As metamorfoses da espera: messianismo judaico, cristos-novos e sebastianismo no Brasil colonial

Jacqueline Hermann
Universidade Federal do Rio de Janeiro

A busca do paraso
O estabelecimento do sistema de capitanias no Brasil, ao longo da dcada de 1530, e a criao do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, a partir de 1536, foram estmulos importantes para a vinda das primeiras levas de cristos novos para a poro portuguesa da Amrica, j nas primeiras dcadas do sculo XVI. A possibilidade de fugir da Inquisio e de estabelecer negcios no Novo Mundo pareceu atraente a um nmero expressivo de recm conversos, apesar dos riscos e das dificuldades da viagem e do desconhecido, que tanto encantava como amedrontava. Embora no tenhamos dados precisos para o contingente de cristos novos que migrou para a costa atlntica da Amrica, possvel estimar que eles alcanassem cerca de 14% da populao branca da capitania de Pernambuco.1 Os cristos novos que aqui buscaram abrigo envolveram-se intensamente com a agromanufatura do acar e foram considerados os primeiros grandes peritos da economia aucareira, encontrando-se entre estes senhores de engenho, sesmeiros, mercadores e os principais exportadores. Mas como j disse Anita Novinski, os recm conversos foram, alm de mestres de acar, desbravadores do serto, lavradores, artesos.2 Essa participao intensa na atividade econmica da colnia demonstra o quanto os recm conversos fincaram razes na colnia braslica, desenvolvendo estreita convivncia com a comunidade de cristos velhos, a reproduzir o que viviam no reino, apesar das proibies para o contato entre os dois grupos. mais uma vez Anita Novinsky3 quem defende a idia de que o viver em colnia teria facilitado as sociabilidades e amortecido as barreiras discriminatrias entre os catlicos de nascimento e os recm conversos, mas mesmo em Portugal essas barreiras levariam
* Este texto foi originalmente publicado no livro organizado por Keila Grinberg. Os judeus no Brasil. Inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005. A pesquisa da qual resultou este trabalho contou com o apoio do CNPq.
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tempo para se consolidar, o que aconteceria com o desenrolar das perseguies do Santo Ofcio, bastante intensificadas a partir da segunda metade do sculo XVI, e sobretudo depois da dominao dos Felipes em Portugal. A documentao sobre as primeiras dcadas da vida social, cultural e religiosa dos cristos novos na Amrica portuguesa escassa, e o que se pode recuperar desse perodo nos foi legado pela documentao produzida pela Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, entre 1591 e 15954, j, portanto, no final do sculo e depois de mais de meio sculo de convivncia com as dificuldades e desafios da vida colonial. No que se refere religio judaica, as fontes inquisitoriais indicam, para o sculo XVI, a manuteno de um conjunto expressivo de prticas religiosas identificadas ao judasmo, tanto em Pernambuco como na Bahia, as duas principais capitanias coloniais visitadas pelo deputado do Santo Ofcio, Heitor Furtado de Mendona. A fragilidade da estrutura eclesistica na Amrica portuguesa e a distncia da vigilncia e do risco de punio inquisitorial muito provavelmente estiveram na base de uma certa frouxido de costumes e observncia das regras catlicas, favorecendo a continuidade da religio proibida. Baseada no Monitrio Inquisitorial da dcada de 1570, a visitao difundiu o que nele contava como possvel demonstrao de judasmo: guardar o sbado a modo judaico sem trabalhar e usando traje de festa ; limpar a casa sexta-feira; banhar e amortalhar os defuntos; celebrar datas judaicas e cincuncidar os filhos. Tal como acontecia no reino, a inquisio concentrava-se em alguns aspectos externos e ritualsticos para identificar eventuais conluios criptojudaicos na colnia, indcios estes muitas vezes isolados, mas capazes de apontar a sobrevivncia de elementos da tradio judaica na Amrica portuguesa. Considerando que boa parte dos cristos novos que procuraram fugir da sanha inquisitorial, e que aqui chegaram nos anos de 1530 e 1540, fizeram parte da primeira gerao de recm conversos do reino, pode-se afirmar que boa parte deles vivenciou o clima de exaltao messinica que atingiu a comunidade judaica convertida em Portugal, ao longo de todo o sculo XVI. Segundo Maria Jos Ferro Tavares,5 a crena messinica ganhou fora em Portugal em um momento especialmente crtico para a minoria judaica lusa, e no menos difcil para a cristandade, cindida pela Reforma Luterana e pelas guerras de religio. Vivia-se a espera de Deus, como disse Jean Delumeau,6 e se multiplicavam as proposies apocalpticas e utpicas, gnero, alis, surgido neste mesmo contexto. Em Portugal, esses medos e expectativas encontraram na religio judaica recm banida do reino terreno frtil para inmeras de elaboraes profticas. Isaac Abravanel foi um dos precursores desses escritos messinicos, profundamente desgostoso com os que renegavam a lei de Moiss, os pecadores de Israel, e acreditava que todo sofrimento vivido pelo seu povo s poderia indicar o advento do Messias, previsto para o perodo compreendido entre 1490 e 1573. David Reubeni foi outra importante influncia para as esperanas messinicas dos cristos novos portugueses, tendo defendido no Algarve, Tavira, Beja e vora a existncia de um reino judaico no Oriente e para a libertao da Terra Santa do domnio turco acreditava poder contar com ajuda do rei portugus. Alm destes, o rabino Diogo de Leo de Costanilha afirmava a chegada do Messias at 1544 para conduzir judeus e cristos novos a Jerusalm; o mdico Antnio de Valena tambm pregava a vinda

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de um rei judeu salvador. Mas mesmo entre os menos instrudos e versados em matria de religio houve os que fizeram nome como respeitados profetas, quando no acreditavam encarnar o prprio Messias, como foi o caso de Lus Dias, o alfaiate de Setbal, preso e condenado pela inquisio, tal como o rabino Costanilha. Mas talvez nenhum destes tenha tido vida mais longa no papel de profeta do que Gonalo Annes, de alcunha Bandarra, o sapateiro de Trancoso, detido e proibido de divulgar suas trovas em 1541, nas quais interpretava livremente as Escrituras e, baseado no Antigo Testamento, profetizava a chegada de um rei Encoberto no reino para fazer de Portugal a cabea de um imprio cristo na terra.7 Embora no tenhamos como aferir a circulao dessas idias e escritos entre os cristos novos que vieram para a Amrica portuguesa, parece razovel acreditar que estes viveram no reino esse clima de angstia e expectativas, s quais, provavelmente, combinaram-se as notcias sobre a edenizao ou demonizao do Novo Mundo. O fato que as aes discriminatrias e punitivas postas em funcionamento pela mquina inquisitorial em Portugal levaram os cristos novos portugueses a se refugiarem em territrios onde acreditassem estar mais seguros, fosse em seus espaos coloniais onde no havia Tribunal do Santo Ofcio, e no caso portugus Goa foi a nica exceo, fosse em lugares onde a tolerncia era maior, como ocorreu nos Pases Baixos, onde se formou importante comunidade judaica portuguesa, desde fins do sculo XVI e sobretudo no XVII. A importncia dos escritos atribudos a Bandarra foi imensa para o surgimento da crena sebastianista que surgiria em Portugal depois da derrota dos portugueses diante dos mouros no Marrocos, na fatdica batalha de Alccer Quibir, em agosto de 1578. Neste combate, que no mundo muulmano ficou conhecido como a batalha dos trs reis, teriam desaparecido os dois xarifes marroquinos que disputavam o poder na regio e o rei portugus D. Sebastio. Rei jovem e celibatrio, deixara o reino sem herdeiros, sendo sucedido pelo tio-av, o velho Cardeal D.Henrique, que resistiu o quanto pde a uma unio monrquica liderada pelo rei espanhol Felipe II. Embora pudesse postular a sucesso, pois era tio em primeiro grau de D.Sebastio, a aceitao desse casamento monrquico significaria a perda de soberania portuguesa para os espanhis, ambio antiga do reino de Castela. Com a morte do Cardeal em 1580, Felipe II assumiu a liderana da unio entre as duas Coroas, dando incio Unio Ibrica, para os espanhis, e dominao filipina para os que no se conformavam com a submisso, que se manteria at 1640. As expectativas sobre a volta de parentes, filhos e maridos do Norte da frica, e houve cronistas a afirmar a presena de pelo menos um varo de todas as famlias do reino nas tropas de D.Sebastio, combinada espera da volta do prprio rei e a elementos da crena judaica profundamente enraizados no reino, deram origem a uma crena difusa, que ganhou fora depois do incio da Unio Ibrica, conformando um tipo messianismo rgio nomeado pelo rei desaparecido: o sebastianismo.8 A base judaica da crena sebastianista talvez nos ajude a compreender a fora e longevidade do caso portugus, na medida em que outras experincias contemporneas no tiveram a mesma fortuna,9 mas o fato os acontecimentos em Portugal deram sustentao ao sentido da espera de um rei salvador e, no caso especfico do sebastianismo, as trovas de Bandarra foram tomadas como a base proftica que justificava a esperana de que a Portugal estaria predestinado a um rei Encoberto. A mul-

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tiplicidade de leituras que os escritos do sapateiro ensejaram jamais ser completamente recuperada, e no caso dos cristos novos, a interpretao de que o reino seria a cabea de um imprio cristo na terra no poderia aquietar as angstias que viviam. Para os recm conversos portugueses o apocalipse parecia ter comeado com a converso forada de 1497 e se consumado com a criao do Tribunal do Santo Ofcio, levando a comunidade portuguesa de origem judaica a uma nova dispora.

O inferno tropical

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Se a Amrica portuguesa foi o purgatrio da metrpole para os degredados da Inquisio desde meados do sculo XVI, para os cristos novos esse tempo de expiao chegaria no final dos quinhentos. Conforme j indicado, os primeiros anos da vida dos cristos novos na colnia s nos chegaram atravs de fragmentos da documentao produzida pela Visitao realizada entre os anos de 1591-1595.10 No conjunto de denncias recebidas na Bahia, onde o visitador permaneceu de julho de 1591 a setembro de 1593, encontra-se uma contra Gregrio Nunes, ou Gregrio Nidrophi, acusado por Joo Batista, em 13 de agosto de 1591, ainda no tempo da Graa, perodo de 30 dias no qual os que confessassem seus erros ficavam livres de castigos corporais e do confisco de bens. O denunciante, um cristo novo que fugira da Turquia para Portugal, fora penitenciado pela Inquisio de Lisboa e, provavelmente, temeroso de novo envolvimento com as malhas inquisitoriais, apressou-se a denunciar suspeitos de judasmo, de curandeirismos e de atitudes que podiam indicar pactos demonacos e prticas heterodoxas perseguidas pela Inquisio. No temos como saber se Joo Batista denunciara Gregrio Nunes, Lionel Mendes e as mulheres conhecidas como Boca Torta e Mineira por vingana pessoal ou se a inteno era mostrar-se recuperado de seus erros, mas o denunciante conhecia razoavelmente os acusados e, como tantos outros, pode ter agido por questes pessoais. Ronaldo Vainfas enfatiza o medo que tomava conta dos habitantes da colnia quando das inspees inquisitoriais, gerando uma atmosfera de vigilncia, um atiar de memrias, sentimentos de culpa e acessos de culpabilizao. O pavor de ser alcanado pelo brao inquisitorial minava as solidariedades, arruinando lealdades familiares, desfazendo amizades, rompendo laos de vizinhana, afetos, paixes. Despertavam rancores, reavivavam velhas inimizades, atiavam velhas desavenas.11 A acusao de que foi vtima Gregrio Nunes parece explicitar no s a quebra de solidariedade em meio a um grupo de perseguidos, pois trata-se de um cristo novo j penitenciado acusando outro recm converso, como indica a fratura de sociabilidades, pois os dois partilharam um cotidiano de dificuldades e privaes durante a viagem que os trouxe ao Brasil, pois Joo Batista disse ter conhecido Gregrio no navio que, vindo da ilha Madeira, aportou na Bahia em 1587. possvel supor que ambos tenham procurado o Brasil para fugir da Inquisio, quando no por ela degredados, como quase certamente foi o caso do denunciante. Desde 1535 o rei D.Joo III comeou a incentivar o degredo para o Brasil, transferindo o desterro em So Tom para a nossa antiga colnia, funo reforada pela transferncia do degredo da ilha do Prncipe, em 1549. Mas foi certamente a partir do incio do sculo XVII que o destino de parte dos penitenciados pelos Tribunais de vora, Lisboa e Coimbra passou a ser o Brasil, transformado, junto com as

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demais colnias portuguesas, no que o historiador portugus Costa Lobo chamou de ergstulo de delinqentes,12 verdadeiro crcere para os indesejveis do reino. As acusaes de Joo Batista a Gregrio Nunes se referiam ao tempo da viagem, quando os dois, e mais um grupo de cristos novos e velhos, viajaram no mesmo camarote,13 o que indica que ambos ocupavam o mesmo degrau da escala social, tendo em vista a diviso dos espaos e funes dos navios quinhentistas analisada por Anglica Madeira. Segundo a denncia de Joo Batista, Gregrio Nunes, ou Nidrophi, era meio flamengo, filho de flamengo e de crist nova, segundo ouviu dizer, morador e casado em Lisboa, durante a viagem fazia pouco caso das ladainhas e das oraes, alm de praticar com mulheres durante as missas rezadas no navio. Alm disso, algumas vezes se referia s trovas do sapateiro de Trancoso que chamam de Bandarra, chegando mesmo a recitar uma das estrofes, devidamente registrada pelo notrio. A acusao contra Gregrio Nunes e a reproduo, pelo denunciante, de uma estrofe das trovas atribudas ao sapateiro de Trancoso,14 nos informa sobre a chegada, seno do sebastianismo, pelo menos do bandarrismo ao Brasil, ao qual a crena sebstica esteve ligada desde o seu surgimento. Gregrio Nunes e Joo Batista moravam na ilha da Madeira antes de chegarem colnia, e possvel que tenham sabido da resistncia dominao filipina liderada por D.Antnio, primo bastardo de D.Sebastio e postulante ao trono portugus, aclamado rei em Aores em 1580. A relao de D.Antnio com Bandarra se fez atravs do fidalgo D. Joo de Castro, primeiro letrado a valorizar as trovas do sapateiro e ver nelas a profecia de que D. Sebastio era o rei Encoberto. Desiludido com a fragilidade dos antonistas e mantendo-se contrrio ao poder dos Habsburgo em Portugal, reescreveu a histria da vida de D.Sebastio introduzindo aspectos sagrados na trajetria do rei desaparecido e publicou parte das trovas de Bandarra em Paris, em 1602.15 A circulao do teor salvacionista e proftico das trovas proibidas entre os cristos novos na colnia braslica muito provavelmente combinou-se s prticas mais explicitamente judaicas que a documentao inquisitorial permite identificar. Os processos sofridos por duas das famlias mais denunciadas ao visitador Heitor Antunes e Ana Rodrigues, na Bahia, e Diogo Fernandes e Branca Dias em Pernambuco demonstram a continuidade das prticas judaizantes em solo colonial. No caso da famlia baiana, inicialmente denunciada pelo genro da matriarca Ana Rodrigues, um cristo velho de nome Nicolau Faleiros de Vasconcelos, pode-se perceber a convivncia ntima entre os dois grupos cristos novos e velhos e, apesar de negada, a participao ou pelo menos o evidente conhecimento das prticas proibidas por aquele que era, no momento em que a Visitao chegou Bahia, o cabea do engenho de Matoim. As denncias continuaram e atravs delas podemos saber que Ana Rodrigues e as filhas Lianor e Beatriz Antunes eram chamadas as macabas.16 As mulheres de Matoim eram acusadas de comer em mesa baixa em sinal de luto, preparar alimento moda judaica, benzer filhos e netos e, Ana, de repelir a imagem de Cristo crucificado. Quando o visitador tomou conhecimento das denncias contra as macabas o patriarca, Heitor Antunes, tambm acusado, j era morto. Ele fora mercador de posses e senhor de engenho e chegara colnia com a mulher na mesma nau de Mem de S, em 1557. O engenho dos descendentes de macabus era conhecido tambm como a sinagoga de Matoim,

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a indicar a prtica conhecida e continuada de rituais judaicos. Lianor e Beatriz, assim como a matriarca, admitiram as culpas de que eram acusadas, mas continuaram negando o conhecimento da religio proibida. Ana Rodrigues foi mandada para Portugal no final de 1592 e veio a morrer nos crceres de Lisboa, com mais de 80 anos de idade. Em Pernambuco Heitor Furtado de Mendona alcanaria outra famlia de criptojudeus, liderada inicialmente por Diogo Fernandes, e sem a mesma sorte nos negcios que o conterrneo que se instalou na Bahia. Embora tenha recebido uma sesmaria em 1542, por falta de recursos e vtima de ataques dos ndios tabajaras, perdeu cerca de 75% de suas terras para Bento Dias Santiago, tambm cristo novo, mercador importante de Olinda, em 1563. Sem experincia na agricultura, pois em Portugal era mercador de panos, no sabemos se no reino chegou a ter problemas com a inquisio como sua mulher, Branca Dias, presa em 1543, acusada de judasmo pela me e pela irm. Condenada em 1544 a dois anos de crcere e a usar a marca de condenada nas vestes, teve acolhido seu pedido de dispensa do sambenito17 em 1545, mas ficou impedida de sair do reino sem licena. No se sabe como Branca Dias veio para o Brasil, mas em 1551 tm-se j notcias de que se juntara ao marido em Olinda. Quando o visitador chegou a Pernambuco Branca Dias havia morrido, o que no impediu que fosse denunciada por cinco ex-alunas de costura e bordado. As denncias referiamse a possveis erros de f cometidos cerca de 35 anos antes da chegada da visitao e eram sempre as mesmas relacionadas s mulheres: nunca pronunciar o nome de Jesus, limpar e preparar a casa na sexta-feira, aprontar e comer iguarias especiais, manter atitudes desrespeitosas durante a missa. O caso de Branca Dias, no entanto, traz uma novidade importante, pois as denunciantes fizeram meno a uma toura que, segundo Elias Lipiner, foi objeto de confuso e ridicularizao pelos cristos velhos, tratada como um tipo de dolo simbolizado pela cabea de um animal, quando era a reunio dos cinco livros de Moiss, guardados em rolos de pergaminho e usados em cerimnias religiosas nas sinagogas.18 No temos como saber se Branca Dias participava de rituais religiosos com a toura, ou Tor, pois s os homens tinham acesso ao seu aprendizado, chegando um rabino talmdico a afirmar que era melhor queimar as palavras da Tor que transmiti-la a uma mulher.19 No criptojudasmo tropical as liberalidades em relao ortodoxia so ainda difceis de alcanar. O fato que a esnoga de Camarajibe, como acabou conhecida a morada de Diogo Fernandes e Branca Dias, foi citada como lugar de encontro permanente de cristos novos at pelo menos os anos de 1560, como foi o caso, por exemplo, de outro processado pela inquisio, o tambm dono de engenho Joo Nunes, sobre o qual a principal acusao era a de que desrespeitava o crucifixo de forma escandalosa, guardando-o prximo de onde fazia suas necessidades fisiolgicas.20 Tal como no caso de Matoim, as denncias indicaram a existncia e funcionamento, ao que se pode supor, durante dcadas, de verdadeiras sinagogas nas capitanias do norte da colnia e, no caso de Camarajibe, apesar dos fartos indcios e das lendas construdas em torno de Branca Dias, o historiador pernambucano, Jos Antnio Gonsalves de Mello afirma que pelo acrdo de 17 de maro de 1595, o Conselho da Inquisio no considerou suficientes as provas de judasmo reunidas contra o casal. O pior destino da famlia coube filha mais velha, Brites Fernandes, a alcorcovada, alcunha que recebera pelo defeito fsico que carregara e que para alguns da famlia era uma mentecapta qual no se devia dar crdito, o que

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no impediu que fosse enviada aos crceres de Lisboa, em janeiro de 1596. Brites terminou por confessar suas culpas, admitindo que se apartara do catolicismo por quarenta anos, por tanto desde 1556, data prxima quela indicada pelas ex-alunas de Branca Dias. Supliciada, entregou boa parte dos que freqentavam a esnoga de Camaragibe, e terminou seus dias em Lisboa, s e cega. As prticas reconstrudas a partir destes breves resumos de processos inquisitoriais, e concentradas, sobretudo, nas mulheres, at porque os patriarcas dessas duas famlias j eram falecidos quando do recebimento das denncias, e no na liderana masculina e na leitura e discusso dos livros sagrados restritos aos homens, conforme mandam os preceitos judaicos indicam, possivelmente, uma metamorfose importante no criptojudasmo vivenciado no mundo colonial. Se possvel afirmar a continuidade de alguns hbitos e rituais judaizantes durante boa parte do sculo XVI, pode-se perceber uma continuidade matizada, influenciada pelo calor do trpico e pelas intensas misturas religiosas e culturais que aqui se operaram, agravadas pelas necessidades impostas para a sobrevivncia diante de ataques de ndios, das intempries, da solido em terra alheia e estranha. Mas alm desses casos em que se pode observar um criptojudasmo mais estruturado e continuado, outros exemplos indicam a disseminao menos organizada de prticas judaizantes e indcios de que a crena na espera do Messias atravessou o oceano com os cristos novos emigrados. As denncias contra Manuel Praxedes, cristo novo vindo de Lisboa para a Bahia, afirmavam que o acusado exaltava o valor da gente judaica, dizia mulher que rezasse a Deus e no Nossa Senhora e esperasse pela volta do Messias.21 No temos como saber se houve e que tipo de contato essa primeira leva de cristos novos que veio para a colnia teve, especificamente, com as trovas proibidas do sapateiro Bandarra, mas parece certo que vivenciaram o clima de expectativas negativas que tomava conta do reino. O processo que levou perda do vigor ou at das prticas que mantinham os judaizantes apegados ao judasmo difcil de recuperar, e no caso do que se passou na colnia braslica, onde a f e os rituais da Lei de Moiss parecem ter se mantido sem muitas presses inquisitoriais por cerca de cinqenta anos, e que foram flagrados pelo visitador apenas por uma sobrevivncia residual e domstica, indica uma operao cultural complexa e ainda pouco conhecida. Esse processo, que levou efetiva decomposio das prticas trazidas do reino, seria tanto mais acentuado quanto mais avanasse a perseguio inquisitorial, at esfacelar e, finalmente, eliminar o sentido da crena judaica na colnia. O messianismo de fundo judaico transportado para a colnia junto com os cristos novos perdia-se, gradativamente, na luta cotidiana pela sobrevivncia em meio adverso e inspito. A espera do Messias ia ficando cada vez mais distante na memria dos recm conversos que atravessaram o Atlntico, embora a semente trazida por essa esperana tenha se espalhado pela colnia por meios insuspeitados. Laura de Mello e Souza, analisando casos de visionrias degredadas para o Brasil no sculo XVII, j depois da Restaurao da independncia portuguesa, parece indicar bem esse processo de afastamento da expectativa messinica de tipo sebastianista, que no reino nutriu-se das fundas razes judaicas que a pennsula conheceu, do restrito crculo dos recm conversos. Luzia de Jesus e Joana da Cruz eram mulheres de origem humilde, solteiras e fi-

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liadas a ordens terceiras, e sem qualquer registro de ascendncia judaica. Ao contrrio, tudo indica que elaboraram suas vises estimuladas pelo fervor mstico e exttico que se disseminava pelos conventos, onde circulavam escritos como o Caminho da Perfeio, de santa Teresa de vila, lidos e interpretados livremente por mulheres da cultura popular. Sentindo-se tocadas pela graa divina, Luzia de Jesus, natural de Leiria, registrou em um dos seus vrios cadernos, que Deus se comunicava diretamente com ela, e numa de suas aparies Ter-lheia dito: descanse agora minha amada que j chegado o tempo de muitas glrias e a pregam minhas misericrdias; que eu te comecei a criar, logo comecei a descansar, e ouvindo a nova do rei portugus, lhe deu o Senhor a entender que este era o tempo de suas glrias e o muito que ama a este reino22. No ser caso aqui de entrar na anlise detalhada das caractersticas que o messianismo rgio assumiu em Portugal na primeira metade do sculo XVII, alimentado, certamente, pela dominao dos Habsburgo. Para homens letrados e populares vrias foram as reinterpretaes sobre a chegada de um rei salvador e sobre o escolhido para ser o Encoberto, podendo tanto ser o prprio D. Sebastio como D. Joo IV, causa advogada por ningum menos que Antnio Vieira que defendeu o teor proftico das trovas de Bandarra e teve que responder aos inquisidores pela certeza na reencarnao do Restaurador e da fundao do Quinto Imprio no solo portugus.23 O que aqui importa destacar a disseminao do fenmeno explicitamente sebastianista, apartado crescentemente de seu ninho original judaizante, ensejando combinaes de religiosidades diversas, sobretudo entre as mulheres. Tal como Luzia de Jesus, Joana da Cruz veio degredada para o Brasil, depois de condenada pela Inquisio portuguesa em 1660, por afirmar, dentre outras coisas, que numa das revelaes que Deus lhe fizera, destacava-se a de que Roma haveria de se abrasar, um novo papa proporia a canonizao de D.Sebastio, cuja alma lhe parecia ora encoberta na figura de um porco,24 ora em pessoas, quando se deixava tocar, ou mais especificamente catar sua cabea, recostada no colo da acusada. A acuidade da proposta de Laura de Mello e Souza, combinada ao conceito de Carlo Ginzburg sobre a possibilidade de percebermos o degredo como forma importante de circularidade cultural, faz com que tenhamos mais um vis de entrada possvel da crena de tipo sebastianista na colnia.

Religiosidades cruzadas

Alm desses casos esparsos, e cujo poder de alcance pode ter sido limitado, o tempo da ocupao holandesa em Pernambuco foi certamente outro contexto propcio s elaboraes messinicas e profticas, embora seja ainda pouco conhecido no que se refere s vivncias das diferentes religies que l, involuntariamente, conviveram: o judasmo foi tolerado e retomado, o calvinismo foi institudo pelos batavos e o catolicismo consentido. A ambigidade da fase da dominao espanhola sobre Portugal mostrava-se plenamente para os recm conversos de origem lusitana. Se conheceram a primeira visitao s partes do Brasil durante o poder dos Habsburgo, foi nesse mesmo perodo que voltaram a ter na colnia territrio livre para o exerccio da religio judaica. Inimigos dos espanhis, os holandeses fustigaram os espaos coloniais portugueses que ora se encontravam em poder dos Felipes. Em 1602 criaram a Companhia das ndias Orientais e estabeleceram o monoplio do acar na sia por 21 anos, provocando a perda de antigas praas portuguesas na regio,

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como Malaca, em 1641, e Ceilo, em 1656. Numa tentativa de aumentar o controle sobre os territrios ultramarinos portugueses, Felipe III criou o Conselho das ndias e Conquistas Ultramarinas em 1604, extinto em 1614, e recriado depois da Restaurao com o nome de Conselho Ultramarino, em 1642. A primeira tentativa dos holandeses de ocupar parte da costa da Amrica portuguesa deu-se em 1624, quando ocuparam a Bahia, sendo rechaados em 1625 pelas foras castelhanas. Depois de novas e continuadas incurses no litoral, os holandeses ocuparam a capitania de Pernambuco, em 1630, de onde s sairiam em 1654, mais de uma dcada depois da Restaurao da soberania portuguesa frente aos espanhis. Em texto recente, Ronaldo Vainfas afirma que a presena holandesa em Pernambuco significou a experincia mais fascinante de convivncia entre diferentes crenas e culturas.25 Apesar do dio que os holandeses tinham dos catlicos, adotaram uma poltica de tolerncia, estabelecendo boas relaes com os poderosos senhores de engenho, e aceitando, dentro de certos limites, suas festas e igrejas, e sem abrir mo de impor a religio calvinista em terras pernambucanas. Apesar de algum empenho, tiveram pouco sucesso na converso dos luso-brasileiros, exceo de uma pequena parte dos ndios potiguares, o que no deixa de ser impressionante. Mas Vainfas aponta como experincia mais importante aquela que permitiu aos judeus reorganizarem-se na costa braslica, mais de um sculo depois da proibio do judasmo em Portugal. O incio do sculo XVII foi marcado pela Segunda Visitao ao Brasil, desta vez limitada Bahia, entre os anos de 1618 e 1621. Poucos anos depois os holandeses ocuparam boa parte das capitanias do nordeste colonial e os judeus portugueses que viviam em Amsterdam reuniram-se no corao da Amrica catlica e formaram uma comunidade que agregava quase metade da populao branca de Recife. No campo religioso criaram nada menos que a primeira sinagoga das Amricas, em 1636, Zur Israel, a Santa Congregao Arrecife de Israel, cujo primeiro rabino foi Isaac Aboab, portugus nascido em 1605, tendo migrado primeiro para Frana com a famlia, instalando-se em Amsterdam em 1612. Segundo Gonsalves de Mello, Aboab foi o responsvel pela primeira pgina literria em hebraico escrita nas Amricas e em 1647 teria escrito uma gramtica hebraica. Ficou no Recife at 165426 e voltou para a Holanda, onde morreu em 1693. Vainfas relata as hostilidades de catlicos e calvinistas contra os judeus em Pernambuco, ressaltando que para nenhum destes a situao foi mais complexa e delicada do que para os cristos novos que h muito estavam na colnia, afastados da religio judaica, mas tendo que redefinir sua prpria identidade judia, como afirmou Yosef Kaplan.27 O homem dividido, de que falou Anita Novisnky para se referir ao cristo novo, nem judeu para os judeus, nem cristo para os cristo, reaparece em toda a sua ambigidade no Recife holands, situao que s se agravou com o aumento das hostilidades dos luso-brasileiros em relao ao domnio batavo. O caso de Isaac de Castro Tartas foi emblemtico dessa difcil e quase sempre perigosa dupla identidade que muitos judeus e conversos viveram numa Europa dividida pelas guerras de religio. Filho de cristos novos portugueses, nasceu em Tartas, Frana, em 1626 e foi batizado Toms Lus na Igreja catlica. Em 1640 foi com a famlia para Amsterdam, onde, juntamente com o pai, Cristovo Lus, foi circuncidado e passou ao judasmo, sendo rebatizado com o nome de Isaac de Castro. Muito jovem, e durante a ocupao

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holandesa, Issac veio para Pernambuco com o tio, Moses Rafael de Castro. Em 1644, por razes controvertidas, para uns pretendia expandir o judasmo, para outros saiu fugindo dos credores, foi para a Bahia, capitania que era o centro poltico da vida colonial e da resistncia catlica, na qual os holandeses no conseguiram se fixar. Preso inicialmente como espio dos holandeses, foi denunciado como judaizante e enviado para Lisboa, processado pela Inquisio. Comeou definindo-se como judeu de nascimento e terminou confessando-se judeu converso, afirmando dever-se a prosperidade e a superioridade de Holanda ao acolhimento dos judeus expulsos de Portugal. Foi queimado vivo em 1648. Assim como Isaac de Castro, o jesuta Antnio Vieira advogou a causa dos judeus expulsos do reino usando argumentos semelhantes. Acreditava o ilustre orador que se Portugal terminasse com a perseguio aos judeus e os aceitasse de volta, a prosperidade e grandeza do reino seriam retomadas. Na Bahia quando do ataque holands em 1624, coube ao jovem novio relatar na Carta nua de 1626 os trgicos acontecimentos decorrentes da invaso batava. Em 1633 comeou a pregar e em 1634, no interior da Bahia, proferiu o sermo de So Sebastio, no qual, ao falar da vida do santo parecia aludir ao rei de mesmo nome desaparecido no Norte da frica, resumindo seu discurso em duas palavras: Sebastio Encoberto. Depois da Restaurao voltou para Portugal, de onde tinha sado ainda menino, e tornou-se amigo de D.Joo IV, de quem recebeu inmeras misses diplomticas, dentre as quais aquela que o levou aos Pases Baixos com vistas soluo da presena holandesa em Pernambuco. Nessas viagens teve repetidos contatos com a comunidade judaica portuguesa em Amsterdam, onde teria, inclusive visitado uma sinagoga e ouvido o afamado rabino de origem portuguesa Menasseh-ben-Israel, a quem Vieira teria desafiado para uma disputatio retrica que nunca chegou a acontecer. Vieira pagaria caro pela ousada defesa dos judeus e a essa acusao somou-se a de traidor, pela defesa de uma sada negociada para Pernambuco,28 tendo que responder a rumoroso processo inquisitorial entre 1665 e 1667. Mas para o que aqui nos interessa, e embora no se possa jamais suspeitar da verdadeira devoo catlica de Vieira, seu filosemitismo parece ter estado na base da famosa Carta ao Bispo do Japo. Esperana de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, divulgada em 1659, e na qual o jesuta defendia serem as trovas do Bandarra verdadeiras profecias e D. Joo IV o Encoberto dos escritos do sapateiro de Trancoso. Morto em 1656, o primeiro dos Bragana iria ressuscitar e comandar a cabea do Imprio Catlico com sede em Portugal. No se pode saber em que medida os possveis escritos profticos de origem judaica com os quais Vieira tomou contato durante os turbulentos anos de permanncia dos holandeses no Brasil influenciaram o clebre jesuta. Mas no deixa de impressionar o ttulo de um dos escritos de Menasseh-ben-Israel, Esperana de Israel, publicado em 1650, ser idntico ao que Vieira elaboraria ao longo dessa mesma dcada. Alis, por pouco o rabino no veio para Pernambuco junto com Aboab, diretor da primeira sinagoga das Amricas. Os escritos de Vieira sobre o Quinto Imprio nos permitem perceb-lo como verdadeiro intermedirio cultural entre cristos e judeus, e sua adeso seno ao sebastianismo, mas certamente ao bandarrismo indicam familiaridade com um messianismo rgio que grassou entre os cristos novos da primeira gerao de conversos.

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Muito ainda se precisa saber sobre o perodo 1630-1654, anos em que os holandeses ultrapassaram o restrito interesse comercial e chegaram a projetar a cidade Maurcia, homenagem a Maurcio de Nassau, governador do Brasil holands entre 1636 e 1644, promovendo reformas urbanas e sanitrias pioneiras na Amrica do Sul. Por mais que tenha sido bem sucedido em vrios de seus projetos, dentre os quais a vinda de naturalistas e pintores que retrataram a exuberante natureza tropical, Nassau jamais conseguiu pacificar os conflitos religiosos de um rico territrio que reuniu calvinistas, judeus, catlicos, recm conversos, africanos e indgenas. No que se refere aos cristos novos e judeus do Brasil batavo, pouco se sabe sobre a recorrncia de expectativas messinicas e de cariz sebstico, embora seja possvel supor que tenham encontrado espao para novas reelaboraes. Quase um sculo depois pode-se encontrar a raiz dos argumentos de Vieira nas proposies herticas do portugus Pedro de Rates Henequim, portugus nascido em 1680 e filho bastardo de um consul holands, natural de Roterdam, Francisco Henequim, e da catlica Maria da Silva e Castro. Tal como Isaac de Castro, a confusa trajetria familiar e religiosa de Pedro de Rates indica mais uma das mltiplas vivncias dos homens e mulheres divididos dos quais vimos falando. rfo de pai ainda menino, Henequim foi criado na casa consular, calvinista, at ser tutelado por um dominicano e ingressar aos dez anos em colgio jesuta. Com 30 anos viu-se diante da possibilidade de ir para a Holanda, mas decidiu aventurar-se na busca do ouro nas Minas Gerais do Brasil. Em 1741, j em Portugal, para onde regressara em 1722, foi denunciado e preso pela inquisio, acusado de pregar heresias sobre a criao do mundo, a corporalidade dos espritos e a consumao do Quinto Imprio, mas diferentemente de Vieira, no Brasil, no em Portugal. Alm da dupla raiz religiosa, Henequim iniciou-se nos ensinamentos judaicos com cristos novos ainda no Brasil, e personificou o conflito religioso que teve lugar no Recife holands. Indeciso em todas as escolhas, pensou em ingressar na vida religiosa, chegou a ser confundido com um padre, mas casou-se com Joana Maria da Encarnao, com quem teve um filho, abandonando-os pouco tempo depois. Esprito atormentado, entregou-se ao misticismo e interpretao da Sagrada Escritura. Quando foi preso j havia elaborado suas 101 teses, nas quais expunha uma hertica cosmologia, tratava das mais elevadas questes teolgicas, asseverando ser o Criador uma criatura como outra qualquer, a Virgem Maria casada com o Esprito Santo, alm de definir geograficamente o lugar do paraso terreal, localizado no Brasil, sede tambm do Quinto Imprio profetizado por Bandarra e tantos outros. Acreditava serem os portugueses os herdeiros das tribos perdidas de Israel e o portugus a lngua falada por Deus. Henequim leu a Bblia e aprendeu latim, possua razoveis conhecimentos sobre a cabala e o judasmo e lera a Histria do Futuro, de Antnio Vieira, publicada pela primeira vez em 1718, e produto das reflexes iniciadas com a Carta ao Bispo do Japo. Homem multifacetado como foi a sua poca em matria religiosa, a vida de Henequim revelada atravs do processo inquisitorial de que foi vtima nos permite acompanhar um dos raros indcios da longeva viagem a que as profecias e crenas msticas conheceram no mundo luso-brasileiro. Mesmo que no possamos encontrar em suas elaboraes uma filiao explcita ao sebastianismo, certa a presena de Bandarra, vinda atravs de Vieira, e a base judaica das teses que defendeu.29

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Pelo aqui exposto, pode-se estabelecer uma relao entre as proposies de Bandarra, Gregrio Nunes, Menasseh-ben-Israel, Antnio Vieira, Isaac de Castro e Pedro de Rates Henequim. Homens divididos, tiveram acesso a elaboraes escritas variadas, atravs de livros religiosos oficiais ou clandestinos e a partir de mltiplas referncias construram ou simplesmente repetiram cosmologias, profecias e projetos imperiais messinicos. No caso das mulheres, e pode-se lembrar de Ana Rodrigues, Branca Dias, Brites Fernandes, Luzia de Jesus e Joana da Cruz, as prticas religiosas confinaram-se ao mundo da casa ou dos conventos, limitando a ao em relao s expectativas messinicas cozinha ou ao sonho, viagem solitria e noturna. Mas houve histrias que contrariaram as formas mais conhecidas de apego feminino ao criptojudasmo e s expectativas messinicas, como o inusitado caso de Izabel Mendes, portuguesa crist nova que se tranferiu para a capitania do Rio de Janeiro com o pai e a me, em 1600. Quando em 1627 chegou colnia a Terceira Visitao s Partes do Brasil Isabel Mendes foi denunciada, presa em casa e logo transferida para Portugal, onde chegou com a suspeita de que fosse louca. Segundo Lina Gorenstein, que analisou detidamente seu processo inquisitorial, Izabel sabia manejar seus ataques de insanidade, confundindo mdicos e inquisidores sobre a natureza de seus delrios, nos quais referia-se a tesouros, acusava perseguies vindas do Cu e proferia sentenas em latim. Os padres espantaram-se com a inusitada erudio de Izabel, que afirmava falar hebraico, tinha conhecimentos sobre a histria dos judeus, dizia trovas sobre a Lei Velha, que considerava perfeita, embora aceitasse a idia crist da salvao. Depois internada em hospital de loucos, submetida a tormentos, presa e condenada a hbito penitencial, saiu em auto-de-f em 2 de abril de 1634. Alfabetizada, conhecedora e leitora de livros proibidos s mulheres, Izabel tinha informaes sobre os procedimentos inquisitoriais e, segundo Gorenstein, foi dela a iniciativa de partir o quanto antes para o reino, onde pretendia limpar a honra, manchada pela suspeita de judasmo. Embora inicialmente tenha negado, admitiu sua crena na Lei de Moiss, discutia as escrituras, questionava os dogmas da Igreja, fazia jejuns judaicos, escrevia bem e redigiu as contraditas que foram anexadas ao processo. No temos como saber se Izabel Mendes aprendeu sobre o judasmo na reino ou no Brasil, pois aqui j passara 27 anos antes de ser alcanada pelo brao do Santo Ofcio. Integrante de uma famlia de presos e processados pela inquisio, parece ter participado de uma comunidade criptojudaica que se organizou na capitania do Rio de Janeiro, para onde vieram cristos novos judaizantes fugidos da Visitao do incio do sculo XVII na Bahia, como foi o caso de Manuel Leito, acusado de fazer snoga em casa, e muitos outros recm conversos vindos de Portugal.30 Diferentemente de outras mulheres, teve acesso a livros cuja leitura lhe era proibida, ousou formular interpretaes sobre a Lei Velha, mas parece ter se utilizado do transe e do delrio para expor seus sonhos com tesouros e homens vindos do alm, repetindo assim uma forma bem feminina de viver a crena na possibilidade de outros mundos. Tal como Izabel Mendes, que ultrapassou as barreiras impostas s mulheres no mundo judaico, no sculo XVIII Tereza Paes de Jesus, filha de me crist velha e pai cristo novo, denunciada pelo marido, tambm recm converso, declarou ter aprendido sobre a Lei de Moiss com um grupo de mulheres, a demonstrar outra face do criptojudasmo tropical, no

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qual era possvel a inverso da hierarquia de gnero exigida para o aprendizado dos ensinamentos judaicos. claro que no sabemos se o que Tereza confessou saber sobre a lei judaica era exatamente o que os criptojudeus cultivavam como dogma, mas para os inquisidores bastou a presuno da prpria r, mesmo quando esta misturava catolicismo e judasmo e defendia, por exemplo, a existncia de dois santos novos judaicos (!), So Moiss e Santa Ester. Analfabeta e educada como catlica, o pouco da histria Tereza que sabemos revela mais uma das inmeras facetas das misturas religiosas que se conformaram no mundo colonial. Acreditava que Jesus Cristo e Moiss fossem uma s pessoa, filho da rainha Ester, rei dos judeus e adorado tambm pelos cristos. Ao tentar adaptar o que aprendera na Igreja com a nova religio que abraara, a confusa Tereza reelaborou de maneira insuspeitada a dupla convivncia religiosa que tivera, recriando e reinterpretando a arquitetura celeste e a tradio proftica.31 Casos excepcionais como os de Izabel e Tereza indicam a possibilidade que, tambm as mulheres, tiveram de conservar ensinamentos, crenas e prticas de matriz judaica, readaptando-as continuamente e mesmo diluindo o sentido de suas razes originais. De todo modo, esses e tantos outros casos que ainda aguardam os pesquisadores, permitem afirmar sobre alguns dos possveis caminhos assumidos pelo messianismo judaico, primeiro, e pelo sebastainsimo, depois, em solo colonial. O esmaecimento do sentido judaico da espera no impediu, contudo, que esta se reinventasse ao longo dos sculos e encontrasse formulaes a um s tempo herticas e bizarras, como foi, neste particular, o sebastianismo tardiamente reeditado por Rosa Maria Egipicaca da Vera Cruz. Negra de nao courana que veio como escrava da costa Mina em 1725, Rosa foi deforada aos 14 anos, vendida para regio das Minas Gerais em 1733, no auge da produo aurfera, prostituta durante 15, amealhou modesto peclio e em 1748, com quase 30 anos, passou a ter convulses e descontroles fsicos e mentais, possesses do diabo, segundo acreditava. A partir desses transes, Rosa tornou-se verdadeira beata, abandonou o meretrcio, doou os bens adquiridos com os prazeres da carne e depois de comprada e alforriada pelo padre Francisco Gonalves, foi para o Rio de Janeiro em 1751. Passou a se apresentar como Rosa Egipcaca da Vera Cruz, ganhou prestgio e devotos, dentre os quais incluam-se brancos, negros e clrigos, e em 1752 comeou a reunir recursos para a construo de um recolhimento de mulheres, aberto em 1757 com o nome de Recolhimento de Nossa Senhora do Parto. Previu um dilvio que arrasaria o Rio de Janeiro e do qual s se salvaria o Recolhimento do Parto, e tal como Joana da Cruz e Luzia de Jesus, acreditava receber mensagens do Senhor, Seu Divino Esposo Jesus Cristo. E finalmente, acompanhada de quatro evangelistas, iria pelos mares ao encontro de D.Sebastio, com quem se casaria e fundaria um novo imprio, no qual ela seria a imperatriz. Presa e enviada a Portugal em 1762, no sabemos de seu destino depois de 1765.32 Como se pode observar, a trajetria de Rosa encontra paralelos com as visionrias degredadas para o Brasil, com a de Pedro de Rates Henequim, que elaborou suas teses sobre o paraso depois de sua longa estadia nas Minas e com as de Izabel Mendes e Tereza Paes de Jesus, na ousadia das elaboraes compsitas de religiosidades diversas. Mas Rosa ousou ainda mais ao propor uma inverso total da ordem celestial e terrestre, e combinar a espe-

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ra pela fundao de um novo imprio na terra com a possvel liderana de uma ex-escrava e prostituta casada com um rei desaparecido. Sem ascendncia ou passado judaico, Rosa Egipcica encarnou uma das mltiplas metamorfoses da espera messinica que o mundo luso-brasileiro conheceu, uma verso tropical e distante daquelas que embalaram os ventos das embarcaes carregadas de recm conversos dos primeiros tempos de nossa histria colonial. Apartado do sefardismo que lhe deu origem, o messianismo de tipo judaico foi realimentado pelas multiplicadas possibilidades de vivncia religiosa no qual se transformou a Amrica portuguesa. A cultura judaica altamente desenvolvida pelos sefarditas, com seus costumes, liturgia e religiosidade, e que marcou diferenas importantes em relao aos askenazi, plantou as sementes de uma forma particular de espera no prdigo solo tropical. Trazida pelos cristos novos que deixaram Portugal ainda nos primeiros anos dos quinhentos, a crena e a fora da espera pelo Messias encontrou no mundo colonial abrigo, perseguio e refgio em novas misturas de religiosidades, to inusitadas quanto diversas e capazes de se reinventar ao longo dos sculos.

Notas
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1 Cf. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Gente de nao. Cristos novos e judeus em Pernambuco 15421654. 2 ed. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 1996, p 7 - 8 2 Cf. NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia, 1642-1654. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1972, p. 65. 3 Idem. 4 A documentao da Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo licensiado Heitor Furtado de Mendona Denunciaes da Bahia 1591-1593 foi coligida e publicada pioneiramente por Capistarano de Abreu em 1929. 5 TAVARES, Maria Jos Ferro. O messianismo judaico em Portugal (1 metade do sculo XVI). In: Lusobrazilian Review, vol. 28, n.1, Winsconsin, University of Winsconsin, pp. 141-151. 6 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 7 Para uma anlise do processo de Bandarra ver LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993; para uma anlise sobre a relao entre Bandarra e a comunidade conversa, ver Gonalo Anes Bandarra e os cristos novos. Trancoso: Cmara Municipal de Trancoso, 1996; para uma anlise da relao de bandarra e o sebastianismo, ver HERMANN, Jacqueline. No reino do Desejado. A construo do sebastianismo em Portugal, sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, cap.1. 8 Para um estudo sobre o surgimento do sebastianismo em Portugal ver HERMANN, op. cit. 9 Ives-Marie Berc analisa o caso de mais dois Encobertos, contemporneos a D. Sebastio, mas que no tiveram longa vida: Dimitri, ferido durante uma brincadeira, em 15 de maio de 1591, ainda menino; e Franois de La Rame, que se dizia filho de Carlos IX, descendente do ltimo rei catlico da Frana. Cf. O rei oculto. Salvadores e impostores. Mitos polticos populares na Europa moderna. Bauru: EDUSC/ So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2003. 10 Cf. Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil, p. 316. 11 Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p. 226. 12 Cf. SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e colonizao, sculos XVI-XVIII. So

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Paulo: Companhia das Letras, 1993, respectivamente pp. 218 e 90. Para uma anlise sobre os degredados no Brasil colonial ver PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. A Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil colnia. Braslia: UNB, 2000. 13 Para uma anlise sobre a diviso de espaos e funes dentro dos navios quinhentistas ver MADEIRA, Anglica. Relaes de Poder. Ensaio sobre a cultura martima portuguesa do sculo XVI. Srie Sociologia n104, Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia. Braslia, 1993. 14 Para uma anlise mais detida do caso, ver HERMANN, Jacqueline. O sonho da salvao, 1580-1600. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, cap.3: O sebastianismo atravessa o Atlntico. 15 Para uma anlise da relao de D. Joo de Castro com o sebastianismo ver HERMANN, op.cit., cap. 4. 16 Jud Macabeu foi o lder Hasmoneu envolvido na rebelio contra os governantes Selucidas da Palestina. O Livro dos Macabeus conta a lenda e as lendas da revolta dos Macabeus. Cf. UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. So Paulo, Jorge Zahar, 1992, p. 160. 17 Sambenito era um tipo de tnica que marcava os penitenciados pela Inquisio com uma cruz no peito e nas costas. 18 LIPINER, Elias. Os judaizantes das capitanias de cima. Estudos sobre cristos novos no Brasil nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Brasiliense, 1969, pp. 87-9. 19 Cf. Dicionrio judaico de lendas e tradies, p. 185. 20 Para uma anlise do caso de Joo Nunes, ver ASSIS, ngelo A. Faria de. Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: sociedade colonial e Inquisio no Brasil quinhentista o caso de Joo Nunes. Dissertao de Mestrado. PGHIS-UFF, Niteri, 1998. 21 Cf. Denunciaes da Bahia, p. 270. 22 Para a anlise da perspectiva exttica dos casos de Joana da Cruz e Luzia de Jesus, ver SOUZA, op.cit.; para a anlise das caractersticas sebastianistas das vises ver HERMANN, No Reino do Desejado, op. cit., cap. 5. 23 Cf. HERMANN, op.cit., cap.4. 24 A referncia ao porco pode ter mltiplos e talvez indecifrveis significados, mas parece guardar um ncleo de reprovao, pois na parbola de Bandarra aparecia como smbolo dos infiis e inimigos; para os judeus um animal impuro, proibido por suas leis dietticas. 25 VAINFAS, Ronaldo. La Babel religiosa. Catlicos, calvinistas y judos en Brasil bajo la dominacin holandesa (1630-1654). CONTRERAS, Jaime, GARCA, Bernardo J. & PULIDO, Ignacio Pulido (eds). Familia, religin y negocio. El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibrico y los Pases Bajos en la Edad Moderna. Madrid: Fundacin Carlos de Amberes y Ministerio de asuntos Exteriores, 2002, pp. 321-339. Para uma anlise mais geral do perodo dos holandeses no Brasil ver MELLO, J. M. Gonsalves de. Tempo dos Flamengos. Influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil, cuja 1 edio de1947. Em 2001 foi publicada a 4 edio, pela editora Topbooks. 26 MELLO, J. M. Gonsalves de. Gente da nao, op. cit., p. 277. 27 Apud VAINFAS, op.cit., p. 335. 28 Para uma biografia de Antnio Vieira ver AZEVEDO, Joo Lcio de. Histria de Antnio Vieira. 3 ed. Lisboa: Clssica Editora, 1992, 2 vols.; para uma anlise da questo holandesa ver MELLO, Evaldo Cabral de. O negcio do Brasil. Portugal, os Pases e o Nordeste, 1641-1669. 2 ed.. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998. 29 Para uma anlise do processo inquisitorial movido contra Pedro de Rates Henequim ver GOMES, Plnio Freire. Um herege vai ao paraso Cosmologia de um ex-colono condenado pelo Inquisio (16801744). So Paulo: Companhia das Letras, 1997 e ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na Corte de D. Joo V. Revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. 30 Para uma anlise detida do processo de Izabel Mendes ver GORENSTEIN, Lina. O sangue que lhes corre nas veias. Mulheres crists novas do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Tese de Doutorado em Histria So-

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cial, FFLCH/USP, 1999. Para uma verso resumida ver GORENSTEIN, Lina & CALAA, Carlos Eduardo. Na cidade e nos Estaus: cristos novos do Rio de Janeiro (sculos XVII-XVIII). In: GORENSTEIN, Lina & CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Ensaios sobre a Intolerncia. Inquisio, marranismo e anti-semitismo. So Paulo: Humanitas/Fapesp, 2002, pp. 99-131. 31 Cf. op. cit., p. 128. 32 Luiz Mott escreveu uma alentada biografia da vida de Rosa Egipcaca, cf. Rosa Egipcaca Uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993.

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