ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Foucault:
Da microfsica biopoltica

Foucault:
From the microanalysis of power to the bio-politics

Ernesto Pimentel Filho Professor do Departamento de Histria UFPB Doutor em Histria FFLCH/USP Correio eletrnico: jpima@yahoo.fr Edson Vasconcelos Mestrando em Sociologia UFPB Correio eletrnico: edsonpxt@yahoo.com.br

Resumo: Este artigo examina a teoria foucaultiana sobre a biopoltica. Michel Foucault pesquisou assuntos relacionados ao desenvolvimento do poder no Ocidente, quando ele elaborou seus estudos sobre a microfsica do poder. Ele analisou as realidades situadas entre sculos XVII e XIX, especialmente na Europa. Desde 1970 at sua morte, em 1984, a biopoltica se tornou um eixo central. Este trabalho descreve como as noes de Foucault sobre o poder explicaram o abandono da soberania e da lei do rei no Mundo Moderno. Palavras-chave: Biopoltica Foucault Poder. Abstract: This article examines the Foucaultian theory about the bio-politics. Michel Foucault researched subjects about the development of the power in Occident when he studied the microanalysis of power. He specially analyzed the realities placed among 17th and 19th centuries in Europe. Since 1970 to his death, in 1984, the biopolitic become a central axis in his studies and courses. This paper describes how the

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Foucault's notions of power understood the abandonment of king's sovereignty and king's law in the Modern World. Key-words: Bio-politics Foucault Power.

Introduo A importncia da obra de Michel Foucault para a atualidade torna-se cada vez mais evidente. Seus escritos deslocaram as teorias clssicas sobre o poder, a poltica e o Estado. Paul-Michel Foucault (*1926 1984) figura como um dos grandes pensadores da contemporaneidade, no tocante a esse campo temtico. Na formao escolar de Michel Foucault encontramos a licenciatura e o diploma de estudos superiores em Filosofia e a licenciatura em Psicologia, mas seu pensamento tem-se enraizado em vrias disciplinas: Filosofia, Sociologia, Histria, Medicina Social, Psicologia, Pedagogia, Direito, entre outras. Inicialmente acusado de ser um simples modismo, foi diversas vezes criticado. atualmente considerado um autor do psestruturalismo. Tendo feito diversos estudos no campo da histria, houve na Frana quem dissesse que ele nunca seria um historiador. Foi um crtico do humanismo e mais: compreendendo o humanismo como um reforo da sociedade disciplinar, foi um anti-humanista. Se ele cultivou o nominalismo e a descontinuidade, o conjunto de sua obra, entretanto, tem tido um impacto holstico sobre o pensar ocidental. Isto se deve ao fato de que a sublevao conceitual incentivada por ela aplicvel a todos os aspectos da vida em sociedade; foi um filsofo por excelncia.

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Alguns perodos1.

pesquisadores Cada um

dividem

obra

foucaultiana si, mas

em

trs

deles

distinto

entre

possuem

aproximaes e se articulam, j que so marcas que demonstram as apreenses do autor em seu percurso intelectual. Os trs momentos da obra de Foucault esto divididos da seguinte forma: (a) Arqueologia do saber; (b) Genealogia do poder; e (c) Genealogia da moral. A genealogia do poder uma noo que foi desenhada a partir das anlises sobre a sociedade europia ocidental entre os sculos XVII e XIX, mas que encontra tambm ressonncia em outros espaos, como os Estados Unidos e eventualmente o leste europeu. Isto conferiu a Foucault a autoridade para tratar do tema do poder celular e seus aspectos matriciais em todo o Ocidente. Esses fluxos regionais abrangentes so cabveis, na medida em que diversas tcnicas e instituies estudadas por Foucault circulavam no apenas no oeste da Europa, mas em todo o Ocidente do globo. Em 1969, quando fez publicar Arqueologia do Saber, j era o autor de obras reconhecidas e amplamente lidas, como: Histria da Loucura (1961), Nascimento da Clnica (1963) e As Palavras e as Coisas (1966). Se Foucault havia estudado naquelas pesquisas os saberes e a linguagem, passou a investigar, em seguida, as relaes microfsicas da histria. Iniciada cronologicamente em 1970, a nova fase refletiu a conduo de Foucault para um outro campo de estudos: o poder e a poltica. A mudana foi percebida aps a eleio de Foucault, em abril de 1970, para assumir a cadeira de histria dos sistemas de pensamento no Collge de France, onde elaborou uma srie de cursos sobre a
1 Pesquisadores como Salma Tannus Muchail (2004) e Roberto Machado (1979 e 1988) destacam-se no tema das tradues e publicaes do autor no Brasil. Ambos apiam a diviso do trabalho do filsofo em trs momentos.

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sociedade ocidental (Defert, 2002). Viu-se com clareza o filsofo pronunciar o termo microfsica do poder, no livro Vigiar e Punir (1975). Da histria do nascimento da priso derivaram noes fundamentais sobre a poltica do corpo e a compreenso das condutas que sobre ele se operam constantemente em sociedade. Vigilncia panptica, sano normalizadora vo articular-se em seguida a uma nova modalidade de poder, o poder sobre a vida, que Foucault chama de biopoder. Este se aplica aos vivos, populao e vida e se articula ao discurso racista e luta das raas (apresentao de Manoel Barros da Motta em Foucault, 2003: VIII). Portanto, a partir da dcada de 1970 que Foucault ir articular um outro plano de trabalho, para alm das suas pesquisas sobre a linguagem e as cincias humanas. Trata-se de um plano de estudos que deixa de ser a arqueologia do conhecimento e das articulaes feitas no interior da discursividade e que passa a potencializar a compreenso dos mecanismos de sujeio e controle. No deixou de destacar a articulao entre esses mecanismos de poder e suas imbricaes com as formas de saber cientfico. Empreende no Collge de France uma anlise dos poderes: os saberes visados enquanto poderes e a descrio do poder nas instituies supostamente no-polticas, nas prticas discursivas (Falcon, 1997: 75). No curso intitulado de Em defesa da sociedade, Foucault demonstra como os discursos de guerra podem ser criados nesse campo de batalha que a histria. nesse mesmo curso que surge a provocao de um embate no qual a interferncia das idias e ideologias no so percebidas; espao onde as ressonncias modernas tm outra forma; nos quais as caractersticas so preservadas nas bordas, expulsas da

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cena, na medida do desenvolvimento de novos organismos, no caso especial, o Estado moderno. Um conflito em que o nvel de ressonncia outro. Nesse sentido, o embate toma um outro rumo: ele se torna muito mais imprevisvel, sem o referencial, sem armas vlidas num territrio posto. Vigilncia, inspeo, cristianismo, medicina, justia e psiquiatria: sobre a vida se exercem controles. O biopoder foi tratado nos cursos Os anormais (1974-1975) e Em defesa da sociedade (1975-1976); no primeiro volume de Histria da Sexualidade, intitulado Vontade de Saber (1976), e no curso Naissance de la biopolitique (1978-79). A escrita de Foucault como narrativa do nosso tempo Embora Foucault tenha escrito seus trabalhos com engajamento e militncia, ele era um intelectual sem reforma ou revoluo para recomendar (Rajchman, 1987: 46). Aos 20 anos, via-se pouco vontade com seu fsico e sua inclinao sexual (Defert, 2002: 4). Tentou, algumas vezes, o suicdio como escreve Daniel Defert na sua cronologia, sobre o ano de 1950: Junho, dia 17, nova tentativa de suicdio. Em 1947, ele fizera psicoterapia para escapar de uma depresso. Comeou sua carreira como um jovem esquerdista, leitor de Hegel, e chegou a participar do Partido Comunista Francs (PCF) entre 1950 e 1952. Parece que a convivncia em meio aos camaradas era incmoda e que o partido no teve simpatia por um estudo seu acerca de Descartes, precipitando sua sada. Como era prximo do professor da

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Escola Normal, Louis Althusser, recebeu dele o consentimento para sair da clula2. Sua gerao foi impactada pelo fenmeno pelo nazismo, pelo totalitarismo sovitico e pelo tomada de conscincia sobre o fracasso da poltica colonialista francesa na frica. O nazismo e o fascismo possuem evidentes conexes com o cientificismo evolucionista, que pregou uma sociedade corporativa, organizada e disciplinar. Mas depois de meados dos anos 1950, na Frana e em toda a Europa ocidental, se descobriu que no era apenas o nacional-socialismo que havia praticado atos de tortura, perseguio e morticnio. Isto veio a tirar o cho dos mais comprometidos militantes do PCF. Desde seus incios com Lnin e Stalin, o socialismo marxista havia sucumbido a uma forma de culto da personalidade e de coao brutal massiva, que estava longe de caracterizar uma sociedade justa e igualitria. Os escritos de Michel Foucault, embora no sejam anti-marxistas, nasceram sob o impacto daquelas descobertas e revelaes, que emergiram em fins dos anos cinqenta, advindas do reconhecimento pblico da poltica totalitria no Imprio do leste. Tambm, exerceu impacto no escritor a guerra da Arglia (1954-1962). O trabalho intelectual de Foucault foi grandemente influenciado pelas lies tomadas a partir dos movimentos de maio de 1968, j que trouxeram tona diversas inquietaes, tpicas da Europa do PsGuerra, marcada pela estabilidade e o conservadorismo. Essas inquietaes diferem, na sua raiz, da problemtica operria, do subdesenvolvimento ou da misria, realidades presentes em outros

Clula: Pequena unidade de militantes pelo qual se filiavam os partidrios comunistas quela poca; a clula era a base da organizao, que nacionalmente possua seu Comit Central e se articulava com o movimento comunista internacional.

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contextos. Elas impulsionaram Foucault a ir mais longe, no tocante ao questionamento do domnio sobre o corpo e a sexualidade. Ele compreende sua crtica como extensiva a toda a sociedade ocidental, independente de seus valores e prticas estarem situados no Leste ou no Oeste, nas democracias ou nos regimes socialistas, nas sociedades estatizantes ou nas sociedades de mercado. Estudou instituies que se tornaram uma forma de enquadramento geral da maior parte das sociedades modernas, sejam capitalistas, sejam socialistas3 (Calderon, 2003). Os temas da liberdade e do pensamento libertrio influenciaram a forma de Foucault pensar o Ocidente. Ele deu continuidade reflexo sobre a liberdade de forma nica e paradoxal, tendo sido um filsofo da liberdade numa era ps-revolucionria (Rajchman, 1987: 46). A liberdade no est na conscincia de si, nem na apreenso da verdade ou da realidade das coisas. Foucault foge destas questes e simplesmente no as estuda. A objetividade do conhecimento no faz parte do campo de reflexo de sua filosofia. A liberdade consiste na rebeldia contra as formas e mtodos que nos impem uma definio a priori, nos transforma em srie e em categoria. Ele tinha um compromisso com uma liberdade no-voluntarista e anti-humanista dentro da histria. Essa liberdade no era utpica no poderia ser para um autor que proclamou a cincia dos espaos marginais, a heterotopia. A descontinuidade a maior expresso terica da liberdade em sua obra, j que a mudana histrica no ocorre por uma necessidade ou contradio interna.

3 No original, na voz de Michel Foucault: une forme dencadrement gnrale de la plupart des socits modernes, qu elles soient capitalistes ou quelles soient socialistes.

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Props em Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault, 1979) o que chamou de histria perspectiva ou histria efetiva. Esta reflexo busca contrapor-se histria dos historiadores. Como no temos vidas totais ou conceitos universais capazes de descrever a histria, esta no existe, muito embora no haja nada que exista do qual no possamos escrever a sua histria. Para ele, a Histria com h maisculo seria construda fora do tempo, um ponto de apoio, que pretende tudo julgar segundo determinada objetividade, supondo verdades eternas, almas que no morrem, conscincias idnticas a si mesmas (Foucault, 1979: 26). Foucault queria uma forma de narrativa histrica que no tivesse vergonha de ser um saber parcial, preliminar. Essa narrativa no visaria o conforto da verdade, nem muito menos a demarcao das origens; apenas uma narrativa ciente dos seus limites e das jurisdies interpretativas. tendo cincia desses espaos, do campo onde firma seus passos, da posio de onde olha os confrontos, que o historiador pode fazer uma genealogia da histria. Ao evitar simular um discreto aniquilamento diante do que ele olha, ao evitar submeter os movimentos da histria a procedimentos nomolgicos, o olhar perspectivo sabe tanto de onde olha quanto o que olha. O sentimento histrico d ao saber a possibilidade de fazer, no movimento de seu conhecimento, sua genealogia (Foucault, 1979: 30). A histria perspectiva tem o ponto de vista voltado para as prticas, para o momento dos confrontos, partindo sempre de quem olha, sendo o referencial o prprio sinnimo para uma genealogia da histria. Foucault no ps em questo a existncia da crtica: ela existe e deve ser exercida em nome da revolta, que no outra coisa seno uma traduo para liberdade. O futuro deve ser encarado como uma

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possibilidade, mais do que como um sonho de sociedade perfeita e de progresso na histria. A escrita sobre o passado em Foucault no visa sua explicao, mas visa demonstrar a inveno, a construo ou o movimento de reconfigurao de novos planos institucionais e discursivos, ou seja, a instalao de novas relaes de poder. O passado traz alternativas, mas ele no as projeta no futuro; ele apenas narra a existncia delas no tempo a fim de confront-las com o presente. A microfsica do poder Como se desenvolve o poder, afinal? H algo chamamos

convenientemente de poder e que usamos como uma entidade universal e explicativa do mundo, um Leviat que vai alm do Estado, tomando conta da mdia, da poltica, da economia. Ser que precisamos disso? Precisamos de prticas que nos faam acreditar em verdades inquestionveis? Foucault no fala de o Poder. No quer lanar uma anlise sobre o Estado, nem muito menos acerca dos grupos poltico-ideolgicos que o compem. O poder no compreendido por ele como tendo um alcance global que se transforme em regra geral, nem muito menos em lei. O poder no entendido como sendo exercido exclusivamente por grupos ou castas, ou mesmo classes, que usam estas armas para dominar o outro lado da trincheira, o subjugado, o dominado, o proletrio. Para estudar o poder se precisa deixar de lado a soberania do Estado, o controle institucional feito pelos seus aparelhos, isso seria nada mais do que a sua face mais exterior:

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A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais (Foucault, 2001: 88).

Nessa compreenso, observamos focos mltiplos que impedem a existncia de um ncleo central. Trata-se de poder sem regncia a ditar seu fluxo e direo. Poder como regime que foge a sentidos prestabelecidos, poder que se lana a partir de mltiplos sentidos:
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de foras encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais (Foucault, 2001: 88-89).

Correlaes que se escalonam e hierarquizam, mas tambm se contradizem e se fragmentam. O poder um anti-Leviat, um contraataque, com outras armas e instrumentos, que se move de um jeito sofisticado, flutuando, rastejando, enfim, circulando. a partir da interpretao foucaultiana dos movimentos e das relaes imbricadas no meio social, histrico e filosfico, que a noo de poder toma uma tonalidade diferente da que demonstrada na teoria clssica. O poder no pode ser concebido como um objeto, o poder no pode ser uma coisa, um objeto de desejo, a aspirao que se pretende alcanar. Isso por uma questo bastante relevante: o poder no existe como sendo um objeto, ou a materializao de um desejo. Esse ser chamado poder no

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existe, e a coisificao pode ser a armadilha mais eficaz que pode ser construda discursivamente. O poder no uma coisa, no favorece a um s grupo, suas armas podem servir de ataque e tambm de contra-ataque; um regime de correlaes de foras que circulam, sem possuir um caminho de fluxo, sem simetria aparente. O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares (Foucault, 2001: 89). Foucault reitera seu nominalismo ao afirmar que o poder no uma instituio, uma estrutura, uma lei universal: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, 2001: 89). Na realidade, o campo onde se pode avaliar com intensidade o objetivo de iniciativas, confrontos, invases, saques, enfim, dos roubos e ganhos no tempo dos acontecimentos, das buscas, da segurana aparente, so a partir das relaes de poder que podemos confrontar e analisar. Essas relaes modificam o contexto j referido de poder: como esse no existe sendo um objeto material ou mesmo imaterial, as relaes de poder perpassam e permanecem em todos os aspectos, da esfera mais simples at as mais complexas. Elas convocam todos os acusados a falar; demonstram sem cortes e sem retoques, todos os discursos recolhidos ao mais profundo dos sentimentos, ou seja, mostram que o poder circula, que no se encontra paralisado em nenhum lugar. As relaes de poder trazem tona a percepo da circularidade que essas relaes formam no meio social. Estas perpassam o Estado, o atravessam, esto dentro como tambm esto fora do Estado e nunca favorecem a s um. A problemtica dos agentes histricos, dos personagens, grupos ou classes sociais est ausente.

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As relaes microfsicas do poder acontecem ao mesmo tempo, quando se manifesta tambm um contra-poder, o contra-ataque em maior ou menor intensidade de fora. essa correlao de foras que faz as relaes de poder no possurem um ncleo gerador de onde emanariam todas as investidas e ataques, que faz tambm haver uma descontinuidade no tempo:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes da batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio (Foucault, 1991: 29).

No traar desses esboos, fica claro o papel das relaes de poder, isso considerando os pressupostos dominao-represso presentes na sociedade civil, na qual a guerra perdura com um papel preponderante. Podemos dizer ento que temos duas anlises do poder na sociedade ocidental: a primeira se pode classificar como sendo a anlise jurdica do poder, ou anlise economicista. Anlise esta, inicialmente feita com os chamados contratualistas, no sculo XVIII e continuada no sculo XIX. Na segunda, temos a crtica ao poder feita atravs dos mecanismos de dominao-represso, anlise inspirada nos escritos de Nietzsche. Analtica que inverte o aforismo de Clausewitz, a conhecida mxima que declara que a guerra a poltica por outros meios. Nesse aforismo, o conflito blico seria a ltima conseqncia, o regime de foras s entraria em choque a partir do esvaziamento dos discursos polticos.

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Levando em considerao o esquema dominao-represso, ou guerrarepresso, a lgica do aforismo clausewitziano invertida. A guerra deixa seu papel de ltima conseqncia e se mostra invertida em seus pressupostos bsicos. Ela deixa de ser um fim em si mesma e se incorpora a poltica, se ainda quisermos fazer essa diviso entre guerra e poltica para o (Foucault, 2001: segundo esquema 97). Isso causa um direcionamento exemplificado acima.

Considerando que as lutas, as relaes de fora que permeiam a sociedade so confrontadas no campo da dominao e da represso, podemos dizer que a guerra propriamente dita no se encerra com a tomada do armistcio, o conflito no termina na rendio de um dos lados, nem podemos analis-la entre os perdedores e os que ganharam a guerra. Nesta conjuntura, o conflito permanece, mesmo enquanto a paz reina absoluta. A chamada pseudopaz que obscurece as cicatrizes e o sangue dos confrontos, uma paz translcida que esconde as astcias da dominao, que tenta encobrir os atos da guerra. A paz civil que focaliza a represso, que empacota quem transgride. Portanto, deve-se usar o modelo estratgico ao invs do modelo do direito. O modelo estratgico considera a positividade do poder, enquanto a lei e soberania operam no nvel da represso e da interdio. E por que essa escolha entre um modelo estratgico, em contrapartida ao modelo do direito? Utilizar o modelo estratgico no seria uma escolha qualquer, no algo feito ao bel-prazer do genealogista, mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais. Ele acontece pelo fato de que as correlaes de fora por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, mas passaram a

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investir pouco a pouco, na ordem do poder poltico (Foucault, 2001: 97). s a partir da vocao de dominao-represso, ou, se preferirmos, guerra-represso, que se tem analisado as relaes de fora. Investigando seus caminhos, em seus mais leves desvios, dissecando selecionando cada o parte, corpo separando, ser, catalogando, classificando chamado e de desse convenientemente

sociedade, possvel analisar o poder a partir de sua ascendncia, suas tticas e estratgias especficas. A biopoltica Veremos, mais tarde, que tais mecanismos de poder, por um lado ao menos, so aqueles que tomaram em mos, a partir do sculo XVIII, a vida do homem, na qualidade de corpo vivo (Foucault, 2001: 86). Uma tomada do homem biolgico pelo poder. Para falar disso importante voltar-se para a soberania poltica clssica para tentar compreender o que se passa ento. Na teoria clssica de soberania o rei tinha o poder de vida e de morte com relao aos sditos. Em Vigiar e Punir, Foucault abordou o tema em termos de economia da punio no suplcio: Nos excessos dos suplcios, se investe toda a economia do poder (Foucault, 1991: 35). O direito de punir com a morte se colocava como fundamental para o exerccio da soberania clssica. Mas o que seria ter o poder de vida e de morte? Falar que na soberania poltica o soberano tem o poder de vida e de morte significa dizer que ele pode tanto fazer morrer quanto deixar viver, que nada nessa relao h de natural. Nem a morte, nem muito

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menos a vida so termos comuns e naturais. No limite, quem decide entre a vida e a morte o soberano. Portanto, percebendo mais de perto, o sdito est na posio de neutro em relao ao poder (Foucault, 1999: 286). No h a priori a escolha pela vida e a se pode encontrar a contradio no exerccio do poder soberano. Se o soberano tem o direito de vida e de morte, para seu exerccio, o desequilbrio entre deixar morrer e deixar viver fundamental. Desta forma, a prtica do poder no se exerce de maneira equilibrada, muito pelo contrrio. O soberano possui o poder sobre a vida por ter antes o direito de exercer o poder sobre a morte. Em outras palavras, porque o soberano pode matar que ele tem o poder sobre a vida. Ento, o exerccio soberano coloca-se a partir do direito de fazer morrer ou deixar viver. Mas no sculo XIX que se instala uma nova forma de exercer o poder: ela vem a completar essa arte do direito soberano de fazer morrer e deixar viver, penetrando-lhe e ao mesmo tempo modificandoa. A relao de poder que se instala quer inverter o fazer morrer e deixar viver do direito clssico. Agora se trata de querer fazer viver e deixar morrer (Foucault, 1999: 287). Esta idia no surge do nada. Os filsofos no sculo XVII e XVIII j esboam a defesa da vida em contrapartida com a morte:
O protesto contra os suplcios encontrado em toda parte na segunda metade do sculo XVIII: entre os filsofos e tericos do direito; entre juristas, magistrados, parlamentares; nos cahiers de dolances e entre os legisladores das assemblias. preciso punir de outro modo: eliminar essa confrontao fsica entre soberano e condenado; esse conflito frontal entre a vingana do prncipe e a clera contida no povo, por intermdio do supliciado e do carrasco. O suplcio tornou-se rapidamente intolervel (Foucault, 1991: 69).
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Deveria se viver num mundo onde as leis universais fossem seguidas, e seria desejvel pela natureza uma sociedade civil governada por leis e um estado cosmopolita. A guerra era o propsito da natureza, para um novo ordenamento entre os estados ou internamente a eles. Os conflitos seriam tentativas de reordenamento, ou de reconstruo dos desejos da natureza, que em algum ponto foi solapada. Na noo de contrato social fala-se do direito da preservao da vida como sendo um dos direitos fundamentais. Justificar a existncia de um soberano tem como principal motivo o perigo e a necessidade. Portanto, para poder viver que se constitui um soberano. Estas so as articulaes: elas propem pensar como a vida ganha cada vez mais importncia no campo da poltica. O caminho tomado por Foucault no segue a Teoria Poltica, mas os mecanismos, as tcnicas e as tecnologias de poder postas num dado momento. Essas novas tcnicas so outras formas de se exercer o poder. Elas so construdas nos sculos XVII e XVIII, mas tero um campo de aplicao j nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ao discutir a passagem da personagem histrica da feiticeira para a possuda, no curso de 1974 e 1975, Foucault analisa notadamente o cristianismo catlico e suas formas de combate convulso, a qual era tida como a onipotncia do demnio no corpo da possuda. Ao longo da segunda metade do sculo XVII, a Igreja buscou mecanismos anticonvulsivos, ou seja, formas de excluir do campo o fenmeno convulsivo. A medicina entra em ao e rouba Igreja Catlica as operaes de conscincia e penitncia aplicadas convulso, mas o

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pedido de socorro parte do prprio cristianismo, que no deseja mais tratar dos casos convulsivos como manifestaes negativas. Haver uma tendncia a substituir a convulso pela apario da virgem que traz aspectos positivos, j que a viso produz e aproxima os cristos da benevolncia do poder catlico, expresso virtual contida na imagem de Nossa Senhora. A presena da medicina se torna evidente e crescente no sculo XVIII e XIX. A Igreja desqualifica a convulso ou deixa a medicina desqualific-la (Foucault, 2001: 284). Nas mos da medicina, a convulso se tornar a primeira doena psiquitrica, um prottipo da loucura (Foucault, 2001: 282-283). Foucault recusa-se a analisar estes eventos a partir da histria das mentalidades e prope no seu curso de 1975 um estudo histrico das tecnologias de poder (Foucault, 2001: 286). O corpo visado: no mago, no ncleo, no centro de todos esses distrbios carnais ligados s novas direes espirituais, o que vamos encontrar vai ser o corpo, o corpo vigiado do adolescente, o corpo do masturbador (Foucault, 2001: 287). Eis uma definio de Foucault para a biopoltica no estudo da transio da feitiaria para a possesso:
Creio que fazendo a histria das relaes entre o corpo e os mecanismos de poder que o investem que podemos chegar a compreender como e por que, nessa poca, esses novos fenmenos da possesso apareceram, tomando o lugar dos fenmenos um pouco anteriores da feitiaria. A possesso faz parte, em seu aparecimento, em seu desenvolvimento e nos mecanismos que a suportam, da histria poltica do corpo (Foucault, 2001: 271).

Essas novas tecnologias de poder se expandem. um poder que se direciona vida, vida dos homens, ao homem-espcie, colocado como ser vivo, fixado como organismo. Nos cursos ministrados por Foucault
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no Collge de France durante os anos 1970, a microfsica do poder, como modo de anlise, deu lugar biopoltica da espcie humana, como tema de investigao. Em Vigiar e Punir j fora possvel ler:
No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo em funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a existncia (Foucault, 2001: 31).

A alma-corpo dessa realidade que se instalou progressivamente no modo de vida ocidental produziu diversas tcnicas e conceitos. Ali Foucault cita como exemplo alguns termos (psique, subjetividade, personalidade e conscincia) desta alma forjada na histria da poltica do corpo. O humanismo e suas aspiraes morais, presentes nos saberes cientficos e operantes nas inmeras instituies das sociedades disciplinares do Ocidente europeu, teriam sido os grandes responsveis por essa rede de dominao moderna; rede celular que criou uma alma e adestrou os corpos. Alguns questionamentos relevantes: quais objetos esta biopoltica da espcie humana pretende atingir? Quais os processos da vida que ela quer alcanar? Essa nova tecnologia no se resume ao homem como corpo, ela se dirige aos fenmenos mais globais, mais gerais. Vai afetar os processos ligados vida, como o nascimento, a morte, a doena, a produo, o casamento. Nesse sentido, no ser a individualizao que se coloca, mas a massificao; no o homem-corpo, mas o homem-ser vivo. Processos como os de natalidade, mortalidade e de longevidade se

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articulam a uma srie de outros de ordem poltica e econmica, eles sero os principais campos de saber e alvos dessa biopoltica. ento que se lana mo de incrementos para a melhor captao destes processos. Ns destacamos, entre esses processos, a produo da estatstica que ser de fundamental importncia. Sobretudo, no que toca medio dos fenmenos da natalidade. Mas no s o problema da natalidade ser tocado. A morbidade far parte do esquema da biopoltica, no a morte que vem como que partir a vida de maneira monstruosa, mas a morte que se prolonga, que se instala permanentemente sobre a vida. Sairamos da epidemia como fenmeno brutal sobre a vida para a doena como fator global (Foucault, 1999: 290-291). A prpria histria da sexualidade uma problemtica que fugiu soberania e lei, havendo assim uma tecnologia do sexo que agiu na positividade ao invs da interdio. Antes de interditar, a sociedade crist abre as portas sexualizar o corpo. E a sexualizao constitui um grande tema para se compreender o biopoder no homem ocidental do sculo XIX. Foucault desloca inteiramente o tema da represso e da interdio ao sexo, pondo em seu lugar a produo do sexo pelo poder:
A Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, em 1946, pode servir de indicador: datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, o aparecimento correlativo de uma medicina, de uma ortopedia especficas do sexo, em suma, a abertura desse grande domnio mdico-psicolgico das perverses, que viria tomar o lugar das velhas categorias morais da devassido e da extravagncia. Na mesma poca, a anlise da hereditariedade colocava o sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as alianas matrimoniais, as perverses) em posio de

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responsabilidade biolgica com relao espcie; no somente o sexo podia ser afetado por suas prprias doenas mas, se no fosse controlado, podia transmitir doenas ou cri-las para as geraes futuras; ele aparecia, assim, na origem de todo um capital patolgico da espcie. Da o projeto mdico, mas tambm poltico, de organizar uma gesto estatal dos casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o sexo e sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das perverses e os programas de eugenia foram, na tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo XIX (Foucault, 2001: 111-112).

A preocupao da espcie humana com o seu meio, os humanos como seres vivos e o seu meio de existncia, problematizando esse meio como criao da populao: a biopoltica vai extrair o seu saber para se localizar e definir o campo de interveno do seu poder. Concluso Michel Foucault abordou temas que dizem respeito formao do Ocidente e, no tocante ao poder, analisou as realidades situadas entre os sculos XVII e XIX. O Collge de France foi apoio e lcus de divulgao dos estudos sobre poder e biopoltica, o que no significa que as linhas de estudo da arqueologia do saber tenham sido esquecidas. A temtica dos saberes cientficos permaneceu presente em suas pesquisas at o fim da vida. O corpo o eixo central de sua reflexo aps 1970. Ao fim de seu trajeto resta o corpo, o corpo vigiado, as relaes entre o corpo e os mecanismos de poder, os quais se direcionam vida. Refutou a histria das mentalidades, to famosa poca, posto que fosse o modelo de construo historiogrfica da Escola dos Annales. Elaborou noes fundamentais para compreender a histria das tecnologias de poder agindo sobre corpo e no interior da alma,

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definio prpria do que seria a biopoltica. Na contemporaneidade se encara o homem biolgico e seu meio na relao com o Estado e a poltica. Bibliografia DEFERT, D. Cronologia. In: FOUCAULT, M. Problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise (Ditos & Escritos, I). 2002. 2 ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 1-70. FALCON, F. Histria e Poder. In: CARDOSO, C. F. e VAINFAS, R. (org.). Domnios da Histria Ensaios de teoria e metodologia. 1997. Rio de Janeiro, Campus. FOUCAULT, M. Em defesa da Sociedade: Curso no Collge de France (1975 - 1976). 1999. So Paulo, Martins Fontes. __________. Estratgia, poder-saber (Ditos & Escritos, IV). 2003. Rio de Janeiro, Forense Universitria. __________. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 2001. 14 ed., Rio de Janeiro, Graal. __________. Microfsica do Poder. 1979. Rio de Janeiro, Edies Graal. __________. Os anormais: Curso no Collge de France (1974 1975). 2001. So Paulo, Martins Fontes. __________. Vigiar e Punir: Nascimento da Priso. 1991. 9 ed., Petrpolis, Vozes. MACHADO, R. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. 1988. Rio de Janeiro, Graal. MUCHAIL, S. T. 2004. Um filsofo que praticou histrias. Cult, Revista Brasileira de Cultura. So Paulo, Editora Abril, no. 81, pp. 47-48.

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RAJCHMAN, J. Foucault: a liberdade da Filosofia. 1987. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. Vdeo CALDERON, Philippe (diretor).2003. Foucault par lui mme. ARTE France & BFC Productions. France.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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