Parbolas actuales Parbola del buen agnstico

Mario Cervera
http://2006.atrio.org/?p=1837

26-Agosto-2009 Vuelve a aparecer en Atrio una estimada reflexin de este joven bilogo, telogo y educador. Ojal, en esta comunidad abierta de personas en bsqueda de sentido en lo profundo de lo humano, en la que dominan los aos, no nos falte nunca savia joven, tanto en autores como en lectores y comentaristas Una joven mujer bajaba de Jerusaln a Jeric, huyendo de su marido, con el que la conviencia estaba resultando imposible. ste consigui alcanzarla y despus de desnudarla y golpearla, se fue dejndola medio muerta. Se fue recuperando con el paso del tiempo, tanto fsica como anmicamente, despus de separarse de su marido. Unos aos despus conoci a un hombre del que se enamor y despus de un tiempo de amistad ste le propuso compartir la vida y formar una familia. Un da, se cruz en su camino un sacerdote, al que la mujer pidi consejo. Era un hombre bueno, bastante institucional, que le escuch con amabilidad y entendi su situacin. Le dijo: a pesar del dolor que has sentido, de la necesidad de la separacin y de tus necesidades afectivas actuales, no te olvides que el matrimonio es indisoluble. Sigue el vnculo con tu marido, aunque no vivis juntos. Le tienes que dar sentido a tu soledad, desde una fidelidad a tu compromiso matrimonial. Seguro que Dios te da las fuerzas para ofrecer tus luchas y vivir con sentido tus renuncias, porque l te lo pide. Ms tarde, se cruz en su camino un experto en derecho cannico (levita), que le insisti: tu matrimonio sigue existiendo mientras no haya sido nulo. Si no lo es, no puedes tener otra pareja ni formar otra familia en un futuro. Es la voluntad de Dios, que t decidiste cumplir. Tu vida matrimonial ha acabado, pero no el matrimonio. La vida matrimonial puede acabar cuando acaba el amor, pero el matrimonio es un vnculo en Dios, que es indisoluble. La mujer, fue un da a hablar con un siclogo agnstico, que tambin le ayud. ste no le habl de ninguna norma, ni de la voluntad de Dios. No enfoc la decisin de la mujer como una cuestin entre un bien y un mal, como algo fijado de antemano en base a una ley. Su actitud fue diferente: escuch mucho, intent conocer la realidad de la mujer. Al final, respetando las convicciones de la misma, le sugiri: elige el camino que creas que te va a humanizar ms, que va a hacerte crecer. Sigue tu conciencia, desde tus convicciones humanas y religiosas. Sin duda puede haber trampas cuando decidas: puedes engaarte y creer que tu nueva vida afectiva es de verdad humanizadora, y no ser as; pero tienes que ser t la que decidas en conciencia. Elige

la opcin que te haga dar ms vida a tu alrededor, en ti misma. Las dos opciones pueden ser buenas si las decides con madurez y te llevan a ser un t en mejor. La mujer sinti que el buen siclogo le haba vendado las heridas. Ella senta su corazn sereno, agradecido, reconstruido, ungido. La mujer decidi en conciencia formar una nueva familia, teniendo una vida estable,feliz, solidaria. Esa fue su posada, que el siclogo agnstico le haba hecho descubrir. En la posada, la familia fue aumentando con los aos: tuvieron unos hijos encantadores, que contribuyeron a hacer de este mundo ms humano. Quin de estos tres te parece que fue ms prjimo de la mujer que cay en manos de su marido? Vete y haz t lo mismo. La parbola habla por si sola. Soy consciente de que puede resultar un poco demaggica, ya que hace caricatura de un tema que es ms complejo, con el peligro aadido de meter injustamente en el mismo saco colectivos que no se identifican con los personajes de la historia, ni con sus frases. Pero sirva la provocacin (y mi comentario) para hacer reflexionar. Me detendr, sobre todo, en lo que no es literal en la historia:

- A veces las convicciones religiosas no son generadoras de humanidad. Todos tenemos mucho que purificar en ellas. Sobre todo cuando se presentan maniqueamente dos alternativas: una como buena (la que sigue la ley eclesistica) y la otra como la mala (la que no la sigue). Se elimina as la posibilidad de un discernimiento real, en el que la persona pueda ver dos opciones como buenas (o posiblemente buenas) y elija la mejor (o la menos mala), la que genere ms vida. En el caso en cuestin, no pocos enfoques juzgaran la decisin de la mujer como un no valorar el matrimonio o el compromiso inicial, o (peor an) como dar la espalda a Dios. En el ejemplo, la mujer no es que no valorara el matrimonio, sino que valor ms una vida mejor. Cambiara el enfoque visto as? - En todo discernimiento, evidentemente, entran muchas variables (incluyendo las trampas, por supuesto). Por eso hay que discernir con cuidado. Pero no creo que sea adecuado plantear la cuestin, de entrada, desde esta opcin es imposible, y menos an apelando a la voluntad de Dios, como algo ya establecido. - Todo discernimiento se tiene que realizar con madurez, respetando la decisin personal de la persona, sin cargarle con leyes que slo se explican desde el mismo sistema religioso, y a veces acaban culpabilizando ms. Las leyes de cualquier sistema religioso deberan ser una ayuda para iluminar, siempre en positivo y no como carga adicional, las conclusiones a las que llegara cualquier persona que estuviera fuera del propio sistema religioso. De lo contrario, estaramos diciendo que el sistema religioso no ofrece directrices razonables, sino artefactos del sistema. - El criterio de toda decisin es hacer el bien y evitar el mal, lo que se concreta en un ser ms humano, ms autntico, un yo en mejor. Evidentemente no siempre es la decisin ms fcil la que hay que tomar. Para eso hay que analizar despacio cada situacin, segn circunstancias. Una visin en la que se descarta,

de entrada, una de las opciones, merece sospecha: puede ser legalismo, no admite el conflicto de valores.

- An as, si alguno est convencido de que en conciencia tiene que dar a conocer la norma, para evitar el laxismo y la subjetividad que educan en un amor a la carta (o en una falsa humanizacin), habra que recordarle la famosa frase de San Juan de la Cruz: donde no hay amor, pon amor y sacars amor. Incluso, ante decisiones que aparentemente parecen inmorales, hay que ser prudente, y analizar si se crece en el amor. Con frecuencia se crece bastante ms que siguiendo simplemente la norma. Por otro lado, decidir en conciencia no significa quitar valor al camino que dejas, sino darle ms valor a otro valor, que se ha visto como ms importante. - Las religiones, en su discurso ms institucional, a veces favorecen o dan una imagen mucho ms levtica o sacerdotal que samaritana (usando los personajes de la parbola original). Y bastantes miembros parecen reproducir esta imagen (por formacin, insistencias, maneras de entender la fidelidad a la institucin, etc). Si prestamos atencin, el sacerdote y el levita dieron un rodeo, sin ayudar al hombre que haba sido agredido. Lo curioso es que lo hicieron, precisamente (eso es lo trgico), por seguir sus convicciones religiosas: ir al templo, seguir sus cnones de pureza Pero eran realmente humanas y humanizadoras estas convicciones, que dejaron al hombre medio muerto al borde del camino? Cunto tenan de ideologa esas convicciones? Pensar que el cristianismo hoy es, en la prctica, ms samaritano que levtico o sacerdotal, es mucho decir. Basta el ejemplo del relato de la mujer. Podemos analizar tambin las insistencias sacramentales, morales en determinados temas, y ver cmo descuidamos otras ms sociales o solidarias (samaritanas). - No slo las posturas institucionales parecen a veces menos samaritanas, sino que en el da a da parece que no pocos sacerdotes, laicos, consejeros espirituales, caen en esta tentacin. A estas personas les invitara a estudiar ms sicologa y menos doctrina (no exenta de ideologa). Y a que sospechen de consejos que slo se explican desde el mismo sistema religioso, como decamos. Porque Dios no puede aadir nada que no coincida con un camino humanizador y en el que impere el sentido comn, sin cargas aadidas. - La preocupacin levtica o sacerdotal es una tentacin bastante comn. Cuntas madres cristianas, por ejemplo, estn preocupadas porque su hijo no va a misa, y no se preocupa si su hijo no ayuda a los pobres? Cuntas familias y comunidades religiosas se sienten cristianas, cuidan su vida sacramental pero descuidan su vida samaritana, de ayuda a los necesitados? - Precisamente son los elementos samaritanos los que deberan predominar en toda religin, tanto en su dimensin ms institucional como en la dimensin ms personal. Es evidente que as fue la vida de Jess: nada levtica, nada sacerdotal, todosamaritana. Y no es casualidad que estos elementos samaritanos sean los ms universales (a un budista no le sale ir a misa, como es normal, pero se conmover al ver a una persona medio muerta el borde del camino, o a la gente que cada da muere por las consecuencias del hambre). Los otros son aadidos vlidos, humanizadores si el sistema lo es, constitutivos de cada opcin, pero sabemos que mal entendidos pueden restar humanidad. Basta el ejemplo: slo un levita judo dara un rodeo por no tocar alguien supuestamente impuro, slo un sacerdote judo dejara al hombre medio muerto por sus

prisas para cumplir con su obligacin religiosa en el templo. Sin embargo, sabemos que Jess puso boca abajo la concepcin del hombre religioso, al mostrar que el ms religioso es el misericordioso, el ms prjimo (el samaritano).

- Quizs muchas personas agnsticas o ateas, o cristianos tachados de relativistas, acten con ms misericordia y sentido comn que otros cristianos ms institucionales. Y no porque sean mejores personas, sino porque sus convicciones se centran ms en la persona que en la ley, en la humanizacin que en el cumplimiento. El hecho de no apelar a la voluntad de Dios (y menos como algo pre-establecido) les hace situarse ante la realidad de la persona en su camino de esperanza y reconstruccin, sin condicionamientos cados del cielo. Eso les permite vendar las heridas sin prejuicios, legalismos, ni rodeos. Les permite cargar al herido y facilitar lugares de reposo. - Evidentemente, no tenemos que renunciar a nuestras convicciones cristianas, a nuestras mediaciones. Pero tenemos que ajustarlas y revisarlas, para que el criterio humanizador, misericordioso, samaritano, sea siempre la realidad principal. El miedo al relativismo o al laxismo no tienen que asustar, ya que pueden alimentar injustamente la actitud levtica o sacerdotal, actitud ante la cual la sociedad y un gran sector cristiano estn diciendo basta. Y el basta se comprende: porque la actitud samaritana es fcil de explicar y es reconocida como universal; en cambio, para dar razn de la actitud levtica y sacerdotal hacen falta dar muchos rodeos, apelar a una supuesta voluntad divina y, no pocas veces, fundamentan evidentes faltas de misericordia.

Enlaces para parbolas

http://www.galeon.com/mundomatero/

http://www.solidaridad.net/verseccion.asp?seccion=PARABOLAS%20DE %20VIDA%20Y%20ESPERANZA

http://www.solidaridad.net/articulo626_enesp.htm

http://www.galeon.com/mundomatero/

http://www.blogotepeque.com/2009/04/parabolas-anecdotas-ytestimonios.html

http://members.fortunecity.es/spiralmazes/cuentos1.htm

http://www.forokeys.com/foro/enigmas-y-misterios/parabolas-y-relatoscortos/

http://padrenuestro.net/cuentos/modules/smartsection/category.php? categoryid=19

http://cuentosparadormir.com/audiocuentos