O cnon bblico o conjunto de livros que os cristos consideram como divinamente inspirados, formando assim a Bblia crist.

. Embora a Igreja Primitiva usasse o Antigo Testamento de acordo com o cnon da Septuaginta (LXX), ao escrever os seus textos os apstolos no pretendiam criar um conjunto definido de novas Escrituras, mesmo com o reconhecimento deles de que seus escritos eram divinamente inspirados. O processo de canonizao do Novo Testamento foi complexo e demorado. Caracterizou-se por uma coletnea de livros que a tradio apostlica considerou autoritria no culto e no ensino, e em consonncia com o Antigo Testamento, alm de serem relevantes para as situaes histricas em que viviam. Contrrio crena popular, o cnon do Novo Testamento no foi sumariamente decidido em reunies do Conselho da igreja, mas sim desenvolvido ao longo de muitos sculos. Os escritos dos apstolos circulavam entre as primeiras comunidades crists. As epstolas de Paulo estavam circulando j reunidas no final do primeiro sculo d.C.. Justino Mrtir, no segundo sculo, menciona as memrias dos apstolos, que os cristos chamam de evangelhos e que eram considerados em p de igualdade com o Antigo Testamento. Um cnone contendo os quatro evangelhos (os Tetramorph) j estava circulando na igreja no tempo de Ireneu em 160 d.C.. No incio do sculo III, Orgenes de Alexandria talvez j tenha usado os mesmos 27 livros que compe o Novo Testamento moderno, mas ainda havia disputas sobre a canonicidade do livro de Hebreus, de Tiago, de II Pedro, de II e III Joo e do Apocalipse. Essas obras cuja autenticidade era questionada so chamadas Antilegomena. Em contraste, os escritos que foram aceitos universalmente pela igreja desde meados do sculo II e que compe hoje a maior parte do Novo Testamento so denominadas homologoumena. O fragmento de Muratori mostra que em 200 d.C. j existia um conjunto de escritos cristos semelhante ao Novo Testamento atual. Em sua carta de Pscoa de 367 d.C., Atansio, bispo de Alexandria escreveu a primeira lista com os 27 livros que viriam a formar o Novo Testamento cannico. O Snodo de Hipona em 393 d.C. aprovou o Novo Testamento tal como conhecemos hoje, juntamente com os livros da Septuaginta, uma deciso que foi repetida pelo Conselho de Cartago em 397 d.C. e em 419 d.C.. Esses conselhos foram liderados por Santo Agostinho, que considerava o cnone como algo j fechado. Da mesma forma, o Papa Dmaso I comissionou Jernimo de Estrido a fim de organizar a edio Latina da Vulgata em 383 d.C., o que foi fundamental para a fixao do cnon do Ocidente. Em 405 d.C., o Papa Inocncio I mandou uma lista dos livros sagrados para Exuperius, um bispo gauls. Entretanto, como lembra F. F. Bruce, os livros do Novo Testamento no se tornaram escritos revestidos de autoridade para a igreja porque foram formalmente includos em uma lista cannica; pelo contrrio, a igreja incluiu-os no cann porque j os considerava divinamente inspirados, reconhecendo neles o valor inato e a autoridade apostlica direta ou indireta. Assim, por volta do sculo IV, j havia uma unanimidade no Ocidente sobre o cnon do Novo Testamento; O Oriente, com poucas excees, havia entrado em concordncia sobre a questo do cann por volta do sculo V. A nica resistncia estava relacionada ao livro do Apocalipse. No obstante, um articulao dogmtica completa do cnon no foi feita at 1546 no Conclio de Trento para o Catolicismo Romano; e em 1563 nos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra; Em 1647 na Confisso de F de Westminster para o calvinismo; E finalmente em 1672 no Snodo de Jerusalm para ortodoxia grega.