Universidad de la Repblica

Facultad de la Psicologa
Taller de primer ciclo
Ao 2011 Grupo 1631

Hipermodernidad, nuevas tecnologas y massmedia en la produccin de subjetividad.

Alinson Castillo 4.563163-2 Andrs Lugo 4.522048-3 Ricardo Muttes 4.435.656-2 Serrana Ramis 1.603387-3 Guillermo Salaberry 1.862170-7

Objetivos Generales Indagar si la eliminacin de la Mediacin es la mxima ambicin de los cdigos de comunicacin y consumo masivos. Alcanzar el punto de sintona en el que la audiencia es incapaz de plantearse la verosimilitud de lo que est pasando.

Objetivos Especficos Indagar si la voluntad de los sistemas de la comunicacin mediticos es crear adiccin. La televisin sirve para codificar nuestras ansias ms profundas?

Motivaciones en relacin a la temtica elegida y al quehacer del psiclogo

El psiclogo/a y su praxis en este caso investigando, intenta hacer inteligible o echar luz sobre algn aspecto aportico de lo real. La motivacin bsica para indagar esta problemtica es averiguar por medio de que dispositivos o mecanismos somos secretamente dominados de forma incuestionable, imperceptible y global por la cultura hegemnica y sus mitos. Otra motivacin es el efecto o repercusin que tiene esta temtica en la sociedad actual denominada por algunos pensadores, hipermoderna. Por ltimo la motivacin fue indagar sobre las patologas que pueden presentar los individuos, como consecuencias de lo antedicho.

Contexto Psico-Socio-histrico: Hipermodernidad Algunos indicios permiten pensar que hemos entrado en la era de lo hiper, caracterizada por el hiperconsumo, tercera fase del consumo, la hipermodernidad, confirmacin de la postmodernidad, y el hipernarcisismo. El hiperconsumo es un consumo que absorbe e integra partes crecientes de la vida social, que funcionan cada vez menos segn el modelo de las confrontaciones simblicas y que se organiza ms bien en formacin de fines y criterios individuales, y segn una lgica emotiva y hedonista que hace que se consuma mas por placer que por rivalizar con otros. Hipermodernidad: a saber, una sociedad liberal, caracterizada por el movimiento, la fluidez, la flexibilidad, mas desligada que nunca de los grandes principios estructurados de la modernidad que han tenido que adaptarse al ritmo hipermoderno para no

desaparecer. E hipernarcisismo, poca de un Narciso que se tiene por maduro, responsable, organizado y eficaz, adaptable, y que rompe as con el narciso de los aos postmodernos, amante del placer y las libertades. Solo que esta vez las paradojas de la hipermodernidad se presentan a la luz del da. Cuanto ms progresan los comportamientos responsables mas irresponsabilidades. Los individuos hipermodernos estn a la vez mas informados y mas desestructurados, son mas adultos y ms inestables, estn menos ideologizados y son mas deudores de las modas, son ms abiertos y mas influenciables, ms crticos y ms superficiales, ms escpticos y menos profundos. Lo que ha cambiado sobre todo es el clima social y la relacin con el presente. La disgregacin del mundo de la tradicin no se vive ya bajo el lema de la emancipacin, sino bajo el de la crispacin. Es el miedo lo que lo arrastra y domina ante la incertidumbre del porvenir, ante la lgica de la globalizacin que se ejerce independientemente de los individuos, la competencia liberal exacerbada, el desarrollo desenfrenado de las tecnologas de la informacin, la precarizacin del empleo y el inquietante estancamiento de los elevados ndices del paro. A nivel internacional, el terrorismo y las catstrofes, la lgica neoliberal y sus efectos sobre el empleo; a nivel local, la contaminacin urbana la violencia de los barrios perifricos; a nivel personal, todo lo que debilita el equilibrio corporal y psquico. En suma: asistimos en concreto desde el punto de vista psicolgico a una inquietante fragilizacin y desestabilizacin emocional de los individuos. El hiperconsumo ha desmantelado todas las formas de socializacin que antao daban puntos de referencia a los individuos. Ya lo puntualizo Durkheim: si hay una epidemia de suicidios no es porque se halla endurecido la sociedad, sino porque los individuos estn a merced de s mismos y como por este hecho menos pertrechado para soportar las desgracias de la existencia. Si los individuos son hoy ms frgiles, no es tanto porque el culto al xito los destruya como porque las grandes instituciones sociales no les proporcionan ya una solida armazn estructuradora. De ah la espiral de trastornos psicosomticos depresiones y de mas angustias que son la otra cara de la sociedad del bienestar. El bienestar material aumenta, el consumo se acelera pero la alegra de vivir no camina al mismo ritmo, ya que el individuo hipermoderno pierde en facilidad de vida lo que gana en velocidad operativa, en comodidad, en duracin de la existencia.

Las paradojas del cuarto poder en la hipermodernidad. Si bien la moral no ha desaparecido del campo social, esta ms impuesta en el desde afuera, por los mensajes que vehiculan los medios de informacin, queda determinada desde dentro. Es cierto que las normas sociales no las dictan e imponen ya, como en el pasado el espritu nacional, la familia o las iglesias, y que las referencias proporcionadas por las instancias tradicionales se han vaciado de sentido y deben adaptarse a la lgica de lo efmero. Es razonable tambin que nuestra sociedad, fascinada por lo frvolo y superfluo, entre en su fase flexible y comunicacional, caracterizada por el gusto por lo espectacular, la inconstancia de las opiniones y de las movilizaciones sociales. Nada original en este sentido, porque la critica habitual de los medios de informacin, tpica de la Escuela de Francfort y de los situacionistas, consiste en atribuirles una omnipotencia que ha contribuido a convertirlos en instrumentos de manipulacin y alienacin de carcter totalitario cuya finalidad sera la justificacin del orden establecido, del conformismo y de la estandarizacin de los individuos. Si bien hay que admitir que los medios tienen un papel normalizador y reconocer que su influencia en la vida cotidiana no es de ningn modo insignificante, no hay que precipitarse y considerar ilimitada su capacidad de masificacin. En efecto, los medios de informacin pueden apoyar tal o cual comportamiento del pblico, pero no imponerlo. A pesar de todo, no se podra conceder la critica situacionista una buena porcin de legitimidad? . No estamos atravesados de parte a parte por mensajes exteriores que condicionan y estandarizan nuestros comportamientos? Lejos de ir al hombre unidimensional que vea Marcuse, la lgica del consumo-moda a propiciado la aparicin de un individuo amo y seor de su vida, fundamentalmente voluble, sin atadoras profundas, con personalidad y gusto fluctuante. Y por estar as constituido necesita una moral espectacular, la nica capaz de conmoverle y hacerle obrar. Los medios de informacin se han visto obligados a adoptar la lgica de la moda, a inscribirse en el registro de lo espectacular y lo superficial, y a valorar la seduccin y la gracia de sus mensajes. Por eso ser adaptado al hecho de que el razonamiento personal pase cada vez menos por la discusin entre individuos privados y cada vez ms por el consumo y las vas seductoras de la informacin. El homoespectador

Tal vez la caracterstica fundamental del ser humano contemporneo sea el ser antes que nada un espectador. Ya el filosofo Heidegger, un existencialista que supo flirtear con el nazismo, seal que el rasgo definitivo del siglo XX era traducir todo a imgenes. Compulsin a ver, conocer, y registrar. Esta tendencia nos ha vuelto, en trminos generales, ms informados aunque ms inseguros, ansiosos y superficiales. En contraposicin a los grandes sistemas ideolgicos que buscaban esencias, verdades inmutables o premisas absolutas bajo la engaosa superficie de las apariencias, la informacin de los media propone una supuesta objetividad de alcance epidrmico, casi documental e hiperparcelada de los hecho. La prensa y la televisin atomiza sus enfoques y presenta un registro puntual y discontinuo de los sucesos, apelando a encares pragmticos y a visiones concretas de los acontecimientos. Menos palabras y ms imgenes. Menos filosofas y ms produccin de eventos e incidentes. Menos juicios de valor y ms estadsticas y sondeos de marketing. Menos sentido y ms tecnologa. Menos interpretaciones globales y ms novedades. En la fascinacin por un presente abordado y narrado por medios tecnolgicos subyace la promesa de un futuro mejor. Por esta va a nacido el homoespectador un ser mucho ms cauto y menos apasionado que sus ancestros, un sujeto ms informado y atento al devenir universal de los acontecimientos, una persona ms dubitativa y manipulable a distancia por desconocidos, un individuo ms receptivo a sus problemas inmediatos y ms indiferente frente a lo social y a la escena poltica, debido a una cierta saturacin, relatividad de las opciones, o simplemente por confusin. La Teora de la Informacin Quin dice qu porqu canal a quin y con qu efecto? Con esta frmula que lo ha hecho famoso y que aparentemente est desprovista de ambigedad, Lasswell dota, en 1948, de un marco conceptual a la sociologa funcionalista de los medios de comunicacin. Interesa para esta teora, la observacin de los efectos de los medios de comunicacin en los receptores, la evaluacin constante, con fines prcticos, de los cambios que se operan en sus conocimientos, sus comportamientos, sus emociones, y sus actos, estn sometidas a la exigencia de resultados formulada por quienes la financian, preocupados por evaluar la eficacia de una campaa de informacin

gubernamental, de una campaa de publicidad o de una operacin de relaciones pblicas de las empresas y en el contexto de la entrada en guerra, de las acciones de propaganda de los ejrcitos. A partir de los aos 40, la teora matemtica de la comunicacin cumple una funcin de bisagra en la dinmica de transferencia y transposicin de modelos cientficos propios de las ciencias exactas. Basada en las maquinas de comunicar generadas por la guerra, la nocin de informacin adquiere definitivamente su condicin de smbolo calculable. Informacin y Sistema: El modelo formal de Shannon En 1948, el norteamericano Claude E. Shannon propone un esquema del sistema general de comunicacin. El problema de la comunicacin, en su opinin, el reproducir en un punto dado, de forma exacta o aproximada, un mensaje seleccionado en otro punto. En este esquema lineal en el que los polos definen un origen y sealan un final, la comunicacin se basa en la cadena de los siguientes elementos constitutivos: la fuente que produce un mensaje, el codificador o emisor que transforma el mensaje en signo a fin de hacerlo transmisible, el canal que es el medio utilizado para transportar los signos, el descodificador o receptor que reconstruye el mensaje a partir de los signos, y el destino que es la persona o la cosa a la que se transmite el mensaje. Esta concepcin del proceso de comunicacin como lnea recta entre un punto de partida y un punto de llegada impregnara escuelas y corrientes de investigacin muy distintas, incluso radicalmente opuestas, sobre los medios de comunicacin.

La Referencia Ciberntica
La entropa: En 1948, Norbert Wiener vislumbra la organizacin de la sociedad futura sobre la base de esa nueva materia prima en que pronto consistir, segn el, la informacin. Si bien manifiesta desear el advenimiento de este nuevo ideal de una sociedad de la informacin, esa nueva utopa, no por ello deja de llamar la atencin sobre los riesgos de su perversin. La entropa, esa tendencia que tiene la naturaleza a destruir lo ordenado y a precipitar la degradacin biolgica y el desorden social, constituye la amenaza fundamental. La informacin, las maquinas que la tratan y las redes que estas tejen son las nicas capaces de luchar contra esta tendencia a la entropa.

La informacin debe poder circular. La sociedad de la informacin solo puede existir a condicin de que haya un intercambio sin trabas. Es incompatible por definicin con el embargo o la prctica del secreto, las desigualdades de acceso a la informacin y la transformacin de esta ultima en mercancas. El avance de la entropa es directamente proporcional al retroceso del progreso. Wiener aun bajo la conmocin de esa vuelta a la barbarie que supuso el segundo conflicto mundial, no duda en denunciar los riesgos de la entropa, condenando tajantemente estos factores antihomeostticos que son en la sociedad las intensificaciones del control de los medios de comunicacin. Porque este sistema que ms que cualquier otro debera contribuir a la homeostasis social, ha cado directamente en manos de aquellos que se preocupan ante todo del poder y del dinero. El Colegio Invisible Desde los aos 40, un grupo de investigadores norteamericanos venidos de horizontes tan distintos como la antropologa, la lingstica, las matemticas, la sociologa o la psiquiatra, se muestran contrarios a la teora matemtica de la comunicacin de Shannon que se estaba imponiendo como referencia maestra. La historia de este grupo identificado como el colegio invisible o la escuela de palo alto comienza en 1942 impulsada por el antroplogo Gregory Bateson, que se asocia con Goffman, Watzlawick, etc. Desvindose del modelo lineal de comunicacin trabajan a partir del modelo circular retroactivo propuesto por Norbert Wiener. Ponen de relieve que la teora matemtica concebida por ingenieros de telecomunicaciones debe reservarse para estos y que la comunicacin debe ser estudiada por las ciencias humanas a partir de un modelo que le sea propio. Hay que concebir la investigacin en materia de comunicacin en trminos de complejidad, de contextos mltiples y de sistemas circulares. En esta visin circular de la comunicacin, el receptor desempea una funcin tan importante como el emisor. Los investigadores de la escuela de Palo Alto intentan dar cuenta de una situacin global de interaccin y no solo estudiar algunas variables tomadas aisladamente. As, se basan en tres hiptesis: 1- La esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin(los elementos cuentan menos que las relaciones que se instauran entre los elementos)

2- Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo( las relaciones, que se corresponden y se implican mutuamente, pueden enfocarse como un vasto sistema de comunicacin; observando la sucesin de los mensajes reubicados en el contexto horizontal(las secuencia de los mensajes suecesivos) y en el contexto vertical(la relacin entre los elementos y el sistema) es posible extraer una lgica de la comunicacin. 3- Los trastornos psquicos reflejan pertubaciones de la comunicacin entre el individuo portador del sntoma y sus allegados. A la nocin de comunicacion aislada como acto verbal conciente y voluntario que sustenta la sociologa funcionalista se opone la idea de comunicacin como proceso social permanente que integra multiples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la mirada, el espacio interindividual. Asi muestran que las faltas del comportamiento humano son reveladoras del entorno social. El anlisis del contexto gana al del contenido. Concebida la comunicacin como un proceso permanente a varios niveles, el investigador debe, para captar la emergencia de la significacin, describir el funcionamiento de diferentes modos de comportamiento en un contexto dado. Hay que esperar a la crisis de los modelos macro-sociologicos contempornea de la vuelta a los espacios de proximidad, para ver por fin reconocida, en los aos 80, la contribucin decisiva del conjunto de la escuela de palo alto a una teora sobre los procesos de comunicacin como interacciones.

McLuhan o la omnipotencia de los medios: La niera de esta generacin fue la televisin. McLuhan: La Cultura es nuestro Negocio. Ni los padres, ni la escuela, forman ya al nio de la modernidad, responda McLuhan. Los medios de comunicacin de masas, particularmente los electrnicos, envuelven al hombre en un ambiente acstico, intenso, emotivo, e inmediato, que hace obsoleto el antiguo ambiente lineal sucesivo, analtico y visual de la cultura alfabtica. El contenido que pretende transmitir cada medio es menos importante que la manera cmo lo transmite: el espectador es conformado por las modalidades propias de cada

vehiculo de comunicacin: si la letra impresa lo sumergi en un mundo ptico compartamentalizado, cuyo principio es la repetibilidad de cada forma, la tecnologa electrnica lo somete a un asalto total de contenidos contrastantes que anulan la distancia y por consiguiente lo dotan de una simultaneidad y una ubicuidad totales. El adolescente menos esclavizado por la cultura visual de la letra impresa, pasara entonces a formar a parte de una comunidad universal, la aldea global, vinculada continuamente a la radio y la televisin. El podero de los medios no se vincula slo al contacto de la consciencia con la comunidad internacional: produce, adems un efecto aniquilador en aquella. El hombre tribal no conoce la identidad personal ni la busca en absoluto. La generacin del televisor se esfuerza violentamente por arrancarse la vieja imagen personal para fundirse en una nueva identidad tribal, como cualquier ejecutivo de una corporacin. Los poderes del medio de comunicacin serian triples: el primero, el de conformar una manera de experimentar el universo; el segundo, el de ponernos en contactos simultneos y total con ste; el tercero, el de borrar nuestra identidad. Esta aterradora panoplia de fuerzas puede inducir, con razn, a inquietudes. El medio decide no solo cmo percibimos y que percibimos, sino en ltima instancia quin percibe, cmo ha de ser el auditor. Industria Cultural, Ideologa y Poder La sociologa funcionalista consideraba los medios de comunicacin, nuevos instrumentos de la democracia moderna como mecanismos decisivos de la regulacin de la sociedad y de este contexto no poda sino defender una teora acorde con la reproduccin de los valores del sistema social, del estado de cosas existentes. Escuelas de pensamiento critico van a reflexionar sobre las consecuencias del desarrollo de estos nuevos medios de produccin y de transmisin cultural, negndose a creer a pies juntillas la idea de que con estas innovaciones tcnicas, la democracia sale necesariamente ganando. Descritos y aceptados por el anlisis funcional como mecanismos de ajuste, los medios de comunicacin resultan sospechosos de violencias simblicas y son temidos como medios de poder y dominacin. La industria cultural: A mediados de los aos 40 Adorno y Horkheimer crea el concepto de industria cultural o cultura industrial. Analizan la produccin industrial de los bienes culturales con movimiento global de produccin de la cultura como mercanca. Los productos

culturales, las pelculas, los programas radiofnicos, las revistas, manifiestan la misma racionalidad tcnica, el mismo esquema de organizacin y planificacin por parte del management que la fabricacin de coches en series o los proyectos de urbanismos. A travs de un modo industrial de produccin se obtiene una cultura de masas hecha con una serie de objetos que llevan claramente la huella de la industria cultural: serializacin-estandarizacin-divisin del trabajo. La racionalidad tcnica es el carcter coercitivo de la sociedad alienada. Marcuse pretende desenmascarar las nuevas formas de la dominacin poltica: bajo la apariencia de racionalidad de un mundo cada vez mas conformado por la tecnologa y las ciencias, se manifiestan la irracionalidad de un modelo de organizacin de la sociedad que en lugar de liberar al individuo, lo sojuzga. Para Marcuse, como para Adorno y Horkheirmer, todo el potencial emancipador del la ciencia y de la tcnica, se dedica a beneficiar la reproduccin del sistema de dominacin y de sometimiento. Habermas por su parte reflexiona sobre la alternativa a la degeneracin de lo poltico, cuyo agente resulta ser el Estado-sujeto y reduce los problemas a su aspecto tcnico, que depende de una gestin racional. El resultado se encuentra segn Habermas en la restauracin de las formas de comunicacin en un espacio publico ampliado al conjunto de la sociedad.

El discurso semiolgico postindustrial: Las transformaciones ideolgicas que el sistema del poder ha experimentado a lo largo del siglo XX es el trasfondo del anlisis semiolgico. Los resortes y mecanismos a travs del los que se actan sobre las poblaciones convertidas en masas, son descifrados metodolgicamente desde el momento en el que se convierten en lenguaje y significacin. De este modo, hay un inters prctico en el trabajo de la semiologa: aprehender esas mediaciones entre sociedad y estructura interpretativa y representativa. Tal es la tarea que Roland Barthes asigna a la actividad semiolgica: el desvelamiento de los modos y formas de los que se reviste el poder post-industrial. El modelo de anlisis semiolgico clsico hablo de representaciones pero no de significaciones. Lo imitativo constitua la dimensin psicosocial de la inversin ideolgica. Sin embargo, la persuasin comunicativa, aparte de su carcter imitativo, se complejiza cuando introduce unos procesos comunicativos cuya base es la persuasin. La comunicacin de masas desprende las relaciones intersubjetivas y semnticas imprescindibles para el mantenimiento del poder post-industrial. Pero el efecto de realidad ha devenido en tan mltiples procesos que solo la accin semiolgica puede

dirigir su artillera en contra de la aparente trivialidad de los contenidos de los medios. El fenmeno ideolgico entra en un tratamiento discursivo de la organizacin latente que caracteriza la masificacin. La complejidad de las estructuras de las sociedades post-industriales determina unos anlisis y estudios que abarquen la dinmica de la produccin de sentido. Barthes se interroga sobre el aparato simblico que sustenta los signos ideolgicos del imaginario colectivo. Desde el siglo XVII la burguesa a forjado y recreado la iconografa con la que ha consolidado su posicin de poder. Esta iconografa, repetida miles de veces, ha acabado cristalizando en una inmutable mitologa. Por esto se hace imprescindible un nuevo instrumento de localizacin de los resortes de la reideologizacin. Se puede decir reideologizacion la estudia Barthes en forma de microanlisis. Un planteamiento exhaustivo de lo que Foucault llama la microfsica del poder confirma a Barthes absoluta carencia de contenido renovado del flujo aplastante de la sociedad y de la comunicacin de masas. Pero solo la semiologa puede captar la estructura del aparato simblico y los limites del discurso de la sociedad burguesa, procediendo a la desercin de los cdigos que se esconden en los discursos intelectuales y populares estn en el mismo centro del poder del orden post-industrial. Roland Barthes repite en mltiples ocasiones el gran privilegio del poder: sus posibilidades para generar sistemas de clasificacin. Las taxonomas se corresponden con una distribucin que el poder hace de los hechos, de los objetos, de los sujetos. En las actuales sociedades, este es el tema de temas. Y ello debido a la infinidad de prcticas taxonmicas sociales. Dentro de tales practicas, las taxonomas de la publicidad se muestran como en ncleo de la inteligibilidad misma que el sistema hace de si. Produccin, distribucin, oposicin o unificacin, obedecern a las leyes internas de una sociedad que consume a travs de las clasificaciones de la publicidad. El poder post-industrial puede disponer de instrumentos ideolgicos que posibiliten una acertada mediacin entre realidad e imgenes. La formalizacin de las oposiciones en trminos antagnicos establecen los pilares inconscientes de un mentalidad colectiva. As, las correlaciones entre Sujeto-Discurso-Referente estarn sometidas a los componentes de verosimilitud o inverisimilitud que el sistema necesita.

Hiperrealidad Poder y subjetividad:

En nuestros das es fundamental que luchemos contra la dominacin de la subjetividad Michel Foucault Por qu el tema del sujeto? Porque el tema del sujeto tiene mucho que ver con nosotros: nosotros estamos en riesgo grava de perdernos o acaso ya estamos perdidos como sujetos. Foucault muestra los dos matices de la palabra sujeto: sujeto es aquel que es poseedor de una subjetividad y, al ser poseedor de una subjetividad, es poseedor de una individuacin, pero sujeto es tambin la palabra que expresa algo que sujeta a otra cosa. El poder como sujeto intenta sujetar a los sujetos. Foucault dice que en el siglo XIX el tema fundamental era el de la explotacin social, pero que en nuestros das es fundamental que luchemos contra la dominacin de la subjetividad. Y cul es la nueva revolucin que hace la burguesa en el siglo XX? Es la comunicacional y la hacen los tiempos en que nosotros vivimos y la sigue haciendo a travs del desarrollo del tecnocapitalismo porque sigue manejando el mundo, devastndolo, arrasndolo, conquistndolo. Pero los medios de comunicacin son tan poderosos, tan constantes que uno se pregunta porque tienen tal pathos por reunirse, agruparse, autodirigirse, tener penetracin, tener potencia, llegar a las conciencias, por qu? Porque esta revolucin ya no est slo buscando la explotacin del hombre como en el siglo XIX, sino que lo que est buscando es controlar, sujetar las subjetividades. La burguesa cada vez mas deviene una burguesa que hace negocios virtuales, negocios del dinero a travs del dinero, negocios comunicacionales, negocios informticos, entonces no controla a los proletarios en la fbrica sino que tiene que controlar a una masa enorme de gente que ha expulsado de s. Vivimos agredidos y atacados por todos lados, por fuerzas que intentan decirnos lo que tenemos que pensar, lo que tenemos que vestir, lo que tenemos que comer, los libros que tenemos que comprar. Con la problemtica del poder afirmaramos que la tv se presenta como un panptico invertido. Adaptado a las caractersticas de la televisin, que invierte el sentido de la visin al permitir a los vigilados ver sin ser vistos, y que ya no funcionan slo por control disciplinario sino fascinacin y seduccin, el panptico invertido da cuenta de la televisin como maquina de organizacin al decir del filosofo tienne Allemad en Pouvoir et tlvision (1980). Retomando los trabajos de Foucault, en donde el panptico refleja la ilusin de la burguesa del control total, a travs del dispositivo inventado por

Jeremie Bentham. El mismo retoma la metfora del poder absoluto, con los perfeccionamientos de los aparatos del estado, para el control de la poblacin civil, all la tv tiene su lugar privilegiado. Imaginarse la inversin del panptico, es la representacin de que el telespectador est atrapado en el dispositivo central del panptico. Multiplicado por la cantidad de receptores que hay en una sociedad. Esto es, la caja es la ventana del mundo, el acto de recibir la noticia, el zapping interminable, el conectar o desconectar, lleva inevitablemente esta accin, a una disposicin del cuerpo frente a la caja. No nos podemos mover porque por all pasa lo que deseamos. Maquina deseante que acopla con lo orgnico y dispone de nuestros cuerpos de una manera determinada. Contempla los aspectos ms destacados del panptico: alta velocidad, bajo costo, econmico, poco gasto energtico, alta difusin y permanencia. Es efecto de poder y se multiplica porque se articulan las dos realidades, la virtual y la hiperrealidad. La hiperrealidad es aquella que producen los medios dando cuenta de un determinado tipo de mundo en el que vivimos. Esta ventana se transforma en un rgano poltico del mirar, por eso la construccin de las noticias, en su espectacularidad de la miseria (ajena?) propia acta como el disparador del ms bajo de los amarillismos observados a nivel mundial. Lo fundamental es la desgracia ajena y/o propia como medio de decir que por all circula el mundo, y que nosotros sentados ante el tv vemos como pasa ese mundo y desde ese lugar de espectador, forjamos opinin objetiva de lo que le pasa al mundo. O por otro lado, las informaciones son tan reiteradas que ya no sabemos por qu se estn matando en Medio Oriente . La carencia del ms mnimo anlisis est all por su ausencia brillando permanentemente. Estamos muy informadosdesinformados pero ni damos cuenta que intereses juegan en cada situacin. Los anlisis son tan superficiales que parecen una historia contada para los nios, esto sin desmerecer los buenos cuentos infantiles. En suma, por los medios informticos circula el mundo hiperreal, en donde se produce una capacitacin falsa de la realidad; estn los buenos y los malos, como pelculas de cowboys de la dcada de los cuarenta. Los malos tienen nombre: los narcos, homosexuales, drogos, los musulmanes, los negros de frica y sus epidemias, etc. Esta hiperrealidad entra en contacto con la otra realidad, la virtual haciendo acople, en el sentido que la realidad virtual desempea la capacidad ldica del sujeto humano, permitindole descargar su agresividad y su erotizacin al mximo. De

esta manera se construye un imaginario social que desemboca en la construccin de nuevos paradigmas estticos, ticos, musicales, discursivos de justificacin, etc.

Observamos que el telespectador no es un receptor pasivo, todo lo contrario, es el emisor, que por medio del aparato arma su escena, a partir de lo que la imagen del aparato le aporta. La escena que mencionamos del telespectador, es en suma la escena del inconsciente: en la caja de tv se produce algo del orden del impacto al inconsciente del sujeto: escenas de castracin, de omnipotencia, de seduccin, de canibalismo, de asesinato, etc. La caja y nuestro inconsciente, hacen maquina en el sentido deleuziano y se acoplan generando un campo de fuerzas que se refuerza mutuamente en forma de adiccin total, que promete un terreno semitico fantasmtico de transgresiones mltiples, que se sostienen en un capo de identificaciones secundarias y se reactivan con las identificaciones primarias. Nuestros personajes favoritos ponen en acto de pantalla, lo que esta prohibido desde el lugar de la ley y lo normativo, dados en el contrato social, es por eso que hay una expansin narcisstica de los telespectadores con la caja, o como la llamaba Ray. Bradbury la maquina de la alegra, que en el cuento adquiere algo del orden del siniestro. Aparentemente es alegre, ya que nos saca del mundo circundante y nos mete de lleno en el otro mundo, de la realidad virtual. En definitiva, de qu tipo de comunicacin estamos hablando? El telespectador sabe que no es un medio de comunicacin, en sentido estricto, ya que la caja no le demanda nada, sino que por el contrario es el sujeto el que le demanda la caja, y como solamente es as la comunicacin es cero, como bien lo afirmaba Hans M. Ensensberger. En tv la transmisin es sonido, color e imagen. Decimos transmisin y no medio ya que no consideramos que la transmisin es directa y lo que impacta es eso que vemos en la pantalla. Ahora bien, la caracterstica de este tipo particular de transmisin es que est sobresaturada, ya que la cantidad de estmulos es impresionante. Por lo tanto la cantidad de mensajes es casi infinita; como es infinita y est sobresaturada en realidad no transmite ningn mensaje, su fuerza radica en el bombardeo constante de estmulos. En suma, no dice nada y dice todo, por lo tanto es cero en su nivel comunicacional. Desde nuestro enfoque lo importante es esto de lo directo, del impacto, que la caja transmite.

Por ser cero tiene poder, y su fuerza radica en la pulsin de la mirada, ese voyeurismo exacerbado del mundo actual. Plena captura de lo imaginario, donde nos introduce en un mundo en que no hay imaginario, donde nos introduce en un mundo en que no hay reclamos, ni pedidos, un mundo pleno, donde las cosas le suceden a otros-pasan por la caja- y no dejan huellas. Los problemas mos son de los otros en la representacin de la imagen, especie de catarsis colectiva, que introduce la emisin de los espectculos televisivos, de todo pelo y seal. Como le pasa a la reina de la chatarra me sucede a mi, o sea, que el efecto bumerang retorna en el plano del inconsciente. Se conecta para desconectar. Conectamos en un plano para desconectar el otro; la vigilia queda adormecida y opera el proceso primario. En suma, captamos ms de lo que podemos reconocer conscientemente, es por eso que hay all poder, en la mquina, que se lo otorgamos todos nosotros. Es cero tambin su contenido por sobresaturacin de mensajes, que a su vez se multiplican en sus sentidos y se disparan en el laberinto de nuestras mentes. Pero eso es lo que buscamos all, de lo contrario, para qu sirve la tv ? En realidad sirve para todo: como chupete electrnico de los nios y de los adultos, como compaa a los solitarios, para estar enterados de cmo as est el mundo, amigos, etc.

Lenguaje, mitos y mass-media.

El libro Mitologias de Roland Barthes da vueltas alrededor de la aldea de que el mito es una forma de lenguaje que se forma histricamente y por tanto nada tiene que ver con la naturaleza de las cosas. Su caracterstica bsica es que consigue ocultar su temporalidad y hace que lo transitorio aparezca como interno; consigue dar a una intencin histrica una justificacin natural: transforma la historia en naturaleza. El mito se introduce en todas las formas de lenguaje y lo contamina-manipula-y-vaca de realidad. Acta exactamente como la ideologa burguesa. La ideologa burguesa!. Barthes identifica mito e ideologa burguesa. BASTA!!YA NOS CANSAMOS DE TANTA SEMIOTICA. AQU LO MAS SALUDABLE ES SENCILLAMENTE DESCONECTAR. Lo mejor es acelerar, acelerar y escapar por la nica puerta que Barthes nos deja abierta, la nica frase del libro que nos interesa: realmente la mejor arma contra el mito es quiz mitificarlo a su vez, producir mito artificial y este mito construido ser una mitologa. Producir una mitologa suena bien, pero lo de un mito artificial da escalofro, suena como cuando Barthes habla de la autentica

naturaleza de las cosas. EN FIN, ACELERAR Y ESCAPAR DE LA CIENCIAAHORA UN POCO DE ARTE. A diferencia de los mitos de Roland Barthes que representa las cosas como eternas, ocultando su contingencia, su temporalidad NUESTROS MITOS ACTUALES sufren constantes mutaciones porque se mueven por territorios inciertos e inestables, susceptibles de ser reformulados. Son capaces de mantener incertidumbres. Disfrutan de una complexin que permite volver a formularlos, incluso de forma contradictoria. No hay una forma nica-original-y-autentica de contar un MITO. Cada narracin forma parte de l. Est lleno de fisuras, es inestable polismico, en constante mutacin y contradictorio. LOS MITOS ms poderosos poseen la posibilidad de autoaniquilarse y desaparecer.

Estamos profundizando en una sensacin de placer completamente artificial. Somos tecnolgicamente estpidos, nuestras reflexiones ms brillantes nos traicionan. La escritura manual est todava en los muros de celuloide de Hollywood, aunque su poca haya pasado. Necesitamos inventar nuevas metforas, reestructurar nuestros pensamientos y deseos. Los nuevos media no son un puente entre el hombre y la naturaleza: son la naturaleza. Hemos empezado a vivir en EL MITO. Marshall McLuhan. Los mitos o, por ejemplo, los SUPERHROES mantienen una relacin de interaccin con nuestra forma de realidad, con nuestra realidad cotidiana, y desarrollan un poder especial, un sper poder: la habilidad de contar historias que afectan al ordenamiento de nuestras percepciones y nuestro lenguaje. Lo imaginario se ha filtrado dentro de lo real que va modificado de tal modo, que lo ha dejado irreconocible. Vivimos una realidad debilitada-mediada-y-virtualizada, poblada de zonas de inestabilidad e inflacin, que te permite mltiples posibilidades de narracin. Disponemos de mltiples posibilidades de juego en nuestra experiencia del mundo, posibilidades de reordenamiento de nuestras percepciones, de articulacin y remezcla de nuestro lenguaje, y posibilidades de uso de los generadores de realidades. Decir que cualquier tecnologa o extensin del ser humano crea un nuevo espacio ambiental, es una forma ms interesante de expresar que el medio es el mensaje/masaje. Las mitologas se mueven por este espacio ambiental codificado tecnolgicamente, actuando en la articulacin de los generadores de nuestra

realidad cotidiana. Son un instrumento de narracin de nuestra experiencia, nuestra imagen del mundo. Se trata de un fenmeno atmosfrico. Nuestros cdigos de comunicacin se desarrollan en la HIPERREALIDAD, es decir, en la estimulacin directa de las formas de realidad. Hollywood ha creado mitos para las fantasas de las masas, pero ha sido con la llegada de la televisin cuando los mitos se han humanizado y situado en un nivel de identificacin personal. Los telespectadores les percibimos como personajes reales. La naturaleza del medio est comercialmente volcada a revelar la realidad de nuestro mundo: queremos verlo todo. Pero adems la televisin a aprendido a comprender la fantasas y deseos de su audiencia. Ha creado una nueva esfera que extiende nuestro imaginario ms all de la posicin entre racionalidad e irracionalidad. La televisin sirve para codificar nuestras ansiedades y fascinaciones. Asesinos por naturaleza Hasta hace pocas dcadas, quienes no fueran autores, vctimas o testigos directos de las distintas formas de la barbarie humana, difcilmente se enteraban de las tropelas cometidas por los otros integrantes de su especie. Lo que suceda en otras partes solo se conoca de odas. Todava a mediados del siglo XX la opinin pblica saba poco o nada de los grandes crmenes de la poca. Hitler y Stalin hicieron todo lo posible para mantenerlo en secreto. Hoy, los asesinos se muestras interesados en revelar sus crmenes a la prensa imitando a los secuestrados de aviones, y a quienes toman de rehenes en las metrpolis, entre cuyas exigencias siempre figura la de salir en televisin; los medios audiovisuales se ocupan de que disfruten de este reconocimiento. En este sentido, los media, los quieran o no, siempre hacen publicidad gratuita de la violencia que muestran. La modificacin de nuestra forma de realidad, su acuciante virtualidad, nos estimula a disear nuevos Monstruos que nos creen situaciones ms complejas y excitantes. Queremos ms, ms cerca. Los Velociraptores de Parque Jursico son astutos, voraces, rpidos, articulados y hembras. Son cientficamente exactas y a la vez, dan cuerpo a fantasas contemporneas. En el clmax de la accin bien podran llamarse Thelma y Louise, cuando estn empezando a pasrselo genial no hay otro lugar para ellas en la historia que morir. Sintomtico.

Necesitamos monstruos ms poderosos, que nos obliguen a negociar con ellos con mtodos ms sofisticados e inteligentes, que nos lo pongan ms difcil. Estamos viviendo, en un momento dado, un proceso de desarrollo acelerado, en el diseo de mitos y ellos definen la identidad humana. Terminator comparado con Pat Beitman, el protagonista de American Psycho, es sencillamente un retrasado mental. El Hard-Core del confort La capacidad de contener elementos con el mximo poder destructivo-y-autodestructivo Hard-Core determina el campo de accin y potencia los cdigos de comunicacin y consumo masivo. La fascinacin y las estrategias del deseo se desarrollan persiguindoles. El Hard-Core, la lnea dura y explicita, est presente en cada cdigo de comunicacin, en cada gnero, en cada medio, es un poco que seduce y estructura sus percepciones. Queremos ms, ms cerca. Todo sistema posee una zona de peligro en que su cdigo se hace pornogrfico. La voluntad de los sistemas de comunicacin mediticos es crear adiccin. Avital Ronell la define como la estructura lgica que acta antes de la produccin de esa materialidad que llamamos drogas, incluida la realidad virtual. Adiccin es la lgica que articula la comunicacin meditica y las drogas son las metforas. La adiccin se orienta hacia los elementos de mayor capacidad destructiva, HARD-CORE ES EL COMBUSTIBLE DE NUESTRA COMUNICACIN Y NOSOTROS SOMOS UNOS ADICTOS. Este es el paisaje de nuestras mitologas, dnde se trabajan la voracidad de los sistemas de comunicacinconsumo-y-seduccin-masivos. Los mitos viven en el paraso de la publicidad. Son los excitadores trmicos de los sistemas, pueden sobrecalentarlos, ponerlos muy calientes, destrozarlos o desarrollarlos hacia algo nuevo, entre Oz y El Pas de las Maravillas. El lado oscuro de la fuerza La cultura popular est repleta de monstruos que amenazan constantemente con asaltar cada nivel de nuestra cultura y de nuestras percepciones. Comparten una caracterstica que les distancia definitivamente de los monstruos de la mitologa clsica: no proceden de la naturaleza, sino que, o estn diseados por nosotros o son sencillamente humanos. Mary Shelley inaugur este nuevo modelo que es a la vez, el mximo extrao y tu hermano, tu doble eres T MISMO. Posee una doble presencia; es, por un lado, una criatura monstruosa, y es, a la vez una emanacin de nosotros. Pero este personaje lo hemos desarrollado extraordinariamente. Frankenstein es un pardillo comparado con

Blade Runner. El libro y la pelcula tocan de lleno un nervio muy sensible de nuestra cultura popular; la naturaleza del enemigo ya no es solo aparentemente humano. Los Replicantes son Androides y, como viene a significar la palabra, son humanos y a la vez no lo son, mantienen una dualidad en la que nos son familiares y amenazantes y lejanos. Tienen una cara humana en la que TE reconoces, TE conocen muy bien. Pero, a la vez, mantienen una distancia, que ya no es monstruosidad. Nuestros mitos no son monstruos son Superhombres, y Nietzsche se nos revela como un extraordinario diseador de mitos para la cultura de masas. No ms hroes, Superhroes. Estamos diseando personajes muy peligrosos porque nos conocen muy bien. Son los mitos o mejor los superhroes con voluntad de poder, cuya tarea es dedicarse a eliminar el humanismo, la parte humana, demasiado humana. Su poder, su sper poder es de aniquilacin, de hacer mucho dao, de ser muy peligroso y tambin de ser inteligente, sensible y fascinante. Estamos concentrados en la bsqueda del paradigma de la mxima criminalidad, potenciando caracteres extremos del individuo, del individuo hipermoderno o de tu vecino, para producir una explosin atmica en cadena. Los personajes ms peligrosos traumatizan nuestra cultura, con su amenaza a nuestro mundo de lugares y sentidos comunes. Los superhroes manejan con exactitud los cdigos de la cultura de masas; el HardCore y la Adiccin. Crendonos problemas, articulan formas de expresar, percibir y ser/estar y se hacen con un papel protagonista en nuestras mitologas. La estructura del Thriller. Las superestrellas, los superhroes, o los mitos, como prefieras, son modelos de identificacin para la audiencia. Crean un sistema de tipificacin, de individualizacin, que modifican nuestras formas de estar en el mundo. Se instalan en los limites de lo humano, lo cuestionan y lo reformulan. Cuando actan, bien saturando por redundancia los modelos sociales (los ms normal que lo normal: lo superconfortable) o desafindolos, llenan de fisuras nuestro mundo cotidiano hasta que lo normal se vuelve extrao. En su obsesin por el dominio de la realidad, con el control del mundo, los efectos especiales de los medios de generacin de nuestra realidad instalan

extraterrestres en el dominio de nuestras sensaciones en los a prioris de nuestras percepciones. Seres reales que estn fsicamente entre nosotros y a la vez se pasean por nuestra mente, dando cuerpo a significados en un nivel profundo: psquico. Y es ah en nuestra mente donde se hacen ms fuertes. Superman est superparanoico Los mitos para el psicoanlisis, para nosotros los superhroes, son la llave de las estructuras ms profundas de nuestra conciencia. Freud y Jung adoptaron la tradicin clsica de utilizar interpretaciones alegricas, por medio de narraciones mitolgicas para buscar explicaciones psquicas del comportamiento y la conciencia humana. El mito posee una racionalidad paradjica como queda patente en el poder de lo imaginario, como forma de entendimiento, para acercarse al estudio de la mente y la personalidad humana. En suma: El mito es una forma de lenguaje para poder articular cdigos de comunicacin efectivos, que se desarrollan en la estimulacin directa de nuestra forma de realidad. Est en constante mutacin, reformulndose, buscando una mayor capacidad de penetracin en nuestra fabulacin del mundo. Los cambios en el diseo de los mitos que estructuran nuestra psique afectan a la propia estructura de nuestra psique. Nuestros mitos entrenan a los protagonistas de nuestras peores pesadillas y de nuestros ms dulces sueos. Edipo o Electra estn demasiado cansados o se han quedado atrs. Nuestras mitologas se entrenan en el Hard-Core y la adiccin, funcionan por redundancia y por exceso. Estamos viviendo un proceso de desarrollo acelerado en el diseo de nuestros mitos. Las mitologas son instrumentos para la fabulacin del mundo, desde el nivel molecular a la estructura de nuestras psique.

Epilogo
El nuevo entorno tecnolgico obliga a considerar las dimensiones maquinarias en la produccin de subjetividad Flix Guattari. Guattari pensaba que las maquinas tecnolgicas de informacin y comunicacin, de la informtica a la robtica pasando por los medios de comunicacin, operan en el corazn de la subjetividad humana no slo en el seno de sus memorias, de su inteligencia, sino

tambin de su sensibilidad, de sus afecciones, y de su inconsciente. Militaba para una reapropiacin y una resingularizacin de la utilizacin de las maquinas de comunicar, en una perspectiva de experimentacin social, de constitucin de complejos de subjetivacin: individuo-grupo-maquina-intercambios mltiples. Los modos de vida humanos, individuales y colectivos, evolucionan en el sentido de un progresivo deterioro. Las redes de parentesco tienden a reducirse al mnimo, la vida domestica est gangrenada por el consumo mass meditico. A todas las escalas siempre se trata de interesarse por lo que podran ser dispositivos de produccin de subjetividad que van en el sentido de una resingularizacin individual y/o colectiva ms bien que en el de una fabricacin mass meditica, sinnimo de angustia y de desesperacin. La ecosofa mental se ver obligada a reinventar la relacin del sujeto con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los misterios de la vida y de la muerte. Se ver obligada a buscar antdotos a la uniformizacin mass meditica y telemtica, al conformismo de las modas, a las manipulaciones de la opinin por la publicidad, los sondeos, etc. Su forma de actuar se aproximara ms a la del artista que a la de los profesionales psy siempre obsesionados por un ideal caduco de cientificidad. Guattari insiste en el papel capital de los medios de comunicacin de masas en el trabajo axiomatizacin general en que consiste el capitalismo mundial integrado y menciona en varias ocasiones a las radios libres como uno de los caminos que puede emprender una poltica de resistencia. Poder enunciar algo distinto de lo que hay que decir, poder configurar otras sensibilidades, poder escuchar, tambin, enunciados diferentes, ser invitados a fantasear a partir de otras propuestas. La radio es la posibilidad de producir nuevos modos de vida centrados en torno a la nueva herramienta tcnica. Ya se trata de la radio, de la fotografa, del video, como de internet, el conjunto de las herramientas tcnicas en las que se asientan los principales medios de comunicacin en masa, se ha miniaturizado de tal suerte que grupos de aficionados, antroplogos, poetas, personas normales al fin y al cabo pueden hacerse con ellos y trabajar directamente en el medio sin el filtro de una representacin de tipo profesional o poltico. Al mismo tiempo, el medio, a causa de sus exigencias de encuadre, de desglose del tiempo, a causa de la configuracin tcnica de su uso, crea de todas formas una alteridad que se compone con el mensaje que se pretende vehiculizar

Lo cotidiano se torna susceptible de una reproduccin que ya no es imitacin, sino cuestionamiento, bifurcacin. La seleccin en lo real a la que obliga cualquiera de estos soportes acta como un instrumento de anlisis y no como un mero reflejo, como una invitacin a pensar. Conclusiones Generales: En primer lugar sealar que lo que intentamos hacer era de alguna manera responder a las hiptesis y presupuestos mediante investigacin bibliogrfica, demarcando distintas posturas en los distintos autores; de acuerdo a teoras plasmadas por algunos de ellos se pueden de confirmar nuestros presupuestos y en cierto modo cumplir desde una perspectiva los objetivos propuestos. Con respecto al trabajo en grupo nos sentimos cmodos, a pesar de los traspis que sufrimos sobre todo la ltima semana en la cual tuvimos un desperfecto tcnico que hizo que no pudiramos entregar el trabajo en la fecha estipulada, esto produjo una incertidumbre y una desmoralizacin grupal que pudimos superar mediante el dialogo entre los integrantes y el apoyo de la docente. Conclusiones Individuales: Andrs Lugo: En primer lugar quiero expresar mi conformidad con el grupo que se formo para trabajar esta temtica, me sent cmodo y note a los dems compaeros compenetrados con el trabajo; la diversidad de pensamientos en el grupo creo que ayudo a enriquecer el trabajo. A pesar del desperfecto que sufrimos el grupo mostr solidez y madurez para salir adelante lo cual me dejo satisfecho. Con respecto al trabajo en si, observar como se desempea un psiclogo en el mbito de la investigacin fue algo nuevo ya que desconoca de esta faceta del psiclogo y debo decir que me interes. La conclusin acerca de la hipermodernidad y los medios de comunicacin que destaco, es que los medios nos presentan una informacin de alguna manera saturada de mensajes para el receptor, y que es este con un espritu crtico y reflexivo debe interpretar la informacin, teniendo en cuenta los momentos sociohistricos. Ricardo Muttes: la realizacin del trabajo me pareci muy interesante empezando por la temtica elegida, la cual fue desde el inicio a lo que apuntaba estudiar e investigar. La amplitud del tema hizo que debamos reducir la investigaciones en algo ms concreto lo cual no tuvo una repercusin negativa en mi, por el contrario creo que fue favorecedor para el impulso de la investigacin. El trabajo de grupo fue muy bueno y me sent muy cmodo trabajando, no solo por el hecho de que cada uno pudo mostrar sus potencialidades, sino tambin que fue una buena manera de conocernos mejor uno al

otro lo cual siento que cre un buen vnculo entre nosotros. El problema que tuvimos, al final del trabajo con la entrega. Tuvo en mi una efecto de ansiedad ya que no sabamos en que concluira, el apoyo de la docente fue muy importante para superar ese traspi como tambin la fortaleza del grupo que se organizo para poder concluir la tarea. En conclusin final me sent muy bien con la relacin del trabajo y me gustara poder retomarlo en algn otro momento durante la carrera. Alinson Castillo: Quiero destacar antes que nada, que me costo bastante decidir el grupo y la temtica que deseaba estudiar e investigar; termine eligiendo el tema hipermodernidad y los medios de comunicacin. En cuanto al grupo, pudimos entendernos y llevar a cabo el trabajo sin problemas, discrepando sobre dicho tema con respeto y seriedad, intercambiando presupuestos y opiniones. Me gusto mucho compartir con ellos esta instancia, ya que me dio la oportunidad de conocerlos y de aprender. Ms all del obstculo que se nos present luego de haber finalizado el deber, pudimos enfrentarlo y superarlo con el apoyo mutuo que nos brindamos cada uno, y con la comprensin que recibimos de parte de la docente. Aunque este problema nos impidi entregar el trabajo en la fecha establecida, ya que perdimos todo lo realizado por un problema tcnico; con mucho esmero y dedicacin pudimos reformularlo y terminarlo. Guillermo Salaberry: El trabajo en grupo fue muy intenso para m , pero muy agradable. Fue un buen encuentro en sentido spinoziano potenciando la alegra en la lgica de los cuerpos y componiendo los inicios quiz de una amistad futura. Hubo dificultades pero fueron solucionadas en la interna del grupo. El abordaje trat de ser profundo pero nos desbord la amplitud del tema elegido. Creo que los objetivos fueron alcanzados y las hiptesis confirmadas parcialmente aunque queda abierta la discusin para futuros desarrollos.

ANEXO ENTREVISTA: Guillermo Salaberry _ Liliana, contanos un poco, sobre tu trabajo respecto de las T.I.C. cules fueron tus motivaciones para realizar esta investigacin? Y qu son las T.I.C.? Liliana _ En lneas generales, en el sentido ms amplio en el cual estoy trabajando, tiene que ver con las Tecnologas en la Informacin y la Comunicacin y los procesos de subjetivacin social, luego a la hora de investigar el campo se va acotando. Qu son los TICs? Bueno, cuando se habla de TICs a veces se puede referir tanto a las Tecnologas Informticas de la Comunicacin, como tambin a las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin, por esto hay que tener cuidado porque a veces se habla de T.I.C en un sentido amplio que seria toda Tecnologa de Informacin y Comunicacin donde de alguna forma pueden estar incluidos los Mass-media. Despus, existen las Tecnologas especficamente Informticas en Comunicacin en donde, aqu si, se tiene toda la otra dimensin de tecnologas, donde aparece la telefona celular, la computadora etc., etc. Quisiera explicar por donde viene esta relacin de las tecnologas con la produccin de subjetividad. Hace bastante tiempo atrs, en el 2001 aproximadamente conjuntamente con otra compaera del Instituto de Psicologa Social, Gabriela Baul, nos preguntbamos como psiclogas y con el acceso a la conectividad en nuestro pas Qu nuevos cambios a nivel social traera aparejado la naturalizacin en el uso de estas nuevas tecnologas?, en todos los mbitos de la vida cotidiana, en todos los niveles. Desde el punto de vista

psicolgico, Qu cambios implica para el ser humano el hecho de pasar de la tecnologa del libro, a la tecnologa de la intertextualidad, y el hipertexto? Qu nuevas habilidades cognitivas? En realidad el tema de la tecnologa, no puede ser pensado sin un usuario, o sin hombres que la producen y que tambin producen sentido y practicas sociales en relacin a esta tecnologa. Entonces justamente como estas tecnologas traen nuevas practicas sociales, esto de poder formar parte ya no solo de las redes sociales propias de mi barrio, o de mi comunidad, sino de las redes sociales virtuales, las cuales permiten la comunicacin en tiempo real y a nivel global. Como se va uniendo esto de las prcticas sociales con la produccin de subjetividad? En realidad cuando yo pienso que es la subjetividad. No me estoy parando desde un planteo ms filosfico, ontolgico en el sentido de que yo este pensando que uno este buscando una esencia universal. Porque de alguna forma el tema de la subjetividad hace a la cuestin de sujeto y la psicologa va construyendo sus propias concepciones de sujeto, y lo que la complejiza aun mas es que uno a veces se pregunta la psicologa? O las psicologas? Las distintas corrientes proponen su objeto de estudio que es especifico, por lo cual cada corriente al construir Tambin detrs de cada una de esas corrientes o teoras hay una concepcin de la subjetividad, hay una concepcin especfica de sujeto. Entonces cuando yo estoy pensando en las nuevas tecnologas y la produccin de subjetividad y uno se pregunta Qu es la subjetividad? Por ah se llega a la conclusin de que no hay una sola respuesta, o una respuesta acabada, es decir que en funcin de distintos referentes tericos y de distintos autores se pueden encontrar distintas conceptualizaciones acerca de lo que es la subjetividad. En funcin de distintos referentes, se le puede dar diferentes significaciones. Esto no quiere decir que al momento de trabajar o al momento de la intervencin, es decir durante la practica profesional o la praxis psicolgica, el profesional no elija referentes conceptuales para pensar desde ese punto de vista a la persona que es intervenida. Cuando hablo de produccin de subjetividad, lo pienso bsicamente, no desde la dicotoma solamente de por un lado el objeto y por el otro el sujeto, sino la subjetividad como modalidades existenciales y como modalidad hermenutica, con esto me refiero como formas que tienen los hombres en determinados momentos histricos, sociales, polticos, de pensarse a s mismos, de pensar el mundo y de pensar las relaciones sociales. Bsicamente esta dimensin de la subjetividad tiene que ver con procesos colectivos. G. S. _ Con respecto al poder, relacin poder y subjetividad, Cmo las consideras? Liliana _ Bueno, esa es una lnea que trabaja mucho Michel Foucault, l trabaja bsicamente la trada saber-poder y produccin de subjetividad; de alguna manera esto que yo te mencionaba antes de la subjetividad como proceso colectivo, es ineludible para Michel Foucault, pensar el tema de la subjetividad desde los dispositivos y juegos de fuerzas de poder de los cuales emerge la subjetividad. G. S. _ El poder produce subjetividad (concepcin del poder segn Foucault)

Liliana _ Si, aunque tambin es de destacar que la concepcin que plantea Foucault respecto del PODER es diferente a la de otros autores, como lo puede plantear Marx o cualquier otro autor. Es una triada bien interesante, lo que l plantea es que el poder no es solo la prohibicin o la represin sino como tambin el poder produce ciertas formas de subjetividad, relaciones sociales, practicas sociales, produce disciplinas. Es algo bien interesante para nosotros como psiclogos, que tambin estamos ubicados disciplinariamente tambin en esas regiones del saber, el problema del poder, cuando investigamos e intervenimos, como esto atraviesa o se juega en nuestras prcticas cotidianas. G. S. _ En cuanto a la tecnologa informtica, Cmo piensas tu que nos influyen en nuestra subjetividad? Liliana _ En lneas generales te puedo decir que estamos pasando de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, donde el control se ejerce bsicamente al aire libre, ya no en los lugares de encierro como en las sociedades disciplinarias, como puede ser el hospital, sino que hay otras formas de control social que se ejercen, tambin digamos, a travs de maquinas informticas. Las posibilidades que tienen de seguir tu ruta de usuario es como un gran archivo y las trayectorias del usuario tambin se pueden emplear como base de datos, en este aspecto, hay toda una dimensin del control social. G. S. _ En ese punto al evocar a Deleuze cuando habla del marketing como forma de control social, dice que la cuestin no es encerrar, sino endeudar a la gente. En la sociedad disciplinaria, la ambicin era ahorrar, y tal vez comprarse una casa, era la posibilidad del ahorro como dice Deleuze. G. S. _ Haba como otras expectativas!? Liliana _ Si, algo as. En este momento se esta viviendo el da a da, en un endeudamiento permanente. G. S. _ Claro, yo lo digo precisamente por la sociedad de consumo, la creacin de necesidades. El objeto pierde el sentido social comunicativo, para ser un objeto de estatus. Se compra por el hecho de comprar Liliana _ as es. Es la dimensin en donde en realidad el consumo va promoviendo el deseo por el consumo como un deseo en si mismo. G. S. _ El objeto es un objeto-signo que significa algo para el consumidor, Liliana _ Algo bien interesante, toda la dimensin del capital simblico. Cuando empezamos a pensar el tema de las tecnologas ms all de la produccin de subjetividad o el control, tambin pensamos Qu posibilidades de apropiacin en cuanto a la formacin de redes solidarias? tambin podran haber movimientos sociales que se dan a travs de Internet, que apuntan precisamente a movimientos en pro de lo comunitario, en pro de las redes sociales, que van a contrapelo de la fragmentacin social. G. S. _ Pensaba el tema de la concepcin de Flix Guatar el tema de a esas tecnologas reapropirnoslas, resingularizndolas, para salir de la lgica hegemnica dominante y usarlas con otro sentido, A eso te refers? Liliana _ Claro, si en beneficio de lo comunitario, del encuentro con el otro, del dialogo

con el otro, del cuidado del otro, teniendo una lgica obviamente siempre del cuidado del otro. G. S. _ Por otro lado tenemos la visin de Paul Virilio del tema de la aceleracin, de que en toda tecnologa esta el accidente, l lo ve como el detrimento del cuerpo, trabajo a domicilio, el sedentarismo, etc. Por otro lado se plantea Soy un hombre, o soy una maquina? Liliana _ Son las distintas visiones, quizs son distintos aspectos, hay algo como del orden del sentido de la tecnologa que se puede dar en esta dimensin de la interfase, tambin hombre-tecnologa, como las distintas perspectivas, no es univoca, me parece que estamos frente a una realidad, la realidad del cara a cara que tambin viene diagramada por la tecnologa, es compleja, y tambin, el tema de todo lo que es la realidad virtual, la hper-realidad tiene su complejidad. Esto no quiere decir que por un lado este la realidad virtual y por otro lado la hper realidad, sino que son distintos planos de lo real, que se yuxtaponen. G. S. _ Particularmente respecto de la TV como adiccin, Avital Ronell dice que la adiccin es la estructura lgica que acta antes de esta produccin de materialidad que llamamos droga. La TV tambin considerada por un autor francs como el panptico invertido que define como el espectador queda acoplado al aparato donde se juega lo corporal, el inconciente Los tericos de la escuela de Frankfort, hablaban de la razn instrumental desprendida de la razn esttica y de la razn moral. Liliana: Sin embargo otros autores dicen: Todava el control lo tenemos nosotros, en el sentido de que capaz que si, si bien hay una captura importante en la familia, en los hogares, en este momento histrico social. Yo pienso que no slo es en el mbito acadmico donde puede existir una capacidad de critica de estos temas, no tenemos porque subestimar en la vida cotidiana que las personas tengan tambin una capacidad de critica respecto de ciertas cuestiones. G. S. _ Si, claro, desde el punto de vista de Foucault, siempre en una relacin de poder, en los dos polos hay libertad, sino no habra relacin de poder. Liliana _ Exacto, existe como esa posibilidad de resistencia. Si bien hay una necesidad de generar el consumo por la imagen, a partir del capitalismo, el tema de la produccin y el consumo etc., etc. tambin hay autores que dicen que todava hay posibilidad de tener nosotros el control, asumir las responsabilidades de discernir, lo cual no es fcil, al involucrarse otras dimensiones a nivel del inconciente, pero me parece que el espritu critico no necesariamente deba circunscribirse a la universidad o al mbito acadmico, sino que tambin pueden haber otros actores sociales generadores de este espritu critico respecto de la TV y las tecnologas. G. S. _ Recuerdo que Castoriadis deca No estamos determinados, estamos condicionados, ms condicionados de lo que creemos que estamos, pero podemos salir de ese condicionamiento. Liliana _ Obviamente, es decir, en determinados aspectos es necesaria la tecnologa, mbitos en los que quizs la tecnologa viene como impuesta, pero hay otros en donde nosotros decidimos como usarla. Por ejemplo, los adolescentes, Qu posibilidad de

cuestionamiento tienen? as como de repente esta el control y cualquier critica que se le pueda realizar a Facebook, etc., etc. quizs tambin esas mismas redes pueden estar al servicio de lo solidario o servir de mediador para estar en contacto con alguien que esta lejos. Digo, para no generar una visin apocalptica respecto de las tecnologas, y que es muy complejo, tiene todas estas aristas, no es precisamente un tema fcil de abordar, puesto que existen distintas perspectivas, miradas apocalpticas sobre las tecnologas, miradas mas problematizadoras, dentro de los propios autores. Luego, y en el desarrollo de la investigacin individualmente se ir construyendo la visin propia y se podr compartir o no la postura de uno u otro autor, lo cual esta bueno, porque no todos tenemos porque compartir la misma visin, ni estar parados desde la misma mirada, Podemos tener perspectivas diferentes sobre un mismo acontecimiento social. La diversidad da riqueza, y nos muestra la complejidad que implica esta relacin humanotecnologa, el tema es que a veces se piensa en la tecnologa solamente en el plano de las maquinas, o de la TV, o de los celulares, pero no debemos olvidar, que en otros mbitos si nos detenemos en el significado de tecnologa, la especie humana es una especie tecnolgica. G. S. _ Pensaba en una persona que tiene un marcapaso, tiene una tecnologa en su cuerpo. Liliana _ Tiene una prtesis, si, a este respecto ah hay algo de Cyborg y sin embargo eso permite la supervivencia en algunos casos se consigue o la calidad de vida de la persona o el sostn vital. Sin duda este tema es muy complejo, en algunos casos la tecnologa permite la supervivencia, y en otros se emplea para la destruccin. Como que la especie humana, en la creacin de cultura implica la creacin de tecnologas y de dispositivos de supervivencia. Si nos remontamos a otras pocas de la existencia del hombre vemos el uso de las piedras como utencillos domsticos o para cazar, como hacan sus trajes, el lenguaje es una tecnologa tambin. Entonces usando la palabra tecnologa como la Techne en un sentido amplio, que va ms all de los aparatos informticos, somos una especie tecnolgica, en cuanto a la necesidad y la capacidad de crear objetos que nos permitan la supervivencia. Y no solo la supervivencia biolgica, porque el ser humano requiere de un bienestar que apunta a dimensiones afectivas, emocionales y existenciales, el tema de los sentidos es muy importante para el ser humano. Liliana _ y esas cosas que siempre estn mostrando acontecimientos violentos, y pasan la misma informacin todos los informativoshay como la posibilidad de establecer un lmite.. G. S. _ En el hecho de que queremos verlo todo, si queremos verlo todo no vemos nada, el todo y la nada se juntan. Liliana _ Bueno ese es uno de los desafos. Ignacio Leucovich y Cristina Corea, tienen un texto que se llama Pedagoga del Aburrido donde se plantea, frente a esta nueva forma de produccin de subjetividad, y el tema de la subjetividad digital, etc. etc., se plantea, el gran desafo de los educadores y del personal de la salud es, frente a esta estimulacin permanente y saturacin de la informacin, y del estimulo donde todo es

transparente todo es visible y de tan visible a la vez no se esta mostrando nada. Este tema lo trabaja mucho tambin Sandino Nez, y otros autores trabajan tambin como pasar de una sociedad de la informacin a una sociedad del conocimiento. Desde los educadores, desde los referentes, desde los padres, como producir sentido en relacin a esa informacin. Producir conocimiento por como operar la informacin, en mi experiencia personal, como docente a veces me pasa que los alumnos me dicen que tomaron de Internet algn material, entonces el cuestionamiento es: a caso todo lo que esta en Internet sirve, tiene el rigor necesario como para ser considerado como valioso. G. S. _ Me acuerdo del venezolano Brito Garca, que deca que: El primitivo crea que toda palabra era cierta, el brbaro crea que todo libro era cierto, ahora el posmoderno o actualmente el hipermoderno cree que todo dato informatico es cierto, entonces si esta en Internet est legitimado. Liliana _ O que de pronto existiera, como una antologa de la imagen, es decir, lo que pasa por la imagen existe y lo que no fue registrado, no G. S. _ Si, es como que lo que no est registrado en los medios, parecera que no existe... Liliana _ Bueno volviendo al tema, me parece que en nuestro caso y el tuyo como estudiante de Psicologa, en esta mirada como promotor de salud y en la mirada de los educadores, desde los maestros y desde la psicologa, como pensar estas cosas, frente a este avasallamiento o cuando se accede a Internet, tener esta posibilidad de reflexin permanente, respecto de cmo y qu informacin jerarquizar, o cules son los buscadores que nos llevan a sitios acadmicos, o donde podemos encontrar informacin que esa slida, y esto constituye todo un desafo en cuanto a cmo operar con tantsimas informacin y el poder generar permanentemente con un sentido crtico y una tica de pensamiento en relacin a la produccin de conocimiento y a las prcticas sociales, en lo que es esta relacin Hombre-tecnologa.. Puesto que lo que aqu se ha planteado es un problema de valores y un problema tico. G. S. _ muchas gracias por colaborar con nuestro trabajo y darnos parte de tu tiempo Liliana _ Gracias a ti y ha sido un gusto conocerte..

La Modernidad occidental y la influencia del pensamiento cientfico, definieron un sentido estrictamente racionalista, cognitivo y lingstico para los procesos de construccin de sentido, asociado al concepto de verdad y del lenguaje, en especial el lenguaje cientfico.

La mediatizacin social representa el triunfo de la Cultura Tecnolgica. El triunfo de la penetracin invasiva de las tecnologas de intermediacin en todos los rdenes de la vida social. Es a la vez un proceso tecnoantropolgico y cultural que transforma y recrea nuestras ecologas fsicas, sociales, culturales y simblicas. En una primer etapa histrica mediante una variedad de dispositivos analgicos dispersos (cine, televisin, video, etc.) que generaron la emergencia de los medios masivos de comunicacin y las industrias culturales de consumo masivo. En la actualidad, los dispositivos analgicos estn siendo velozmente suplantados por los procesos de digitalizacin y la convergencia local y global de los dispositivos de mediatizacin. La convergencia digital es un nuevo hecho econmico y tecnolgico que promete transformar y recrear los universos reales en virtuales y viceversa. Desde el mundo fsico a la biologa, de la medicina a la educacin, desde la pasividad del consumo meditico tradicional a la interactividad (muy proclamada por los integrados a la red, pero poco visible an en el mundo real). La nueva palabra mgica que sintetiza estos procesos parece ser cibercultura, o espacios virtuales de la cibercultura. Aunque tal vez sea ms adecuado y modesto- referirnos a estas transformaciones tecnoculturales como procesos de mediatizacin social, marcada por la aparicin de las tecnologas de registro, reproduccin y reconstruccin ilimitada de imgenes, sonidos y textos por medios tcnicos, as como por los procesos socioinstitucionales que llamamos medios de comunicacin. Y en las ltimas dcadas, marcada por la implantacin generalizada de las Tecnologas de informacin y comunicacin (TICs), los multimedios, la digitalizacin y la interactividad, que han planteado un desafo a la hegemona del lenguaje y la escritura como nicos medios de expresin de la racionalidad moderna.

Algunas de las consecuencias que se derivan de las nuevas tecnologas son las siguientes: Multiplicidad espacial, temporal y relacional Rescate de lo rtro, con proyeccin a futuro. Se intensifica el pasado (foto, cine, video, grabadores, moda, almacenamiento de datos). Nos convertimos en terminales de computadoras. Multiplicacin y obsolescencia de las relaciones. Cambia la nocin de niez ya que no se es ms un adulto en pequeo como en la modernidad, ni alguien que debe madurar como a principios del siglo XX, sino un ser que descubre rpidamente la vulnerabilidad de los adultos y deambula por una multiplicidad de figuras identificadoras: personaje de televisin, abuelos, lderes de la msica popular, no ya hroes nacionales, padres, o lderes polticos.

Cuando mas comprometemos el cuerpo, mas lo eludimos: la radio comprometa el odo, como la televisin agregaba la mirada, en la pc comprometemos tambin las manos, pero los contactos son cada vez mas virtuales, menos reales. Relaciones afectivas de microondas (poco tiempo para estar juntos, pero con mucha intensidad). De aldea global estamos pasando a ser clulas globales, un televisin o una pc en cada habitacin de la casa, audfonos en los odos, un telfono celular colgando de la mueca, o miles de personas jugando solas frente a maquinas traga monedas.

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