1

Prolog 4/2012 Actualitatea, autoritatea i importana Sfinilor Prini

Pentru muli dintre contemporani apare ca ruinos s se afirme ca ortodoci i s pun n lumin valorile care le dau aceast calitate. Pentru destul de muli teologi ortodoci pare mai interesant s promoveze idei nemaiauzite i nemaintlnite, o filosofie fals care nu aduce nimic consistent i folositor i care nu are de a face cu teologia. Muli dintre noi nu mai sunt mulumii de limbajul de specialitate pe care Biserica l are i pe care netiutorii ar trebui s l nvee, i fac pe placul acestora din urm, i al lor, i introduc o terminologie nou, care transform teologia n altceva i fac din ea un sistem de gndire, i nu unul, nainte de toate, de trire. O transform ntr-o teorie. Astzi, de regul, teologul ortodox se ascunde n spatele unei false tiine. Nu putem pleca, aa cum se ntmpla deunzi cu un teolog ortodox cunoscut, aflat n vizit n Romnia, de la argumentul studierii ndelungate a Prinilor studiez de 20 de ani Sfinii Prini, spunea el, ns lucrrile lui ca patrolog, nu face distincie ntre Prini i eretici! Nu timpul petrecut cu Prinii n mod extensiv i nici lectura de acelai tip sunt hotrtoare. Putem citi Prinii o via ntreag i s rmnem n afara lor! Chiar s acionm mpotriva lor! Hotrtoare este msura n care avem acces la duhul i mintea lor! Am nvat ns de la Prini dou lucruri, atitudini, care cam lipsesc astzi din societatea bisericeasc. Le acceptm puin mai greu. nti de toate spiritul critic. Am spus adesea c ni se pare c Sfinii Prini au fost cei mai mari i cei mai importani oameni de tiin. Ei au analizat totul cu minuie i mare atenie, au sintetizat nvtura i tradiia dinaintea lor, au creat un sistem bine ntemeiat de valori, inestimabil pentru contemporani, dar i pentru posteritate, i au adus ceva nou prin experiere personal i nu, simplu, printr-o experien oarecare ntr-un laborator, cu substane i date matematice! dei am putea lua ca exemplu foarte bun i acest mediu! ducnd n tot cazul tiina mai departe. De altfel, mediile n care au trit au fost adevrate laboratoare, de cercetare intensiv i atent, cu struin, aa cum noi am vzut c se procedeaz sub ndrumarea unui valoros profesor de chimie din Germania, din echipa cruia, alturi de muli ali ucenici, specialiti i profesori, a fcut parte la un moment dat, cu muli ani n urm, i o cunotin de-a noastr: acolo tiina nu numai c se nva i se descoperea, ea era i transmis, cu siguran i precizie, mai departe, unul nvnd de la cellalt, ntr-un ritm i dup reguli matematice. Al doilea lucru pe care l-am nvat de la Prini a fost sinceritatea, ca nceput al urmrii pe calea cea bun. n viaa duhovniceasc aa am neles de la ei , nceputul este dat de msura sinceritii, fa de noi nine, fa de cel de lng noi, fa de lume i fa de Dumnezeu. Este vorba de o obiectivitate ct mai real i, mai ales iar acest lucru are de a face cu tiina i progresul ei , de o analiz critic, ns de sine i nu de cellalt ca n tiinele profane sau n majoritatea lor. Acest lucru face ca teologia s fie tiin a tiinelor i cea mai dificil! Adic trirea i operarea, desfurarea, experienelor asupra propriei persoane! De asta i credem c, astzi, Ortodoxia trebuie s-i rectige virtutea analizei critice de sine. Unde lipsete aceasta nu avem progres, ci regres! Aa ne nva Sf. Ioan Scrarul (sec. al VII-lea): dac nu urcm (de fapt, dac nu ne micorm pe noi ct mai mult i dac nu coborm nencetat n sinea noastr), am czut deja! i: dac ne lipsete o virtute, ne lipsesc toate!
1

Aprut n Studii Teologice, nr. 4, octombrie-decembrie 2012, Bucureti

O caracteristic teologic a epocii n care trim este dat de ntoarcerea ateniei specialitilor apuseni ctre Prini. Acestea este un lucru evident! Personal, nelegem acest proces ca fiind i innd de lucrarea lui Dumnezeu. i nu poate fi nefolositoare ocuparea cu cuvntul lui Dumnezeu, fie scripturistic, fie patristic. Este cuvnt cu putere, care transform, schimb, nnoiete. Dac l tratezi cu respect, caui s l nelegi i crezi lui. Admir la muli occidentali felul n care au aprofundat Ortodoxia i n care o neleg pe aceasta. Muli au i trecut la Ortodoxie! Pot fi exemple de strduin i de nelegere pentru noi! Totodat, este i o lucrare omeneasc n tot acest demers de a aprofunda Ortodoxia. Muli dintre aceti occidentali, n aprecierile lor, nu se pot ns ndeprta de felul lor de a vedea lucrurile! Mai clar, au interpretat, greit, Ortodoxia, dup modelul lor de gndire i de nelegere a lucrurilor i au lsat ortodocilor ca motenire rezultatele muncii lor, dar poate i cele al unui demers deliberat. Nu putem ti exact! Aici este problema: Conteaz cheia ermineutic! Apoi conteaz dac lum totul de-a gata lucruri nemaiauzite pentru Ortodoxie, atrgtoare pentru cretinul simplu, ns nereale! , sau dac gndim puin lucrurile, dac le probm, trecndu-le prin sita adevrului. Iar Prinii ne ajut mult n acest punct! Prin rugciunile i mijlocirile lor, prin modul lor de via, prin scrierile lor, prin felul lor de gndire (mentalitate) i de a face teologie, prin ethosul i spiritualitatea, duhul, pe care le-au generat, dus mai departe, promovat. Un al doilea aspect: muli teologi ortodoci, astzi, bine pregtii i serioi, urmnd unor occidentali, chipurile autoritari, i unor lucrri aa-numite fundamentale, refuz tocmai tezaurul pe care l au la dispoziie i i epuizeaz energia i timpul aprofundnd i promovnd lucruri strine Ortodoxiei i care o ndeprteaz de rdcinile i matca ei. n al treilea rnd, se poate observa astzi, cu mult uurin, c teologia ortodox are mai mult un caracter intelectualist i teoretic. Aproape i-a pierdut valenele ei ascetico-mistice i duhovniceti. i acesta este un semn al ndeprtrii de adevrata teologie, al secularizrii dac vrem. Pr. Stniloae insista pe faptul c aceast secularizare nu const n nevorbirea despre Dumnezeu, ci tocmai n ndeprtarea de Acesta! Aceast realitate reiese mai ales din faptul c teologul de astzi nu mai vorbete de lupta i ncercarea duhovniceasc aproape deloc. Totul este nlocuit de o aa-numit teologie comunitar extrem de necesar i ea, dac este s nu o lum n sine! sau, mai precis, de un eticism fr culoare sau un sincretism eticist. Astzi, teologul n general profeseaz fr s aib acces la sau s apeleze izvoarele. Nu pare important s pun n lumin lucruri noi! Dac este s gndim i mai bine lucrurile, nu prea mai suntem astzi interesai de adevrul de credin i de lupta pentru el! Acest lucru privete existena unei anume inerii teologice! Prinii ne arat ns chiar dac ar fi s-i gndim, neortodox, ca existene i realiti doar ale primelor veacuri ale Bisericii atitudinea teologic pe care ar trebui s o avem! Adevraii Prini ai Bisericii ns! S nu i lum ca exemplu pe cei care sunt astzi Prini pentru lumea eterodox! n tot cazul, pe fundalul acestor probleme i al situaiei n care se afl astzi Ortodoxia, tte-tte cu lumea contemporan, post-modern nelegem noi, epuizat i ajuns la capt! Asta pentru c nu credem c mai poate exista altceva dup post-modernism! Poate un infinit post-postmodernism! i pentru c ideea de post- se folosete pentru realiti care au ajuns la captul lor! S-au epuizat! Ceea ce urmeaz fiind doar o oarecare reluare a lor! , ni se pare extrem de necesar crearea de sinteze teologice autentice la nivelul Ortodoxiei! Acest lucru apare ca fundamental astzi pentru Ortodoxie! De o bun bucat de vreme, Ortodoxiei, puin neputincioase i neinteresat tiinific, i se ofer sistematic, din afar, soluii i perspective asupra propriei spiritualiti i teologii. Neinvestirea Ortodoxiei n oferirea unui rspuns personal, lmuritor i pertinent, neputina multora de a filtra i a verifica valabilitatea coninuturilor ideilor i interpretrilor respective, ca i comoditatea aa-numitului specialist este cu mult mai uor s preiei, mai ales dintr-o limb

strin, i s repei dect s caui, s analizezi i s descoperi! au fcut ca, la ora actual, n special n mediul academic teologic ortodox i de aici i la nivelul ierarhiei, a preoilor n special, i n mnstiri, s circule diverse perspective i lucruri extraordinare, chipurile cu autoritate! Acest lucru a i fcut de fapt ca astzi s nu dispunem de sinteze teologice: dogmatice, liturgice, canonice, patristice, biblice etc. Scriem aa-zicnd academic, ns repetm la infinit i relum aceleai idei, de care vremea aceasta s-a saturat! Nu aducem nimic sau aproape nimic nou, nu epuizm ct de ct nicio tem, nu sintetizm contribuia teologic dinaintea noastr! Sunt lucruri pe care Prinii le-au realizat la vremea lor! Ei reprezint nimic altceva dect mari sinteze de trire (experiere direct), de teologie, de spiritualitate! Actualitatea, autoritatea i importana Sfinilor Prini privesc anumite aspecte ale vieii, textelor, teologiei lor i a disciplinei teologice care le prezint pe acestea. Sfinii Prini, prin activitatea i lucrarea lor, sunt, dup Hristos i Nsctoarea de Dumnezeu i mpreun cu toi ceilali Sfini ai Bisericii, care nu au lsat o oper scris, un model existenial, adevrate exemple de urmat. Ca rezultat al lucrrii Sfntului Duh, ei sunt martori, repere eseniale i determinani ai credinei Bisericii, teologia patristic nediminund importana teologiei moderne (actuale), obligat s acceseze opera i gndirea Sfinilor Prini ci, dimpotriv, potennd-o pe aceasta. Necesitatea lor este dat de faptul c Dumnezeu, determinant al vieii lor, este necesar desvririi, omul de astzi confruntndu-se n principiu cu aceleai probleme cu care s-au confruntat i Sfinii Prini, n epoca n care au trit. Mai mult dect att, exist (anumite) asemnri ntre problemele bisericeti cu care s-au confruntat Prinii i cele cu care ne confruntm noi astzi. Abordarea Prinilor i a teologiei lor nu trebuie s fie n detrimentul timpului n care trim astzi i a teologiei contemporane, ci dimpotriv. Definirea i existena Prinilor se face doar prin raportare la Biseric i la viaa acesteia. n alt ordine de idei, pentru Prini prezentul a fost esenial, adic viaa comunitii bisericeti. i acest lucru prin afirmarea trecutului i cutarea viitorului. Teologia lor rmne mereu actual, pe de o parte pentru c privete exprimarea i formularea adevrului, pe de alta pentru c acesta se cere i trebuie mereu experiat. Acest lucru nseamn i conturare a direciilor teologice n general i a materiilor i domeniilor teologiei academice n special. Sfinii Prini impun nu doar un mod de gndire i trire, ci i studiul textului inspirat i exprimarea coninuturilor de credin n limbajul i nelegerea potrivite fiecrei epoci n parte. Exersarea i adncirea teologiei patristice, apropierea modului de gndire, simire i de acionare al Sfinilor Prini constituie condiia proprie a teologiei ortodoxe. Mai mult, reprezint primul i fundamentalul pas n direcia actualizrii, adic a aducerii a ceva nou prin ducerea mai departe a gndirii i nvturii patristice. Trebuie s mrturisim aici c, din punctul nostru de vedere, teologia ortodox contemporan (n special n Romnia) prezint mai multe slbiciuni de anvergur sau cderi care, din pcate, pot avea un efect negativ asupra teologiei ortodoxe (romneti) din viitor: teologul specialist care promoveaz o materie teologic, un manual de specialitate i material informativ de domeniu neconforme cu nvtura i tradiia Bisericii Ortodoxe, cu experierile pe care le face sau ar trebui s le fac cretinul n aceasta. traductorul de text inspirat care, nestpnind mijloacele filologice i teologice, deformeaz adevrul pe care acesta l transmite. cel care (laic sau cleric), necunoscnd tradiia Bisericii, se implic, fr atribuii i competene n acest sens, n nnoirea Bisericii (n special a limbajului i a practicii liturgice a acesteia), producnd cu ideile sale o disimulare a adevrului i rspndirea unor nvturi false. nvatul laic, bine instruit n tiinele profane i bun mnuitor al instrumentelor de lucru, bine informat i orientat cultural (intelectual), care ns nu cunoate viaa Bisericii (ns vorbete n numele ei i pentru ea!) i care, avid de notorietate, dar i dornic de a-i impune, pornind de la superioritatea pe care i-o ofer formaia sa, promoveaz textul

inspirat bine prelucrat ns nsoit de o teologie personal neconform cu cea a Bisericii, ns prezentat ca aparinnd acesteia. teologul ortodox titrat care public extrem de mult (uneori n condiii mai bune, alteori mai rele), este documentat i la zi cu bibliografia internaional de domeniu, stpnete i folosete mai multe limbi de circulaie i clasice, promoveaz o restaurare a realitilor Bisericii aflate n deriv i avanseaz o teologie personal intelectualist i impregnat profund cu elemente strine Ortodoxiei. Activeaz n Biseric n calitate de cleric al acesteia, ns cuget neortodox i distruge Biserica i teologia, prin nonalana i superbia sa, din interiorul lor. Toate cele 5 fenomenologii contemporane, sprijinite prin nesancionare academic i bisericeasc, nal pe cel bine intenionat ns nceptor, fr experien i neatent, dau natere unui fals climat de reform i de nalt pregtire teologic, susin un climat academic neconform i neortodox, acoper cu o oarecare inteligen propagarea atitudinilor i nvturilor nebisericeti, devierea de la Tradiie i de la adevr. Actualitatea gndirii patristice este n strns legtur cu faptul c ea este parte a Sfintei Tradiii i a Bisericii i, prin urmare, trebuie s fie gndire a omului de astzi. Se nelege c este o datorie a cretinului din toate timpurile s-i asume la modul dinamic i cel mai viu cu putin gndirea i trirea Bisericii, n fond a Sfinilor Prini. Cunoaterea i aprofundarea Prinilor reprezint o condiie sine qua non a gustrii, cel puin ntr-o oarecare msur, a experierilor lor tainice, a strdaniilor lor pentru adevr, a credinei lor n Biseric. ntlnirea cu Sfinii Prini are ca rezultat tocmai cunoaterea ntr-o oarecare msur a felului n care lucreaz Dumnezeu n lume i n oameni. nvtura Prinilor i totodat a Bisericii poate fi cunoscut n fundamentele ei i din manualele de teologie (Dogmatic, Moral Ascetic i Mistic etc.), ns nu i modul articulrii ei interne la viaa personal a celui angrenat n Biseric, procesul naterii ei. Sprijinit ontologic pe raportul (printesc sau filiativ) dintre Creator i creatur, la modul practic, importana Printelui (duhovnicesc) este dat de necesitatea i rolul jucat de acesta n faa fiului duhovnicesc, de altfel o trstur i o premiz a textului patristic n general, al crui autor este totodat sfetnic, medic i mijlocitor i al crui lector trebuie s-i ctige statutul de nvcel. Abordarea cu condescenden a textului inspirat nu este altceva dect o inversare axiologic i un demers neproductiv. Aadar, atunci cnd punem n discuie actualitatea Prinilor, ea implic de la bun nceput o valoare i o perspectiv ntreit: 1) cu referire la timpul n care i pe care l-au trit (i aici avem foarte bine concretizat ntreita valoare a Patrologiei n sine definit ca sintez a: istoriei, a filologiei i a teologiei), 2) privind valabilitatea pentru istoria ce urmeaz, adic pentru posteritate (aici se evideniaz i transpare ca esenial pentru domeniul patristic caracterul teologic al acestuia, adic faptul c teologia Prinilor, expresie a Adevrului i nu a exprimrii unei gndiri oarecare, rmne valabil n timp), i, nu n ultimul rnd, 3) raportarea Prinilor, a gndirii i a teologiei exprimate de acetia, la planul mai larg al iconomiei de mntuire a omului, care depete cadrul strict istoric sau al veacului de acum i privete impactul eshatologic i asupra veacului viitor (o valoare n strns legtur i determinat de cea anterioar, i anume de valoarea teologic i implicaiile pe care ea le impune, care depesc eonul actual; de aici i pregustarea de care vorbesc Prinii att de des dar i corespondena veacurilor, de aici i de dincolo, faptul c nu contravin, ci se completeaz ntr-o actualizare a lor din ce n ce mai evident i mai simit, Dumnezeu lucrnd prin mplinire i desvrire , adic pozitiv i nu prin distrugere i nlocuire, adic negativ; veacurile nu sunt propriu-zis nlocuite, ci transformate, fiind trecute dincolo, la adevrata fire, existen i valoare a lor. Prin urmare, faptul c au trit n lume ntr-un interval de timp bine definit, au folosit mijloacele de expresie ale vremii, au rspuns problemelor teologice din timpul lor, pune n lumin actualitatea i actualizarea lor n i pentru perioada respectiv de timp. Depirea ns de ctre ei a timpului pe care l-au trit, Adevrul exprimat n cuvintele i lucrrilor lor,

valoarea i locul ctigate naintea lui Dumnezeu i n lucrarea i istoria Bisericii i fac actuali att pentru posteritate, ct i n eternitate. n fine, dac definirea Printelui bisericesc i cutarea prezentrii caracteristicilor care l delimiteaz pe acesta de restul lumii contribuie att la definirea materiei teologice care l prezint pe acesta (= Patrologia) i la nelegerea funcionalitii acesteia ct i la realizarea importanei Prinilor pentru omul contemporan sau actualitatea lor, actualitatea Printelui bisericesc determin direct actualitatea disciplinei care-l prezint pe acesta, tot aa cum autoritatea celui dinti se sprijin pe autoritatea Cuvntului i adevrului dumnezeiesc. Patrologia este pentru teologia i Biserica de astzi un element valabil, oferind metode i soluii, inclusiv de scoatere a omului din aa-numitul impas al modernitii. Ea are sarcina de a populariza acele scrieri patristice care aduc lmuriri i rezolvri problemelor contemporane, prezentnd Printele bisericesc ca paradigm pentru omul contemporan care caut, urmeaz, se ghideaz dup modele. n fond este vorba de propunerea lui Hristos ca model. Patrologia prezint Prinii ca exemple vii, recomandnd ntoarcerea la Tradiie printr-o real actualizare, potenare i dinamizare a acesteia. n tot cazul, ca o dezvoltare i amplificare a imperativului care a dominat i determinat ntregul sec. al XX-lea (zurck zu den Kirchenvter), Ortodoxia de astzi, fcnd n continuare experiena secularizrii cu care s-a confruntat n ultimele epoci, contientizeaz tot mai mult realitatea c adevrata condiie a ei este cea patristic, adic a revigorrii i actualizrii ei nii. Astfel, nelegem c experiena direct este cel mai concret criteriu al actualitii Prinilor i al importanei lor pentru omul contemporan i din toate timpurile. Doar n aceast ordine de idei Prinii nu doar c sunt actuali ca necesari, ci i arat capacitatea de a se plia pe structura fiecrui epoci n parte. Prinii sunt persoane care au parcurs deja, naintea noastr, drumul curirii de patimi, al nevoinei i nduhovnicirii, al cunoaterii lui Dumnezeu i al ndumnezeirii. De aceea, condiia lor de modele i de ndrumtori ai cii pe care au parcurs-o dar i de mijlocitori naintea lui Dumnezeu i face actuali i importani n orice epoc i loc, aici pe pmnt dar i n cer, naintea lui Dumnezeu. Acest lucru ne oblig s-i privim nu ca pe nite simpli oameni de cultur, ci ca pe adevrai naintemergtori i naintestttori. De aici numele lor de Prini i nvtori, acordat n Rsrit nu att literailor i oamenilor de cultur, i ei importani, ct persoanelor cu experien i autoritate duhovniceasc, aadar adevrailor slujitori, preoi i teologi, ai Bisericii. n tradiia Bisericii Ortodoxe, textul scripturistic nu este desprit de textul patristic, ci, fiecare avnd funcii speciale dar i comune cu cellalt, formeaz o unitate determinat de caracterul lor comun: text scris i de-Dumnezeu-inspirat (). Ambele sunt parte integrant a Bisericii i norm a vieii acesteia. Faptul c Prinii Bisericii transmit cuvntul lui Dumnezeu, c textul patristic noteaz cuvntul lui Dumnezeu i c disciplina teologic care se ocup de acest text, Patrologia, are drept scop tocmai punerea n lumin a condiiilor n care cuvntul lui Dumnezeu i gsete concretizarea ntr-un text scris dar i prezentarea importanei pe care o are acest text pentru viaa Bisericii i a modalitii de nelegere a acestui text, lmuresc de la sine, diacronic i sincronic, nu n ultimul rnd metaistoric, importana, actualitatea i autoritatea Printelui bisericesc, a textului patristic i a Patrologiei i literaturii patristice. Acestea sunt actuale nu numai pentru c Dumnezeu i mntuirea omului rmn mereu actuale, ci i pentru c cuvntul lui Dumnezeu are putere, este transformator i mntuitor. Ca cea mai dezvoltat expresie a Tradiiei Bisericii, Patrologia are rolul de a prezenta izvoarele Teologiei (Prinii = martori istorici), care adap toate ramurile de cercetare i disciplinele academice prin care teologia ortodox este prezentat i exprimat. Aceast raportare a Patrologiei la celelalte domenii teologice de studiu, indic i ea importana i actualitatea, autoritatea, de care trebuie s se bucure ntotdeauna Prinii i disciplina lor. De aici i responsabilitatea acestora din urm i a patrologilor (ortodoci) de a pune la dispoziia celorlalte domenii teologice nu numai informaii i texte pertinente, ci i care s exprime potrivit duhul i nelegerea Bisericii (ortodoxe). Doar n aceste condiii,

hrnindu-se din bogata vistierie a Prinilor, dinamic i viu, adic actualiznd i concretiznd, teologia de astzi a Bisericii va putea fi una autentic, aa cum este i Biserica, ctigndu-i cea mai important caracteristic a sa, aceea de a fi patristic (= inspirat, hristocentric i prosopocentric, soteriologic i eclesiologic). Biserica nu este doar una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ci este i a Prinilor. Apostolic adic i patristic. nvtura Bisericii nu este doar scripturistic ci i, eminamente, patristic. Mai precis, atta vreme ct nvtura Bisericii va rmne patristic, ea va fi n continuare i scripturistic i una i sfnt i soborniceasc. n mod similar se ntmpl i sunt determinate lucrurile la un nivel ceva mai larg. n tradiia monahal rsritean, care a marcat ntreaga spiritualitate ortodox, locul central a fost deinut de nimic altceva dect de practica liturgic (= rugciunea), lecturarea intensiv i nu extensiv a textului inspirat i mplinirea datoriei personale fa de comunitatea monastic respectiv (= ascultare sau rucodelie). ns ntreaga practic a vieii monahale, sprijinit bineneles pe experiena duhovniceasc a ndrumtorului (= printelui) duhovnicesc, era cuprins n textul inspirat. Aceast practic indic, prin urmare, i ea actualitatea literaturii patristice i a Printelui bisericesc. Orice ignorare i ndeprtare de tradiia patristic nsemnnd i ndeprtare de viaa autentic a Bisericii. Prin urmare, n acest sens Orthodoxia d Orthopraxia. Acelai lucru poate fi extins la nivelul mai general al cretinului. n Rsrit, textul inspirat a fcut ntotdeauna obiect al vieii bisericeti, ntr-o msur mai mic sau mai mare, n funcie i de fiecare persoan n parte. Aa s-a ajuns la ideea c atunci cnd nu exist posibilitatea abordrii unui printe duhovnicesc cu experien, textul inspirat, n spe cel patristic, poate suplini cu succes acest lucru. Bineneles, un text, fie el i inspirat, nu poate i nu trebuie s nlocuiasc printele duhovnicesc, din moment ce este tocmai rezultat al iluminrii i al scrierii operate de o persoan. Experierea personal i direct are prioritate. Apoi, Ortodoxia nu poate fi i nu se vrea o religie a unui text. Este religia i credina, ca s spunem astfel, persoanei umane curite i sfinite, n care Dumnezeu lucreaz. Tradiia, ca paradigm dar i ca coninut, a fost ntotdeauna un determinant esenial al vieii cretine. S-a bucurat de mare importan n Biseric. Iar Sfinii Prini ne nva nu numai s cutm frumuseea cea ascuns (n spatele literei) ( ), ci i s tratm textul inspirat, convorbind cu el, la fel ca i o persoan. Acest lucru indic importana i obligativitatea textului scripturistic i a celui patristic, susinnd totodat ideea c, inclusiv prin mijlocirea lucrrii dumnezeieti care se svrete prin actul de lectur-rugciune, el este transmitor de energii, lucrri necreate, venice i dumnezeieti care modeleaz, transform i ntresc. Sfinii Prini au rolul de a transmite omului din toate timpurile i epocile cuvntul lui Dumnezeu (= voia lui Dumnezeu, nvtura lui Dumnezeu, regulile dumnezeieti de via) dup modelul de odinioar al lui Moise, care a trebuit s se urce, cu strduin, pe munte pentru a se ntlni cu Dumnezeu i a auzi glasul Lui, pentru a transmite poporului rnduiala lui Dumnezeu privitoare la Cortul Sfnt i la viaa legat de acesta, norme valabile pentru ntreaga posteritate iudaic de dup aceea i pentru toate timpurile. n Ortodoxie, importana Prinilor Bisericii nu a fost niciodat dogmatizat i nici nu s-a resimit vreodat nevoia realizrii (oficiale) a unui astfel de act. Acest lucru pentru c Prinii au fost ntotdeauna parte fireasc a vieii bisericeti i cretine, au fost ntotdeauna parte a fiinei Ortodoxiei. Fiina Ortodoxiei, modul ei de actualizare, a fost i este una patristic i, n acest fel, scripturistic i eclesial. Viaa cretinului ortodox a fost i este ntotdeauna alturi i mpreun cu Prinii, este o via primit i transmis mai departe. Actualitatea Prinilor este dat, nu n ultimul rnd, de faptul c ei au capacitatea de a transparentiza i interpreta mesajul Bisericii, n spe al lui Hristos, pentru cretin n general. Ei uureaz nu numai accesul la textul Scripturii, ci i la mrturisirea de credin, la textul liturgic sau canonic al Bisericii. Prinii i-au asumat, ntr-o alt ordine de idei, i

rolul de nvtori (permaneni) ai Bisericii, cu un aport esenial la dezvoltarea nvturii creine. Calitatea central a Bisericii este aceea de intermediere ntre oameni i Dumnezeu, sau, mai bine zis, de svrire a lucrrii curitoare i mntuitoare a lui Dumnezeu n lume, de svrire prin excelen a lucrrii Sfntului Duh n om. n aceast ordine de idei, Sfinii Prini noteaz i subliniaz faptul c Scriptura (sau textul scris) a fost necesar doar pentru c omul a czut de la nivelul purtrii unui dialog direct cu Dumnezeu. Acest lucru a fcut necesar curirea interioar a omului spre redobndirea acestei caliti. Astfel, textul patristic nu-i poate pierde niciodat actualitatea i importana. Cu att mai mult cu ct el a fost considerat ntotdeauna mijloc de mprtire de lucrarea lui Dumnezeu. Pentru Biserica Ortodox, adevrata teologie este fie scris de Sfinii Prini, fie este strns legat de teologia acestora. n acest mod este conservat o anumit unitate de credin (consensus fidei & consensus moraliter unanimis & consensus unanimis Patrum) dar i a teologiei Bisericii. Astfel, teologia modern, doar activnd i potennd teologia Prinilor, exprim duhul Bisericii i i ctig autenticitatea sa. Patrologia, n concepie ortodox, nu are drept obiect de studiu anumite antichiti, ci manifestarea n istorie a cuvntului lui Dumnezeu, ntotdeauna valabil, inclusiv nainte i dup veacuri. Este vorba de cuvntul lui Dumnezeu mntuitor i care privete mntuirea. n aceast ordine de idei, Patrologia, mpreun cu toat teologia, este orientat mai degrab spre prezent i viitor dect spre trecut, trindu-i i recapitulndu-i experierile i adevrul ctigate de-a lungul timpului! Biserica a trit i triete contiina c Dumnezeu Se descoper pe Sine continuu inclusiv prin textul inspirat. Omul de astzi are nevoie tot mai mult de experierea ntlnirii personale cu Dumnezeu, de gustarea vie, ntr-o ct mai posibil msur, a acestei ntlniri extrem de importante, hotrtoare i transformatoare. Actualitatea Prinilor, ntr-un cuvnt, este dat nu doar pentru c ei au formulat i pus n practic fundamentele Bisericii i ale credinei (pe care le i propun lumii mereu actuale), ci i prin faptul c, prin ei, teologia de astzi poate fi mai bine neleas, pentru c lipsesc din formulrile teologice de astzi i pentru c o ntoarcere efectiv la ei (nu o tratare de la distan a lor) a omului de astzi (ortodox, romano-catolic, protestant) nu poate fi altceva dect singura premiz a naintrii pe calea unirii bisericeti. Orice nelegere a Prinilor limitat la trecut (= Antichitatea trzie), i nu ca prezen a lor n actualitate, nu face dect s scoat din discuie i s fac inutil o ntreag literatur socotit nc de specialitate i tiinific. Nici avansnd ideea preconceput c Prinii ar fi doar un bun al specialitilor. Fr ndoial, ntreaga structur care privete tiina Patrologiei i literaturii patristice este determinat de aa-numita definiie a Printelui bisericesc, nelegerea acestei realiti, caracteristicile sale i raportarea teologic la ea. i nu poate fi altceva mai important ca persoana. Nici textul, nici tiina care se ocup cu el. Vzut n sine, Prinii reuesc s realizeze depirea timpului (prezent), s uneasc trecutul i viitorul ntr-un continuu, concret i profund azi, trstur determinant prin excepie a proceselor liturgice. Prinii opereaz astfel o adevrat slujire liturgic i ofer lumii o liturghie a crei lucrare, rmnnd n lume, o depete pe aceasta. n aceast ordine de idei, pentru ortodoxul din orice timp, nu exist niciun conflict real ntre ceea ce este definit pe de o parte a fi ntoarcere la izvoare (ressourcement), pe de alta actualizare a tot ceea ce nseamn ele (aggiornamento). Prof. Dr. Adrian MARINESCU