Federico Nietzsche

(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l. La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura. Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras. Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo. Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.

Obras
Fatum e historia (1862) Libertad de la voluntad y fatum (1868) Homero y la filologa clsica (1869) El drama musical griego (1870) Scrates y la tragedia (1870) La visin dionisaca del mundo (1870) El Estado griego (1871) El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) Cinco prefacios para libros no escritos (1872) La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) Humano, demasiado humano (1878) El caminante y su sombra (1880) Aurora (1881) La ciencia jovial (1882) As habl Zaratustra (1883) Ms all del bien y del mal (1886) La genealoga de la moral (1887) El Anticristo (1888) El caso Wagner (1888) El crepsculo de los dolos (1889) Nietzsche contra Wagner (1889) Ecce homo (1889)

Propuesta filosfica de Nietzsche sobre la religin

Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de s mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino. Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por l, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la virtud. Recurriendo a modelos axiolgicos de la tragedia griega, el hombre de la edad madura, aparece como un rebelde por la verdad y como un nuevo autntico creyente (cap. V). O con Dios o contra Dios, esta es la meta de los rebeldes. El hombre se rebela contra el poder devastador de la religin. Objetivo de la lucha, el paso de la enfermedad de las cadenas, la venganza, hacia una liberacin, hacia una nueva moral y una nueva religin. Ya no es temor a la muerte, sino amor al destino (amor fati), una eterna afirmacin del ser. Objetivo: superacin del Nihilismo hacia. el Vitalismo (cap. VI). Enfrenta Nietzsche a la Verdad vs. la Voluntad de Poder. Verdad para creer o verdad para vivir? (cap. VII). Presenta Nietzsche el paralelismo entre conciencia y religin, conciencia y culpabilidad. Se hace eco de Freud en la accin causal de culpabilidad, enfermedad engendrada por el dogma religioso. Se hace necesario eliminar el concepto de pecado y de culpa a travs de una desacralizacin de los valores religiosos. (caps. VIII-IX)). Pregona al arte como transvalorador y como uno medio autntico de expresin y liberacin humana frente al pesimismo existencial. Se da una hipstasis entre arte y ser. (cap. X). Finalmente usando como fuente a Ecce Homo y al Anticristo, predica al Superhombre como contrafigura del controversial y enigmtico Cristo de los Evangelios. La figura del sacerdote no escapa a la frrea crtica nietzscheana en su lucha por una nueva concepcin del hombre..(cap. XI). Se presente un enorme transvaloracin, y metanoia entre la religiosidad de la infancia de Nietzsche en De mi vida (1977-Valdemar-Madrid) y la de su nueva autobiografa de la madurez en Ecce Homo.

Valores Cristianos
Los valores cristianos son esenciales para la moralidad que agrada a Dios, es por eso que debemos comprender la relacin que existe entre valores y moralidad y vivir conforme a los valores cristianos, establecidos en la Palabra de Dios. Actualmente vivimos en un mundo que se burla de la moralidad y de los valores bblicos. A menudo se ridiculiza a los creyentes que tratan de vivir conforme a la norma que establece la Palabra de Dios, y se dice que no estn en contacto con la sociedad moderna. Dios sigue exigiendo de sus criaturas una conducta piadosa. En la Palabra de Dios podemos aprender a llevar una santa manera de vivir no slo por lo que no hacemos, sino tambin por lo que hacemos.

Las clases de valores cristianos

Los valores son la regla de donde nos regimos, si estas cimentado en la fe, participas en la misa o en el evangelio lees la escritura y amas a tu prjimo quiere decir que tienes la mirada de Cristo, que hara Jess? antes un montn de situaciones podra ser nuestra manera de medir las cosas. la

mente la debes llenar con cosas edificantes que fortalezcan tus valores cristianos, por ejemplo Todos los valores que rigen la vida del hombre se resumen en las palabras de Nuestro Seor Jesucristo que pueden leerse en el evangelio segn San Mateo. 22, 36-39 cuando los fariseos le preguntan cul es el mandamiento ms importante y l les respondi AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN CON TODA TU ALMA Y CON TODA TU MENTE, y luego les confirma que hay otro mandamiento parecido, AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. La Iglesia ha recibido el mandato de afirmar los valores espirituales de todo el mensaje cristiano, valores de la solidaridad, la justicia y el amor fraterno. El hombre ha deseado la paz en su corazn, en su familia y en la comunidad, nuestro objetivo es tomar conciencia de la dignidad, conducirlos a apreciar los valores cristianos y a que ellos mismos busquen la fe". Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor. Si tu pones en practica estos valores que trascienden nuestra vida y produces una armona entre la libertad y el valor entonces tendrs virtud.

Cmo afecta el atesmo a los jvenes?

CMO NOS HA AFECTADO PERSONAL Y SOCIALMENTE LA ACTUAL FILOSOFA ATEOMATERIALISTA? La mayora de las Democracias Capitalistas han modificado sus Constituciones Nacionales, para excluir de ellas todo lo referente a los acuerdos anteriores que tenan con el Vaticano, entre ellas la enseanza del rea de Religin en la primaria y secundaria. El resultado lo vemos en los miles de jvenes a quienes no les interesa en absoluto guiar sus vidas por normas ticas, morales o religiosas. Esto ha llegado incluso en que se adopte mundialmente la filosofa materialista, que en nombre del LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD, propone la exclusiva creencia en los postulados cientficos, completamente alejados del conocimiento interno psicolgico-, del ser humano, fuente de todos los valores, principios y derechos humanos. La nueva ideologa ateo-materialista ha sido el resultado de la exclusin del rea religiosa en la pedagoga actual, aunada a la idolatra a los absurdos dictados del capricho cientfico que niega y desconoce el rea espiritual interna- del ser humano. La diaria muerte de los lderes sociales sindicalistas, ecologistas, humanistas, filntropos, defensores de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario acusados por el imperialismo de terroristas, son la consecuencia directa de la actual prdida de todos los valores humanos.