La cultura como decisin y la filosofa como comprensin y expresin en el pensamiento de Rodolfo Kusch A.

Favin Arroyo Luna (FFyL-ENP/UNAM) En la introduccin de su libro El pensamiento indgena popular en Amrica, en relacin a las expresiones ser-en-el-mundo y ser ah en el pensamiento de Heidegger, Rodolfo Kusch seala la relevancia de las mismas para el pensamiento filosfico latinoamericano. Por un lado, la enunciacin del ser le permite a Heidegger seguir movindose en el mbito de la ontologa; por otro, la enunciacin del ah le permite hacerlo desde un mbito cultural concreto (la crisis de la clase media alemana), lo que trasladado a Amrica Latina posibilita pensar el fundamento, el ser, desde un mbito concreto (el de la cotidianidad latinoamericana). Estamos entonces localizados en dos mbitos. Uno, el de la ontologa fundamental que parte de lo existencial para acceder al fundamento. Y dos, el de una nueva antropologa cultural que apelando a la necesaria comprensin de la tradicin pone en crisis, de forma indirecta, la imagen predominante de mundo. No se piensa desde el vaco; no se parte de cero. Lo mismo vale para la crtica, que slo puede ser verdadera y autntica si nos dirigimos, antes que nada, a la complejidad de nuestro ah, lo que adems no slo tiene alcances tericos, sino polticos, en tanto que poner en accin la propia tradicin implica su totalizacin no slo como universo simblico, sino como poltica. Vamos: aunque no es un planteamiento de Rodolfo Kusch (es ms: podra animarme a decir que ni siquiera estara de acuerdo) me parece que crtica y tradicin no estn peleadas. Por el contrario: una crtica autntica, ya sea desde el camino largo (por ejemplo el de los historicismos) o desde el corto (por ejemplo el de la ontologa), la nica forma de hacer crtica autntica es por una va reflexiva, es decir: caminar hacia la propia cultura para encontrar ah las claves de un pensamiento liberador, opcin que se le presenta de forma original al pensador y particularmente al filsofo perifrico, lo que de hecho expone desde ya la naturaleza y la funcin poltica de la filosofa, que lo es desde el momento en que filosofar es optar, decidirse, hacerse cargo de. 2.- Sin embargo, pongamos lo anterior en parntesis. Lo que habra que ver en estos momentos es lo que entiende Rodolfo Kusch por cultura. Nos dice siguiendo a Spranger:
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El concepto de cultura comprende una totalidad. Todo es cultura en el sentido en que el individuo no termina con su piel, sino que se prolonga en sus costumbres, en sus instituciones, en sus utensilios. La cultura, as, tiene un sentido biolgico, dice. Es una complementacin orgnica del individuo; algo concreto que determina un modo de ser en relacin con la naturaleza y el complejo vital condicionado por ella. La cultura es, para decirlo de otro modo, material. Cultura dice Kusch- supone entonces un suelo en el que obligadamente se habita. Y habitar un lugar significa que no se puede ser indiferente ante lo que aqu ocurre , lo que significa de algn modo determinacin en tanto que ese suelo en el que se habita es desde donde creamos sentido. Lo fundamental, as, no es el ser, sino el estar, porque el ser como cultura es la parte de mi entidad que emerge del suelo [] y que se interna en lo universal. Sin embargo, decir que el estar es lo fundamental no implica prioridad; no es una separacin, sino una puesta en relacin de lo que emerge y de lo que est sumergido en el suelo, reconociendo que ambos constituyen el complejo vital a partir del cual se vive y se crea sentido. Dice Kusch: Uno es el ser de mi consistencia, y el otro el estar de ella. Y cul de los dos sera prioritarios, el estar emergido o sumergido? Si afirmo que es lo primero ser porque fugo de la realidad, y si afirmo lo segundo ser porque lo tolero pasivamente. Y prosigue con algo que a mi parecer es de radical importancia: El problema cultural propiamente dicho consistir en conciliar los dos aspectos, encontrar el smbolo que rena los opuestos. Es decir: conciliar lo objetivo (los elementos medioambientales o comportadores significativos) y lo subjetivo (mbito desde el que somos capaces de vivir y crear sentido); conciliar lo sumergido y lo emergente a travs de un smbolo que los rena, que en este caso no sera otro que el fenmeno cultural como expresin del sentido en tanto que los objetos culturales no vienen de la nada. 3.- Esto significa que son los creadores de los objetos culturales los que crean sentido? Seran los letrados, los sectores medios, los que podramos identificar propiamente como
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sujeto cultural? Desde una perspectiva ilustrada todo indica que s, no as desde la perspectiva de Rodolfo Kusch para quien la cultura no es obra de individuos. Lo dice de la siguiente manera: para comprender una cultura es necesario el sujeto que ve el sentido como tambin el que lo crea1. E inmediatamente despus dice: El sujeto cultural que crea sentido excluye por supuesto al sujeto biogrfico, lo toma como potencialidad. Regresemos: no es el individuo el creador del sentido; no es el individuo el sujeto cultural. Entonces quin? Para Kusch resulta evidente que hay una tercera dimensin que le confiere al fenmeno cultural su exacto sentido y que ste no puede ser otro que el pueblo. No seran entonces los sectores medios (sujetos biogrficos) el sujeto cultural, sino el pueblo (populus), y la obra de los sectores medios adquiere sentido cuando tiene significado por el verdadero sujeto cultural. Ahora, aqu entonces los sectores medios pareceran tener una tarea meramente teortica. Si stos son tomados por el sujeto cultural como potencialidad, todo indica que su actividad viene de su pasividad o, pare decirlo mejor, lo activo le viene de fuera. Sin embargo, el sujeto biogrfico, el que ve el sentido, no juega un rol de mero espectador. Su labor es de gestin, entendida sta como mediacin entre el sujeto cultural y el universo simblico que le permite a ste habitar. Ah el universo simblico se vuelve significativo, en ese momento en que deja de ser producto de la individualidad biogrfica. 4.- Ahora, justamente el problema de Amrica Latina es que se experimenta una ruptura entre los que ven el sentido y los que lo viven. Tal ruptura se muestra tanto en el mbito de la creacin cultural como en el de la ciencia en general y todo eso se traduce en el mbito de lo poltico. El fenmeno cultural no cumple con su tarea de ser mediacin entre lo emergido y lo sumergido. Para decirlo en trminos llanos, la actividad de le mediacin (incluido el saber) se fuga de la realidad y cuando regresa a ella ve un mundo poblado por objetos. Entonces el fenmeno cultural pierde su significado. Es a esto a lo que Kusch llama trabajo social, cuyo punto de partida es una lgica de la afirmacin. Es por esta razn que Kusch propone un mtodo distinto anclado en la idea de comprensin y de lo que llama lgica de la negacin; un mtodo que subsane esa separacin entre lo emergido y lo sumergido a partir de lo que llama trabajo de campo (vs. trabajo social).
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Como veremos ms adelante, esto no significa que el que ve el sentido no lo viva.

Por qu? Porque La filosofa y la ciencia (como parte la produccin de los sectores medios) han fallado en tanto que no han sabido reducir la distancia entre su quehacer consciente y la vida cotidiana. Entonces cuando preguntan por la cultura, lo hace desde sus propias categoras, enredando lo que conoce y perdiendo el sentido real de la misma. Lo dice de otro modo: No hemos logrado el suficiente grado de autenticidad para trasladar eso que es cotidiano a nuestro quehacer consciente. No hemos hecho, por ejemplo, como Europa, que ha podido concretar una filosofa [porque] pudo constituir un cuerpo social relativamente homogneo, en el que se requiere de una lite que promueve ese pensamiento y lo oficializa. Nuestra lite, nuestros sectores medios, no han asumido decididamente su cotidianidad como punto de partida del pensar, su verdadero origen, su subjetividad, y han adoptado un modelo cultural que es obstaculizado por nuestras propias races. .- Y aqu est el problema. Se encuentra justamente en la lectura que hacemos de eso que se considera un obstculo. Solemos pensar que hay algo malo en nosotros, en nuestra cultura, que obstaculiza el progreso y el desarrollo. En nuestra cultura algo pasa que reta todo diagnstico y toda propuesta, y en ese choque entre lo que se ha establecido por la ciencia y la realidad se define que el problema se encuentra en la realidad. Un ejemplo de lo anterior es, a nivel de la ciencia econmica, el desarrollismo y, matizando la analoga, parte de la propuesta del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy. Este ltimo, aunque anticipa la propuesta de una filosofa (provisional) de liberacin, detecta que el problema de la inautenticidad de nuestro pensamiento radica en que sta es expresin de un clima de inautenticidad cultural. Lo que detiene el desarrollo y el progreso es un defecto hondo en la cultura, del mismo modo en que para la ciencia econmica es la cultura lo que obstaculiza el desarrollo y modernizacin de nuestras sociedades. Para Kusch, en realidad son los modelos cientficos y de pensamiento adoptados los que obstaculizan la realizacin de nuestro proyecto cultural. La cuestin es por qu. Porque de nuevo- nos falta fe o porque bien sta ha sido depositada en una actividad desvinculada de la vida de la comunidad; una actividad que se mueve dentro del mbito de lo que Kusch identifica como una lgica de la afirmacin; una lgica que no acepta un no como respuesta y que en su afn de delimitar reduce todo a meros objetos. Nuestra aproximacin
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a la cultura y a los problemas de nuestras sociedades est mediada por el conocimiento que matematiza el entorno. Por eso la ontologa como lgica de la negacin que se encontrara en la raz misma y que nos permitira comprender a Amrica; una lgica que se abre a lo que a la ciencia se le escapa, puesto que la ciencia no dice todo lo que hay que decir de la verdad, porque se le escapa la verdad ontolgica; la verdad del modo de ser y del modo de pensar de la cultura. Cul sera el punto de partida de esta lgica de la negacin? ste no sera otro que la cotidianidad, a la que nos aproximamos de forma inmediata (sin mediaciones) para interrogarla y cuestionarla; para comprender la verdad ontolgica que da sentido a un proyecto y una praxis americana. 6.- Ahora viene la gran pregunta: si no podemos aproximarnos a la cultura como objeto, entonces cmo? A lo que responde Kusch: si no tomamos una cultura como objeto, habr que tomarla como decisin. Cabe entonces la decisin cultural, y no el anlisis del objeto cultural. Y qu significa esto? Pues no significa otra cosa que los sectores medios asuman su verdadera posicin, como gestores que dan salida al autntico creador de cultura, que es el pueblo. Las actividades de los sectores medios tienen como funcin potenciar y cristalizar la cultura del sujeto que vive y crea sentido. El creador no es ms que el vehculo de una totalidad que exige su cristalizacin o puesta en obra. Toda cultura requiere de un universo simblico para darse mundo. Los fenmenos culturales son requerimientos del sujeto cultural. Un creador dice Kusch- no es ms que un gestor del sentido dentro de un horizonte simblico local. 6.- Ahora, la gestin no aparece de forma inmediata, sino cuando es mediada por el problema existencial que subyace, que es el de la proyeccin de una cultura. El universo simblico gestiona en la medida en que facilita dicho proyecto; crea un mundo habitual que lo sostiene y lo institucionaliza. El universo simblico nos permita habitar en un sentido completo, no slo nos cura de nuestra indigencia, sino que nos da instituciones que administran y reproducen nuestra existencia. Cultura se concreta entonces al universo simblico en que habito. Pero este mismo universo tiene que estar jerarquizado e institucionalizado. Las instituciones sirven
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para mantener los modelos que mi cultura requiere. La Iglesia, el Estado, la enseanza son los que administran los modelos estables. Sin embargo, estos modelos tienen que ser sentidos como propios. Ah a pesar de que como dice Kusch toda cultura tiene en s misma una alta cuota de universalidad o, mejor dicho, logra universalizarse fcilmente, tambin puede ocurrir lo contrario. Eso se constata en esa disonancia que plantebamos al principio cuando hablamos de la separacin entre el quehacer consciente y la cultura popular; entre los sectores medios y el pueblo. Los modelos estables que permiten la reproduccin de nuestra existencia tienen que gestarse desde la propia cultura, para lo cual sta, entendida siempre cultura popular, debe ser el fundamento de los sectores medios, de los dedicados a la actividad artstica, intelectual y poltica. 7.- Es aqu donde regresamos a la lgica de la negacin. Nuestra aproximacin a la cultura tendra que darse mediante una actitud pre-cientfica. La aproximacin epistemolgica, que hace de la cultura un objeto de conocimiento, la localiza y hace que sta pierda su significado y universalidad. Es a esto a lo que se refiere Kusch cuando dice que el problema no est en la cultura, sino en nosotros, porque no la comprendemos. Los sectores medios, particularmente en Amrica Latina, son unos en su quehacer cotidiano y otros en su cotidianidad. Lo dice de otro modo ya particularizando en el caso de la filosofa: En materia de filosofa tenemos en Amrica, por una parte, una forma oficial de tratarla y, por la otra, una forma, por decir as, privada de hacerlo. Por un lado est lo que aprendemos en la universidad y que consiste en una problemtica europea traducida a nivel filosfico y, por el otro, un pensar implcito vivido cotidianamente en la calle y en el campo. Y entonces se pregunta: Estamos completamente seguros de no estar constituidos por la cultura popular?. Y la respuesta sera la misma: Si hay un abismo entre nosotros y la cultura popular es porque ese abismo se da en nosotros. Vamos: somos nosotros, los sectores medios, los responsables de nuestro desarraigo. Conocemos, pero no comprendemos la cultura que constituye nuestra cotidianidad. Cmo resolver dicho abismo? Kusch lo dice de la siguiente manera: si transformamos el conocer por el comprender todo cambia. La aproximacin a la cultura tiene que ser in6

mediata; tiene que ser el camino corto; ir al ah, a la cotidianidad para cuestionar e intentar comprenderla; incurrir en la grave falta de contradecir los esquemas a los cuales estamos apegados; salir del gabinete para hacer trabajo de campo. Y este es el punto al que quera llegar. La cultura como decisin es al mismo tiempo comprensin. Aqu tendramos de forma efectiva aquella idea que refera Scannone cuando hablaba de la instauracin del nosotros, puesto que la comprensin, que requiere para comprender ser comprendido, diluye a los sujetos. Slo all, en ese momento, los sectores se convierten en gestores. Hace unos momentos decamos que la gestin no se da de forma inmediata, sino cuando mediada por el problema existencial que subyace. Comprender la existencia de un sujeto es captar el mecanismo central de todo existir, cuya finalidad fundamental es su posibilidad de ser en el propio horizonte cultural. Ser gestor es diluir la relacin sujeto-objeto y dejarse comprender para cristalizar el proyecto de una determinada cultura, que no nos es ajena y que por el contrario es nuestra. Ante todo, investigar en el campo popular e indgena no implica buscar algo ajeno a uno, algo que se pueda considerar como superado, sino que se trata de un algo que encierra una faz importante de uno mismo, que, a su vez, podra generar un pensamiento nuevo. 11.- Y al final es de eso de lo que se trata la filosofa: de pensar; de una accin reflexiva que no slo dirige slo a la crtica a lo dado, sino que genera un pensamiento nuevo que, paradjicamente, no puede darse por fuera de su propia tradicin cultural. Pensar, en este caso en particular, es poner en accin la cultura con la conviccin de que por ah entra lo popular como raz, como el suelo sobre el que descansan no slo nuestros comportamientos sino nuestros aparatos conceptuales. Justo a eso se refiere cuando habla del horizonte vivencial que propone, vivencial porque no se aproxima desde el conocer sino desde el comprender, lo que implica quedar comprendido. Lo dice de otro modo: Lo absurdo de un cabecita negra es el mismo absurdo nuestro, pero soterrado entre nosotros. El quehacer de un brujo en el altiplano encierra en parte nuestro propio que hacer. La as llamada cultura occidental nos ha cercado la posibilidad de asumir nuestro absurdo y el sentido real de nuestro quehacer.
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Y cul es ese sentido de nuestro quehacer? Gestionar, gestar, expresar nuestra cultura, cuya razn de ser es brindar un horizonte simblico que posibilita la realizacin de su proyecto, que es el mo. Para el presente caso, si la expresin ser-ah en Heidegger no expresa sino la crisis existencial de la clase media alemana, entre nosotros expresa la crisis existencias de la clase media americana, de los sectores medios que viven en la tensin que produce la presin de la cultura de los pueblos americanos y el cercamiento de la cultura occidental que ha imposibilitado asumir nuestro absurdo y el sentido real de nuestra tarea. A eso se refiere Kusch cuando dice que su investigacin conduce a campos no conscientizados. Poner en accin la propia cultura, tratara sobre hacer consciente esos campos; ver como se encuentran operando y nos constituyen, tanto al pueblo como a los sectores medios. Vamos: poner en accin la propia cultura es ya liberarla en el momento en que ponemos en accin esos campos. Slo en ese momento, soslayando la pregunta por la cultura popular y ensayando una decisin cultural, es posible abordar el tema de la liberacin. Dice: Toda decisin exige una fuente, y sta est en la cotidianidad cultural. De ah arranca nuestra autenticidad cultural. Y en tanto recobramos nuestra autenticidad cultural, habremos abordado realmente la liberacin popular. Por qu? Porque justo ah se inserta la funcin poltica de la filosofa, pero no slo de ella. La cultura como decisin en el plano poltico se traduce como opcin por el pueblo y como tal todos, incluidos nosotros, somos vehculos polticos de la liberacin, sin poner por delante, siquiera, el tema de la liberacin. .-Ahora, cmo entiendo esto ltimo? Para Kusch sta sera la funcin de la filosofa: liberar la cultura, pero no conocindola, sino activndola en el pensamiento para concretar lo que llama una praxis americana, una praxis completa que incluye lo poltico como mecanismo de reproduccin de esa cultura. En el caso de Kusch, a diferencia de Salazar Bondy, una filosofa autntica no requiere de la liberacin, sino que sta lo es en tanto que opta, comprende y expresa su cultura. Sin embargo, nosotros tenemos que ponernos ms all de Kusch; superarlo, entendiendo por superar como un comenzar a trabajar donde l se qued, en tanto que la decisin
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cultural y la opcin por el pueblo resultan, a todas luces, insuficientes. Como dira un querido profesor mo: nosotros podemos dar los saltos ontolgicos que queramos, pero el pueblo sigue ah. Vamos: dar cuenta del fundamento que organiza nuestras formas de relacin es fundamental, un buen punto de partida, pero no lo explica todo. All, echar por la borda las ciencias, particularmente las sociales, como mediaciones que nos dan acceso a la realidad para completar la crtica y posibilitar una praxis liberadora (con la justificacin de que en el mbito del trabajo social no solucionan nada, que es algo que tambin habra que pensar) me parece, cuando menos, excesivo, porque no todo se resuelve por medio de la decisin cultural e, inclusive, sta nos plantea serios riesgos. En el plano tico ste sera un comienzo, no as en el plano poltico, porque los factores que mantienen a nuestras sociedades amarradas a un esquema de dominacin y dependencia no provienen solamente de la alienacin cultural. No basta sacar lo negado de su negacin y una verdadera comprensin de la realidad involucra un anlisis de las estructuras que las reproducen, particularmente en la fase actual del capitalismo. Ah no basta la decisin cultural y las ciencias sociales son mecanismos que nos ayudan a interpretar la realidad y no slo a crear moldes simblicos que nos den mundo. Ahora, dicho lo anterior, ustedes podran preguntar: entonces a qu viene todo esto?. Esta es la razn por la que he dejado para el final la explicitacin de los motivos que llevaron a hacer y exponer el presente texto. Dos seran, a priori, los principales motivos. El primero se relaciona con un proyecto de investigacin que espero llevar a cabo: el anlisis de la produccin filosfica latinoamericana, particularmente aquella mal llamada filosofa de la liberacin, en la dcada de los setenta. El segundo, ms personal, se relaciona con la cuestin del pensar como accin reflexiva, lo que viene a colacin a propsito de la imposibilidad de separar crtica y tradicin. Ambas motivaciones se cruzan, como es posible observar, en el presente texto. Por un lado, formalmente, comienza mi investigacin; por otro, comienzo la dilucidacin del significado del pensar desde Amrica Latina, desde sus propias tradiciones culturales, entre ellas las de pensamiento. Se notar entonces, relacionado con el primer motivo, el afn reconstructivo. Claro est y hay que decirlo: me encuentro en el comienzo de dicha reconstruccin y lo primero es exponerme paso a paso las diferentes expresiones de la filosofa latinoamericana hasta
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llegar al presente. Slo haciendo lo anterior me encuentro en la posibilidad de comenzar el trabajo de crtica, o si se quiere ver as: de autocrtica. Por qu? Hay una razn en verdad muy simple: me di cuenta de que mi aproximacin a la filosofa latinoamericana se haca desde la crtica, entendida como crtica de la tradicin sin asimilacin. De algn modo, ello implicaba renunciar a elementos valiosos que daba por superados, en este caso: el de la decisin, la comprensin y el trabajo de campo. En el caso de Kusch, ms all de la imposibilidad de adscribirme a su pensar, los elementos que me interesa rescatar seran procedimentales. En este caso podra decir que la va ontolgica ha sido agotada, pero que hay ciertos procedimientos me parece que es necesario recuperar. Digo cules: 1) Si tomamos el filosofar como pensamiento, como una accin reflexiva, el punto de partida inevitablemente nuestro es nuestra propia realidad, y ste supuesto no est puesto caprichosamente sino que es norma de toda filosofa. Todo filosofar, como pensar lo universal, es un emergente del suelo. 2) Ahora, slo a nosotros, que hemos vivido el fenmeno de la colonialidad, lo anterior se nos presenta como problema. La normalizacin de la filosofa, su academizacin, su conversin de accin del pensamiento a prctica docente, nos obliga a intentar una recuperacin de lo fundamental del filosofar como un pensar crtico de la realidad desde la realidad. 3) Sin embargo, pensar la realidad desde la misma realidad es incompleto. Ello requiere de dialogar con la propia tradicin cultural, entendiendo tradicin en su sentido amplio. En este caso, en el mbito del pensamiento, Kusch, junto con muchos otros ms, compone parte de una tradicin que nos muestra algo; que nos da qu pensar, aunque en lo fundamental bien podra no estar de acuerdo. 4) Por otro lado, el problema es que el modo academicista de hacer filosofa es un hbito muy difcil de romper, aunque pienso que hacerlo slo es posible en el optar. Qu significa esto? Pues no sera otra cosa que lo que Kusch llama ensayar la cultura como decisin. Qu cultura? La que nos constituye; la que vivimos cotidianamente. En este sentido, a pesar de mi aversin a Heidegger, esto no sera sino poner en prctica lo que hace el mismo: comenzar a filosofar desde nuestro

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ah. Optar por nuestra cultura es ponerla en accin en el pensar mismo, aunque claro, dicha opcin no est exenta de riesgos. 5) Pero cmo? Ah me parece que la propuesta de Kusch es interesante. No estoy de acuerdo con la veta ontologicista, pero s lo estoy en cuanto a su idea de trabajo de campo. El filsofo debe salir del gabinete y, sin dejar sus libros, debe ir ah donde se encuentra el sujeto por el que dice hablar. En verdad debe dialogar con l; intentar comprenderlo y hacerse comprender (aunque me parece que este trabajo de campo no debera de ser slo vertical, sino horizontal: dilogo con otros discursos y saberes). 6) El pensar no es una actividad solitaria; no es obra de creadores en xtasis, sino que se hace, como dice Ortega, cuerpo a cuerpo con la vida. El pensar es una accin poltica, en tanto que es una obra colectiva. Un pensar autnticamente crtico no puede ser obra sino del dilogo del que piensa con su tradicin cultural, dentro de la cual se encuentra la tradicin de pensamiento, que es en este caso un camino que apenas comienzo.

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