ______________

Versos escritos em 1911 para o Plano do Devachan Assim planejarei e sonharei o longevo dia De meu Jardim de Rosas pelo Tmisa celestial: Por que deveria o triste AGORA impedir-me de brincar Do ditoso DEPOIS que vejo atravs dos sonhos? Ali andarei com o Meu outro Eu De mos dadas como duas inocentes crianas; Ali realizaremos cada anelada inteno Reduzida a nada na terra pelo Destino.

 Vide de Amor e Amor na Vida, ordena Que termine logo, para mim, esta fatigante noite; Concede que Eu e meu outro Eu possamos estar Perpetuamente Contigo, em nosso Lar de Luz. 1 de dezembro de 1952

FIM