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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Resenha Maria Bueno: Santa de Casa

ALUNA: Brbara aparecida Rodrigues de Carvalho REGISTRO ACADMICO: GRR20100638 DISCIPLINA: Antropologia Urbana PROFESSORA: Dr. Cimea Bevilacqua

Curitiba 2013

Maria Bueno, Santa de Casa O trabalho que abordarei nas prximas pginas um empreendimento coletivo de pesquisadoras da Universidade Federal do Paran em torno da compreenso do fenmeno de devoo santa curitibana. As autoras buscam investigar as condies de reproduo social do culto a Maria Bueno enquanto articulador de imagens e identidades da prpria cidade. A relao com a santa, e as criaes de diferentes verses quanto sua vida e seu papel no campo religioso, articulam divergncias com relao s imagens da cidade e apropriao dos diferentes espaos. O cemitrio, enquanto ponto central de convergncia dos devotos, aponta para outros espaos e dinmicas que os veculos de difuso de culto imprimem no contexto da cidade, sendo a circulao de objetos um dos pontos mais fundamentais dessas dinmicas. O processo etnogrfico inicia a partir da visitao do cemitrio So Francisco de Paula, no dia de Finados. O cemitrio por si s, enquanto local onde esto as sepulturas de algumas das mais importantes famlias curitibanas, um importante articulador simblico do imaginrio local. O dia de Finados um ponto alto do culto aos santos no cannicos, to amplamente difundido nas prticas do catolicismo popular, adorados com oraes, peregrinaes e ex-votos, objetos deixados junto aos santos como retribuio por uma graa concedida. Vale observar que, ainda que outros mortos recebam homenagens e apelos, mas apenas os santos recebem ex-votos, que celebram graas alcanadas por meio de promessa (FREITAS apud. SANTOS e STOLL, 2011:9). Os ex-votos, alm de comunicarem o pagamento da dvida e, por conseguinte, a realizao da graa, tambm so indicativos do poder do santo junto a outros devotos, numa linguagem que, acessvel a outros praticantes da crena, funciona como veculo de divulgao da devoo entre os praticantes. Essa prtica configura um ponto de conflito com a Igreja Catlica, pois ainda que a instituio apoie que os fieis faam preces por seus mortos, pela salvao de suas almas, no permite que se faa apelo a eles por milagres ou resoluo de problemas, mas na prtica essa determinao no obedecida pelos fieis. Os devotos de Maria Bueno endeream santa pedidos das mais diversas ordens, ligados s mais diversas aflies cotidianas. As autoras investigam o circuito devocional a Maria Bueno e sua insero em outros circuitos devocionais catlicos. Diferente das romarias aos grandes centros devocionais de santos cannicos (como Aparecida do Norte), os fieis que visitam o tmulo de Maria Bueno no dia de Finados fazem-no de maneira no institucional, correlata ao culto dos mortos privados (SANTOS e STOLL, 2011: 16). Entretanto, alguns fieis so

tambm romeiros de Aparecida do Norte ou frequentadores da novena do Perptuo Socorro, por exemplo, sugerindo um trnsito entre o culto aos santos cannicos e os no cannicos, associao entre prticas institucionalizadas e prticas no institucionalizadas. Observando contrastes entre a devoo a Maria Bueno e a devoo a Nossa Senhora Aparecida (a partir do relato de uma devota), as autoras nos apontam as formas de apropriao da devoo por parte dos fieis segundo graus de proximidade: se alguns santos so escolhidos pelos fieis por serem mais prximos de Deus 1, outros so escolhidos por serem mais prximos dos prprios devotos: ser o padroeiro da sua cidade, da sua profisso, ocupar-se da aflio que o devoto tem a encaminhar, aspectos hagiogrficos que possam relacion-lo ao fiel ou a sua demanda, etc. Os devotos de Maria Bueno em sua maioria pertencem a religies nas quais buscam atendimento a suas demandas, mas isso no os impede de estabelecer relaes com prticas religiosas no institucionais. Pensando a relao entre seres humanos e divindades atravs da chave da reciprocidade (MAUSS apud SANTOS e STOLL, 2011:21), as autoras apresentam as expresses da trplice dar- receber- retribuir dentro do fenmeno devocional, desde o encaminhamento de pedidos de diversas ordens (questes familiares, conjugais, de sade, justia, aprovao em testes, etc), at a retribuio das graas alcanadas por meio de velas, flores, novenas, placas e/ou auto-sujeio a determinados sacrifcios (como subir escadas de joelhos). A promessa vincula o devoto ao santo num eixo de obrigao moral, e seu pagamento abre a possibilidade de novas promessas, ligando o fiel e o ente sagrado numa relao de intimidade. O empenho na divulgao da f, colocando novos devotos em contato com o poder do santo, uma das contrapartidas fundamentais nessa relao. H ainda aqueles que sustentam que a graa concedida geraria uma condio de dvida permanente, pois a capacidade do santo em agraciar est alm da capacidade humana de retribuir. A crena no santo , portanto, alimentada por sua eficcia, pela capacidade que o ente sagrado tem de atender determinadas demandas, e em alguns casos pode se estender at mesmo para alm da vida do devoto, sendo transmitida a suas geraes posteriores. Os objetos acionados nesse circuito devocional tm papel bastante importante no estabelecimento dessa relao. O fluxo de objetos na relao devocional norteado por dois eixos: pedir e agradecer. Os objetos levados cumprem a funo de disseminao do
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Como o caso da prpria Nossa Senhora Aparecida, vista segundo a crena catlica como Me do Filho de Deus

culto, que passa a englobar tambm o ambiente domstico. Por outro lado, os ex-votos, objetos deixados, so expresso material da relao humana com a santidade, tendo dupla funo de agradecer ao santo e comunicar a graa aos demais fieis, acionando uma linguagem compartilhada que aponta para a eficcia do ente sagrado no atendimento a demandas. Esses objetos podem estar relacionados a aspectos culturais, geogrficos ou econmicos do local de sua expresso 2. Em geral, tais santurios so marcados por uma esttica do excesso: grande quantidade de ex-votos assinala grande quantidade de demandas atendidas e graas concedidas pelo ente sagrado. Entretanto, no tmulo de Maria Bueno tal expresso diversa: as placas so o tipo de ex-voto mais comumente encontrado, enquanto que outros (como bilhetes, fotografias, moldes em cera, etc) no so ostentados. Considerando o cemitrio So Francisco de Paula como um local nobre (por conter as sepulturas das famlias nobres da cidade), tal controle expressa tambm um ideal de construo da imagem da prpria Curitiba: a esttica do excesso seria incompatvel com o ethos de ordem e limpeza da capital ecolgica. Os objetos em circulao estabelecem uma proximidade, uma familiaridade entre os fieis e a santa, correlacionando disseminao da devoo e culto domstico e estabelecendo formas pelas quais os fieis podem estar mais prximos, presentificar a santa em sua vida cotidiana. Santinhos impressos e estatuetas desempenham importante papel nesse processo. E so tambm palco de querelas em torno da construo da imagem da santa, e dos mecanismos identitrios acionados por tal processo. Uma observao dessas imagens ao longo do tempo mostra um embranquecimento da figura da santa: imagens mais antigas mostram uma mulher de pele visivelmente mais escura, traos mais grossos, cabelos mais encaracolados do que aparece nas imagens dos santinhos atuais. Tal fato, segundo as autoras, pode estar relacionado (1) a uma evitao da associao com divindades dos cultos de matriz africana; (2) ao reforo de um padro esttico de supremacia branca3 ou (3) como forma de reforo invisibilidade a que a populao negra est sujeita no estado do Paran. Suas vestes e seu corte de cabelo tambm apontam para um padro imageticamente relacionado s classes mais abastadas, ainda que sua histria de vida aponte suas origens humildes. Em sua
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Como os ex-votos deixados no tmulo do Padre Edgar Marochi, em Campo Largo. A cidade conhecida como capital nacional da loua, e os ex-votos mais comuns so deixados em azulejos e pratos (BRAGA e DURANDO, 2011:71)

O que, em certa medida, podemos pensar tambm como uma construo do imaginrio eurocntrico to vigente na cidade

hagiografia, as verses vo desde prostituta a donzela morta em defesa da honra Temos a construo da identidade da santa retratando ideais autorrepresentativos do imaginrio curitibano. E por ser uma santa no cannica, h uma margem bastante ampla para verses e diferentes apropriaes, que nos permite dizer que no h uma imposio absoluta dos padres ditados por grupos hegemnicos, havendo uma possibilidade de negociao (no necessariamente sem conflitos) de diferentes verses e apropriaes por diferentes grupos. Os espaos de circulao das estatuetas so particularmente proveitosos para pensar tal aspecto: no sendo uma santa de canonizao oficial, as estatuetas de Maria Bueno so mais comumente revendidas nas floriculturas ao redor do cemitrio e nas casas de artigos religiosos de umbanda e candombl (BRAGA e DURANDO, 2011: 86). Nesses espaos das chamadas casas de fumo, as estatuetas de Maria Bueno, bem como alguns outros elementos de presentificao da santa (como medalhas, santinhos com orao, etc) figuram junto s chamadas entidades de direita, disposio que se repete nos altares desses espaos de culto, sugerindo as formas de apropriao da santa no campo das religies afrobrasileiras. A investigao acerca da apropriao da devoo a Maria Bueno norteada, na referida obra, por trs questes centrais: qual o lugar ocupado pela santa entre as entidades campo ritual umbandista, quais as formas de exerccio da devoo e qual a sua forma de participao no ritual. Se no contexto do catolicismo popular Maria Bueno figura como santa, no campo religioso de matriz afrobrasileira 4 ela aparece como entidade vinculada s linhas de direita 5 e aos trabalhos de cura dos mdicos presentificados nos rituais espritas (como o doutor Leocdio e o doutor Fritz). Entretanto, sua prpria presena no contexto ritual, por meio da incorporao, mostra uma diferena bastante significativa com relao ao fenmeno de incorporao das demais entidades: sua postura corporal bastante diversa, no to fortemente
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Houve certa dificuldade no mapeamento dos terreiros em que h devotos de Maria Bueno, em virtude de algumas dissonncias de dados. O nmero apontado pela pesquisa que originou o documentrio Pra ver a Umbanda Passar era de 83 terreiros oficiais na cidade, enquanto pesquisas realizadas pelo Conselho Medinico do Brasil apontam para a existncia de cerca de seis mil terreiros. Segundo a autora, tal discrepncia pode ser justificada pelo carter no oficial da maioria dos terreiros e pela relutncia de boa parte dos religiosos em assumir publicamente a crena, estratgia acionada para contornar o preconceito (DURANDO, 2011: 112-113).

Linhas ditas de energia sutil, numa escala em que, quanto mais sutil a energia, mais prxima do prprio Deus. So linhas usualmente vinculadas a trabalhos de cura, limpeza e harmonizaes.

marcada quanto a das demais entidades, no h acionamento de elementos comumente utilizados pelas demais entidades (como bebidas, tabaco, pontos riscados e pontos cantados), o que antes de sua chegada era marcado por elementos musicais torna-se silencioso. A devoo a Maria Bueno nos meios umbandistas, similar ao que ocorre nos meios catlicos, surge a partir de graa concedida (os relatos etnogrficos apresentados pela autora apontam para casos de cura de doenas) e transmitida por vias familiares e femininas. Quando no cemitrio, devotos umbandistas obedecem ao rito catlico 6. O ritual de umbanda tambm ocupa espao fundamental dentro do circuito devocional, porque os pais/mes de santo encaminham os filhos do terreiro ao cemitrio, onde so instrudos a seguir o rito catlico. H ainda uma divergncia entre os adeptos/mdiuns no que tange possibilidade ou no de incorporao de Maria Bueno. Mas mesmo essa divergncia (que poderia apontar para uma presso catlica) elaborada segundo as prprias exegeses da umbanda7, o que nos traz novamente discusso sobre a negociabilidade das representaes nos diferentes contextos de apropriao. Negociabilidade essa que tambm aponta para tenses, nesse caso entre catlicos e umbandistas. Alguns devotos questionam a santa quanto a proximidade de cultuadores de matriz africana, ficam incomodados com a presena de macumbas. H quem deixe de visitar o tmulo, porque no adequado dividir o espao com gente que no acredita em Deus, pedem santa que no abandone o lado de Deus, o lado do bem. Segundo a autora, tais expresses so bastante ilustrativas da intolerncia que ainda persiste com relao aos cultos de origem afrobrasileira (DURANDO, 2011: 127). Por fim, podemos considerar que as formas pelas quais se pode pensar o fenmeno devocional santa curitibana so as mais variadas, e se relacionam das mais diversas formas com a construo do imaginrio sobre a cidade e a apropriao dos seus espaos. Sua histria de vida est ligada aos espaos que constituem o centro histrico da cidade, seus restos mortais esto enterrados junto s famlias tradicionais curitibanas, sua imagem e trajetria articulam disputas entre negros e brancos, elites e classes populares, catlicos e praticantes de religies de matriz africana e entre os segmentos mais altos da igreja e os adeptos das crenas populares. E entre tantas verses, qual
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A autora aponta para os indcios de controle do mausolu no sentido de preservar o aspecto catlico do culto santa, desqualificando e barrando prticas brasileiras, o que, juntamente com a matriz catlica de transmisso de culto, contribuiria para sua invisibilizao (DURANDO, 2011: 125)

Aqueles que dizem que no h mais possibilidade de incorporao, apontam para um estado de transio ou evoluo espiritual da alma da santa

seria a verso correta? a prpria divergncia e pluralidade de verses que faz da vida de Maria Bueno uma possibilidade to ampla de estudos e debates, confrontos e novas verses. Como a prpria cidade de Curitiba, na pluralidade e no contraste que a riqueza do fenmeno devocional como objeto de estudo se assenta. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS STOLL, Sandra Jacqueline et al. Maria Bueno: Santa de Casa. 1 ed. Curitiba-PR: Edio da autora, 2011