Delbambucoalamsicafusin:ejerciciosde 1 invencindelamsicanacionalcolombiana ElicerArenasMonsalveyBeatrizGoubert U.PedaggicaNacionalyU.

ExternadodeColombia

Losmovimientosnacionalesysusmsicasemblemticas Dentrodelasapretadascolumnasdelaprensaylasrevistasmasivas,as como en los costosos minutos de transmisin televisiva, se han abierto desde hace ya algunos aos espacios para visibilizar las msicas colombianas,tantoensusversionestradicionalescomoensustendencias novedosas.EnBogotescadavezmssencilloponerseencontactocon talesmanifestacionessonoras:todoslosaosseabrennuevosconcursos las discotiendas locales amplan su catlogo y el nmero de presentaciones de grupos de msica colombiana tradicional y de fusin, auspiciados en parte por el Estado, as como por algunas compaas privadas, crece vertiginosamente. Lo tnico no haba estado nunca en tanta boga. As, aqu se pretende conectar este auge de lo local con dos procesos de formacin de nacin colombiana, en los cuales se instauran lasmsicasparticularescomomsicasnacionalescolombianas.

LagranafluenciademsicacolombianaaprincipiosdelsigloXXInoesun fenmenonovedosodehecho,parecesermsbiencclicocorrespondeal auge de movimientos de corte nacionalista, que comenz con la creacin de la primera msica nacional: el bambuco. La bsqueda e instauracin del emblema sonoro de la nacin colombiana, como parte del proyecto nacionalista que comienza a finales del siglo XIX, cambi la historia del bambucopasdeserunadenominacindeformasmusicalesdiversas,a ser la Msica Nacional Colombiana. Como la nacin no es un hecho emprico, sino un constructo ideolgico, fue necesario estructurar un

discurso en torno a los ideales de nacin y a los smbolos que podan darnos un carcter particular colombiano. Las transformaciones y procesos que hicieron devenir este gnero en msica nacional, conforman la primera parte de este artculo, en la cual se discute cmo se intrinca lo sonoro dentro del proceso nacionalista homogenizante en apariencia, constructor de una nacin mestiza, donde la idea de unidad reorganiza la diversidad sonoraexistente.

Laprdidadepopularidadquetuvoelbambucohaciafinalesdeladcada de 1950, aunque no le retiraba su estatus como msica colombiana original,comoelemblemanacionaldelpas,hizoquesurepresentatividad sonorafueradesplazadatantoanivellocalcomointernacional.Estapasa manos de la msica negra, en forma de orquestas similares a las Big Bands populares en la jazzstica Nueva Orlens, claro est, blanqueada para poder ser consumida en el centro del pas (Wade, 2002). Pero la historiadelamsicanacionaltampocosedetieneah:elnuevoprocesode nacionalismo iniciado con la proclamacin constitucional en 1991 de una nacin pluritnica y multicultural, ha abierto espacios claves para la formacindenuevasmsicasemblemticasquecorrespondanalaideade nacindiversa.

La fusin, con frecuencia denominada nueva msica colombiana, mezcla ritmos como el jazz o el rock con numerosos referentes a los ritmos tradicionales colombianos, pero en especial al referente negro se da dentro del marco del surgimiento de un nuevo proyecto de nacin. La conjugacin en los 90 del movimiento de globalizacin y un proceso de etnognesis, prepar el escenario adecuado para que se empezara a

consolidarunnuevoproyecto,quenecesitaba,comoen el caso del siglo XIX, un referente sonoro. Esta nueva nacin se declaraba abiertamente celebrativa de la diversidad cultural, pero que en trminos musicales ocasiona como en el primernacionalismo,unareorganizacinjerrquicaenlaquelasonoridad negra se ve privilegiada. De manera paradjica, tanto en las msicas de performancia tradicional, como en la denominada msica fusin, ambos productossonorostardosdelsigloXX,hayunamarcadatendenciaporel sealamientodelaherencianegracomocomponentefundamentaleneste nuevo intento nacionalista, cerrando quiz un crculo que se inici con la primaca del bambuco a costa del rechazo de las msicas negras a comienzos de siglo. La discusin concluye exponiendo una preocupacin sentida por las implicaciones sociales del uso irrestricto y un tanto mercantilistadelcomponentenegroenlafusin.

1.ElBambucoenlabsquedadeU NAmsicanacional Elhechodequehastahacepocotiempolamsicaandinaparalainmensa mayora del pas, estuviera asociada con la msica colombiana, muestra hasta qu punto el discurso nacionalista prescribi la adopcin de ciertos productos sonoros para sostener simblicamente la idea de nacin. Las lites, luego del desgaste que provocaron las guerras post

independentistas por el dominio y la administracin de los terrenos liberados,sevenenlanecesidaddeconstruirlanacin.Enesteperiodose daunaintensadiscusinentornoalaidentidadsesueaysepiensala nacin(Rojas,2001).LasegundamitaddelsigloXIXylasprimerastres dcadas del siglo XX, se pueden sealar como el momento decisivo en construccin del campo cultural llamado msica nacional, o msica colombiana.

Poetas, ensayistas, literatos, msicos e intelectuales de toda laya, comienzan a producir una importante cantidad de textos alusivos al ritmo que habra de
2 considerarseelprimersmbolonacional:elbambuco .Seleexalta,sele

cantan odas, se hacen vistosas metforas sobre su importancia y su carcter, se le enviste con el ropaje de algo sagrado se le consagra, en suma, como un referente nacional indiscutible. Aunque la diversidad musicaldeesemomentoeraevidenteyestabalimitadaentodocasopor las dificultades deinterconexin coninmensas regiones que quedabanen laperiferiadeloscentrosdemandoydepoder,ladiferenciaentreunasy otras estribaba no en su calidad intrnseca, sino en la oportunidad que tuvoelbambucodequesetejieraentornosuyoelmitodelopropio,delo autntico,delopuro.Nodebeextraarnos,entonces,laincreblepolmica quecomenzaafianzarseentornodelorigendelbambucoyotrosritmos. Elproblemadelosorgeneshaobsesionadolaescasamusicologanacional al punto que no es exagerado decir que el tema sobre el que ms se ha escrito es sobre el origen del bambuco y la eventual perturbadora presenciadeinflujosafricanosennuestroinsigneairenacional.

Al igual que en el resto de Amrica Latina, el discurso nacionalista homogenizantecolombianofavorecaypromovalasemejanzaacostade

3 la organizacin de la diferencia . La nacin se volcaba hacia sus races

tradicionales para un encuentro con un emblema que mereciera ser iconizadocomoemblemanacionallaprcticaconsistaenexaltarobjeto, monumentosyrituales,signosdistintivosdecadanacin(GarcaCanclini, 2002),tantoparamostrarsuunidadcomonacin,comosuparticularidad frente a otras naciones. La bsqueda de una unidad de cultura estaba igualmentemotivadaporlaangustiadecontinuarendecadenciasocial,a

menos que se resolviera el mestizaje. As lo explica Carlos Pramo (2003): La nocin de cultura que imperaba de facto entre nuestras lites intelectuales y polticas de la primera mitad de siglo se hallaba ligada a la dupla decadenciasalvacin () decenas de mdicos y socilogos colombianos, de las ms variadas procedencias geogrficas y confesiones polticas, denunciaron,desdelosestertoresdelaprimeraposguerra,elcataclismoal cual se vera abocada la sociedad nacional de no procurar resolver su caprichosomestizaje.Aspues,debaejercercomolaunidadintegradora enlaqueseorganizabanyresolvanlasdiferenciasylasfracturas.Antes de convertirse el bambuco en el aire nacional por excelencia, existan los

bambucos,enplural,sinelrecorteestilsticonecesarioparadarleunidad,
en un proceso de eliminacin de las caractersticas consideradas
4 indeseables .Porelloalmitodelorigenselevaagregandopaulatinamente

el discurso sobre el origen del mito: se erige un personaje capaz de caracterizarlomssagradodelartenativo.As,sevaconfigurandopocoa pocolafiguradePedroMoralesPinocomoel padredelamsicanacional entreotrasconsideraciones,porserquienimpulslatendenciaadarleal pasillo especialmente, una estructura formal definida (tripartita), una configuracinsimtricaclaraencadaunadelaspartesalamaneradelos formatoseuropeos,yserelprimeroqueescribilosritmoscriollosenel papelpautadoyenriquecisusonoridadarmonizandoyhaciendoarreglos
5 parasumticogrupo,laLiraColombiana .

Desde la instauracin del mito fundante, y las consecuentes prcticas discursivas en torno suyo, habr una forma de hacer los bambucos ms legtima que otras, una forma de estructurar las obras, ms vlida que otras. Al configurarse el gnero (con la asuncin paulatina de dichos

rasgos, pero sobre todo, con la apropiacin de un discurso desde donde se hace tabula rasa del pasado, reducido ahora a mero momento previo) se dan los elementos necesarios para estructurar una historia de manera formal: ya se pueden ordenar los sujetos y las circunstancias segn una estructura tpica: los precursores, los fundadores desde luego los defensores, los apstolesyclaro,tambinlosenemigos.

Murilloyloscruzadosdelacausanacionalista Uno de los principales artfices delmovimiento nacionalista, y un smbolo porsucarcterysufedecarboneroenelproyectodeconsolidarlamsica nacional, fue sin duda Emilio Murillo,llamado con grandilocuencia apstol

delamsicanacional(Corts,2004:86).Entornoasufigurasedanuna
serie de fenmenos muy importantes para la consolidacin de la msica andinacolombianacomouncampoautnomo.Enprimertrmino,porque mantuvo una actitud de promotor cultural escribiendo artculos,
6 movindose entre los crculos polticos, viajando incesantemente ,

entrando en relacin con otros intelectuales que agitaban en pueblos hermanos las banderas de lo nacional todas estas actividades eran el complementoperfectodesuactividadcomomsico,enlaquesedestac como arreglista, compositor y ejecutante. Contando con un importante capital social, hizo entrar la msica andina en circuitos hasta entonces
7 vedados .

Ese trabajo, en el que estuvo acompaado de muchos otros artistas, gener una intensa polmica, en el fondo un problema de poder, que qued plasmada para la historia como una discusin sobre el estatuto, calidad y posibilidades de la msica popular nacional. En dicha discusin

haba dos posiciones antagnicas. La primera tena su expresin ms visible en Uribe Holgun, msico de la altasociedadbogotana,educadoenlaScholaCantorum enParsyquienfueraportreintaaosdirectordelConservatorioNacional. Su desdn por la produccin nacional se vio reflejado en su gestin pedaggica, no exclusivamente sobre su obra. Este desprecio puede resumirse en lo escrito por Santos Cifuentes, en 1915, a propsito de su visindelconservatorio,dondenohabaunintersporlonacional.

Interesanteprograma,sinduda,queacusaunadelantomusicalbienapreciabley una buena direccin tcnica pero ni una nota de carcter nacional, nada de actualidad (...) Todo de pocas pretritas: de razas, de historia, costumbres, climas,naturalezaeidealesquenadatienenencomn(conlosnuestros)()Ya es tiempo de que los americanos nos emancipemos de esa tutela secular, y de que pensemos con nuestra cabeza y sintamos con nuestro corazn. Hasta cuandohemosdevivirinterpretandoaotros,prescindiendodeinterpretarnosa nosotrosmismos?Hastacuandohemosdevestirnosconunropajeartsticoque no nos pertenece ni que de hecho fue hecho a nuestra medida? (Santos
8 Cifuentes,1915).

La polmica era densa, ya que incluso los defensores del patrimonio popular tenan la idea de modelar el bambuco para que pudiera ser consideradocononacionalensudiscursohablabandequitarlelaruana
9 10 al bambuco , de enaltecer de manera cientfica nuestros aires Y los

discursos en torno al aire nacional eran una mirada de opiniones del bambuco. Antonio Mara Valencia, el exquisito compositor valluno, intervena en la polmica diciendo: la msica nacional no existe porque hayatalocualtemameldicoortmicoqueseconsiderecriollo.Esoeslo
11 de menos. Otros an ms osados, casi apstatas, sostenan que el

bambuconoeracolombianoyquepodaencontrarseenelScherzodeun CuartetodeBeethoven.UribeHolgun,alborotandomselavisperollega decir En Colombia no podr haber msica nacional mientras no haya

12 msicos . Todo este ambiente, que no es del caso

analizar en detalle en este momento, muestra que la msica andina exhibe ya la solidez y autonoma de un campo con vida propia. Sobre l se pronuncianlas ms altas autoridades musicales a favor o en contra, es un debate pblico de trascendencia
13 nacional mantenido por destacados miembros de la lite cultural del

momentoyseguidoconcuidadoporlosmediosdecomunicacin.

El momento es crucial porque los actores sociales ligados a la msica, quizs por primera vez, comienzan a pensar en lo que hacen, en sus implicaciones,en sus supuestos, enlanecesidad deincentivarla prctica musical y mejorar el nivel musical de la nacin. Tngase en cuenta que, comodiceBourdieu:Laevolucindelcampodeproduccinculturalhacia unamayorautonomavaacompaadadeunmovimientohaciaunamayor

reflexividad(1992:360).

ElsurgimientodeMurilloconsusbanderasnacionalistasysudefensadelo popular, aunque en razn de su formacin, mirando con buenos ojos los esfuerzos que se hicieran por pulir las formas y mejorar las armonas, enfrentadoconlaposicinrepresentadaenUribeHolgunhacialopopular permiteevidenciarlaconstruccin:

El envite de las luchas de definicin (o de clasificacin) consiste en fronteras (entrelosgnerosolasdisciplinas,oentrelosmodosdeproduccindentrodeun mismo gnero) y, con ello, en jerarquas. Definir las fronteras, defenderlas, controlar las entradas, significa defender el orden establecido en el campo. En efecto,elincrementodelvolumendelapoblacindelosproductoresesunade las vas principales a travs de las cuales los cambios externos afectan las relaciones de fuerza en el seno del campo: los grandes trastornos nacen de la irrupcin de recin llegados que, por el mero hecho de su nmero y su calidad social,importannovedadesenmateriadeproductosodetcnicasdeproduccin, ytiendenaimponerenuncampodeproduccinqueesparasmismosupropio

mercado, un modo nuevo de valoracin de los productos. Producir efectos en l, aunque sean meras reacciones de resistenciaoexclusin,yaesexistirenuncampo(Bourdieu, 1992:234)

Elcapitalsocialdequienespretendanpontificaracercadelaexistenciao no de la msica nacional era grande. Aunque no todos eran de noble cuna, como Uribe Holgun, haban acumulado un importante capital cultural, proveniente especialmente del acceso a educacin musical en importantesconservatoriosdelexterior,quelosponaenlavanguardiade
14 losautorizadosparaemitirjuicios .

MediosdeComunicacinysupapelenlaconsolidacindelcampo Con los adelantos tecnolgicos de comienzos del siglo anterior se posibilitan tanto la grabacin de msica como la radiodifusin. Ambas prcticas fuertemente desterritorizantes, van a ir afectando en forma diversa la lgica social y cultural del pas. Esos fenmenos hicieron que paralapocadelaspublicacionesdeElMundoalDa,laprofesinmusical adquirieraribetesnuevos:

Varios de la generacin de Urdaneta, Murillo y Quevedo, demostraron gran versatilidadcomomsicosprcticos,unacondicinnecesariaenelmedioenque se desenvolvieron. Invirtieron ingentes esfuerzos en convertir la profesin musical en un ejercicio rentable y obtuvieron algunos buenos resultados con la ejecucin del novedoso repertorio popular de auge internacional, la importacin de instrumentos y la acogida de formatos instrumentales innovadores (Cortes, 2004:94)

Notodosloscultoresdelamsicaandinaerandeeseperfil.Lamayora eran msicos que tenan otros oficios:sastres, peluqueros, comerciantes, y que tomaban su papel como msicos como una alternativa secundaria econmicamenteauncuandofueraprimordialanivelvital.Otrosmsicos semovanfluidamenteentrelamsicaacadmicaylapopular,tocandoen

conjuntos de cmara ligados al Conservatorio y al campo de influencia de Uribe Holgun o en bandas de

15 jazzyorquestaspopulares .

Lo que parecen desconocer los airados participantes del debate, es el papel que van a jugar las nuevas condiciones sociales y los avances tecnolgicos en el campo de la msica. Como se sabe, los artistas desde de principios de siglo tenan la oportunidad de ser grabados para compaas extrajeras e incluso viajar a grabar sus msicas alos Estados Unidos, consolidando una importante interaccin entre msicos de todas partes de Amrica, con la consecuente interinfluencia, que an esta por
16 estudiarse ms sistemticamente. Luego del surgimiento de compaas

tales como la Columbia Gramophone Company en 1903, los fongrafos posibilitaron escuchar msica grabada. Luego aparecieron las estaciones de radio. Las compaas de discos en Estados Unidos enviaban a sus agentesarealizargrabacionesinsituenlashabitacionesdehotelesluego abrieron estudios en ciudad latinoamericanas como Ciudad de Mxico, La HabanauBuenosAirestambinenviabanalosartistasaEstadosUnidos (Wade,2002).

Algunos segmentos de los msicos populares tuvieron acceso privilegiado a las grabaciones musicales. Es as como la msica andina, que nominalmentefueconsideradamsicanacional,pormediodelosdiscosy la radiodifusin logr acceder al efecto que tiene la transportabilidad del sonido como sonido, no como partitura. As, se fue tambin transformando el uso de la msica y creando nuevas condiciones en la relacinentreelterritorioylamsica,aportandoanmsalaapropiacin simblicadelamsicaandinacomomsicanacional.

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La Radiodifusora Nacional, creada en 1940 para irradiar cultura desde Bogot sobre las aldeas (Pramo, 2003: 320) fue tambin espacio de

legitimacin del bambuco, aunque no el escenario que ms apoyo le brind. Aparece aqu, pues, un elemento novedoso: el bambuco, en su carreracomomitonacionaldebanosoloadquirirunestatusdiferenciado de las otras msicas colombianas, sino tambin encontrar la manera de posicionarseconrespectoalamsicainternacionalqueseprogramabaen elpasbajoelestereotipodelamsicaclsicaydelintersdeponersea tonoconlaculturauniversal.Claroestqueapesardelabajadivulgacin querecibiatravsdeestemedioelbambuco,reivindicunavezmssu papel como ritmo de superioridad cultural y racial frente a la msica salvajedelascostas(Ibd.).
17 2. La Diversidad Cultural en medio de la homogenizacin , icon o

delnuevomitonacionalista Lafusin,comofuediscutidaenelcaptuloanterior,noesunafrmulaa laqueseasigneunafechadedatacincercanaa1990.Fusinsiempreha habido de hecho, es la frmula ms corriente para la composicin musical: poner juntos elementos que ya tenan existencia como entes independientes, que al mezclar, dan vida a una nueva composicin musical.Sinembargo,lafusinquetienegranaugeenlaBogoturbana desdeelcambiodelacenturia,tieneracesimportantesenlosfenmenos que se dieron en la dcada de los 90: la globalizacin, y el auge de la diversidadtnicaycultural. Esascomoen2003MojarraElctricalanza sutematituladoBandejaconPollo,comopartedelaproduccintitulada

Calle 19, donde se recrea la combinacin de elementos afrocolombianos

con elementos derivados del jazz, rock y funk. El referente es un medio

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da enla cntrica calle 19 de Bogot, donde se hallala msica folclrica en medio de lo urbano, personificado auditivamenteenunpayasoquepublicitalosalmuerzos de bandeja con pollo de algn restaurante, y visualmente con un fuerte video culinario donde, al son de la msica de clarinetes, saxofones, bombardino, percusin, rapeo y guitarra y bajo elctrico, se sigue el procesodepreparacindelanimal.

La globalizacin imperial, explica Escobar (2005), es un fenmeno imparable y relativamente singular que emana de unos pocos centros hegemnicos, que supone la universalizacin de la modernidad de corte euroamericano es decir, la profundizacin de la modernidad llegando a todos los rincones del planeta. Sus efectos bsicos de reduccin de la diferencia, dela expulsin dela alteridad radicaly dela reduccin delas culturasysociedadesdelmundoaserlamanifestacindelahistoriayla cultura europea, pues, sern notorios en todos los lugares del mundo debidoasudominioglobal. Comofenmenoopuestoalaestandarizacin delavida,sepresentaelsistmicoreconocimientodelderechopositivode gruposminoritarios:sedeclaranestadosmultitnicosypluriculturales.As, enelmbitointernacionalsecocaunafuertedemandaparaqueapesar del abrazo homogenizante de la globalizacin, se promoviera una diversidad tnica reflejo de una expresin de diversidad cultural. Incluso tal exaltacin empez a conocerse dentro del mundo social como el etnoboom, aquel fenmeno de reconocimiento masivo de lo tnico en sectores muy amplios, impactando la moda, la culinaria y otros espacios urbanos comerciales. Haba en los 90s un espacio social y poltico favorableparaelreconocimientodelasdiferenciasculturales,losderechos territoriales, al tiempo que haba una voluntad de implementacin de

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estrategias de discriminacin positiva. En medio de la idea de homogenizacin, se exaltaban las tornasoladas particularidades culturales. El pasado empezaba a convertirse en mercanca cultural, la nostalgia se converta en artculo comercial, que aunado al presente en un collage, permita la celebracin de la diversidad cultural (Wade, 1997). Christian Gros (2000) se preguntaba: Qu significa pretender construir una nacin multicultural en un mundo cada vez ms globalizado? Significa permitir que grupos marginados movilicen sus recursos culturales para construirse en nuevos sujetos dentro de la 'gran sociedad' (Ibd.: 115) En trminos de Garca Canclini, es ad portas de las decepciones de las promesas del universalismo abstracto, que las crispaciones particularistas son bienvenidas. En la dcada del 90 empiezan a surgir agrupaciones musicales urbanas que desde formatos globales como el jazz o el rock, incorporan a sus composiciones fuertes referentes de msicas folclricas, queincluyenbambucosypasillo,joroposypajarillos,ademsdecumbias, currulaos, fandangos y dems. En el primer decenio del siglo XXI ya rondabanporlaciudad,cartelesinvitandoalaspresentacionesdegrupos de nueva msica colombiana, tales como Curupira, Ale Kuma, Mojarra Elctrica,Sinsonte,GuafaTro,ClaudiaGmezyPuertoCandelaria.Enese momentoinclusoalgunosdeestosgruposseasociaronenuncolectivoque podra disear proyectos ambiciosos de largo alcance, denominado ColectivoColombia.Sepresentabanasparasuconciertodelanzamiento enelTeatroColnenoctubrede2004:

ColectivoColombiaeselnombrequetomungrupodeartistasnacionales,todos ellosmsicosreconocidos,quienesconformanunadestacadaseleccindeloque hoyconocemoscomonuevamsicacolombiana.Lasagrupacionesqueintegran este proyecto han dedicado sus esfuerzos a investigar diversas culturas de territorios nacionales y a producir composiciones que integran los sonidos

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popularesytradicionalesconunamarcadainfluenciadeljazz, ellos son Guafa Tro, Polaroid, Puerto Candelaria, Curupira, Palos y Cuerdas, Deta Tro, que junto a msicos de gran trayectoria como Liliana Montes, Claudia Gmez, el maestro Hugo Candelario Gonzlez y Antonio Arrend, han brindado una noble evolucin al folclor colombiano,gracias a su aporte creativo ycalidad interpretativa. El objetivo de este colectivo es proyectar la msica popular contempornea a nivel nacional u en el exterior no slo en conciertos sino tambin proyectarla en espacios acadmicos y medios de comunicacin (programademano).

Laaparentecontradiccinentreglobalizacinyelapoyoaladiversidad,en especial el apoyo a las msicas locales como patrimonio de la nacin (Birembaum, 2005) permiti que msicos de tradicin occidental empezaran a apropiarse en formas distintas de la diversidad cultural colombiana.

Viejasynuevasideasdenacionalismo Enlos paseslatinoamericanos, dondepara la segunda parte del siglo XX an existan poblacionesindgenas, seesperaba que estas se disolvieran alinteriordelanacinquesebolivianizaran,peruanizaran,ydemsen otras palabras, que los indgenas se volvieran ciudadanos de sus respectivas naciones y dejaran de ser indios. El caso colombiano pareca inclusomssencilloqueotrospasesvecinosdondelapoblacinindgenay negra era ms numerosa adems, Colombia se reconoca como un pas mestizo social y culturalmente, que con el tiempo se haba empezado a pensar como tal. Incluso a pesar de las diferencias entre los poderes polticos que asuman en el gobierno, la idea de homogenizacin y asimilacin fue siempre una constante (Gros, 1997). La idea de nacin moderna y desarrollista consista en construir un pueblo una nacin alrededordelpapelrectordelEstado,ydeunaculturaunitaria,mestiza, indoamercana. En este proyecto, construido a la buena sombra del

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proyecto moderno, tiene una clara continuidad la idea de nacin del siglo XIX, donde se pretenda equiparar unanacinaunacultura.Paratalefectoeraportanto importante superar lo tradicional, y establecer el derecho liberal como nicovlido(Lander,2000).Elguindelasnacioneslatinoamericanasera el de unificar patrimonios tradicionales bajo la administracin de estados liberalesopopulistas(GarcaCanclini,2002).Sinembargo,conelfracaso
18 delaspolticasdeasimilacin ,sediopasoaunproyectopolticoestatal

diferente,aunquenotanopuestoaldefinalesdelsigloXXcomoparece:el reconocimiento de la diferencia. El bambuco emblemtico que haba ambientado tal idea nacionalista, habra por tanto de reevaluar su posicin. Ya haba sido desplazado desde 1950 de su calidad de msica nacional, aunque se le otorgaron otros ttulos: pas de ser la msica nacional a ser la original,la autntica msica nacional, y a ser la msica folclricaporexcelencia(Wade1997).

Reconocimiento internacional y local de derechos de las minoras enAmricaLatina Arazdelalegislacininternacional,especialmentelaConvencin169de la OIT, las Constituciones de los pases latinoamericanos empezaron a reconocer los derechos sociales, econmicos y culturales de las minoras. Este avance en la legislacin internacional es el punto de partida para el reconocimiento del carcter pluritnico y multicultural de las naciones latinoamericanas se gestaba as un escenario adecuado para el montaje de una nueva idea de nacin. Esta nueva etapa de definicin el proyecto nacionalista no adolece de una vocacin deintegracin y modernizacin, sinoqueahoraproponelabsquedadelaconstruccindenacinatravs de una estrategia distinta: sin pasar por la asimilacin ni el mestizaje

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biolgicoocultural,sinoporunainstrumentalizacinde la identidad, o sea, de la diferencia (Gros, 1997:21). Sinabandonarlaideadeintegracinnacional,elestado da un viraje importante en su estrategia: ahora no busca la integracin pormediodeladisolucindeladiferenciaenlamezclamestiza,sinopor medio de la unidad en la diversidad y el reconocimiento de la diferencia, partiendo claro, del supuesto que las diferencias pueden convivir de manerapacfica,enigualdaddecondiciones.Ladiversidadculturalpasade ser un rasgo del pasado, planificado para fundirse, a ser un elemento constitutivo de la sociedad actual y partcipe del futuro proyecto de sociedadnacional.Seempiezaaevocarlolocalcomopatrimoniodetodos loscolombianos,msalldellugarqueprovenga.

Aunque el cambio en el modelo de nacionalismo es calificado por alguno autorescomounoradical(Gros,2000),parecemsadecuadocomprender latransicinentreelnacionalismodelosdossigloscomounosutildondea pesar de la pretendida idea de homogenizacin pura, se dio un moldeamientoyunasubordinacindelaotradiversidadculturalymusical queyaexista(Wade2002).As,lasupuestahomogeneidadquesediocon elnacionalismodelbambuco,esmsunajerarquizacindelasdiferencias. Por tanto, lo que sucede hoy en da con las nuevas msicas colombianas no es tampoco unaimposicin deunmodelomusical que niegue o acabe con las formas musicales distintas a la del modelo de nacin, sino una imposicin que jerarquizar de manera distinta los rdenes musicales colombianos. La tendencia a simplificar la oposicin entre los arquitectos homogeneizantes de la nacin y unos Otros heterogneos no es una explicacin satisfactoria ni para el bambuco, ni para la fusin. El papel demasiadopreponderantequeselehaotorgadoalaideadehomogenidad

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enla construccin delos nacionalismos, ha entorpecido el anlisis musical, dejando por fuera una ambivalencia compleja (Wade,1997).19

Se impone as una forma particular de msica colombiana que encaja dentrodelaideadenacionalismodiverso:lolocalautntico,mezcladocon lo universal, dentro de unos rdenes jerrquicos donde los esquemas sonoros de occidente se imponen sobre los ritmos tradicionales colombianos,especialmenteloscosteros.Estenuevonacionalismo,bajoel lema de privilegiar la diversidad cultural, establece de nuevo un orden jerrquico que resea el del siglo XIXen su carcter de reorganizador de lasjerarquassonoras,aunqueconunconosonoroantagnico:lamsica negra.

Por tanto, al empezar a revisar el fenmeno de la msica fusin en Colombia,laprimeraprecaucinatomaresdejardeentendertalmsica como un encuentro feliz, diverso, de homlogos, de dos tradiciones musicales, una representada en gneros globalizados como el jazz, y de otra parte la msica folclrica del pas. Garca Canclini (2003) hace un llamado cuidadoso a no entender estos fenmenos como gourmets

multiculturales,ya que ms que el tono celebrativo por algunos utilizado,

lafusindebeanalizarsuscontradiccionesintrnsecasylosentramadosde poderdentrodeloscualessetraza. Parapoderhacerunanlisissocialde tal msica, se debe desviar la mirada de ese agradable pero ilusorio romanticismo democrtico, hacia las estructuras de poder donde se negocia esta nueva construccin sonora. A pesar de la imposicin de la diversidad cultural como imagen de nacin colombiana, la msica fusin es producida dentro de unos esquemas de poder donde en general lo

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folclrico, pero en un creciente aumento lo negro adquiere un rol fundamental, supeditado claro est a otrosejessonorosdesdedondeselemanipula.

La msica fusin parte del inters de msicos urbanos altamente educados, hablantes nativos de estructuras musicales occidentales, que salen al encuentro de sonoridades folclricas ahora de fcil acceso tanto por facilidades tecnolgicas como por el auge de las polticas culturales estatales que resaltan el valor patrimonial de lo local. Claro est que la forma deincorporacin delolocalvara mucho dependiendola propuesta musical especfica y en algunos casos desafortunadamente se transforma de una apropiacin a una reduccin a meros trminos armnicos y rtmicos derivados de la teora musical europea en lugar de respetar su
20 propialgicaesttica(Birembaum,2005) .Porejemplo,llamamuchola

atencin el trabajo del grupo Ale Kuma, quienes en realidad no son un grupo musical per se, sino sirven demsicos de apoyo, teln defondo si se quiere, para presentar msicos y msicas tradicionales de las costas, como homenaje a los grandes cultores de la msica afrocolombiana. Sus dos trabajos musicales, Cantaoras (2002), y AleKuma y Pablo Florez (2005)presentanalpblicolamsicadeestoscompositoreseintrpretes, con arreglos de temas que incorporan formatos mixtos: contrabajo (Leonardo Gmez), piano (Nicols Ospina), percusin (Rafael Castro, JochePlata,UrinSarmiento),ycoros(JairoFlrezyDianaHernndez).

Sin embargo, un mayor nmero de grupos bogan por una incorporacin ms agresiva de los elementos folclricos a las formas y propsitos occidentales, reduciendo el estrellato que Ale Kuma logra dar a los msicos tradicionales en la primera produccin las figuras fueron las

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cantaoras Etelvina Maldonado, Benigna Solis, Martina Camargo y Gloria Perea. Grupos como Jarana Tamb estn integrados casi en su totalidad por msicos bogotanos con trayectorias asociadas con las academias y el jazz. Salvo por Darwin Escorcia, quien toca la tambora alegre, la aventura de encontrar un sonido propio es una experiencia evidentemente urbana y acadmica:
Jarana,algarabaobulliciodetambores,surgeenelao2000ycomotodofinde sicle,traeconsigolanecesidaddebuscarseadentro.Conelnombrelanuestra ybajoelinflujodelrock,elbluesyelfunkrecogidosdelmilenioanterior,aparece ungrupodejvenesperdidosentreunaurbequenoleshabladesmismos.Pero suenan los tambores de San Jacinto y el beat empieza a cobrar sentido, se introduceenlascallesysemezclaconlasmontaasquelosrodea.Yesqueno es la violencia, sino la mirada negra ancestral de los viejos que los invade, que losrecobrayalolargodelosaos,tambinlosuneparaconformarloquehoy sellamaJranatamb:elruidodelmundomsuntamborcolombiano.

Elnuevoestadoenlaconstruccindelosonoronacional Hay que recordar lo obvio: la Constitucin nacional, en su artculo 7 decretelreconocimientoyproteccindeladiversidadtnicayculturalde la nacin colombiana. El reconocimiento de Colombia como pluritnico y multicultural,fuepartedelaluchadelosexcluidosenprodesuinclusin. Tres de las grandes modificaciones que lograron las minoras tnicas, a pesar de la oposicin, quedaran incluidas en la Carta, fueron: el reconocimiento y la legitimacin de la nacin colombiana como pluricultural y multitnicala reconceptualizacin del ambiente en calidad depatrimoniodefuturoylademocraciaparticipativa(Arocha,2005).

Dentro de este nuevo paradigma de nacin, el reconocimiento de la autonoma de los grupos tnicos se da dentro de una afirmacin de pertenenciaaunanacinesdecir,elderechoaladiferenciasereclama

19

comorechazoalamarginacinmsquecomoeldeseo devoltearlelaespaldaalasociedadnacionaldehecho, el reconocimiento de estos derechos permite al estado una nueva forma de dominacin de sus sujetos a quienes ha reconocido derechos especiales (Ulloa, 2004). El Estado participa activamente en la construccindelnuevosujetotnicopormediodelareformadelderecho dediscriminacinpositivo,ydesuaparatoadministrativo.Estaestrategia del estado es la de en apariencia reconocer la comunidad indgena y su autonoma, cuando lo que realmente est haciendo es producir, reproducir,instituirylegitimarlafronteratnicaqueseproponedefender (Gros, 2000). En el caso de las polticas culturales, lo que logra con la exaltacindelvalordelolocal,inclusoalotorgarttuloscomopatrimonio nacionalodelahumanidad,esponeradisposicindetodaunanacinun recurso que sistemticamente haba sido negado e infructuosamente tratadodehomogenizar.

As, la discriminacin positiva y su legitimacin desde el Estado es clave para comprender los fenmenos sonoros que hoy en da se presentan en Colombia. El estado, por ejemplo, incide sobre el proyecto de nacin en trminosmusicalesconlasactividadesadhocquevariosautores(Ochoa, 2003 Birembaum 2005) sealan: concursos, foros, festivales, eventos culturales, museos, premios y discursos, desde donde puede regular las formas ms adecuadas de representar la diversidad cultural que se comprometiadefendercomopartedelnuevoproyectodenacin.

Los festivales de msica estn a la orden del da. Importantes para la msica fusin son el Festival Mono Nez y el Festival Petronio lvarez dondeseleshaabiertoespaciojuntoalaspropuestastradicionales.Enel

20

Mono Nez no hay una categora especial para las nuevasexpresiones,sinoqueconcursanaligualquelas formas tradicionales de msica andina, por los dos premios de interpretacin vocal e instrumental, y el de obras inditas (Funmsica, 2007). El Petronio lvarez ofrece tres categoras distintas, abriendo un espacio especfico para los nuevos ensayos musicales: ConjuntodeChirima,ConjuntodeMarimbayModalidadLibre(nosujetaa organologa tpica) (Alcalda de Cali, 2007). Otros espacios, exclusivos para la msica fusin, tambin se han generado, dentro de los cuales se destaca el Festival de Msica Fusin de la Universidad Nacional sede Bogot,quecomenzen2004.

El reconocimiento de Plectro Tro y Guafa Tro, como ganadores de los festivales Mono Nez en 2004 y 1999 refleja la aceptacin de estas
21 nuevas propuestas . Dos efectos produjo la incursin de la fusin en

festivales de msicas tradicionales: 1) la visibilizacin de esta nueva msica,acordeconlostiempos,y2)laregulacinporpartedelestadode la produccin de msica fusin, imponiendo las normas para su legitimacinatravsdeestoseventos.

La legitimacin de la msica tradicional en este milenio, se articula a travs del patrocinio de festivales musicales como el Petronio lvarez, en la ciudad de Cali. En este evento, los participantes van transformando prcticas musicales tradicionales para caber dentro del evento. As, el Estadolegitimacmodebearticularselasonoridadtradicionalenelnuevo esquema.Latransformacindelostemasmusicalesatravsdearreglos que responden a la estructura musical del jazz y del rock donde cada msicotienelaopcindeunsoloparadejaralpblicoentreverunpocode

21

su virtuosismo, son un claro ejemplo de cmo lo tradicionalquedasubordinadoardenesoccidentalesen esteencuentrodetradicionesmusicales.Comoloseala Birembaum(2005):

Requiere transformaciones en las prcticas de lamsicaafropacfica, sobre todo unnuevoconceptodevirtuosismoyelusodearreglos.Losarreglos,esdecir,la segmentacin de las canciones en introducciones, solos, cortes, codas, e incluso elementos coreogrfcos, son una nueva forma del jondeo del currulao (vase arriba).Peroenlugardeunsolomomentoenquelamsicaqueintensifica,una tpicacancinmodernatieneunaintroduccinconsolamentevoces,laentradade losinstrumentos,varioscortes,enquelapercusiny/olosdemsinstrumentos paran y entran, espacios para solos o repiques extendidos, y codas para terminar.Estosarreglosobedecenatresfactores:primero,facilitanelmanejode los tiempos limitados que exigen las presentaciones en tarima segundo, evitan quelamsicasueneplanaomontonaaodosforneosdesacostumbradosa distinguir la drama de la msica responsorial y de dilogo y finalmente (y relacionado con el anterior) exhiben un concepto occidental del virtuosismo musicalcuandounsolistasesueltaylosdemsledanespacioparanotaparlo, noobedecealaideadelvirtuosismoderesponderalosotrosmsicos:elgenio solo, no el participante en el dilogo. En lugar de privilegiar la capacidad de or bienalosotrosparticipantespararetarlos,responderles,ytaparlesloshuecos, elmsicovacontandocompasesentrelosvariossegmentosdelacancin.Estos cambiosque implica la espectacularizacin son a la vez unmejoramiento de las tcnicas formales de los msicos en tanto a las herramientas necesarias para grabaciones y presentaciones, y una ruptura drstica con las prcticas tradicionales. Por bien o por mal, estas repercusiones de la espectacularizacin caracterizancasilatotalidaddeprcticasdelamsicatradicionalafropacficaen laactualidad,sobretodoenelcontextourbano

Losactoressubalternosdebenadaptarsusprcticasalosdesigniosdelos actoresmspoderosos,ariesgodequedarporfueradelosescenariosde los festivales, que son el lugar privilegiado de legitimacin estatal: Traditionalmelodyandfunctionsmustundergotransformationinorderto bemappedonWesternharmonyandrepackagedforglobalconsumption (Bohlman,2002:21).

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Los festivales legitiman una nueva msica colombiana en forma clara. El Festival Petronio lvarez as se presenta: [El FPA busca] fomentar procesos de recreacin de la msica verncula del Pacfico, acorde con las nuevas tendencias y del desarrollo mundial. Incentivar el inters de compositores, intrpretes, msicos en general e investigadores por el conocimiento, interpretacin, estudio e investigacin de la msica del Pacfico (Alcalda de Cali, 2007 la negrilla es de los autores). No solamente se reglamenta la msica nacional, sino que se incentiva la subordinacin de lo local a lo mundial occidental. Tal declaracin incita a poner al servicio de un usuario universal el patrimonio local para que pueda ser transformado en objeto digno delos tiempos modernos, no un merorecuerdofolclrico.

Parte de la transformacin del estado que reconoce la nacin como multitnica y pluricultural, es la dependencia cada vez mayor en ONGs tantolocales como internacionales (Ulloa, 2004) y dela empresa privada conlasfundacionesparaelcumplimientodelaresponsabilidadsocialpara satisfacer las aspiraciones de la sociedad civil. Es dentro de esta nueva forma de proceder, que se hace necesaria la reflexin de un actor social privado que activamente contribuye acrear las reglas delegitimacin del campodelamsicafusin:laFundacinBAT.

La BAT, la fundacin de la British Tobacco Company para la responsabilidadsocial,estacargodepreservar,fomentarydifundirlas expresiones de las culturas populares, con la intencin de contribuir al fortalecimientodelasidentidadescolectivastannecesariasenlos procesosdeintegracinnacional,materializandoas,suaportesociala

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Colombia(FundacinBATpgweb,lanegrillaesdelos autores).Laresponsabilidadsocialpuedeserentendida comoelcumplimientodelafuncineconmica,socialy ambiental que tiene una empresa, pero ms all de las expectativas que dicta la ley y que tiene la comunidad respecto a la compaa (Farje, 2003).Laley141de1994alcrearelFondoNacionaldeRegalas,regulael derecho del Estado a percibir regalas por la explotacin de recursos naturales no renovables sin embargo, empresas como la BAT no estn obligadas por ley a tales acciones. Al contrario, la ley los incentiva a emprender acciones sociales responsables ofreciendo beneficios

tributarios. Los esfuerzos de la Fundacin BAT por apoyar la nueva msica colombiana van ms all de inventariar la msica colombiana cumplelafuncinpreformativadecrearlapormediodesulegitimacinen concursos y su puesta en escena de conciertos con tradiciones musicales teatralizadas, de la misma manera que sucedi en el proceso de institucionalizacindelamsicaandinacomomsicanacional.

EltrabajodelaFundacinBATclaramentehavenidoproyectndosehacia una nueva configuracin del mito de la msica nacional. Ya no es la msica andina, ni en realidad un gnero en particular ni siquiera la msica de una regin en particular. Se trata de una msica que a travs delaincorporacinvisualysonoradelasracescolombianas,permitaser unmarcadordeidentidad.Esdecir,lamsicafusin.Elproductosonoro apunta a un consumidor urbano, hijo de la metrpoli que se est construyendoenlaciudad,muyurbana,muycosmopolita,muyabiertaal mundo, pero a la vez muy autntica. Es una msica confortable, bien tocada, innovativaes una msica que pretende quelas gentes de clase media representen, otra vez, a las gentes de las regiones.otra vez en

24

una suerte de colonizacin del nuevo siglo. En las producciones, por ejemplo de Puerto Candelaria con el trabajo Lleg la Banda (2006), la evocacin nostlgica por paisajes campesinos vividos por generaciones anteriores, son constantes. Incluso en el tema Lleg la Banda, a travs de la imitacin de un patrn de afinacin poco elaborado, tpico de algunas bandas de pueblo, se evocan escenas que de otra manera quedaran en el olvido claroest,atravsdeunaelaboradacomposicindejazz.

El andamiaje de la Fundacin BAT va desde las convocatorias a artistas, hasta la venta de libros y discos con las grabaciones de los diversos eventos,loqueconstituyetodaunaindustriaculturalquedesdeelsector privado regula las nuevas msicas colombianas. La realizacin de su Primer Festival BAT de Nueva Msica Colombiana, partiendo del ttulo mismo,fueelcomienzodeunagranprivatizacincultural.Supleenparte, lascarenciaspresupuestalesdeunMinisteriodeCulturaqueirnicamente maneja menos recursos y personal para la demanda nacional, que su contraparteencargadadelademandacapitalina,elIDCT.

Disponibilidaddelcapitalsimbliconegroysusproblemticas Apesardelascrticasatrevidasquellegaronaafirmarquelosprocesosde reconocimiento tnico de los grupos afrocolombianos fueron una vulgar copia de los procesos tnicos indgenas, o una impostura a partir del indianismo (Arocha, 2005a), la Constitucin del 91 determin la entrega de territorio a los grupos tnicos, aplicando el derecho positivo all establecido. No obstante, los dos grandes grupos tnicos en Colombia, indgenasynegros,tuvieronprocesosdistintosparalareglamentacindel

25

derecho

al

territorio.

Para

las

comunidades

afrocolombianaselartculotransitorio55seregulenla Ley70de1993para

Reconoceralascomunidadesnegrasquehanvenidoocupandotierrasbaldasen laszonasruralesribereasdelosrosdelaCuencadelPacfico,deacuerdocon susprcticastradicionalesdeproduccin,elderechoalapropiedadcolectiva,de conformidad con lo dispuesto en los artculos siguientes. As mismo tiene como propsitoestablecermecanismosparalaproteccindelaidentidadculturalyde los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo tnico, y el fomento de su desarrollo econmico y social, con el fin de garantizar que estas comunidadesobtengancondicionesrealesdeigualdaddeoportunidadesfrenteal restodelasociedadcolombiana(paginadelaPresidencia).

Arazdelmovimientotendientealreconocimientodederechosdeminoras sucedi una revolucin en las representaciones sociales, pues los grupos tnicos,antesduramenteestigmatizados,oanpeorparaelgrupodelos
22 afrocolombianos, sistemticamente invisibilizados , ahora se encuentran

dotados de un capital simblico deseable por otros. Se dio una transformacin de las nociones de lo negro, de salvajismo intil a
23 patrimonio valioso . Gracias a las acciones que fueron necesarias para

lograr el reconocimiento, se pusieron ms en contacto con la modernidaddealgunamaneraempezaronaestarmsdisponiblespara la sociedad nacional, que con curiosidad empieza a preguntarse quines son,cmoviven,quartesanasysonoridadestnicasposeen.Dehecho, dentro del proyecto del movimiento afrocolombiano de visibilizar la cultura, la msica es una herramienta fundamental para demostrar la legitimidaddeladistincinculturalenunespaciopblico.Incluso,cuando en la Constituyente, la nica manera de mostrar que la peticin de territorio no tena un carcter oportunista y que los grupos afrocolombianossitenanculturaancestral,fuellevarlacultura,enforma decantosdealabaos,hastaelrecintodelCongresoauncuandonohaba

26

muerto a quien alabar, se cant, se echaron dcimas (Birembaum,2005).Yasselogrlatitularizacindelas tierrasbaldas.

Talcapitalsimblicollamafuertementelaatencindeungrupoquesevio beneficiadoporelreconocimientodelderechopositivo:artistasdelcentro delpas,altamenteentrenadosenelmundodelaacademia.Paraquienes andan en busca de nuevas sonoridades, es un bocato di cardinale encontrarmsicasautctonasquepermitanasunavueltaalasracesen sus composiciones. Para ellos, qu mejor que el encuentro con unas identidadesperformativasmuyvisiblescomoconsecuenciadeloseventos locales e internacionales que exaltan lo local como patrimonial. As, el pasadoremoto,autnticoyoriginal,comoeldelonegro,seconvierteen una mercanca cultural, y se aprovecha la nostalgia como artculo comercial, ya que ahora es polticamente correcto celebrar la diversidad (Wade, 1997). El capital simblico perteneciente a los grupos afrocolombianos movi de una manera amplia al sector de msicos de la academia, especialmente entrenados en el lenguaje del jazz, a volverse
24 hacia sus races colombianas . Llama la atencin, sin embargo, que

aunque la lucha por el reconocimiento tnico fue dada tanto por afrodescendientes como por indgenas,las categoras de msicafolclrica ydefusinhanapuntadosistemticamentehaciaelrecursodelatradicin negra. Taltendencia parece compensar la representatividad del indgena comofigurasimblicaenlostemasdeecologaybiodiversidad.

Lapreferenciaporunconjuntodesonoridadesespecficasdentrodelgran

hodgepodgedeopcionesmusicalesenColombia,indicaunavezmsque
el pretendido reconocimiento de la diversidad cultural no viene sin un

27

nuevo orden jerrquico, parecido al que se estableci conelproyectonacionalistadeprincipiodesiglo,donde rein el bambuco como aire representativo de una nacinenformacin.Pareceserqueahora,msdeunsiglodespusyen medio de un nuevo proyecto nacionalista que en su superficie pareciera disentir enormemente del anterior,la sonoridad ms representativa de la nacinesunaurbana,provenienteirremediablementedeljazzodelrock, que tiene un fuerte color negro, y una fascinacin por las races oscuras delterritoriocolombiano.Enesteproyectodondesesuponeladiversidad iba a reemplazar una nacin deideales monistas,lo que est sucediendo eslaconformacindeununiversosonorodeinspiracinigualmentenica, esta vez en lo negro, pero sin los negros. Con instrumentos, ritmos y letras, pero sin poblaciones desplazadas, reclamos sin resolver por la tierra,ysincomplejascotidianidadesquepodranempaarlafiestaaural reinante(DeCarvalho,2003).

Coda:elpeligrodeletnoboom Las condiciones que han permitido que lo tnico, bien sea indgena o negro,estmsaflordepieldentroyfueradenuestroterritorionacional, esenprincipiounacondicinpositiva,todaunapanaceaantropolgica.Es gracias al boom de lo tnico que los msicos urbanos pueden fcilmente ponerse en contacto con sus races negras los festivales pululan y el apoyo tanto a las presentaciones folclricas patrimoniales como a la msica fusin se hallan casi todas las semanas en la prensa o en las revistas de circulacin nacional. Sin embargo, tal emocin no debe ser irrestricta. A pesar de que lo tnico y los patrimonios culturales inmateriales reciben una atencin de la cual nunca antes haban sido objeto, no podemos tan slo sumar exaltaciones patrimoniales, sin

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cotejarlas

con

el

fomento

de

la

sujecin

neoconservadoraconsusconveniosinternacionalespara desactivarlosmecanismosdelegitimacinterritorialque los pueblos tnicos han tenido como nicas talanqueras para hacerle frente a la monopolizacin territorial mediante el uso de las armas (Arocha, 2005b). La tendencia del estado de enaltecer creaciones indgenasyafrocolombianas,altiempoconunafaltadecompromisoserio con la salvaguardia de los patrimonios tnico territoriales, est contribuyendo a transformar los capitales simblicos irreplicables en productosculturalesparaelconsumodecuriosoyturistasenbuscadelo extico. Estamos cercanos pues, de que esta contradiccin estataltenga consecuencias profundas: en lugar de la salvaguarda se recurre la conversin en mercancas exticas para el consumo turstico (Arocha, 2005c). O para ponerlo en trminos del etnomusiclogo brasileo, el dilema es qu lado vamos a tomar cuando al darnos cuenta que la situacin de carencia y explotacin sufrida por estas comunidades que producenesamsicanonosconmueveyelasuntonoestenlapautade quienes estudian y/o consumen comercialmente estas tradiciones musicales (De Carvalho, 2003). No se trata de adoptar una posicin de conservacin de objetos que previenen el paso del tiempo pero tampoco se trata de seguir observando los procesos musicales como si estos no tuvierannadaqueverconlarealidadsocialdondetodossusmsicosviven ymueren.

Notas
1

Elartculoaqupresentadocorrespondeaunaversinbastanteresumidadeunodelos textosfinalesdelainvestigacinMsicasUrbanas,ConstruccindeSentidoeIdentidad realizadaporelgrupo interdisciplinario e interinstitucional CuestionArte, conformado por losdocentesinvestigadoresGloriaPatriciaZapata,SantiagoNio,ElicerArenasyBeatriz

29

Goubert. Lainvestigacinfuefinanciadapor la Universidad PedaggicaNacional,donde eltextoseencuentraenprensa.

2

Quiendeseehacerunseguimientodeldevenirbibliogrficodelbambucopuederemitirse al Primer Tomo del Diccionario Folklrico Colombiano, de Harry C. Davidson, De. Banco de la Repblica, Bogot, 1970. pp. 49450. En dicho texto queda clara la importancia ideolgica que tiene la discusin sobre el bambuco, donde se puede leer entre lneas problemas de orden racial, imaginarios de gnero, expectativas sociales, regionalismos, etc.JorgeAez,ensutextoCancionesyRecuerdos,ImprentaNacional,Bogota,1951, ofrece tambin un panorama muy interesante en torno del tema. Ms recientemente CarlosMianaenlaRevistaAContratiempoNo.9.MinisteriodeCultura,Bogot,1997,ha examinadoLoscaminosdelbambucoenelsigloXIX. 3 Msque unaidea simpledehomogenizacin,lo que el proyecto nacionalistalogr fue una organizacin jerrquica de las msicas que deban funcionar en torno a la idea centralpredominante,queentrminosmusicales,vinoaserelbambuco.Esdecir,las otras msicas no desaparecieron debieron resignificarse de acuerdo al nuevo orden establecido. Siguiendo aWade, losarquitectos delanacintambin definen su propia superioridad con relacin a la diversidad que observan, construyen y desean (Wade, 1997:66). 4 Sobre este particular, y resaltando la pluralidad de formas que se conservan de los bambucos, en plural,Manuel Bernal presentenBrasil uninteresante ensayo,publicado en internet en la pgina del Congreso Internacional de Msicas Populares. Sao Paulo, 2004. 5 LaimportanciadeMorales Pino y su obra enel inconscientecolectivo delcampo dela msicaandina,quedademostradoenlosnombresdelostrosmsfamosos:TroMorales Pino, Tro Pierrot, Tro Joyel los dos ltimos llevan el nombre de sendas piezas del maestrodeCartago. 6 El compositor de pasillos y bambucos colombianos Emilio Murillo graba en 1910 y en 1917conlaColumbiaylaVictorenEstadosUnidos. 7 Uribe Holgun en sus memorias trae a colacin el evento nacionalista que se llev a caboenelTeatroColndeBogot,reservadoparamsicasdeotrotalante.Allseburla de la escenografa, de lo que l consideraba una msica de baja estofa y de dudosa calidad interpretativa. El antagonismo y la desidia de Uribe Holgun frente a la msica popularnacionalayudaconsolidarelcampo.Lacausaesencialdelastransformaciones de un campo, diramos siguiendo a Bourdieu (1992), radica en la lucha o competencia porlosinteresesespecficosentregruposofaccionesdominantesydominados. 8 Publicado en Correo Musical Sud Americano. Ao 1. Nmero 26, Buenos Aires, septiembre2de1915. 9 Publicado en Correo del Cauca, con el ttulo La msicanacional, hablan los maestros ValenciayGuzmn.HayquequitarlelaruanaalbambucoCalimarzode1921. 10 Ibd.Cali,Julio2de1921. 11 Lacitacontinaas:Existirnecesariamentecuandohayacompositoresque,educados en el estudio deobras universales,dejen verter su inspiracin en obras que su corazn les dicte sinceramente Reportaje concedido a Otto de Greiff, publicado en La Tarde, Bogot,18deMarzode1930. 12 ElTiempo.Bogot,septiembrede1931. 13 Una buena referencia sobre la polmica la analiza el Maestro Gmez Vignes en su esplndidotrabajosobreValencia.Ver.GmezVignesImagenyObradeAntonioMara ValenciaVolumenIyII.CorporacinparalaCultura,Cali.1991.

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14

Esecapitalcultural,especialmenteligadoaloslugaresdondeseformanmusicalmente, suelesertenidoencuentadeunaformamuydeferente.Unejemplodeelloeslaforma en que los msicos de tradicin acadmica sirven para acreditar musicalmente las msicaspopulares.ElFestivalMonoNueztuvodurantemuchosaosuncomittcnico encargado de valorar lo estrictamente musical en general, siempre estuvo compuesto porpersonasdeesteperfil. 15 Deestapocadatannombresclavesparaentenderlacortahistoriadelamsica nacionalandina:JorgeAez,FranciscoCristancho(19051977),DigenesChvezPinzn (18921961),EmilioSierra(18911957),FulgencioGarca(18801945),HernandoRico Velandia(19081969),CarlosVieco(19001979),LuisE.Nieto(18991969),Efran Orozco(18801945),LuisMartnMancipe(1908?),JosRozoContreras(18941976), JessBermdezSilva(18841969). 16 Un buen esfuerzo en este sentido proviene de un estudios acerca de las relaciones musicalesentreColombiayCuba,endondesemuestracomohuboimportantescultores debambucoen la isla,ycomo muchas de nuestras msicas caribes ms autnticashan pasadoporlainterfluenciadelosairescubanos.Ver:Betancurlvarez,Fabio:Sinclavey bong no hay son: Msica afrocubana y confluencias musicales de Colombia y Cuba. EditorialUniversidaddeAntioquia.Medelln,1993. 17 JosephStiglitz(2003),NobeldeEconomade2001ensuobraLosFelices90sdiscute cmo esta dcada est marcada por incrementos de productividad que superaban muy por encima los rendimientos de las dos dcadas precedentes pero tal efecto fue momentneo porque la economa entr en recesin y los escndalos empresariales evidenciaronlacorrupcin delasempresas.Laglobalizacin,que se habacomprendido comoelcomienzodeunnuevomundo,empezaverseconmalosojos. 18 Walter Connor (1998) seala quelas identidades tnicas se mantienen a pesar dela modernizacin, porque lo que las mantiene no es una desintegracin del resto de la nacin. 19 DesdeestaposicinesqueWadeproducetodalaexplicacindecmolasmsicasde orquestascomoladeLuchoBermdezlograronusurparlealbambucosuttulodemsica nacional, escalaron posiciones sociales y geogrficas, desplazndose de Barranquilla y Cartagenahastalacapital,denivelesmuybajosalalite(Wade,1997,2002). 20 Paraalgunasreflexionesacercadelasdiversasformasdeconstruccindelafusin,ver artculo de este mismo libro titulado Los usos del patrimonio. Una introduccin a las fusionesmusicalesenlaColombiadeprincipiosdesigloXXI. 21 Tambinsehadadoporsupuestoresistenciaaestaspropuestas.Enelmismofestival, en2002seleotorgaalgrupoPuertoCandelariadeMedelln,elincmodottulodeGrupo Controversia(PuertoCandelaria,2007). 22 Para ilustrar el tortuoso y sistemtico proceso de invisibilizacin, ver los trabajo de FriedemanyArocha. 23 Laapreciacin porlamsicanegraenlaacademiahapasado tambin deunanocin musical simpley animada,en elmejor deloscasos (AlexanderBarclay,1826)adensa, profundaydignaderespeto,loqueasuvezlaconvierteenobjetodeestudio(Bohlman, 2002). 24 La visiblizacin de lo negro se ha visto materializado en dos corrientes musicales cercanamenteconectadas:lamsicafolclricatransformadaenMsicademundo(world music)ylamsicafusin.Conrespectoalaprimera,losreferentesmusicalesmsclaros son los trabajos deTot laMomposina, y msrecientemente, los trabajos decantaoras como Martina Camargo, Etelvina, (). Para una discusin completa de Msicas del Mundo,remitirsealostrabajosdeOchoa(2003b)yPhilipBohlman(2002).

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