El siglo XXI, entre el espectculo y la clausura

Entretenerse significa estar de acuerdo**

Lic. Claudio Vliz claudioveliz65@gmail.com

Introduccin

Para ensayar sus conclusiones agudas y desoladoras sobre la industria cultural, Adorno y Horkheimer se haban inspirado en la sociedad norteamericana que, hacia mediados del siglo XX, se exhiba obscenamente ante la atenta mirada de ambos exiliados. Sin embargo, como sugiere el terico norteamericano Fredric Jameson, de un modo asombrosamente anticipatorio estos judos alemanes, con su inobjetable pesimismo crtico, haban logrado disear el esbozo de un etapa que, ms de treinta aos despus, sera caracterizada como la era de la informacin o la sociedad red. En este paraso virtual en el que tanto las formas orgnicas como las simblicas tienden a conformarse como redes informacionales, parece no quedar ningn resquicio para la crtica, ya que la invasin de los flujos informticos y de las tecnologas digitales habra venido a completar y a rematar la obra iniciada por la industria cultural.

Las

nuevas

formas

virtuales-tecnolgicas-informacionales

de

la

percepcin transforman al mundo en un videojuego, borran las fronteras entre lo real y lo virtual, entre los contactos personales y sus imgenes sustitutivas, entre sueo y vigilia; nos inducen a trocar las relaciones sexuales por otras virtuales, nos proponen que no juguemos al ftbol sino a la Play, que reemplacemos los mbitos de discusin y reflexin por las (in)comunicaciones informticas que nos permiten estar permanentemente conectados, que reneguemos de la siempre compleja y desconcertante inmediatez de las relaciones personales para abrazar el ms abigarrado refugio de los vnculos a

distancia, nos sugieren sustituir las cercanas emocionales por las ms seguras lejanas impersonales.

La lgica cultural del menemismo temprano

La cada del Muro de Berln y la implosin estrepitosa de los socialismos reales operaron como un inmejorable teln de fondo para el anuncio de todos los fines y, al mismo tiempo, para la consagracin del triunfo del capitalismo neoliberal en un mundo unipolar. Nuestro pas, lejos de permanecer ajeno a dichas mutaciones, se convirti en un pattico laboratorio en que se ensayaron in extremis las recetas sugeridas por el Consenso de Washington. El disciplinamiento operado por los aos del terror y por la manipulacin del fantasma hiperinflacionario (que le haba dada el golpe de gracia al ya debilitado gobierno de Alfonsn), allan el camino para el desguace del Estado, la epidemia privatizadora y el remate de todos los servicios y bienes pblicos. La transferencia de recursos del mbito pblico al privado fue tan indita como descomunal. Perpetuo endeudamiento, aplicacin de las polticas de ajuste estructural reclamadas por el FMI, despidos, flexibilizacin laboral, congelamiento de salarios, multiplicacin de la pobreza y la marginalidad, acumulacin sustentada en la especulacin financiera, apogeo de los parasos fiscales, apertura indiscriminada, quiebra de los emprendimientos productivos, despliegue frentico de la lgica financiera-mercantil.

Sin embargo, ni el fracaso del comunismo, ni la internalizacin del terror dictatorial, ni el miedo al retorno de la hiperinflacin, resultan suficientes para dar cuenta de esta radical transformacin implementada con tanto xito por el menemato. El aporte de las nuevas tecnologas y el acicate de las corporaciones mediticas haban resultado decisivos para la imposicin de las gramticas ultraneoliberales. Tal como nos lo recuerda Ricardo Forster, El giro culturalsimblico se hizo aprovechando el advenimiento de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, tecnologas que, de la mano de las grandes corporaciones mediticas, fueron imprimindoles a la vida de las personas nuevas significaciones. El gigantesco esfuerzo

ideolgico (aunque esta palabra estaba prohibida en el diccionario de los neoconservadores) apunt a horadar el sentido comn hasta adecuarlo a la construccin de nuevos imaginarios y nuevos modos de produccin de la subjetividad que quedaran asociados a las demandas y exigencias del mercado, transformado ahora en la verdad ltima y revelada de la vida social (1). Sin ninguna duda, la decisiva revolucin cultural instrumentada durante la

dcada del 90 constituye nuestra herida ms profunda y, como consecuencia, la ms difcil de cicatrizar.

En el marco del salvajismo concentracionario, no tardaron en conformarse conglomerados multimediticos capaces de ofrecer la ms amplia diversidad de servicios: TV abierta, TV por cable, radio, internet, diarios, produccin de espectculos (cine, teatro, recitales), etc. Esta arrolladora dinmica de inversiones en el mbito de las comunicaciones dio lugar a un duopolio multimeditico integrado por el Grupo Clarn y el tndem CEI-TISA (Wortman, 2008). Con el transcurso de los aos, se realizaron nuevas inversiones y fusiones de empresas aunque siempre siguiendo la tendencia monopolizadora. En definitiva, ser un grupo muy reducido de empresas el que se dispute el control de la opinin pblica, y en esa batalla meditica cada competidor se ocupar de extremar los rasgos, hbitos, posturas y opiniones ms serviles, obscenas y egostas. Despus de todo, en esto pareca consistir la competencia por entonces.

Las estrategias de mercado de los grupos corporativos triunfantes (captacin de audiencia para sus programas y espectculos, y de clientes para sus servicios de cable, telefona e internet) coincidieron, en lneas generales, en los siguientes comportamientos: utilizacin de un lenguaje puramente administrativo-empresarial; constantes operaciones de despolitizacin y desideologizacin de la opinin pblica; exaltacin de las conductas individualistas (autoayuda, cuidados fsicos y corporales, culto del xito y la competencia, etc.); exhibicin pblica de la intimidad; ponderacin de la fama y la riqueza como virtudes en s mismas; imposicin de una cultura hiperconsumista (cultura shopping o supermercadista); elogio del vrtigo,

de lo efmero, de lo farandulesco y de la frivolidad. Aun en el caso en que relativicemos los alcances de la impronta administrativo-totalitaria de la industria cultural-meditica-informacional para sopesar la (tambin relativa) autonoma de los receptores y sus elecciones?, las evidencias nos eximen de insistir sobre la estrecha relacin entre las caractersticas de la oferta cultural y las tendencias, afectaciones, sensibilidades y percepciones de sus potenciales consumidores.

Por otra parte, el notable impacto de la TV por cable, la PC, el uso de internet y los videojuegos, resultaron decisivos para abandonar la calle y trasladar al mbito hogareo el centro de gravitacin del usufructo de bienes culturales. La casa pas a ser el marco del vnculo globalizado del sujeto con el mundo
cultural, de procesos comunicacionales y de circulacin de mensajes, a travs de ordenadores y la televisin satelital (Wortman, 2008: 228). No obstante, estas nuevas tecnologas

a diferencia de las anteriores contribuyeron a agravar los padecimientos ocasionados por la lgica flexible y excluyente del capitalismo neoliberal, al poner en evidencia la lnea divisoria entre los incluidos en los beneficios culturales de las nuevas tecnologas y los excluidos de ellos. Los primeros (y muy especialmente si ponderamos las conductas juveniles) abandonan decididamente la calle (el mbito de lo pblico) para internarse en sus hogares a chatear, mirar televisin o entretenerse con los videojuegos; a los segundos slo les queda ganar la calle en bsqueda de refugio, alimentos, limosnas y diversin gratuita. La TV por cable, adems de contribuir a la privatizacin de la vida cultural, promovi una nueva conducta social: el zapping, que iba a conjugarse a la perfeccin con la cultura del vrtigo, el fetichismo del consumo, y la panacea de la realizacin individual con su indisimulable trasfondo egosta y conservador. Y todas estas gratas novedades ocurran al mismo tiempo que se consumaba la ms perversa despolitizacin de la sociedad, la destruccin del aparato productivo, el empobrecimiento de una porcin significativa de la poblacin, y la inhibicin de imaginarios colectivos y solidaridades comunitarias.

Un siglo deleuziano?

Con las mejores intenciones no lo ponemos en duda, algunos crticos de la razn moderna, fascinados por las nuevas formas de relacin post-comunitarias, sugirieron que dichos procesos comunicativos (ajenos a la dialctica tradicional individuo-comunidad) posibilitados por las tecnologas digitales (y caracterizados por las prcticas espectrales: mscara, anonimato, diversificacin del yo, ocultamiento del nombre, falseamiento de la identidad, etc.) haban permitido producir nuevos encuentros con los otros en virtud de la multiplicidad de expresiones, la diversidad de relaciones, y la apertura a diferentes significados. Estas prcticas podran pensarse segn sus apologetas como el germen de relaciones emancipadas de la matriz identitaria y de las lgicas de la proximidad (consistente en reducir al otro a un prjimo previsible) y de la pertenencia (cuyo nfasis en la comunidad de iguales la torna hostil a cualquier forma de extranjera).

Nosotros hemos logrado advertir, sin embargo, que en lneas generales pero muy especialmente en nuestro pas, estas prcticas impersonales, distantes y annimas no slo no contribuyeron a engendrar una forma diferente (no violenta, no coactiva, no identitaria) de relacionarnos con lo/s otro/s sino que, por el contrario, se acoplaron a la perfeccin con las estrategias flexibilizadoras y atomizadoras del capitalismo neoliberal. Los vnculos (no vinculantes) espectrales culminaron en un fetichismo del cdigo y de la marca, y propiciaron la consolidacin de grupos de pertenencia/proximidad. Para decirlo de otro modo: la virtualidad meditica e informacional, con la imposicin de nuevos cdigos comunicativos capaces de mediar, regir y controlar frreamente las relaciones humanas desde el anonimato, no hizo ms que reproducir la lgica de la violencia y la exclusin alentada por la expansin del capitalismo tardo, promoviendo la multiplicacin de las fronteras, el trazado de lneas divisorias, el repliegue en espacios cerrados, y la construccin de muros para evitar la

contaminacin de los otros malficos que no cesan de amenazar la seguridad de los ms afortunados. Nada muy diferente de eso que E. Levinas y J. Derrida al analizar la situacin de los refugiados, los desplazados y los sin-estado, caracterizaban como crmenes contra la hospitalidad.

El estallido de las formas tradicionales de relacin social (con epicentro en el barrio, en el sindicato, o en las diversas comunidades de

pertenencia/proximidad) durante la dcada del 90, no produjo juegos ni simulacros comunicativos liberados del ritual de la identificacin sino, a la inversa, formas an ms violentas y cerradas de pertenencia que, en algunos casos, recuperaban y recreaban antiguas estructuras organizativas: sectas, barras, bandas, clientelas, crculos mafiosos, guetos, etc. De este modo, la lgica espectral que vino a socavar los rituales de la corporalidad y la presencia (identidad/proximidad) no oper como instancia multiplicadora de sentidos, de amables encuentros ocasionales, y de libres intercambios superadores de la nostalgia comunitaria, sino como sntoma de temores arcaicos (a la peste, a la contaminacin, a la invasin de los extranjeros/extraos, a toda otredad).

Michel Foucault, tan incisivo como Theodor Adorno a la hora de desentraar los mecanismos placenteros de produccin de sujetos en las sociedades modernas, parece haberse equivocado en su prediccin ms osada: los albores del siglo XXI, lejos de estar signados por la impronta deleuziana, exhiben el sello de la doctrina Bush. El nomadismo transmut en temerosa proliferacin de refugios blindados; la desterritorializacin y la ausencia de fronteras fue reemplazada por la cultura de la muralla y el barbijo; las promisorias relaciones de alteridad liberadas del peso de la identidad y de la nostalgia comunitaria concluyeron en la configuracin de un otro malfico siempre amenazante (morocho, pobre, insano, vagabundo, delincuente, extranjero, sin-estado). En otras palabras: la lgica cultural del capitalismo tardo (Fredric Jameson) no contribuy, de ningn modo, a desmoronar la matriz binaria-identitaria de la cultura occidental sino, por el contrario, a recrear

formas arcaicas de violencia, a engendrar mecanismos inditos de terror y tortura (la Amia, Ruanda, el 11S, Guantnamo, Afganistn, Gaza, Abu Ghraib, la Amazonia peruana), a promover el miedo, el racismo, la discriminacin y la clausura.

Las conductas y actitudes discriminatorias se han multiplicado durante los ltimos quince aos de un modo abrumador. Para comprobarlo, basta con observar el funcionamiento de miles de sitios virtuales creados con el nico objeto de reclutar adhesiones para condenar a negros, judos, mujeres, bolivianos u homosexuales. El periodista argentino Gustavo Veiga nos brinda algunas precisiones al respecto: Segn los especialistas, en 1995 haba un solo sitio web
donde se alentaba el racismo, en julio de 1999 la cantidad se haba ampliado a 2100 y hoy, de acuerdo con los datos que maneja el centro Wiesenthal, son algo as como 10.000 en Internet. Los grupos de pertenencia ms atacados son los judos, catlicos, musulmanes, hindes, homosexuales, mujeres e inmigrantes. Una seal de que la discriminacin se gua por la aversin hacia todo aquel que sea diferente. No importa si se trata del color de la piel, la fe que profesa, su condicin sexual o su origen tnico. Hay lugar para todos. Como en Internet (2).

Para comienzos de los 90, Gilles Deleuze observaba, acertadamente, que las sociedades disciplinarias brillantemente diseccionadas por Foucault haban dejado paso a lo que l denominaba sociedades de control. Estas ltimas, ya no funcionaban con la lgica del encierro sino a partir de sutiles mecanismos de control y comunicacin facilitados por las nuevas tecnologas de la informacin que promovan un modelo gerencial adecuado a los imperativos del capital financiero, y caracterizado por la flexibilidad de los controles, los plazos cortos, las rotaciones rpidas y los flujos ininterrumpidos. Armand Mattelart define a estas sociedades del siguiente modo: La autonoma, la creatividad, la reactividad, la
adaptabilidad se han impuesto como elementos cardinales del nuevo rgimen de verdad. Su otra cara, la lista de objetivos y la cultura del resultado, la intensificacin del trabajo, la implicacin obligada o la servidumbre voluntaria, la precariedad, la propensin a la culpabilizacin del asalariado, toda vez que l mismo integra el objetivo que se propone alcanzar. Una suerte de autoimposicin que se combina con nuevos sistemas de vigilancia en

permanencia y a distancia, basados en la potencia inquisitorial de la informtica (2009: 250).

Pero segn este autor, en los albores del nuevo milenio y sin que ninguna de estas prcticas desaparezca, estamos asistiendo a un nuevo giro: el control se transforma en obsesin por la seguridad, el ingenuo espritu multicultural deviene cultura de la sospecha, la estrategia del poder blando y los mecanismos flexibles ceden ante la necesidad de una guerra justa sin cuartel. Y concluye Mattelart: Se han establecido o reforzado los lazos entre industria,
Estado, ejrcito, polica, entre lgicas econmicas y lgicas sociopolticas, entre control de los cuerpos, de los corazones y de las mentes que confrontan a los regmenes democrticos con el desenlace de un proceso iniciado hace mucho tiempo. Bajo el rgimen econmico de un liberalismo entregado a la razn mercantil es donde se ha engastado histricamente y se engasta hoy la estrategia de vigilancia guiada por la razn de Estado (ibd.:251).

Del territorio al refugio individual

El socilogo polaco Zygmunt Bauman, por su parte, sugiere que los acontecimientos del 11 de setiembre de 2001 precipitaron el final simblico de la era del espacio. Para este prolfico pensador, dicha era haba comenzado con la construccin de la Muralla china y el Muro de Adriano, y continuado con los fosos, las torres y los puentes levadizos medievales, con las lneas territoriales de los Estados modernos, y, por supuesto, con el Muro de Berln. El territorio operaba, as, como refugio, guarida, segura proteccin contra los enemigos. Esta lgica del poder territorial fue severamente cuestionada desde el momento mismo en que el enemigo logra infiltrarse en el propio territorio y preparar, desde all, ese atentado que, adems de alzarse con miles de vidas humanas, logr derribar el ms orgulloso smbolo del poder imperial. Dice Bauman: Los
lugares ya no protegen, no importa cuan fuertemente armados y fortificados estn. La fuerza y la debilidad, la amenaza y la seguridad se han convertido, esencialmente en problemas extraterritoriales (y difusos) que eluden toda solucin territorial (y ntida) (2008: 114/15).

La dificultad para acceder a las races globales de la inseguridad provoc, como contrapartida, una sobrecarga de la seguridad, una

canalizacin de todos los problemas relativos a la incertidumbre y la necesidad de proteccin hacia el terreno de la seguridad activa. As, el lenguaje (complejo e inaccesible) de la inseguridad global se tradujo en el lxico (simple y familiar) de la seguridad personal. De este modo siguiendo a Bauman, el espacio global se transform en un espacio de frontera que, a diferencia del poder territorial, requerir menos del equipamiento y la trinchera que de la astucia, la agilidad y la acertada poltica de alianzas. En esta guerra de fronteras priman las coaliciones flotantes, las convivencias efmeras, los movimientos rpidos, la desconfianza, la ausencia de lealtades. A medida que crece la incertidumbre se potencia la obsesin por la seguridad personal y la desesperacin por hallar, a cualquier precio, la clave inmunitaria.

Pero lo que Bauman que publica este texto muy poco tiempo despus del atentado del 11S no poda alcanzar a prever, por entonces, es que la violenta expansin de las gramticas de la seguridad personal, adems de ensayar nuevas estrategias de proteccin, no ces de recrear antiguas formas de clausura (baste mencionar la cada vez ms decidida construccin de muros, los desmedidos esfuerzos de europeos y norteamericanos por cerrar sus fronteras ante el asedio de miles y miles de desesperados que huyen de sus tierras, o las patticas maniobras para evitar el contacto con los infectados por alguna de las tantas pestes que engendra la marcha predatoria del capitalismo del siglo XXI).

El menemismo tardo: muro y tinellizacin

Muros, countries y barrios privados para protegernos del fantasma omnipresente de la violencia delictiva; mano dura, gatillo fcil y pena de muerte para quedar a resguardo de aquellos que han sido arrasados y saqueados por la otra mano invisible (igual de dura) del mercado; videojuegos para replegarnos en la soledad hogarea evitando los siempre riesgosos encuentros en la calle, la plaza o el parque; mscaras, armas y barbijos para repeler cualquier contacto cara a cara con mejicanos, bolivianos, pobres y

travestis; y fundamentalmente, una generosa dosis diaria de televisin para terminar de despolitizar, frivolizar y espectacularizar todos los mbitos de nuestra vida, es decir, para desentendernos de la horrorosa (y siempre trgica) tarea de pensar, de embarrarnos en el lodo de la tierra arrasada, de recuperar la dialctica conflictiva de una poltica colonizada por los lenguajes audiovisuales.

En semejante desierto del hacer y del pensar, se impone lo que Slavoj Zizek llama la biopoltica pospoltica, una expresin en que se conjugan el objetivo de regulacin de la seguridad de las vidas humanas y los delirios de una administracin que se concibe como gestin superadora de las luchas ideolgicas. Dice este pensador esloveno. Est claro que estas dos dimensiones se
solapan: cuando se renuncia a las grandes causas ideolgicas, lo que queda es slo la eficiente administracin de la vida... o casi solamente eso. Esto implica que con la administracin especializada, despolitizada y socialmente objetiva, y con la coordinacin de intereses como nivel cero de la poltica, el nico modo de introducir la pasin en este campo, de movilizar activamente a la gente, es haciendo uso del miedo, constituyente bsico de la subjetividad actual. Por esta razn la biopoltica es en ltima instancia una poltica del miedo que se centra en defenderse del acoso o de la victimizacin potenciales (2009:55/56).

El muro y la frontera se han convertido en el lamentable smbolo de esta poca (paradjicamente) global, un smbolo propuesto y alentado hasta el hartazgo por la cultura meditica (o ms precisamente) por la industria de la informacin monopolizada por unos pocos grupos empresarios. Pero esta lgica de la clausura, claro est, no es privativa de estas geografas diezmadas por el capitalismo flexible. Las murallas y las alambradas de pas europeas no han hecho ms que florecer en las ltimas dcadas, alentadas por los triunfantes gobiernos conservadores (y por no pocos que siguen llamndose,

increblemente, socialistas). La frontera dice Ricardo Forster es una lnea en la

que la pobreza y la oscuridad de la piel constituyen el lmite, la marca de la sospecha. Aquello que la ideologa del libre mercado propaga a travs de todo el planeta, aquello que habla de la libertad, de la apertura de fronteras, de la libre circulacin de productos, se cierra brutalmente sobre el cuerpo del extranjero, del inmigrante ilegal, del desesperado que intenta huir de la

miseria y va en pos de una promesa que encuentra su paredn en esos muros que cierran el paso... (3).

Para una sociedad temerosa que prefiere ver el mundo, y verse a s misma, a travs de una pantalla de TV, desde la seguridad de sus hogares incontaminados, iba a resultar muy difcil inmunizarse contra la

menemtinellizacin de una cultura meditica que logr constituirse como sentido comn. No se trata ya lo hemos dicho de negar la existencia de espritus resistentes, ni de desestimar los significados contraculturales de ciertos consumos populares, ni de reducir la complejidad y la diversidad de los mecanismos de recepcin, sino, simplemente, de ponderar las enormes dificultades que tendremos que sortear para comenzar a emerger del pantano en que nos hemos hundido casi sin ofrecer resistencia.

Miedo y espectculo, frontera y vrtigo, muro y frivolidad confluyeron en un cctel explosivo, en una incontenible trituradora de valores, solidaridades, compromisos y slidos afectos. Ante esta verdadera catstrofe cultural, se nos ocurre preguntamos si en lugar de acusar a Adorno de catastrofista (como han insinuado no pocos de sus crticos) no resulta ms sensato leer sus textos desgarrados como una alarma desesperada, como un verdadero anuncio de fuego que no fuimos capaces de descifrar. No obstante, el tenor de estas conclusiones (tambin insinuadas, temprana y agudamente por el ngel de la historia benjaminiano), lejos de encaminarnos por la senda de los anuncios agoreros sobre futuros apocalipsis deporte predilecto de algunos complacientes mercaderes del espanto que con total desparpajo se pasean impunemente por todos los estudios de TV, nos obliga a transitar el camino de la crtica, de la reflexin urgente, de una escucha capaz de hacer justicia con las voces sepultadas por el huracn neoliberal, con los relatos olvidados por el espectculo meditico, con las escrituras pisoteadas por el cortejo triunfal de los vencedores. Los destellos de un pasado tan trunco como inacabado nos siguen reclamando un gesto salvfico. Slo nos queda estar a la altura de nuestra

tragedia, suspender las certezas y los significados cristalizados por la industria de la cultura, asumir la (in)actualidad de nuestras prcticas, batallar a contrapelo del comn sentido del entretenimiento y la obsesin por la seguridad personal. De lo contrario, habremos de conformarnos con perpetuar una comedia apoltica que, sin embargo, jams lograr librarnos del enfermizo temor que nos inspiran los otros.

** T. Adorno y M. Horkheimer: La industria cultural, en Dialctica del iluminismo

Notas

(1) El fin de la historia y las encrucijadas del presente, Diario Pgina/12, 18/05/09, pg. 14 (2) Suplemento Radar, diario Pgina/12, domingo 28 de junio de 2009. (3) Revista veititrs n 569, 31/05/09.

Bibliografa: Adorno y Horkheimer (1997): Dialctica del iluminismo, Hermes, Mjico. Bauman, Zygmunt (2008): La sociedad sitiada, FCE, Bs. As. Jameson, Friedric (1991): Ensayos sobre el Posmodernismo (op. cit.). Mattelart, Armand (2009): Un mundo vigilado, Paids, Barcelona. Wortman, Ana (2007): Construccin imaginaria de la desigualdad social, Clacso, Bs. As. Wortman, Ana (2008): Procesos e imaginarios de la globalizacin cultural en Argentina: entre el consumo y la exclusin social, en La (in)digestin cultural, La Cruja, Bs. As. Zizek, Slavoj (2009): Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Paids, Bs. As.