Violncia e Banalidade do Mal

Publicado em 14 de maro de 2010 Em Arendt, o problema do mal abordado por uma perspectiva poltica e no moral ou religiosa Odlio Alves Aguiar Jerome Kohn, assistente de ensino e intrprete de Hannah Arendt, escreveu que o problema do mal o principal eixo argumentativo a atravessar toda a reflexo poltico-filosfica arendtiana. A base da reflexo da pensadora a experincia totalitria. Ao ligar essa experincia ao mal, Hannah Arendt apontou o paroxismo da violncia perpetrada pelos governos totalitrios e mostrou a insuficincia das teorias e categorias cientficas, econmicas e polticas tradicionais para captar e explicar a novidade do que estava acontecendo. O domnio total mais opressor que a escravido e a tirania, mais destruidor que a misria econmica e o expansionismo territorial. O controle total pretende atingir e capturar os humanos; adota, como critrio de legitimidade governamental, a reduo dos homens a seres naturais. O recurso categoria do mal uma forma de tentar compreender o inexplicvel e visa aproximar-se reflexivamente da primeira tentativa de constituio de uma forma de governo, no Ocidente, baseada na purificao e no extermnio dos seres humanos. Trata-se, assim, de pensar o mal nas sociedades secularizadas sem apelar ao teor teolgico-religioso. O tema do mal, em Arendt, no tem como pano de fundo a malignidade, a perverso ou o pecado humano. A novidade da sua reflexo reside justamente em evidenciar que os seres humanos podem realizar aes inimaginveis, do ponto de vista da destruio e da morte, sem qualquer motivao maligna. O pano de fundo do exame da questo, em Arendt, o processo de naturalizao da sociedade e de artificializao da natureza ocorrido com a massificao, a industrializao e a tecnificao das decises e das organizaes humanas na contemporaneidade. O mal abordado, desse modo, na perspectiva tico-poltica e no na viso moral ou religiosa. Faz-se necessrio esclarecer, antes de avanarmos, que Hannah Arendt nunca sistematizou suas reflexes sobre o assunto. Colhemos os elementos do seu ponto de vista nas seguintes obras: Origens do totalitarismo (1951), Eichmann em Jerusalm (1963), A vida do esprito (1971) e em outros textos publicados postumamente. Essa bibliografia est muito bem articulada no livro de Ndia Souki intitulado Hannah Arendt e a banalidade do mal (Ed. UFMG). Contingncia do mal Em Origens, o tema aparece no cotejamento e prolongamento da reflexo kantiana sobre o mal radical. Kant percebeu que o mal pode ter origem no nos instintos ou na natureza pecaminosa

do homem e, sim, nas faculdades racionais que o fazem livre. Dessa forma, o mal no possui dimenso ontolgica, mas contingencial. Ele acontece a partir da interao e da reao das faculdades espirituais humanas s suas circunstncias. O mal radical, em Kant, uma espcie de rejeio consciente ao bem e est atrelado, ainda, ao uso dos homens como meios, instrumentos, e no fim em si mesmo. Arendt retm esse aspecto da reflexo kantiana, acrescentando-lhe a dimenso histrico-poltica do seu prprio tempo. Nela, o radicalismo vai relacionar-se novidade e ao assombro diante das informaes chegadas s suas mos nos Estados Unidos, em 1943, sobre Auschwitz. Ela associou o mal radical aos campos de concentrao, base de sustentao da nova forma de governo em gestao. Isso faz o assunto ultrapassar a questo judaica, embora seja incompreensvel sem ela. Holocausto pouco para captar o que surgiu, pois no se trata apenas da execuo de judeus. Esse algo a mais faz sua obra dizer coisas relevantes para todos ns. O mal radical est associado ao totalitarismo, organizao governamental e sistemtica da vida dos homens prescindindo do discurso e da ao, considerando-os meros animais, controlveis e descartveis. uma forma de governar sustentada, explicitamente, no pressuposto do extermnio de setores da populao e no apenas na sua opresso ou instrumentalizao. Isso no diz respeito apenas excluso scio-poltica do criminoso, nem eliminao do opositor ou inimigo, mas a atualizao da lgica da descartabilidade humana inerente quelas formas de governo. Ao considerar a populao apenas do ponto de vista biolgico, laborante, o governo total tratou de eliminar qualquer instituio ou vnculo humano que pudesse dar abrigo solidariedade, ao e diferenciao entre os indivduos. Destruindo o mundo comum (partidos, famlia, arte, religies, sindicatos, justia e outras formas de organizao), no qual as pessoas poderiam ser amparadas e respeitadas, os governos totalitrios constituram-se baseados na propaganda, na espetacularizao, na atomizao, na solido, na padronizao, na coletivizao das massas e na reduo do homem a animal, ocupado exclusivamente com a sua reproduo biolgica. Os regimes totais conceberam os homens apenas como seres vivos e prolongaram esse critrio na escolha dos merecedores da vida. O grande temor, presente nos textos da pensadora, que o extermnio, a nova terapia contra os humanos considerados impuros e indignos, inerente aos governos totalitrios, viesse a constituir-se em elemento imanente aos governos e sociedades contemporneas. Isso levou Arendt a afirmar: talvez os verdadeiros transes do nosso tempo somente venham a assumir a sua forma autntica embora no necessariamente a mais cruel quando o totalitarismo pertencer ao passado. Cumprir o seu dever A questo do mal retorna, em Arendt, quando ela aceita o convite de uma revista americana para fazer a cobertura do julgamento de Eichmann ocorrido em Jerusalm, em 1962. As questes jurdicas e filosficas envolvidas nesse caso foram muito bem debatidas no livro Justia em tempos sombrios de Christina Ribas (Ed. UEPG). Se, ao mal radical, Arendt associa o surgimento e a prtica da violncia extremada e sistemtica contra setores da populao por parte de uma nova forma de governo, ao mal banal, ela vai relacionar a prtica dos agentes encarregados de executar as ordens governamentais. Quem foi Eichmann? Trata-se do principal responsvel pelo envio dos judeus aos campos de concentrao. Em todos os relatos de Arendt, verificamos uma profunda perplexidade com a forma de Eichmann falar das suas atividades como carrasco nazista. Ele usava clichs, palavras de ordens e a moral da obrigao do bom

funcionrio para justificar o seu comportamento. Para ele, em nenhum momento, podia ser enquadrado como criminoso, pois apenas cumpria a sua obrigao, o seu dever. Eichmann era um ser humano normal, bom pai de famlia, no possua nenhum dio ao povo judeu e no era motivado por uma vontade de transgredir ou por qualquer outro tipo de maldade. No entanto, viabilizou o assassinato de milhes de pessoas. Foi justamente isso que levou Arendt a usar o termo banalidade do mal. Estamos diante de um tipo de mal sem relao com a maldade, uma patologia ou uma convico ideolgica. Trata-se do mal como causa do mal, pois no tem outro fundamento. O praticante do mal banal no conhece a culpa. Ele age semelhante a uma engrenagem maqunica do mal. O mal banal parece ser um fungo, cresce e se espalha como causa de si mesmo, sem raiz alguma e atinge contingentes enormes das populaes humanas em diversos lugares da terra. A pergunta de Arendt, ao se deparar com os depoimentos de Eichmann, foi: o que faz um ser humano normal realizar os crimes mais atrozes como se no estivesse fazendo nada demais? A resposta est no mal banal. Trata-se de uma prtica do mal promissora nas sociedades massificadas, possuidoras de organizaes econmicas, polticas e sociais potentes, nas quais os seres humanos tendem a se sentir sem poder, solitrios, submissos e quase condicionados. Vivendo apenas como animal laborante, os homens tecnificam e burocratizam as suas obrigaes e se tornam, desse modo, incapazes de pensar as conseqncias das ordens dadas pelos seus superiores ou grupos. Eichmann, segundo Arendt, agiu igual ao co de Pavlov, que foi condicionado a salivar mesmo sem ter fome. Ele no praticou o mal motivado pela ambio, dio ou doena psquica. Nada disso foi encontrado em Eichmann. A nica coisa que chamou ateno de Arendt foi a sua incapacidade de pensar. Ao renunciar ao pensamento, Eichmann destituiu-se da condio de ser dotado de esprito que lhe possibilitaria o descondicionamento e, assim, dizer: no, isso eu no posso. O mal como renncia capacidade de julgar O mal banal caracteriza-se pela ausncia do pensamento. Essa ausncia provoca a privao de responsabilidade. O praticante do mal banal submete-se de tal forma a uma lgica externa que no enxerga a sua responsabilidade nos atos que pratica. Age como mera engrenagem. No se interroga sobre o sentido da sua ao ou dos acontecimentos ao seu redor. Buscar o sentido no apenas se informar, no algo da ordem do conhecimento nem da aferio da eficcia. Trata-se de medir e buscar a estatura do que est acontecendo a partir do crivo da dignificao dos envolvidos. Quem pensa resiste pratica do mal. A busca da significao encontra muita dificuldade quando a pressa, os mecanismos e procedimentos tcnicos, burocrticos e os processos econmicos auto-propelidos engolfam tudo. O praticante do mal banal renuncia capacidade pertencente aos humanos de mudar o curso das aes rotineiras atravs do exerccio da vontade prpria. Repete heteronomamente o seu comportamento. No se reconhece dotado de vontade, capaz de iniciar, fundar e comear. Ele tambm no exercita a habilidade, peculiar aos homens, de falar e comunicar o que est vendo e sentindo. Vive sem compartilhar o mundo com os outros. Renuncia, desse modo, faculdade do julgamento. Em suma, recusa-se a viver com os dons provenientes das suas faculdades espirituais: pensar, querer e julgar. Ao relacionar o mal ao vazio reflexivo, Arendt aponta para uma possvel compreenso da violncia nas sociedades contemporneas. Nessas sociedades, o mal realiza-se na banalidade, na

injustia e nas radicais prticas de violncia contra aptridas, imigrantes, mulheres, desempregados, ndios, negros, crianas, idosos e a natureza. A partir dessas teses, vemos emergir, na autora, formas de contraposio ao mal radical e ao mal banal. Na primeira, a autora prope a recuperao da poltica, do mundo comum, principalmente, em A condio humana (1958); na segunda, aponta a retomada da dimenso tica em A vida do esprito (1971). Pensar, julgar e querer desembocam no cuidado com o mundo comum, no amor mundi, para usar a terminologia de Arendt, no respeito aos espaos onde os homens podem circular e se sentirem amparados pela presena dos iguais e dos diferentes. Nesse mundo comum os homens mostram que nasceram para comear e no para morrer.