H. P.

BLAVATSKY Promio da Doutrina Secreta PGINAS DE ALGUNS ANAIS PR-HISTRICOS

A que estas linhas escreve tem vista um Manuscrito arcaico, uma coleo de folhas de palmeira inatacveis pela gua, fogo e ar, por um processo especifico desconhecido. Na primeira pgina h um disco de alvura perfeita, destacando-se num fundo intensamente negro. Na pagina seguinte aparece o mesmo disco, porm com um ponto no centro. O primeiro, sabem-no os estudiosos, representa o Kosmos na Eternidade, antes de acordar a Energia ainda adormecida; a Emanao do Verbo em sistemas posteriores. O ponto no disco, at ento imaculado -, Espao e Eternidade em Pralaya, indica o comeo da diferenciao. o Ponto no Ovo do Mundo, Germe dentro dele, que h de ser o Universo, o Todo, o Kosmos infinito e peridico, germe que latente e ativo, periodicamente e por turnos.. O crculo nico a Unidade divina, de onde tudo procede e para onde tudo volta: sua circunferncia, smbolo forosamente limitado, - em virtude da limitao da mente humana, indica a PRESENA abstrata e sempre incognoscvel, e o seu plano representa a Alma Universal, embora as duas sejam uma. O fato da superfcie do disco ser branca e negro o fundo, demonstra claramente que o seu plano o nico conhecimento, conquanto nebuloso e obscuro, acessvel ao homem. nesse plano que se esboam as manifestaes manvantricas; porque nessa ALMA que dormita, durante o Pralaya, o Pensamento Divino (1), onde jaz oculto o plano de todas as cosmogonias e teogonias futuras.

(1) quase desnecessrio relembrar ao leitor que as expresses Pensamento Divino, Mente Universal, no devem considerar-se como determinantes, nem mesmo vagamente, de um processo intelectual parecido ao que se d no homem. O "Inconsciente", segundo von Hartmann, chegou ao vasto plano da criao ou antes da evoluo por meio de uma sabedoria clarividente superio r a toda conscincia", o que, em linguagem vedantina, significa Sabedoria absoluta. Somente os que se compenetram do muito que a intuio se eleva sobre os lentos processos do raciocnio, podero ter uma longinqa concepo daquella absoluta Sabedoria, que transcende as idas de Tempo e de Espao. A mente, tal qual a conhecemos, equivale a uma srie de estados de consciencia, cuja durao, intensidade, complexidade e demais qualidades so variaveis, todos fundados na sensao, que ainda Maya. A sensao, alm disso, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal do Desmo ortodoxo, percebe, pensa e atingido pela emoo; arrepende-se e experimenta "grande clera". Mas a noo de semelhantes estados mentais contm claramente em si mesma o inconcebvel postulado da exterioridade dos estimulos excitantes, sem falar na impossibilidade de atribuir imutabilidade a um ser cujas emoes flutuam com os

successos dos mundos a que preside. O conceito de um Deus Pessoal imutvel e infinito, , portanto, antipsicolgico, e, o que pior, anti-filosfico.

a VIDA UNA, eterna, invisivel, no entanto omnipresente, sem princpio nem fim, entretanto, peridica em suas manifestaes regulares, entre cujos perodos reina o obscuro mistrio do No-Ser; inconsciente, e, no obstante, consciencia absoluta; indemonstrvel, e todavia, a nica realidade existente por si mesma; em verdade, "um caos para os sentidos, um Kosmos para a razo". O seu atributo nico e absoluto, que Ele mesmo, Movimento eterno e incessante, chamado esotericamente o Grande Hlito (1), que o movimento perptuo do Universo, no sentido de espao sem limites e sempre presente. O que imoto no pode ser Divino. Mas de facto e na realidade, nada existe absolutamente imoto na Alma Universal. Quase cinco sculos antes de Christo, Leucipo, professor de Demcrito, sustentava que o Espao estava eternamente cheio de tomos impelidos por movimentos incessantes, que giravam, em determinado tempo, em quanto se agregavam, um movimento rotatrio, por mtuas colises produtivas de movimentos laterais. Epicuro e Lucrcio ensinaram doutrina idntica; adicionando ao movimento lateral dos tomos a idia de afinidade - ensinamento oculto. Desde o comeo da herana do homem, desde o primeiro aparecimento dos arquitetos do Globo em que vive, a Deidade irrevelada foi reconhecida e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - Movimento Universal, a penetrao do Hlito criador na Natureza. Assim sintetiza o Ocultismo a Existncia Una: A Deidade um fogo misterioso, vivo (ou mvel), e as eternas testemunhas desta Presena invisvel so Luz, Calor e Umidade", de todos os fenmenos da Natureza (2). O movimento intra-csmico eterno e incessante; o movimento csmico, o visvel, ou aquele que objeto da percepo, finito e peridico. Como abstrao eterna o Sempre Presente; como manifestao, finito, tanto na direo do futuro como na do passado, sendo ambos o Alfa e o Omega das reconstrues sucessivas. O Kosmos - o Noumeno - nada tem que ver com as relaes causais do Mundo fenomenal. Somente quando nos referirmos Alma intra-csmica, ao Kosmos ideal no imutvel Pensamento Divino, podemos dizer: "Jamais teve principio, nem jamais ter fim". Pelo que diz respeito ao seu corpo ou organizao csmica, se bem no se possa dizer que tenha tido uma primeira construco: ou que tenha de ter uma ltima, no obstante, a cada novo Manvantara, pode-se considerar a sua organizao como a primeira e a ltima de sua espcie, dado que evolve num plano cada vez mais elevado.

(1) Plato demonstra ser Iniciado quando diz em Cratylus; que verbo

derivado do

, mover, correr, como tambm os primeiros astrnomos que observaram os movimentos dos os deuses. Ultimamente essa palavra produziu

corpos celestes chamaram aos planetas outra , - o hlito de Deus.

(2) Os nominalistas, argumentando com Berkeley Que impossvel... formar a ida abstrata do movimento independetemente do corpo que se move" (Principles of Human Knowledge. Introduo, pargrafo 10), podem perguntar: O que o corpo produtor de tal movimento? uma substncia? Ento acreditais num Deus Pessoal? etc.. etc. A isto reponder-se- depois em parte avanada deste livro; neste interim reclamamos os nossos direitos de concepcionalistas como opostos s opinies materialistas de Roscelini, a respeito do Realismo e do Nominalismo. A cincia revelou alguma coisa, - diz Edward Clodd, um dos seus mais hbeis defensores - que debilite ou se oponha s antigas palavras em que se encontra expressa a essncia de todas as religies passadas, presentes ou futuras, isto , conduzir-se com retido, ser compassivo e permanecer humilde perante Deus?" Conformes, com tal que entendamos pela palavra Deus, no o antropomorfismo, que ainda a coluna vertebral de nossa teologia corrente, mas sim o simblico conceito daquilo que Vida e Movimento do Universo, conhecer o que, na ordem fsica, conhecer o tempo passado, presente e futuro, na existncia das sucesses de fenmenos; e conhecer o que, na ordem moral, conhecer o que foi, e ser dentro da consciencia humana. (Veja-seScience and the Emotions. Discurso pronunciado na South Place Chapel, Finsburg, London, Dez. 27, 1885).

Declarou-se, h alguns anos apenas, que:

A doutrina esoterica ensina, da mesma forma que o buddhismo e o brahmanismo, e at mesmo a Kabala, que a Essncia una, infinita e desconhecida, existe, de toda eternidade, e que , ora passiva, ora ativa, em successes alternadas, harmnicas e regulares. Na potica linguagem do Man, chama-se a essas condies os Dias e as Noites de Brahman. Este ltimo est acordado ou adormecido. Os svbhvikas, ou filsofos da escola mais antiga do buddhismo; que existe ainda no Nepal, especulam unicamente sobre a condio ativa desta "Essncia", a qual chamam eles Svabhvat, e consideram ao ncia teorizar acerca do poder abstrato e "incognoscvel" de sua condio passiva. Dai, chamarem-lhes ateus os telogos Crist os e os sbios modernos; pois nem uns nem outros so capazes de compreender a lgica profunda da sua filosofia. Os primeiros no consentiro em outro Deus afora a personificao dos poderes secudrios, formadores do Universo visvel, constituda no Deus antropomrfico dos Cristos - o Jeov masculino, rugindo entre troves e raios. A cincia racionalista, por sua vez, considera a buddhista e svbhvikas como os "positivistas" das idades arcicas. Se olharmos a filosofia destes ltimos apenas sob um de seus aspectos, podem os nossos materialistas Ter razo na sua maneira de consider-la. Sustentam os buddhistas que 'no h criador, mas sim uma infinidade de poderes criadores, que coletivamente formam a eterna substncia, cuja essncia inescrutvel; e, da, no objeto de especulao para nenhum filsofo verdadeiro. Scrates recusava, sistematicamente discutir acerca do mistrio do ser universal, e no obstante, a ningum occorreu acus-lo de atesmo, salvo aqueles que desejavam a sua morte. Ao inaugurarse um perodo de atividade, -diz a Doutrina Secreta - d-se uma expanso dessa Essncia Divina,

de fora para dentro e de dentro para fora, segundo imutvel e eterna lei, sendo o universo fenomenal e visvel o resultado ltimo da longa cadeia de foras csmicas postas assim em movimento progressivo. Do mesmo modo, quando sobrevm a condio passiva, ocorre uma contrao de Essncia Divina, e a obra prvia da criao desfaz-se gradual e progressivamente. O universo visvel se desintegra, seu material se dispersa, e solitrias "trevas" pairam mais uma vez sobre a face do "abismo". Empregando uma metfora dos livros secretos, que explicar mais claramente a ida, uma expirao da "essncia desconhecida" produz o mundo e uma inspirao o faz desaparecer. Esse processo tem-se mantido de toda a eternidade e o nosso Universo presente apenas um da srie infinita que no teve princpio e no ter fim (1).

Essa passagem ser explicada, quanto possvel, na presente obra. E, se bem, tal como se acha agora, nada contm de novo para o orientalista, a sua interpretao esotrica pode conter muitas coisas novas inteiramente desconhecidas at hoje para os eruditos ocidentais. A primeira figura um simples disco com um ponto no centro

O. A segunda representa no smbolo arcico, um disco . Ento simboliza uma Me-Natureza

, a primeira diferenciao nas manifestaes peridicas da Natureza

eterna, sem sexo e infinita. "Aditi n'AQUILO" (2) ou o Espao potencial dentro do Espao abstrato. Na sua terceira etapa, o ponto se transforma num dimetro

imaculada e divina dentro do Infinito absoluto omnienvolvente. Quando o dimetro horizontal est cruzado por uma vertical

, representa a Cruz Mundana. A humanidade chegou sua Terceira

Raa Me; o sinal da origem da Vida humana. Quando desaparece a circunferncia e fica unicamente a +, indica-se a realizao da queda do homem na matria e o incio da Quarta Raa. A Cruz dentro de um crculo, simboliza o Pantesmo puro; a cruz no inscrita no crculo flica. Tinha esses mesmos e outros significados se era um Tau inscrito num crculo (inscrito) ou um martelo de Thor, o chamado Jaina, ou simplesmente Svastica dentro de um crculo .

Por meio do terceiro smbolo - o crculo dividido em dois por um dimetro horizontal - davase a entender a primeira manifestao da Natureza criadora, ainda passiva, por ser feminina. A primeira vaga percepo do homem no tocante procriao feminina, porque o homem conhece a sua me mais que a seu pai. Da serem as deidades femininas mais sagradas que as masculinas. A Natureza, portanto, feminina, e at certo grau, objetiva e tangvel; e o Esprito Princpio que a fecunda est oculto (3). Acrescentando

(1) Isis sem Vu II, pags. 264-65; ed. ingl. e esp. (2) Rio Veda.

(3) Os matemticos ocidentais e alguns Kabalistas americanos dizem que tambm na Kabalah "o valor do nome Jehovah o do dimetro de um crculo". Acrescente-se a isso que Jehovah o terceiro dos Sephiroth, Binah, palavra feminina, e ter-se- a chave do mistrio. Este nome, que andrgino nos primeiros captulos do Gnesis, converteu-se por meio de certas transformaes Kabalistas, em masculino, cainita e flico. A escolha de uma deidade dentre os deuses pagos e o constitu-la num deus nacional, para dirigir-se a ela como o "Deus Uno Vivo", o "Deus dos Deuses ", e o proclamar este culto monotesta, no pode converter tal deidade no Princpio Uno, cuja "Unidade no admite multiplicidade, mudana, nem forma", nem muito menos no caso de uma deidade pripica, como hoje se demonstra que Jehovah.

linha horizontal no crculo uma linha perpendicular, formou-se o Tau T, forma mais antiga da letra. Este foi o hierglifo da terceira Raa Me at o dia de sua queda simblica - isto , quando se deu a separao dos sexos, efeito da evoluo natural - quando a figura se converteu em, a vida assexuada, "modificada ou separada simbolo ou hierglifo duplo. Com as sub-raas da nossa Quinta Raa veio a ser na simbologia o Sacr', e em hebreu N'cabvah das Raas formadas primeiramente (2); mudou-se depois no emblema egpcio da vida e mais tarde ainda no signo de Venus

. Vem

em seguida a Svstica (o martelo de Thor, hoje a Cruz Hermtica) - separada

completamente do seu crculo, ficando assim puramente flica. O smbolo esotrico de Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida, com as suas duas pontas (cornos) voltadas para cima, assim , o signo de feitiaria humana, posio que todo ocultista reconhecer como a da "mo esquerda", usada na magia cerimonial.

(1) Veja-se a muito significativa obra, The Source of Measures, onde o autor explica a significao verdadeira da palavra Sacr, da qual se derivam "sagrado", "sacramento", palavras que vieram a ser sinnimas de santidade, se bem sejam puramente flicas. (2) Mndukya Upanishad, I, 28.

de esperar que, ao ler-se esta obra, se modifiquem as idias errneas que o publico em geral tem do Pantesmo. falso e injusto considerar como ateus os ocultistas buddhistas e advaitas. Se bem no sejam todos eles filsofos, so, pelo menos, lgicos, estando os seus argumentos e as suas objees fundadas no radocinio' estrito. Em verdade, se o Parabrahman dos hindus pode ser considerado como o representante das deidades ocultas e inominadas de outras naes, ver-se- que esse Principio absoluto o prottipo de que se copiaram todos os demais. Parabrahman no "Deus" porque no um Deus. " o suprem e o no-supremo (paravara)" (3). supremo como causa, e no-supremo como efeito. Parabrahman simplesmente, como Realidade sem par o omniincludente Kosmos ou antes o Espao Csmico infinito no sentido espiritual mais elevado,

compreende-se. Sendo Brahman (neutro) a Raiz suprema imutvel, pura, livre, que no decai, a "verdadeira Existncia Una, Para-mrtika, e o absoluto Chit e Chaitanya (Inteligncia, Conscincia), no pode conhecer, "porque Aquilo no pode ter objeto de conhecimento". Pode chamar-se chama a Essncia do Fogo? Esta Essncia "a Vida e a Luz do Universo; o fogo e a chama visvel so destruio, morte e mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de um Arhat; a essncia deles o torna imortal (1). O conhecimento do Esprito absoluto, assim como a refulgncia do sol ou o calor no fogo no outra cousa seno a prpria Essncia absoluta", diz Shankaracharya. "o Espirito do Fogo", no o prprio Fogo; portanto, "os atributos deste ltimo, Calor ou Chama no so atributos do Esprito mas sim daquilo de que este Esprito causa inconsciente". No a sentena anterior a verdadeira tnica da filosofia dos ltimos Rosacruzes? Parabrahman , em resumo, a agregao coletiva do Kosmos em sua infinidade e eternidade, oAQUILO" e o "ISTO", a quem se no podem aplicar agregados distributivos (2). "No principio "Isto" era Ele-prprio, um somente" (3); o grande Shankaracharya explica que, "ISTO" se refere ao Universo (Jagat); e que as palavras, "no principio", significam: antes da reproduo do Universo fenomenal. Portanto, quando os Pantestas repetem os Upanishads, que declaram, como na Doutrina Secreta, que "Isto" no pode criar, no negam a existncia de um Criador, ou antes, de um conjunto coletivo de criadores; apenas rejeitam, com muita lgica, atribuir criao, e especialmente formao, coisas finitas, a um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahman uma Causa passiva, porque absoluta; o Mukta incondicionado e s se nega a essa causa absoluta a Omniscincia, e a Omnipotncia limitadas porque so ainda atributos refletidos nas percepes do homem, e porque, sendo Parabrahman o TODO Supremo, o sempre invisvel Esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterna, no pode ter atributos; pois o Absoluto exclui naturalmente a possibilidade de conexo com uma idia qualquer finita ou condicionada. E se bem que os vedantinos estabelecem atributos unicamente sua emanao, chamando-a Ishvara com Maya e Avidya (Agnosticismo e Inescincia, antes que Ignorncia), difcil encontrar atesmo algum nessa concepo (4). Dado que no podem existir nem dois Infinitos nem dois Absolutos em um Universo, suposto ilimitado, dificilmente se pode conceber essa Existncia em si, a criar pessoalmente. Para os sentidos e percepes dos seres finitos, AQUILO No Ser, no sentido de que a Existncia Una. porque neste TODO, jaz oculta a sua coeterna e coetnea emanao ou radiao inerente, a qual, ao converter-se periodicamente em Brahma (a Potncia masculino-feminina) se difunde no Universo manifestado. Narayana movendo-se sobre as guas (abstratas) do Espao", transforma-se nas guas da substncia concreta movidas por ele, que se faz ento o Verbo ou Logos manifestado.

(1) Bodhimur: Livro II. (2) Veja-se o Vedanta Sara, pelo Major G. A. Javob, e tambm The Aphorisms of Shandilya, traduzidos por Cowell, pagina 42.

(3) Aitareya Upallishad.' (4) No obstante, orientalistas cristos, cheios de preconceitos, e mais fanticos que outra coisa, pretendem provar ser isso atesmo puro. Como prova veja-se Vedanta Sara do Major Jacob. E, no obstante, a antigidade inteira repete este pensamento: Omnis enim per se divom natura necesse est Immortali aevo summa cum pace fruatur segundo diz Lucrcio - puro conceito vedantino.

Os brahmanes ortodoxos, aqueles que maior oposio fazem aos pantestas e aos advaitas chamando-lhes ateus, vm-se obrigados, se Man tem alguma autoridade no assunto a aceitar a morte de Brahma, o Criador, no trmino de cada poca dessa deidade (100 Anos Divinos, perodo que, expresso em nossos anos requer quinze cifras). E, no obstante, filosofo algum entre eles considerar tal "morte" noutro sentido que no seja o de um desaparecimento temporrio do plano manifestado da existncia, ou como repouso peridico. Os ocultistas esto, portanto, conformes com os filsofos vedantinos advaitas, no referente ao princpio mencionado. Demonstram aqueles a impossibilidade de aceitar, no terreno filosfico, a idia do TODO absoluto, criando, nem sequer desenvolvendo o Ovo de Ouro, no qual dizem penetrar para transformar-se em Brahma, o Criador, que se transfunde mais tarde nos Deuses e em todo o Universo visvel. Dizem mais que a Unidade absoluta no pode passar Infinidade, porque a Infinidade pressupe a extenso ilimitada de alguma coisa, e a durao dessaalguma coisa; e o Uno Todo como o espao, o qual sua nica representao mental e fsica nesta Terra, ou nosso plano de existncia no nem sujeito, nem objeto de percepo. Se, se pudesse supor o Todo eterno e infinito, a Unidade omnipresente, em vez de estar na Eternidade, tornando-se, por meio de manifestaes peridicas, um mltiplo Universo ou uma Personalidade mltiplice, aquela Unidade deixaria de ser una. A idia de Locke, de que o espao puro no capaz nem de resistncia nem de movimento", no correta. O Espao no nem um "vcuo sem limites" nem uma, "plenitude condicionada", mas ambos. Sendo no plano da abstrao absoluta a Deidade sempre incognoscvel, a qual somente vcuo para as mentes finitas (1) e no plano da percepo
(1) Os prprios nomes das duas principais deidades, Brahma e Vishnu, h tempo que deveriam ter sugerido as suas significaes esotricas. Brahman ou Brahm derivado por alguns da raiz brih, crescer ou estender-se (veja-se Calcuta Review, vol. LXXVI, pg. 14); Vishnu, da raiz vish, penetrar, entrar na natureza da essncia, sendo assim Brahma-Vishno o Espao infinito, do qual os Deuses, os Rishis, os Mans e tudo neste universo, so simplesmente: as potncias (Vibhtayah).

mayavica o Plenum, o continente absoluto de tudo o que manifestado ou imanifestado, ele , portanto, aquele TODO ABSOLUTO. No existe diferena alguma entre "Nele vivemos, nos movemos e temos a nossa existncia", do Apostolo cristo, e as palavras do Rishi hindu: "O Universo vive em Brahma, procede dele e, voltar a ele"; porque Brahman (neutro), o no manifestado, aquele Universo in abscondito, e Brahma, o manifestado, o Logos, feito macho-fmea (1) nos dogmas simblicos ortodoxos, sendo O Deus do Apostolo Iniciado e o do Rishi, ao mesmo tempo, o Espao Invisvel e o Visvel. No simbolismo esotrico chama-se ao espao "O Eterno Me-Pai de Sete Peles". Acha-se constitudo, desde a sua superfcie no diferenciada, at a diferenciada, por sete capas. O que , que foi, e ser, haja ou no Universo, existam deuses, ou no? - pergunta o Catecismo Eesotrico Senzar. E a resposta Espao. O que se repele no o Deus desconhecido, Uno e sempre presente na Natureza, ou a Natureza in abscondito, mas sim o "Deus" do dogma romamo e seu "Verbo" humanizado. Na sua infinita presuno e no seu orgulho e vaidade inerentes, o homem deu-lhe forma por si mesmo com mo sacrilega, fazendo uso dos rnateriais que encontrou na sua prpria e mesquinha fbrica cerebral, e o tem imposto aos seus semelhantes como revelao direta do uno e no revelado ESPAO (2).

(1) Veja-se em Man a relao: de Brahma separando seu corpo em macho e fmea; esta ltima a feminina Vach, na qual est Viraj e compare-se isso com o esoterismo dos captulos II, III e IV da Genese. (2) O ocultismo anda, certamente, "no ambiente" neste fim de sculo. Entre outras muitas obras recentemente publicadas, recomendamos especialmente aos estudantes do Ocultismo Terico, que no queiram aventurar-se alm da esfera do nosso plano humano particular: New Aspects of Life and Religion, por Henry Pratt, M. D.. Est cheio de dogmas e filosofias esotricas; esta ltima, entretanto, limitada em seus captulos finais, ao que parece, a um esprito de positivismo condicionado. No obstante o que diz do Espao, como a "Causa Primria Desconhecida", merece citar-se: "Este algo ignoto, assim reconhecido como a forma corprea primria da Simples Unidade, e identificado com ela, invisvel e impalpvel (como espao abstrato, entenda-se); e dado que invisvel e, impalpvel, incognoscvel. E essa incognoscibilidade tem conduzido ao erro de supor que simples vazio, mera capacidade receptiva. Mas, ainda considerando como vazio absoluto, temos de admitir que o espao, ou existe, por si mesmo, infinito e eterno, ou ento deriva de uma primeira causa fora dele, atrs e alm dele prprio. Todavia, ainda que tal causa se pudesse encontrar e definir, isso equivaleria to somente a transferir a ela os atributos que de outro modo correspondem ao espao, no se fazendo assim mais do que

recuar de um passo a dificuldade da origem, sem obter mais luz alguma no tocante causa primeira". (Ob. Cit., pg. 5). Precisamente isto foi o que fizeram os crentes num Criador antropomrfico e extra-csmico, posto no lugar de um Deus intra-csmico. Muitos, e podemos dizer mesmo que a maior parte dos assuntos tratados pelo Dr. Pratt, so antigas idias e teorias Kabalistas que apresenta numa forma completamente nova: Novos Aspectos do Oculto na Natureza, certamente. O espao, no obstante, considerado com Unidade Substancial, a Fonte viva da Vida, como a Causa sem Causa Desconhecida, o mais antigo dogma do Ocultismo; milhares de anuas mais antigo que o PaterAEther dos gregos e latinos. Assim so a Fora e Matria como Potncias do Espao; inseparveis e reveladoras desconhecidas do Desconhecido". Tudo isso se encontra na filosofia Aryana, personificada em Vishvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc.. No obstante est expresso muito filosoficamente; e sob muitos aspectos no comuns, na obra acima citada.

O ocultista aceita a revelao como procedente de Seres divinos, embora finitos, Vidas manifestadas, porm jamais da Vida Una no manifestada; sim, daquelas Entidades chamadas Homens Primordiais, Dhyani-Buddhas ou Dhyan Chohans, os Rishi-Prajapati dos hindus, os Elohins ou Filhos de Deus dos judeus, os Espritos Planetrios de todas as naes, os quais vieram a ser Deuses para os homens. O ocultista considera tambm a di-Shakti a emanao direta de Mulaprakriti, a eterna RAIZ d'AQUILLO, e o aspecto feminino da Causa Criadora, Brahma, na sua forma akashica da Alma Universal - filosoficamente, Maya e causa da Maya humana. Esta maneira de ver, porm, no o impede de crr na sua existncia enquanto dura, isto , durante um Mahmanvantara nem de aplicar Akasha, a radiao de Mulaprakriti (1) para fins prticos, por achar-se esta Alma do Mundo relacionada com todos os Fenmenos naturais conhecidos ou desconhecidos da cincia. As religies mais antigas do mundo esotericamente, porque a raiz ou fundamento esotrico um so a: Indiana, a Mazdesta e a Egpcia. Vem depois a Caldica, produto daquelas, inteiramente perdida para o mundo hoje em dia, exceto em seu desfigurado sabesmo, tal como presentemente a interpretam os arquelogos. Depois, passando por certo nmero de religies de que mais adiante se falar, vem a Judica, esotericamente, alinhada no Magismo babilnico, como na "Kabalah, e exotericamente, como no Gnese e no Pentateuco, uma coleo de lendas alegricas. Lidos luz do Zohar os quatro primeiros captulos do Gnese so os fragmentos de uma pgina altamente filosfica de Cosmogonia. Deixando-os em seu disfarce simblico, so uma histria para crianas, um horrvel espinho cravado nos flancos da cincia e da Logica, evidente efeito de Karma. O deixa-los servir de prlogo ao Cristianismo foi uma vingana cruel por parte dos rabinos, os quais conheciam melhor o que significava o seuPentateuco. Foi um protesto silencioso contra o seu despojo, e, em verdade, os judeus levam vantagem hoje aos seus tradicionais perseguidores. As crenas esotricas supra-mencionadas, explanar-se-o luz da doutrina universal, medida que avancemos.

(1) Em oposio ao Universo manifestado da matria, a Palavra, Mulaprakriti (de mula, raiz e prakriti, natureza), ou a matria primordial no manifestada chamada pelos alquimistas ocidentais Terra de Ado aplicada pelos vedantinos Parabrahman. A materia dual na metafsica religiosa, e setenria nos ensinos esotricos, como toda outra coisa no Universo. Como Mulaprakriti, no diferenciada e eterna; como Vyakta, torna-se diferenciada e condicionada, segundo o Shvetashvatara Upanishad, I, 8, e o Devi Bhagavata Purana. O autor das Quatro Conferncias sobre o Baghavad Gita diz falando de Mulaprakriti: "Do seu (do Logos) ponto de vista objetivo, Parabrahman aparece-lhe como Mulaprakriti... Sem dvida esse Mulaprakriti material para ele, como qualquer objeto material o para ns... Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mulaprakriti uma espcie de vu lanado sobre aquele". (Theosophist, vol. VIII, pg. 304).

O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas:

Que aquilo que sempre ? Espao, o eterno Anupadaka (sem pais). Que aquilo que sempre foi? o germe na Raiz. Que aquilo que est sempre vindo e indo? O Grande Alento. Ento, existem trs Eternos? No, os trs so um. O que sempre , um; o que sempre foi, um, o que est sempre sendo e vindo a ser, tambm um; e isto Espao. Explica, Lanu! (discpulo). O Uno um Crculo ininterrupto (Anel), sem circunferncia alguma, pois no est em parte alguma e est em toda parte; o Uno o Plano sem limites do Crculo, que manifesta um Dimetro somente durante os perodos manvantricos; o Uno o Ponto indivisvel, no encontrado em parte alguma, e percebido em toda parte durante aqueles perodos, a Vertical e a Horizontal, o Pai e a Me, a cspide e a base do Pai, as duas extremidades da Me, que no chegam em realidade a parte alguma; porque o Uno o Anel, assim como tambm os Anis que esto dentro daquele Anel. Luz nas Trevas e Trevas na Luz: o Alento que eterno. Procede de fora para dentro, quando est em toda parte, e de dentro para fora, quando no est em parte alguma (isto Maya (1), um dos Centros) (2). Estende-se e contrai-se (expirao e inspirao). Quando se estende a Me se difunde e esparze; quando se contrai, a Me retrocede e se reconcentra. Isto produz os perodos de Evoluo e de Dissoluo) Manvantara e Pralaya. O Germen invisvel e gneo; a Raiz (o Plano do Crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvantara, a sua vestidura e fria e radiante. O Hlito quente o Pai que devora a prognie dos Elementos de mltipla face (heterogneos), e deixa-os de uma s face (homogneos). O Hlito frio a Me que os concebe, os frma, os d luz e os recebe de novo em seu seio para tornar a forma-los outra vez na Aurora (do Dia de Brahma, ou Manvantara).

(1) A filosofia esotrica considera Maya (ou iluso da ignorncia) todas as coisas finitas; deve necessariamente olhar do mesmo modo todos os corpos e planetas intracsmicos, vendo que so algo organizado e portanto, finito. Assim pois, a expresso "procede de fora para dentro etc.", refere-se na primeira afirmao, Aurora do Mahamanvantara, ou re-evoluo, depois de uma das dissolues peridicas completas de todas as formas compostas da natureza na sua ltima essncia ou elemento desde o planeta molcula; e na sua segunda afirmao, ao Manvantara parcial ou local, o qual pode ser solar ou somente planetrio. (2) Por Centro entende-se um centro de energia ou um foco csmico; quando a chamada Criao", ou formao de um planeta, verificada pela fora a que os ocultistas chamam Vida, e a cincia Energia, ento d-se o processo de dentro para fora, considerando que todos os tomos contm em si mesmos a energia criadora do Hlito divino. Assim, ao passo que, depois de um Pralaya Absoluto, quando o material pre-existente consiste somente em Um elemento e o Hlito est em toda parte, este ltimo obra de fora para dentro: depois de um Pralaya Menor, tendo permanecido tudo em slatus quo num estado de resfriamento, por assim dizer, como a Lua, ao primeiro preldio do Manvantara, o planeta ou planetas comeam a sua volta vida de dentro para fora.

Para que a generalidade dos leitores compreenda com maior clareza, deve-se dizer que a cincia Oculta reconhece sete Elementos Csmicos, quatro dos quais so inteiramente fsicos, e o quinto (o ther) semi-material, e chegar a ser visvel no Ar pelos fins da nossa Quarta Ronda; para dominar inteiramente sobre os outros durante todo o perodo da Quinta. Os dois restantes acham-se ainda absolutamente fora do alcance da percepo humana. Aparecero eles, no obstante, como presentimentos, durante as Sextas e Stima Raa desta Ronda, e sero perfeitamente conhecidos nas Sexta e Stima Rondas respectivamente (1). Estes sete Elementos, com os seus inumerveis subelementos, que so muito mais numerosos do que os conhecidos pela ciencia, so simplesmente modificaes condicionais e aspectos do Elemento Uno e nico. Este ltimo, no o ther (2) nem sequer o Akasha, mas sim a origem destes. O Quinto

(1) curioso observar, nos ciclos evolucionrios das idias, como o pensamento antigo parece refletir-se na especulao moderna. Teria o snr. Herbert Spencer lido e estudado os antigos fllsofos indianos quando escreveu certa passagem em seus Flrst Principles (pg. 482)? Ou ser um lampejo independente de percepo interna, o que o faz dizer meio correta, meio incorretamente: "Estando fixados em Quantidade (?), o movimento como a matria, parece que ao chegar a um limite em qualquer direo (?) a mudana da distribuio da matria operada pelo movimento, este indestrutvel movimento necessita uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras universalmente co-existentes de atrao e repulso, que, segundo vimos atuam ritimadamente nas menores mudanas do Universo inteiro, implicam tambm um ritimo na totalidade de suas mudanas, produzem ora um perodo incomensurvel durante o qual,

predominando as foras de atrao, originam uma concentrao universal, ora um perodo igualmente imenso durante o qual, predominando as foras repulsivas, causam a difuso universal eras alternativas de evoluo e dissoluo". (2) Quaisquer que sejam as opinies da cincia fsica sobre este assunto, a ciencia oculta tem ensinado, h sculos, que Akasha (do qual o ther a forma mais grosseira), o quinto Princpio Csmico universal - ao qual corresponde e do qual procede o Manas humano - , cosmicamente, matria radiante, fria, diatrmica e plstica, criadora em sua natureza fsica, correlativa em seus aspectos e pores mais grosseiros e imutvel em seus princpios mais elevados. Na condio criadora, chamada Sub-Raiz, e, em conjuno com o calor radiante, "torna vida mundos mortos". No seu aspecto superior a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o Destrutor.

Elemento, hoje em dia francamente aceito pela cincia, no o ther suposto por Sir Isaac Newton, conquanto ele o chame por este nome, tendo-o associado provavelmente, em sua mente, com o ther, o "Pai-Me" da antiguidade. o Como diz Newton intuitivamente: "A Natureza um operador perptuo que ativa em forma circular, engendrando fluidos de slidos, coisas fixas de coisas volteis e volteis de fixas; as sutis das grosseiras e as grosseiras, das sutis... Assim, talvez, todas as coisas podem originar-se do ther" (1).

(1) Hypoth, 1675.

O leitor deve ter presente que as Estancias tratam unicamente da cosmogonia do nosso sistema planetrio, e do que visivel, ao seu redor depois de um Pralaya Solar. Os ensinos secretos, referentes evoluo do Kosmos Universal, no se podem dar, pois no seriam compreendidos, nem mesmo pelas inteligncias superiores desta poca; e pelo que parece, h muito poucos Iniciados, mesmo entre os maiores, aos quais seja permitido especular acerca deste ponto. Alm disso, dizem os Mestres, terminantemente, que nem mesmo os mais elevados " Dhyani-Chohans penetraram jamais os mistrios que existem alem dos limites que separam as mirades de sistemas solares do "Sol Central", assim chamado. Portanto, o que foi publicado refere-se unicamente ao nosso Kosmos visvel, depois de uma Noite de Brahma. Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dizyan, base da presente obra, absolutamente necessrio conhecer os poucos conceitos fundamentais que aliceram e permeiam todo o sistema de pensamento para que se chama sua ateno. Essas idias fundamentais so poucas em nmero; porm, de sua percepo clara depende a inteligncia o de tudo o que segue; portanto, no necessrio encarecer ao leitor o quanto importante familiarizar-se com elas desde o princpio, antes de comear a leitura da obra.

A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais: 1. Um PRINCPIO Omnipresente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, sobre o qual toda especulao, impossvel, porque transcende, o poder da concepo humana e seria amesquinhado por qualquer expresso, ou smile da integncia humana. Est fora do alcance do pensamento e, conforme as palavras do Mandukya, "inconcebvel e inefvel.' Para que a generalidade dos leitores perceba mais claramente estas idias, deve comear com o postulado de que h Uma Realidade Absoluta anterior a todo Ser manifestado e condicionado. Essa Causa Infinita e Eterna obscuramente formulada no "Inconsciente" e no "Incognoscvel" da filosofia europia corrente, a Raiz sem Raiz de "tudo quanto foi, , ou h de ser. Acha-se, por certo, desprovida de toda espcie de atributos e permanece essencialmente sem relao alguma com o Ser manifestado e finito. antes "Seidade" (1) (Be-ness), que Ser, Satem Sanskrito, e se acha alm de todo pensamento, ou especulao." Tal Seidade simboliza-se na Doutrina Secreta sob dois aspectos. Por uma parte, Espao Abstrato absoluto, que representa a mera subjetividade, coisa que mente humana alguma logra extrair de conceito algum, nem conceber por si mesma. Por outro lado, Movimento Abstrato absoluto, representando a Conscincia Incondicionada. Os prprios pensadores ocidentais tm mostrado ser a conscincia, para ns, inconcebvel sem a mutao", e ser o movimento, sua caracterstica essencial, o que melhor simboliza a mutao. Este ltimo aspecto da Realidade Una Simbolizase tambm pela expresso o Grande Alento, smbolo suficientemente grfico, dispensando-se outra explicao. Assim, pois, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta esta SEIDADE (Beness) metafsica, una e Absoluta, sim bolizada pela inteligncia finita na Trindade teolgica. Podem, no obstante, servir de auxlio ao estudante algumas explicaes mais, que aqui acrescentaremos. Herbert Spencer modificou ultimamente o seu Agnosticismo, de tal modo que assegura poder a natureza da "Causa Primeira" (2), que o ocultista deriva, com mais lgica, da Causa sem Causa, o Eterno e o "Incognoscvel, ser essencialmente a mesma que a da consciencia residente em ns; em resumo: que a Realidade impessoal que compenetra o Kosmos o nmeno puro do pensamento. Esse progresso de sua parte o leva muito prximo do princpio esotrico e vedantino. Parabrahman a Realidade Una, o Absoluto, o campo da Conscincia Absoluta, isto , aquela Essncia que est fora de toda relao com a existcia condicionada e da qual a existncia consciente um smbolo condicionado. Mas, assim que, em nosso pensamento, samos desta, para ns, Absoluta Negao, surge o dualismo no contraste de Esprito (ou Conscincia) e Matria, Sujeito e Objeto.

(I) Seidade: Neologismo a que nos vimos obrigados para traduzir a palavra inglesa Be-ness, que tambm um neologismo. Indica o algo que faz que o Ser seja; a qualidade do Ser. (Nota da verso castelhana). (2) A "Primeira", pressupe necessariamente algo que o primeiro manifestado", "o primeiro no tempo, espao e categoria"; e, por tanto, finito e condicionado. O "primeiro no pode ser o Absoluto, porque uma manifestao. Assim pois o Ocultismo oriental chama ao Todo Absoluto, a Causa Una sem Causa, a Raiz sem Raiz, e aplica o nome Causa Primeira ao Logos no sentido que Plato d a essa palavra. (3) Vejam-se as quatro eruditas conferncias de T. Subba Row, sobre o Bhagavad Gita, no Theosophist de Fevereiro de 1887.

O Esprito (ou Conscincia) e a Matria, no obstante, devem ser considerados no como realidades independentes, mas como os dois smbolos ou aspectos do Absoluto, Parabrahman, que constituem a base do Ser condicionado, subjetivo, ou objetivo. Considerando essa trada metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao, o grande Alento toma o carter de Ideao pr-csmica. Ele a fons et origo da fora e de toda conscincia individual, e fornece a inteligncia guiadora no vasto plano da Evoluo csmica. Por outro lado, a Substncia-Raiz pr-csmica (Mulaprakriti) o aspecto do Absoluto que fundamenta todos os planos objetivos da natureza. Assim como a Ideao Pr-csmica a raiz de toda conscincia individual, , assim tambm a Substncia Pr-csmica o substratum da matria em seus vrios graus de diferenciao. Da se evidencia que o contraste desses dois aspectos do Absoluto essencial existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestarse, como conscincia individual; pois s por meio de um veculo (upadhi) de matria se revela esta conscincia como "Eu sou Eu", sendo necessria uma base fsica para focalizar um Raio da Mente Universal em certo grau de complexidade. A Substncia Csmica por sua vez, separada da Ideao Csmica, permaneceria como uma abstrao vazia, e manifestao alguma de Conscincia poderia dar-se. O Universo Manifestado, portanto, est imbudo da dualidade, que vem a ser a essncia mesma de sua Ex-istncia como manifestao. Mas, assim como os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, no so mais que aspectos, da Unidade Una, na qual esto sintetizados, assim tambm no Universo Manifestado existe "algo" que une o Esprito Materia, o Sujeito ao Objeto. ,

Esse algo, presentemente desconhecido para a especulao ocidental, chamado Fohat pelos ocultistas. a "ponte" pela qual as Idias que existem no Pensamento Divino passam para imprimir-se na Substncia Csmica, como Leis da Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, considerado sob o seu outro aspecto, o meio inteligente, o poder diretivo de toda manifestao, o Pensamento Divino, transmitido e tornado manifesto por meio dos DhynChohans (1), os Architectos do Mundo visvel. Assim, do Esprito ou Ideao Csmica vem a nossa Conscincia; da Substncia Csmica os diversos Veculos em que esta Conscincia se individualiza e chega ao eu, conscincia de si mesmo, ou seja: conscincia reflexiva; ao passo que Fohat, em suas varias manifestaes, o elo misterioso que une a Mente Matria, o princpio vivificador que eletriza cada tomo para dar-lhe vida.

(1) Chamados Arcanjos, Serafins, etc, etc., pela Teologia crist.

O seguinte resumo dar ao leitor uma idia mais clara: 1. O ABSOLUTO: O Parabrahman dos vedantinos ou a Realidade Una, Sat, que , como diz Hegel, ao mesmo tempo, Absoluto Ser e No-Ser. 2. O Primeiro Logos: o Logos impessoal, e em filosofia, no manifestado, o precursor do Manifestado. Esta a "Causa Primeira", o "Inconsciente" dos pantestas europeus. 3. O Segundo Logos: Esprito-Materia, Vida; o "Espirito do Universo", Purusha e Prakriti." 4. O Terceiro Logos: a Ideao Csmica Mahat ou Inteligncia, a Alma Universal do Mundo; o Nmeno Csmico da Matria, a base das operaes inteligentes da Natureza, chamada tambm Maha-Buddhi. A REALIDADE UNA; seu aspecto dual no Universo condicionado. Alm disso, a Doutrina Secreta afirma: II. A Eternidade do Universo in toto, como um plano sem limites; periodicamente o cenrio de Universos inumerveis" manifestando-se e desaparecendo incessantemente", chamados "as Estrelas que se manifestam", e as centelhas da Eternidade". A Eternidade do Peregrino" (1) como um abrir e fechar de olhos da Existncia por Si Mesma", conforme diz o Livro de Dzyan: O aparecimento e desaparecimento, de Mundos, como o fluxo e o refluxo das mars."

(I) Peregrino o nome dado nossa Mnada (os dois em um) durante o seu ciclo de encarnao, o nico Princpio imortal e eterno que existe em ns, sendo uma poro individual do todo

inteiro, o Esprito Universal, do qual emana e no qual absorvido ao final do ciclo. Quando se diz que emana do Esprito Uno, emprega-se uma expresso tosca e incorreta por falta de palavras prprias. Os vedantinos a chamam Sutratma (Alma-Fio); mas as suas explicaes diferem um tanto das dos ocutistas; deixemos aos vedantinos explicar tal diferena.

Esta segunda assero da Doutrina Secreta a universalidade absoluta daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de eliminao e crescimento, que a cincia fsica tem observado e consignado em todas as esferas da Natureza. Alternativas tais como Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia so fatos to comuns, to perfeitamente universais e sem exceo, que ser fcil compreender como nelas vemos uma das leis absolutamente fundamentais do Universo. Ensina tambm a Doutrina Secreta: III. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida, e a peregrinao obrigatria para todas as Almas, reflexos seus, atravs do ciclo de Encarnao ou da Necessidade, conforme a Lei Cclica e Kosmica, durante todo o termo daquele. Noutras palavras: nenhum Buddhi puramente espiritual (AlmaDivina) pode ter uma existncia consciente independente antes que a fasca brotada da pura Essncia do Sexto Princpio Universal, ou seja a ALMA SUPREMA, tenha passado por todas as formas elementares do mundo fenomenal desse Manvantara, e adquirido individualidade, primeiramente por impulso natural, e depois por esforos prprios, conscientes e, regulados por seu Karma, ascendendo assim por todos os graus de inteligencia, desde o Manas nfimo at o supremo, desde o mineral e a planta at o Archanjo mais santo (Dhyani-Buddha). A Doutrina Secreta fundamental da filosofia Esotrica no admite no homem nem privilgios, nem dons especiais, salvo aqueles ganhos pelo seu prprio Ego, pelo esforo e mrito pessoais atravs de uma longa srie de metempsicoses e reencarnaes. Por isso dizem os hindus que o Universo Brahman e Brahma; pois Brahman est em todos os tomos do Universo, sendo os seis princpios da natureza o broto ou os aspectos diversamente diferenciados do Stimo e Uno, nica Realidade no Universo, csmica ou microcsmica; e tambm porque as permutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahma, o veculo de Brahman) no plano da manifestao e da forma, se consideram, por antfrase metafsica, como ilusrias e Mayavicas. Pois ainda que a raiz de todos os tomos individualmente, de todas as formas coletivamente, este Stimo Princpio ou a Realidade Una, no obstante, em sua aparncia manifestada, fenomenal e temporal, tudo isso to somente uma iluso fugaz de nossos sentidos. Em seu modo de ser absoluto, o Princpio Uno, sob seus dois aspectos, Parabrahman e Mulaprakriti, assexuado, incondicionado e eterno. Sua emanao manvantrica, periodica ou irradiao primria, tambm Una, andrgina e, fenomenalmente, finita. Quando a irradiao irradia por sua vez, todas as suas irradiaes so tambm andrginas, convertendo-se nos princpios

masculinos e femininos em seus aspectos inferiores. Depois de um pralaya, o Maior ou Menor deixando este ltimo os mundos em statu quo ( 1) o

(1) No so os organismos fsicos os que permapecemem statu quo, e menos ainda os seus principias psquicos, durante os grandes Pralayas Csmicos ou os Solares, mas sim unicamente as suas fotografias akashicas ou astrais. Mas durante os Pralayas menores, os planetas, urna vez submersos na "Noite", permanecem intactos, se bem que mortos, maneira de um enorme animal que, sepultado nos gelos polares, se conserva inaltervel por muitos evos.

primeiro que desperta vida ativa o plstico Akasha, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ther, ou seja oPlano do Crculo. O Espao chamado a Me; antes da sua atividade csmica, e PaiMe na primeira etapa do seu despertar. Na Kabalah tambem Pai-Me-Filho. Mas, ao passo que, . na doutrina oriental, estes so o Stimo Princpio do Universo Manifestado, ou seu Atma-BuddhiManas (Esprito-Alma-Inteligncia), ramificando-se e dividindo-se a Trada em sete Princpios csmicos e em sete princpios humanos, na Kabalah ocidental dos msticos cristos, a Trada ou Trindade, e entre os seus ocultistas, o Jeov macho-femea, Jah-Havah. Nisto estriba toda a diferena entre as Trindades esotricas e a crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais sintetizam a sua Trada pr-gentica na pura abstrao divina; o ortodoxo antropomorfizaa. Hiranyagarbha, Hari e Shankara as trs Hipstases do "Esprito do Esprito Supremo" em manifestao, ttulo com que Prithivi, a Terra, sada Vishnu no seu primeiro Avatar so as qualidades abstratas puramente metafsicas de Formao, Conservao e Destruio, e as trs divinas Avasthas (Hipstases) do que no perece com as coisas criadas, Archyuta, um nome de Vishnu, ao passo que o Christo ortodoxo separa sua Deidade criadora pessoal nas trs personagens da Trindade e no, admite nenhuma Deidade superior. Esta ultima , em Ocultismo, o Tringulo abstrato: para o ortodoxo o Cubo perfeito. O deus criador ou os deuses reunidos em coletividade, so consideradas pelo filsofo oriental como Bhrntidarshanatah: falsas aparncias", algo concebido em razo de aparncias errneas, como forma material e se explica como procedente de concepo ilusria da Alma humana pessoal e egosta (o Quinto Princpio inferior). Isso lindamente expresso numa traduo corrigida, inserida nas notas de Fitzedward Hall verso do Vishnu Purana de Wilson: Brahma, em sua totalidade, tem essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto evolvido como inevolvido (Mulaprakriti); e tambm o aspecto do Esprito e o aspecto do Tempo. O Esprito, nascido duas vezes! o aspecto principal do Brahma Supremo (1). O aspecto seguinte duplo: Prakriti, ao mesmo tempo evolvido e inevolvido; e o ltimo o Tempo". Chronos tambm apresentado, na teologia rfica como um Deus ou agente engendrado.

(1) Conquanto Spencer, como Schopenhauer e Von Hartmann, reflita apenas um aspecto dos antigos filsofos esotricos, e assim conduza os seus leitores praia lgubre da desesperao agnstica, reverentemente assim formula o grande mstrio: o que permanece imutvel em quantidade, ainda, que sempre mudando de formas sob estas aparncias sensveis que o Universo nos apresenta, um poder desconhecido e incognoscvel, que temos de reconhecer como ilimitado no Espao, e sem princpio ou fim no Tempo. S a Teologia pretenciosa jamais a cincia ou Filosofia se atreve a medir o Infinito e desvelar o insondvel e Incognoscvel.

Nesta etapa do acordar do Universo, o simbolismo sagrado o representa como um Crculo perfeito com o ponto (Raiz) no centro. Era este um signo universal, e portanto, encontramo-lo tambm na Kabalah. No obstante, a Kabalah ocidental, na atualidade em mos dos msticos cristos, ignora-o por completo, apesar de achar-se singelamente apresentado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo fim e apresentam como smbolo do Kosmos pr-gentico este signo

chamando-o a Unio da Rosa e da Cruz", o grande mistrio da gerao oculta, de onde procede o nome de Rosacruz (Rosa Cruz)! Isto pode deduzir-se de um dos mais importantes e melhor conhecidos de seus smbolos, o qual, at esta data, jamais foi compreendido, nem mesmo pelos msticos modernos. Esse smbolo o Pelicano, rasgando seu seio para alimentar os seus sete filhos; o verdadeiro credo dos lrmos da Rosa-Cruz uma emanao direta da Doutrina Secreta do Oriente. Brahman (neutro) chamado Kalahamsa, que significa, segundo o explicam os orientalistas ocidentais, o Cisne Eterno (ou ganso), e o mesmo Brahma, o Criador. Assim propaga-se um grande erro. a Brahman (neutro) que nos devemos referir como Hamsa vahana (aquele que usa o Cisne como seu veculo), e no a Brahma, o Criador, que o verdadeiro Kalahamsa; ao passo que Brahman (neutro) Hamsa e A-hamsa, como se explicar nos Comeritrios. Tenha-se presente que os termos Brahma e Parabrahman, no se empregam aqui porque correspondam nossa nomeclatura esotrica, mas simplesmente por serem mais familiares aos estudantes do Ocidente. Ambos so os perfeitos equivalentes de nossos termos de uma, trs e sete vogais, os quais correspondem ao TODO UNO, e ao Uno Tudo em Tudo. Tais so os conceitos fundamentais em que se apoia a Doutrina Secreta. No cabe neste lugar fazer sua defesa, nem dar as provas da sua inerente razoabilidade; nem me posso deter, tampouco em demonstrar como se acham realmente contidos em todos os sistemas de filosofia dignos deste nome, conquanto, freqentemente, sob disfarces desorientadores. Quando o leitor os tenha claramente compreendido e alcanado a luz que derramam sobre todos os problemas da vida, no tero necessidade de maior justificao a seus olhos, pois que a sua verdade ser to evidente para ele como a luz do sol. Passo, portanto, matria substancial das Estncias, tais como se do neste volume, comeando por apresenta-las numa relao concisa, com a

idia de facilitar o trabalho do estudante, colocar-lhe sob as vistas, em poucas palavras, o conceito geral nelas explicado. A histria da Evoluo Csmica, tal corno se acha exposta nas Estncias , por assim dizer, a frmula algbrica abstrata dessa evoluo. Portanto, o leitor no deve conceber a esperana de encontrar nelas a explanao de todas as etapas e transformaes ocorrentes entre os comeos da Evoluo Universal e o nosso presente estado. Seria impossvel dar tal explicao, por no se achar ao alcance dos homens que nem sequer podem compenetrar-se da natureza do plano de existncia imediato, ao qual, no momento presente, se acha limitada a sua conscincia. As Estncias, pois, do urna frmula abstrata que pode aplicar-se mutatis mutandis, a toda evoluo, da nossa diminuta Terra Cadeia de Planetas de que esta Terra faz parte, e a do Universo Solar ao qual pertence esta cadeia; e assim, em gradao sucessiva e escala ascendente, at que a mente se perturba e fica exausta pelo esforo. As sete Estncias que se do neste volume, representam os sete termos dessa frmula abstrata. Referem e descrevem as sete grandes etapas do processo evolutivo, de que tratam os Puranas como as Sete Criaes", e aBblia corpo os "dias" da Criao. A Estncia I descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes do primeiro movimento do despertar da Manifestao: Basta pensar um momento para compreender que tal estado s pode exprimir-se simbolicamente, pois impossvel descreve-lo. Nem simbolizar se pode, seno por negaes; porque sendo o estado de Absolutez per se, no pode ter nenhum daqueles atributos especficos que nos servem para descrever os objetos em termos positivos. Da s poder sugerir-se tal estado pelas negativas de todos aqueles atributos mais abstratos que os homens antes sentem que conbebem, como os limites mais remotos a que pode chegar o seu poder de concepo. A Estncia II descreve urna etapa que, para urna inteligncia ocidental to idntica ao estado referido na primeira Estncia, que s a explicao da idia da sua diferena requereria um tratado. Portanto deve deixar-se intuio e s faculdades mais elevadas do leitor, o penetrar quanto puder a significao das frases alegricas empregadas. Em verdade, preciso ter presente que todas essas Estncias falam mais as faculdades ntimas do que inteligncia comum do crebro fsico. A Estncia III descreve o despertar do Universo vida depois do Pralaya. Assinala a emergncia das Mnadas do seu estado de absoro no seio do Uno, primeiro e mais alto estgio na formao dos Mundos. O termo Mnada pode aplicar-se igualmente ao mais vasto Sistema Solar e ao tomo mais diminuto. A Estncia IV apresenta a diferenciao do "Germen" do Universo dentro da Hieraquia Setenria de Poderes Divinos conscientes, os quais so as manifestaes ativas da Suprema Energia

Una. So eles os construtores e modeladores e, em ltimo termo, os criadores de todo o Universo manifestado no nico sentido em que o nome de "Criador" inteligvel; do-lhe forma e o dirigem; so eles os Seres inteligentes que ajustam e empolgam a evoluo, encarnando em si mesmos aquelas manifestaes da Lei Una que conhecemos como Leis da Natureza. So conhecidos genericamente, como os Dhyan Chohans, se bem cada um dos diversos grupos tenha sua prpria denominao na Doutrina Secreta. Essa etapa da evoluo chamada, na Mitologia indiana, a Criao dos Deuses. A Estncia V descreve o processo da formao do mundo. Em primeiro lugar, a Matria Csmica definida; depois o Torvelinho gneo, a primeira etapa da formao de uma nebulosa. Esta nebulosa se condensa e depois de passar por vrias transformaes, chega a constituir um Universo Solar, uma Cadeia Planetria ou um s Planeta, conforme os casos. A Estncia VI indica as etapas subsequentes da formao de um "Mundo", mostrando a evoluo deste Mundo at o seu quarto grande perodo, que corresponde ao perodo em que vivemos atualmente. A Estancia VII continua a histria, traando o descenso da vida at o aparecimento do homem; e assim termina o primeiro livro dA DOUTRINA SECRETA. O desenvolvimento do Homem desde o seu primeiro aparecimento nesta Terra, na Ronda atual, at o estado em que hoje se encontra constituir o assunto do segundo livro. As Estncias que formam a tese de todas as sees desta obra, apresentam-se traduzidas em linguagem moderna; pois teria sido inteiramente intil tornar o assunto mais dificultoso com a introduo da fraseologia arcaica do original, com seu estilo e palavras enigmticas. Intercalam-se tambm extratos das tradues chinesa, tibetana e sanskrita dos Comentrios e Glosas originais em lngua Senzar sobre o Livro de Dzyan, sendo esta a primeira vez que as ditas tradues so vertidas a uma lngua europia. quase desnecessrio dizer que to s trechos das sete Estncias so aqui citadas. Se fossem publicadas completas, seriam incompreensveis para todos, excepo feita de alguns elevados ocultistas. desnecessrio tambm assegurar aqui ao leitor, que a escritora, ou antes, a humilde reprodutora destas linhas se acha a respeito desses trechos vedados, to s escuras, como o ltimo dos profanos. Para facilitar a leitura e evitar remisses demasiado freqentes s notas considerou-se mais cmodo reunir textos e glosas usando os nomes prprios sanskritos e tibetanos, quando no fosse possvel evit-los, com preferencia aos originais, com tanto maior razo, quanto tais nomes esto aceitos como sinnimos sendo os ltimos somente usados entre os Mestres e seus Chelas (ou discpulos).

Se fosse preciso traduzir ao Portugus o primeiro versculo empregando unicamente os substantivos e termos tcnicos, que constam de uma das verses tibetana e senzar, dir-se-ia da seguinte forma: Tho-ag en Zhi-gyu durmi siete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seno. Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no; Dharmakya ces; Tgenchang no haba llegado a ser; Barnang y Ssa en Ngovonyidj; solamente Tho-og Yinsin en la noche de Sun-chan y Yonggrub (Paranishpanna), etc. Tudo isto soaria como um completo Abracadabra. Como esta obra foi escrita para instruo dos estudantes de Ocultismo e no em benefcio dos filsofos, evitaremos sempre que seja possvel, semelhantes termos estrangeiros. Deixam-se unicamente os termos intraduzveis, ainda que no se compreendam sem uma explicao; mas todos eles dar-se-o na sua forma sanskrita. Intil relembrar ao leitor que tais termos so, em quase todos os casos, os ltimos desenvolvimentos desta linguagem e pertencem Quinta Raa Me. O sanskrito, tal como agora se conhece, no foi falado pelos atlantes, e a maior parte dos termos filosficos empregados nos sistemas da ndia posteriores ao perodo do Mahabharata, no se encontram nos Vedas nem nas Estncias originais, mas to s os seus equivalentes. Ao leitor no teosofista convidamos, mais uma vez, a considerar tudo o que segue como um conto de fadas, si assim lhe apraz; quando muito, como uma especulao - de sonhadores, ainda - no demonstrada; e no pior dos casos, como uma de tantas hipteses cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas extintas, outras ainda vivas. Ela no , em sentido algum, menos cientfica que muitas das chamadas teorias cientficas; mas, em todo caso, mais filosfica e mais provvel. Em vista dos muitos comentrios e explicaes indispensveis, as remisses s notas se assinalam da maneira costumada, ao passo que as sentenas a comentar, se apontam com letras. Acrescentam-se algumas matrias nos captulos sobre simbolismo, os quais geralmente contem freqentemente mais informaes que os Comentrios.

A Doutrina Secreta, Edio portuguesa, promovida e publicada sob os auspcios da S.T. Brasileira 1922, traduzido da edio francesa.

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