Introductio in Philosophiam Estas lecciones, en las cuales he pretendido exponer una introduccin a la filosofa, podran comenzar con la sola

observacin relativa a que la filosofa como ciencia no necesita ni tolera una introduccin. Toda otra ciencia es una parte de la entera extensin del conocimiento cientfico: tanto ella como su objeto (Gegenstand) tienen su lugar determinado en este todo (Ganzen) y depende, tal como las restantes, del punto central de todas, de la filosofa; debe por tanto ser presentada de antemano una introduccin a ella, en la que tiene que sealarse su lugar bajo las restantes, as como si ella efectivamente debe ser una ciencia y no meramente una coleccin de conocimientos empricos derivarse su conexin con la filosofa y en la que deben darse a conocer tanto las ayudas de las que necesita, como los instrumentos de los que tiene que servirse. Para su fundamentacin, la filosofa necesita en tan escasa medida de alguna otra ciencia, como de alguna clase de instrumentos ajenos. Ciertamente, el filosofar es algo emprico y puede partir de muy diversas posiciones (Standpunkte) subjetivas, y el fin de una introduccin podra ser meramente el de clarificar a estas posiciones subjetivas respecto de s mismas y ponerlas en acuerdo con lo objetivo de la filosofa y consigo mismas, de modo que ellas aprendan, a travs de sus formas limitadas, a captar el cometido en posiciones grandes y universales y a conocerse en el objeto (Gegenstand) de la filosofa. No hay, por el contrario, nada que deba ser ms evitado, que transformar a la entera filosofa en un introducir, o que el introducir fuera tomado por filosofa; un tal filosofar introductorio se realiza bastante en los tiempos actuales bajo los nombres de fundamentacin de la filosofa, criticismo, mtodo escptico o resguardo ante el dogmatismo en favor de la seguridad, seguridad con la que afirma ir hacia la obra; pero si se examina la cosa (Sache) ms de cerca, entonces se encuentra que la seguridad de este fundamentar, de este proceder crtico, consiste propiamente en mantenerse fuera del filosofar. Desde nuestra posicin, no se puede, en propiedad, clasificar a los sistemas filosficos, que ahora estn en Alemania a la orden del da, en verdaderos y falsos sistemas, sino en Filosofa propiamente tal y apariencia de Filosofa, la cual, con intencin y al mismo tiempo gran soberbia respecto de su perspicacia, mantiene a la filosofa alejada de s; estas maneras se caracterizan principalmente por dos

porque la razn es su fuente, toda otra necesidad pertenece al individuo particular, esto en la medida en que es un otro contrapuesto a un infinito mundo objetivo. Pero la ciencia verdadera y el arte pertenecen a la razn, i.e. a lo universal y absoluto, entonces no pueden necesitar para su produccin algo otro, ni tampoco pueden utilizar algo extrao, porque en las afueras de su fuente, fuera de la razn, nada es. Por esto, mi opinin tambin slo puede ser en un sentido limitado, hacer clara [limitadamente] la necesidad de la filosofa; [pues] aclararla completamente sera producir el todo [ganze] de la filosofa. Fuera de la necesidad universal podr yo, despus, [hablar] de formas y figuras particulares que esta necesidad puede adoptar, as como del medio de asumir a estas formas particulares [aufzuheben], que a travs y por medio de ellas la filosofa podra irrumpir. En otras palabras, de que si la filosofa es completa y redonda, el filosofar es por el contrario algo emprico, que puede partir de diversas posiciones [Standpunkten] y de variadas [mannigfaltiger] formas de la formacin y subjetividad, y que en relacin al punto de inicio emprico del filosofar es posible una introduccin en la filosofa, que fabrique una especie de medio de enlace y puente entre las formas subjetivas y las objetivas y absolutas de la filosofa. En lo que concierne a la necesidad universal de la filosofa, entonces queremos nosotros intentar hacerla clara en la forma de una respuesta a la pregunta: Qu relacin [Beziehung] tiene la filosofa con la vida? Esta pregunta es una con esta: en qu medida es la filosofa prctica? Pues la verdadera necesidad de la filosofa no consiste en nada ms que en aprender a vivir de ella y a travs de ella. Tampoco puede ella misma, de ningn modo, ser contemplada como una introduccin a las ciencias, como una especie de formacin externa del entendimiento, pero, por el momento, nosotros queremos dejar salir de nuestra vista este fin subordinado, o ms bien, creer que la necesidad de la filosofa slo se malentiende si se cree que tiene slo este fin, que de todas formas tambin por medio del estudio de la filosofa ser logrado, y que, en el fundamento, tiene ante s un fin ms omnicomprensivo y digno.

262 La idea de la esencia absoluta La idea de la esencia absoluta, como idea especulativa, y entonces expuesta como Universo [Universum]; ingresaremos ahora al conocer de sta misma en la filosofa misma. Lo que se ha visto hasta ahora [das bisherige] debi slo explicar previamente el contenido de la filosofa, de su todo orgnico, a travs de una imagen indeterminada; lo que en esto se ha expuesto rpidamente de manera sucesiva, ser ahora conocido en su determinacin particular o separada [Auseinanderhalten]. Como la esencia absoluta misma proyecta [entwirft] de alguna manera en la idea su imagen, como se realiza [realisiert] en la naturaleza, o en ella se crea [erschafft] su propio cuerpo [entfalteten Leib] desarrollado, y entonces se resume [resumirt] como espritu, i.e. vuelve a s misma y se conoce a s misma, y es la esencia absoluta precisamente en tanto es este movimiento, entonces debe tambin, en primer lugar, el conocer [Erkennen], la idea como tal, exponerse, y si hasta ahora hemos presentado la intuicin [Anschauung] de eso mismo, entonces a partir de ahora desarrollaremos esa idea para el conocimiento [Erkenntni], y asimismo en este conocimiento ingresaremos a la diferencia de cada determinacin de la idea, pero totalmente bajo el dominio y segn la necesidad [Nothwendigkeit] de la idea misma; de modo que en este estar-fuera-uno-de-otro [Aussereinander] no perdamos la unidad; pero en la extensin en la que sta se prolonga mantenemos siempre la unidad, de modo que mientras ms extenso es el conocimiento, tambin deviene ms profundo, y finalmente toma conjuntamente su extensin y su profundidad, y el entero desarrollo de la naturaleza tica y espiritual se renen [zusammenfassen] en la idea una, o ms bien la reflexin slo al final se da cuenta de esto [darauf machen]: que ella siempre permaneci reunida en la idea una. 263 | Lo primero ahora es conocer la idea simple de la filosofa misma, y entonces deducir la introduccin de la filosofa. La ciencia extendida de la idea ser el idealismo o la lgica, la cual al mismo tiempo concibe en s cmo las determinidades de la forma, que la idea encierra en s, buscan constituirse al absoluto; i.e. como ella en tanto ciencia de la idea misma es metafsica, aniquilar la falsa metafsica de los sistemas filosficos limitados; y entonces transitar a la ciencia a la ciencia de la realidad [Realitt] de la idea, y ciertamente expondr en primer lugar ah cuerpo real [realen Leib] de la idea; como este cuerpo

conocer en principio el sistema del cielo [System des Himmels]; luego de esto descender hacia la tierra, hacia lo orgnico o hacia la individualidad, luego de que ella haya concebido los momentos ideales del concepto de lo orgnico, e.d. lo mecnico tal como es puesto en la tierra, as como lo qumico, la idea de lo orgnico mismo se realizar [realisieren] en el sistema mineral, vegetal y animal de la tierra; pero desde aqu, desde la naturaleza, la idea en tanto espritu se alzar y organizar [organisieren] como eticidad [Sittlichkeit] absoluta; y la filosofa de la naturaleza transita a la filosofa del espritu; la idea reunir en s sus momentos ideales, el representar y el deseo [Begierde], los cuales corresponden al mecanismo y al quimismo, y subordinndose el reino de la menesterosidad y del derecho ser un pueblo libre real, el cual finalmente en cuarto lugar volver a la idea pura en la filosofa de la religin y del arte, y organizar la intuicin de Dios. Empezamos con la idea misma que ser luego dividida en s misma. Con respecto a la localizacin de esta idea y particularmente a la relacin que ella tiene con el saber absoluto, dejar que se siga de su misma exposicin; en la medida en que es lo esencial por antonomasia, toda localizacin la refiere. En seguida dictar sobre la idea de la proposicin absoluta [Idee des Absoluten Stzes] y recuerdo previamente slo esto: que esta idea ser presentada en su suprema simplicidad, debido a esta simplicidad no ser muy llamativa [unscheinbar]; ella parecer no tener ninguna significacin; [pero] su significado total es la entera filosofa y la vida misma; deben por tanto alejar enteramente de su conocimiento, el que sea con esto buscado para ella otro significado que el que ella tiene inmediatamente en su simplicidad; esta abstraccin de todo lo otro, este intuir firme y claro es en general la primera condicin del filosofar; y el completo estudio de la filosofa es lo que primeramente puede persuadirnos de que esta simple e insignificante idea, es lo supremo, un pensar sagrado. Tambin podra parecer que la comprobacin [Erweis] del contenido de la idea cae en la reflexin, pero sobre la relacin de la reflexin me explicare inmediatamente despus de esto; slo de manera muy provisional digo lo siguiente; la mala reflexin es el subsistir de las determinidades opuestas [Gegensatzes]; la reflexin absoluta es el asumir de eso mismo, y el conocer absoluto es precisamente esta reflexin que va extrnsecamente [auseinandergehen] hacia la oposicin, pero que regresa a ella, y la aniquila absolutamente.

Sin el ir hacia la oposicin no es posible su asuncin. Asumir a la oposicin, no ignorarla [ignorieren] no abstraerse de ella, esto es el conocer absoluto. Logica et Metaphysica Que la filosofa Del que la filosofa abra al ser humano su mundo interior y le deje soportar la limitacin de la efectividad sin satisfacerse empero en ella, no se descarta que este interior al mismo tiempo pueda convertirse en algo tico determinado. El mundo interno y su [sic.] mundo interno de la filosofa no son en modo alguno mundos separados, pero el exterior gusta de estar separado y ser concebido en enemistad; la desarmona del l mismo se resuelve en armona para la filosofa; pero no para s mismo; la razn, en efecto, se mira en ella; pero este mundo que se mueve no es consciente de la armona; ella es una armona slo en el espritu del filsofo; pero ella misma no conoce sta concordia; mas tambin es posible que esta discordia externa de la identidad carente de conciencia sea llevada a la conciencia. Fueron mencionados antes ejemplos de Soln y otros en los que se produjo la identidad en su mundo; quizs transcurra un largo perodo hasta que una vieja forma tica pueda ser superada [berwunden] completamente por una nueva; en estos perodos de transicin caen las pocas de la filosofa en los pueblos pequeos la nueva eticidad naciente ha permeado la entera masa ms pronto que en los pueblos ms grandes, particularmente en los colosos de los pueblos ms recientes. Pero si la nueva eticidad ha prosperado en el espritu del pueblo una vez hasta alcanzar la madurez, y la oscura necesidad de ella misma ha permeado a travs de cada mentalidad [Gemther], entonces la multitud deja de encontrarse a gusto, pero ellos no saben ni lo que eso es, que expresa la eticidad, ni lo otro que ella quiere tener; la naturaleza tica irrumpiente ha podido alzar su nueva formacin bajo la corteza de la vieja tan lejos, que slo se necesitar una suave presin para quebrantar la antigua corteza y para proporcionar el desarrollo de nuevo espacio y luz; los grandes seres humanos son aquello que entienden la naturaleza de esto, ellos captan vivamente y con verdad lo ideal del nivel en el que puede entrar la naturaleza tica de los seres humanos; estas naturalezas juiciosas no hacen nada ms que proferir la palabra, y los pueblos se les unen. Los grandes

espritus que pueden hacer esto, deben, para poder hacerlo, encontrarse limpios de la figura anterior; si ellos quieren llevar a cabo la obra en su totalidad, deben haber comprendido [umfasst] tanto a la obra como a la naturaleza en su entera totalidad; tal vez ellos se apoderan de esto slo al final, y lo llevan adelante, pero porque el poder de su espritu slo al final se apodera de esto, y la naturaleza quiere el todo, entonces los empuja de la cspide en la que ellos se colocaron y pone a otros seres humanos all, y son tambin estos unilaterales, un resultado singular, hasta que la obra completa se encuentra consumada; pero esto debe haber sido el acto de un ser humano, entonces debe l conocer el todo, y con ello haberse limpiado de toda condicin limitada [Beschrnktheit]; los horrores el mundo objetivo, as como todas la ataduras de la efectividad tica y con ello tambin los apoyos ajenos que se encuentran en este mundo, al igual que toda confianza en un lazo fijo en l tienen que caer para l, en otras palabras, l debe estar formado en la escuela de la filosofa; desde sta debe poner de relieve el despertar de la figura latente de un nuevo mundo tico, y entrar atrevidamente en lucha con las viejas formas del espritu del mundo, como Isaac lucho con Dios; seguro que aquella figura puede destruir es una figura envejecida, y que la nueva es una nueva revelacin divina, que le aparece en sueos, como ideal del que muestra el da y exige estar; l puede contemplar a la completa especie humana presente como un estofa, de la que su gran individualidad se apropia para formar desde ella su cuerpo, una estofa que forma ella misma vivamente los rganos frtiles o vivientes de esa gran figura. Se ha involucrado as su individualidad en el destino para otorgar el mayor ejemplo de ser humano, y a ella una nueva libertad ha dado, as pas Alejandro de Macedonia desde la escuela de Aristteles a la conquista del mundo. Con este carcter del filosofar, que parte en general desde inicios finitos, los invito al Kollegium sobre Lgica y Metafsica que este invierno imparto, al mismo tiempo esta visin propedutica tomar, y desde lo finito en s mismo comenzar para desde ello en la medida en que es negado ir hacia lo infinito. La presentacin material [Vortrag] de la filosofa tuvo antiguamente la forma de la lgica y la metafsica, forma que sigo en mi presentacin tanto porque tiene una larga autoridad ante s como porque resulta idnea para lo que sigue. La filosofa tiene propiamente como ciencia de la verdad, el conocer infinito o el conocer de lo absoluto como objeto; pero este conocer infinito o la especulacin se encuentra frente

al conocer finito o la reflexin no como si ambos fueran absolutamente contrapuestos entre s. El conocer finito o la reflexin slo abstrae de la absoluta identidad aquello que en el conocimiento racional se encuentra uno a otro referido, o que est igualmente puesto mutuamente, y slo a travs de esta abstraccin deviene un conocer finito; en efecto, en el conocer racional o de la filosofa est la materia de este conocer finito, sus formas estn puestas tambin, en efecto, como formas finitas, pero al mismo tiempo est tambin aniquilada su finitud, en la medida en que la especulacin las formas finitas estn referidas unas a otras; eso que ellas son pues son ellas meramente a travs de la contraposicin se encuentra asumido en la especulacin, al igual que la contraposicin, como ella son puestas idnticamente, entonces est su finitud al mismo tiempo tambin superada. Pero la mera reflexin las conoce [a las formas] slo en la contraposicin, y las tiene entonces slo en la forma de su finitud. Como tales formas de la finitud son ahora admitidas en la lgica las formas del pensar especulativo; como se suele decir, es abstrado de todo contenido del pensar, y slo es examinado lo subjetivo del pensar. Al mismo tiempo, es el entendimiento o la reflexin la facultad del pensar finito impulsada secretamente [insgeheim] por la razn a alcanzar una identidad, el entendimiento imita a la razn en su finitud cuando se empea en llevar a la unidad sus formas; pero la unidad que l puede producir es slo una unidad formal, o ella misma una unidad finita, porque l se basa en la contraposicin absoluta, en la finitud. Por tanto, el objeto de una verdadera lgica ser: I. Establecer las formas de la finitud y, ciertamente, no amontonadas empricamente, sino como ellas salen desde la razn, pero privadas de lo racional a travs del entendimiento, slo aparecen en su finitud; II. Exponer la aspiracin [Bestrebung] del entendimiento, cmo el imita a la razn en una produccin de la identidad, pero slo puede producir una identidad formal; pero para conocer al entendimiento como imitador, debemos nosotros al mismo tiempo poner siempre delante el modelo [Urbild] que l copia, la expresin de la razn misma. III. Finalmente debemos nosotros las mismas formas intelectivas asumir [aufheben] a travs de la razn, mostrar qu significado y que enjundia [Gehalt] tienen estas formas finitas para

la razn; en la medida en que el conocer de la razn pertenece a la lgica, devendr entonces slo un conocer negativo de ella misma. Creo que, de este lado especulativo, slo la lgica puede servir como introduccin a la filosofa, siempre que ella las formas de la reflexin como tales fijadas y a la reflexin conozca ntegramente y del camino las despeje; de modo que no deje obstculos en el camino a la reflexin; y al mismo tiempo, en cierto modo, ponga delante en un reflejo [Widerschein] siempre la imagen del absoluto y con ello lo haga familiar. Segn este concepto general de la lgica, proceder en el siguiente orden cuya necesidad resultar en la ciencia misma; I. Las formas generales o leyes de la finitud, tanto en un respecto objetivo como subjetivo, o abstradas del que sean formas subjetivas u objetivas; con esto exponer siempre su finitud y a ellas como reflejo [Reflex] del absoluto. (Al margen: lgica general, categoras). II. las formas subjetivas de la finitud, o el pensar finito, examinar al entendimiento; porque el entendimiento slo pertenece a la organizacin del espritu humano, construiremos brevemente esta misma organizacin, y al espritu justamente segn estas consideraciones, y examinar en el curso de sus niveles, a travs de los conceptos, los juicios y los silogismos; en vistas a los silogismos, debe notarse que si en ellos (al margen: leyes del entendimiento y de la razn) se seala ms claramente la forma racional, y ella tambin, por tanto, normalmente como pensar racional, [entonces] son atribuidos a la razn, mostramos que ellos en la medida en que son meros silogismos [o cierres?] formales, pertenecen al entendimiento; y que lo que pertenece a la razn, es meramente una imitacin de la razn por medio del entendimiento. III. En tercer lugar es evidenciado el superar de este conocer finito a travs de la razn, aqu ser el lugar, en parte, de investigar el significado especulativo de los silogismos; en parte evidenciar la superacin de las formas del entendimientos que se han presentado previamente o las leyes de la finitud; en parte, indicar los fundamentos en general de un conocer cientfico; las leyes propias de la razn, siempre que ellas pertenezcan a la Lgica, i.e. lo negativo de la especulacin. A esta lgica pura normalmente seguir una lgica aplicada; que slo tratar de aquello que es propiamente cientfico de la lgica aplicada, en la tercera parte seguir el conocer,

que en parte es eso mismo de lo que aqu se ha tratado demasiado general y trivialmente, pero que merece alguna atencin. De esta tercera parte de la lgica, i.e. la parte negativa, o el lado aniquilador de la razn ser hecha la transicin a la filosofa como tal o hacia la metafsica; ante todo, aqu tenemos que construirnos ntegramente el principio de toda filosofa, y hacer claro segn sus diversos momentos; desde el verdadero conocer de esto mismo, se desprender la conviccin, que para todos los tiempos ha habido slo una y justamente la misma filosofa; yo les prometo a ustedes con esto no slo establecer algo que no es nuevo, sino que mi aspiracin filosfica es propiamente establecer lo ms viejo de lo viejo; y es a causa del Malentendido que los nuevos tiempos de la no filosofa han enterrado a esto, para purificarse de l; no es mucho el tiempo que tambin slo el concepto de filosofa nuevamente se ha inventado, pero su invencin es tambin nueva slo para nuestro tiempo; se tiene, si se quiere, que tener por piedra de prueba de la autntica filosofa el que si ella se conoce en la verdadera filosofa. A partir de este principio supremo de la filosofa, podremos construirnos los sistemas posibles de la filosofa, entraremos en los diversos sistemas slo si ellos son filosofa, en la divisaremos el esfuerzo por exponer uno y precisamente el mismo principio fundamental; el uno destaca ms slo un factor de la totalidad, el otro destaca otro. Particularmente nosotros sacaremos a la luz, para conocerlo en su desnudez, al fantasma del escepticismo con el que se ha buscado asustar a la filosofa, y que an en los nuevos tiempos se lo ha querido valorar como frtil enemigo de ella misma; entonces continuar con la exposicin de aquellos sistemas que ms prximamente conciernen a nuestra cultura, como el de Kant y el de Fichte; particularmente con aqul que se ha propagado fuertemente en las ciencias, a pesar de que no cuente con seguidores significativos