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Marxismo y posmarxismo Polmica Laclau-Mouffe versus Geras. Primeras hiptesis y especulaciones.

Autor(es): Rush, Alan


Rush, Alan. Docente e investigador de la Universidad Nacional de Tucumn. Colaborador de Herramienta. Miembro del colectivo anti-imperialista y anticapitalista Cimientos.

I
1) En su influyente libro Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia (1985)[1], Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (en adelante L-M) proponen una teora de lo social como constituido discursivamente. Contra las incomprensiones ms habituales, aclaran, esto no significa una reduccin idealista de lo social y material al lenguaje o al pensamiento. Por el contrario, consideran a su teora realista y materialista, y en cierta relacin de continuidad y superacin respecto del materialismo histrico de Marx. Con Marx y el realismo, admiten la existencia independiente del hombre, de un mundo exterior al pensamiento, la existencia de hechos independientes de mi voluntad, como un terremoto o la cada de un ladrillo (123). Pero, tambin con Marx y gran parte de la filosofa contempornea, rechazan todo dualismo o esencialismo que implique la incomunicacin entre hombre y mundo, sujeto y objeto, discurso y realidad. Sin embargo, lo que inicialmente promete ser una continuacin y superacin del materialismo histrico y dialctico de Marx, toma una direccin que Norman Geras y otros marxistas pronto criticaron como opuesta a la de Marx.[2] En esto tienen razn, aunque slo parcialmente. Para L-M, como se sabe, discurso no se reduce a lenguaje, sino que se extiende hasta abarcar el conjunto de la vida humana social significativa, incluyendo la materialidad de las instituciones, prcticas y producciones econmicas, polticas, lingsticas, etctera. Ms an, adaptando el ejemplo de Wittgenstein del juego de lenguaje de la construccin, L-M llegan a considerar objetos discursivos a las mismas piedras, losas, etctera, que los albailes manipulan. Ya que, ironizan, la conexin (de las prcticas humanas discursivas) con la idea de piedra no ha sido suficiente, hasta donde sepamos, para construir ningn edificio (124, mi parntesis y cursiva). Hasta ac todo bien, podra pensarse. Sin embargo, quienes han ledo a L-M saben que hay en ellos un discursivismo y politicismo (perdn por estas feas expresiones) que se ofrecen en reemplazo del esencialismo economicista que atribuyen a Marx y sus discpulos. L -M presentan, en la primera mitad de Hegemona, una deconstruccin crtica de la tradicin marxista que luego de un recorrido erudito pero sesgado por las escuelas de la Segunda y la Tercera Internacional culminando en Gramsci, vuelve a Marx mismo para descubrir en el padre fundador la fuente de todo el posterior esencialismo economicista e incluso tecnologista, del reduccionismo clasista, el objetivismo, el naturalismo, el positivismo cientificista, el predictivismo

fatalista y escatolgico, etctera. Aceptando como aplicable al conjunto de los textos de Marx y de la muy variada tradicin marxista posterior una interpretacin tecnologista como la del marxista analtico Gerald Cohen[3], L-M rematarn la primera mitad de su libro contraargumentando que incluso el espacio econmico-tecnolgico naturalizado por Marx, est constituido (slo) poltico-discursivamente. As, la fbrica misma es ya siempre la sede de la lucha de clases, y el paso aparentemente slo econmico de, por ejemplo, la plusvala absoluta a la plusvala relativa es una manifestacin de tal lucha poltica. L-M reemplazan el supuesto esencialismo economicista de Marx y el marxismo, por lo que parece ser, como ya dije, un esencialismo politicista y discursivista. En efecto, en la segunda mitad de Hegemona, L-M presentan su propia teora posmarxista de la sociedad y la poltica. Esencialmente, lo social es la sede de diferencias y antagonismos nunca plenamente resueltos, suturables, y por ello siempre renovados. En una palabra, la vida social es esencialmente vida poltica, y la vida poltica esencialmente construccin siempre renovada, siempre abierta, de identidades y antagonismos discursivos. Aunque L-M haban jurado que en su concepto de discurso incluiran hasta las piedras y losas y sus manipulaciones por los albailes, en la prctica su anlisis a menudo original y brillante de la construccin de las identidades socio-polticas, sus antagonismos y luchas hegemnicas, transcurre nicamente en trminos de relaciones significantes, metafricas y metonmicas, de ejes paradigmticos y sintagmticos, etctera. 2) Veamos ahora algunos aspectos de la polmica entre Norman Geras y Laclau-Mouffe en la New Left Review, entre 1987 y 1988.[4] Hay una primera crtica de Geras (G1), una respuesta de L-M, y una contrarrplica de Geras (G2). La actitud de Geras en G1 es predominantemente de defensa de la complejidad y riqueza de la tradicin marxista, y da slidos argumentos mostrando que Laclau-Mouffe simplifican hasta la caricatura y desvalorizan injustamente esa tradicin. Al mismo tiempo, esta actitud conservadora en el mejor sentido del trmino, implica una cierta insensibilidad de parte de Geras a la atencin que L-M prestan a nuevos fenmenos sociales, econmicos y polticos del capitalismo contemporneo, e insuficiente valoracin del intento de L-M incluso a pesar de los excesos en que incurren de renovar y superar el marxismo apelando a la teora del discurso, a la filosofa contempornea, etctera. (Geras s reconoce al final de G2 que las cuestiones abordadas son importantes, pero que eso por s mismo no justifica un mal modo de abordarlas). En su epistemologa, G1 es bastante rudimentario: se apoya slo en el Lenin de Materialismo y empiriocriticismo[5]. En cambio en G2 es un poco ms flexible: reconoce al final del texto los complejos caminos que tanto el error y la verdad persisten en trazar contra cualquier cartografa simplista del intelecto histrico.[6] De todos modos, ya en G1 admita que una misma realidad puede ser objeto de diversas y opuestas interpretaciones, etctera. En lo esencial, G1 acusa a LM de caer en un idealismo discursivo, que se traga al objeto real, y por tanto en relativismo y oscurantismo sofstico, que viola la coherencia lgica del pensamiento. Creo que a pesar de lo rudimentario del arsenal epistemolgico de Geras, ste tiene una parte importante de razn, pero slo una parte. Las respuestas de L-M a G1 merecen un examen detallado que es imposible hacer ac. A veces parece que, en efecto, hay respuestas sofsticas, como seala G2, o un dilogo de sordos entre Geras y L-M. Curiosamente, L-M resaltan poco lo innovador que en Hegemona y estrategia socialista ellos mismos intentan aportar al anlisis de la sociedad contempornea, de los

antagonismos y la hegemona, etctera, porque quedan atados a responder o, segn G2, a evadir punto por punto las objeciones conservadoras de G1 y en particular sus rudimentarias aunque atinadas objeciones epistemolgicas. El tratamiento de las cuestiones epistemolgicas y ontolgicas por L-M es relativamente sofisticado, especialmente en comparacin con G1 y G2. Esencialmente, distinguen entre a) la entidad o existencia o mera materialidad de las cosas (o lo real), y b) el ser o identidad o realidad de los objetos. El conjunto a) existe independientemente del discurso, pero el b) no lo es: es construido por el discurso. El nivel a) es inaprehensible fuera del discurso, no se puede nunca llenar el hiato entre a) y b). Por eso, L-M no hablan siquiera, en sus declaraciones epistemolgicas, de la posibilidad de progresar en cierta aprehensin ms objetiva o profunda de los niveles de lo real a). Se remiten explcitamente a Kuhn, Feyerabend, Rorty. No hay algoritmos para decidir entre paradigmas tericos diferentes, lo que no quiere decir que todo vale: hay razones para preferir unas construcciones sobre otras. De modo que rechazan el relativismo (total). Sin embargo, luego L-M ensayan un argumento ms fuerte, aunque en realidad ms coherente, creo, con lo que parece ser su kantismo (o ms bien lacanismo, como veremos) discursivo: el problema del relativismo ni siquiera surge, porque si el ser del objeto est constituido lingsticamente, no cabe corregir esa construccin discursiva mediante algo extradiscursivo, slo mediante otro discurso alternativo. G2 denuncia este exceso como idealista, y creo que con razn. Es astuta la presentacin que L-M hacen de la alternativa idealismo/materialismo, siguiendo la filosofa deconstruccionista. Distinguen tres cuestiones en que se suele invocar al materialismo: i) realismo/anti-realismo. Ac se alinean claramente con el realismo. Pero Platn tambin era realista de las ideas. El idealismo es compatible con el realismo, si es que reconoce lo exterior extramental pero le otorga naturaleza conceptual o formal (L-M falazmente identifican forma con forma conceptual dejando de lado la estructura real, por eso pueden afirmar exageradamente que Aristteles no es materialista en ningn sentido posible del trmino[7]). Entonces, ii) idealismo/materialismo = atribucin o no de aprehensin conceptual (exhaustiva?) de lo real. Por tanto no slo Hegel sino tambin muchos materialistas modernos eran en realidad idealistas (resultara serlo la misma ciencia moderna, en gran parte y desde luego el cientificismo, pero L-M no lo explicitan!). iii) La verdadera ruptura con el idealismo consiste, por tanto, en debilitar las prerrogativas de la forma y la sutura, sobre lo informe y abierto. Y hay en Marx un comienzo, slo un comienzo de este camino: cuando abre la esfera de las ideologas, la poltica, etctera, a un amplio mundo de relaciones materiales antes insospechado, al conjunto de las condiciones materiales de reproduccin de la vida social. En este relacionismo de Marx est su verdadero materialismo, no en su esencialismo economicista. Gramsci contina en esta lnea, prosiguen L-M, entendiendo que base y superestructura no son esencias separadas vinculadas causalmente sino elementos diferenciales e inseparables en el bloque histrico, relacionados orgnicamente. Asimismo la lingstica moderna descubre el carcter relacional-diferencial de los signos, etctera. (Ac a mi juicio L-M excluyen arbitrariamente que una relacin orgnica admita ser analizada tambin causalmente, o deterministamente en un sentido amplio de determinismo. Y la riqueza del pensamiento gramsciano parece ms susceptible de ser capturado y desarrollado en un tal marco conceptual organicista dialctico, y no en un relacionismo meramente formal, como el de,

por ejemplo, la lingstica estructuralista.) Pero, por desgracia, continan L-M, Marx recae en el esencialismo idealista, por ejemplo, en su famoso Prefacio de 1859, al atribuir aprehensibilidad racional a la historia como conflicto entre fuerzas y relaciones sociales de produccin, y al presentar a la existencia social y la conciencia como esencias separadas vinculadas causal, deterministamente (ac L-M explotan bien aquel pasaje poco feliz de Marx segn el cual el ser social determina la conciencia. Pero G2 protesta con razn: en el mismo Prefacio Marx usa tambin correspondencia, condicionamiento, y dice que lo que est exponiendo es slo el hilo conductor de sus investigaciones[8]). Todo esto es bastante sofisticado e interesante, pero no satisfactorio: el materialismo se redefine L-M declaran abiertamente que se trata de una propuesta de redefinicin como la tesis de que el discurso (entendido como lenguaje y praxis) construye la realidad, pero que al mismo tiempo reconoce su no suturabilidad frente a lo real exterior (inaccesible fuera del discurso) y a otros discursos exteriores. Pero tal posicin sera ms adecuada llamarla anti esencialismo, o discursivismo anti-esencialista y no materialismo. Advirtase que un religioso, incluso un discpulo del obispo Berkeley (que negara la existencia de la materia fsica y admitiera slo la de espritus humanos finitos que suponemos discurren unos con otros, o al menos consigo mismos, y del espritu infinito de Dios) concede la existencia de algo real inaprehensible por el discurso y la praxis mstica, y sera materialista en la nueva acepcin de L-M. No es casual que L-M choquen con Geras (G1) en pasajes en que sale a luz la cuestin de la religin. L-M aciertan al afirmar que Geras es rgido al oponer el terremoto = fenmeno natural, como verdad (absoluta), al terremoto = ira de Dios, como supersticin. Pero L-M van al otro extremo, tendiendo a impedir discriminar entre una y otra construccin. Es verdad que reconocen que en nuestra cultura preferiremos la primera descripcin, pero las razones epistemolgicas no se dan. Lo que sugiere que se trata de preferencias culturales de raz extraepistmica: ticas, polticas, estticas, etctera. Recordemos que en el Prefacio de Hegemona LM adelantan que ciertas formas de cristianismo tanto como las tradiciones libertarias y marxistas pueden tambin ser vas de llegada a las propuestas polticas de la democracia radical.[9] La conciliacin de L-M con la religin es clara y explcita. Pero Geras en G2[10] atribuye errneamente un espritu antirreligioso a L-M, aunque seala que no pueden justificarlo epistemolgicamente. Al mismo tiempo, es muy notable cmo, en su sofisticada discusin onto-epistemolgica con Geras, L-M casi no hacen referencia a la ciencia moderna. La nica referencia aparece en una nota a pie de pgina en que rechazan el dogmatismo de Geras, y citan a Quine diciendo que los objetos fsicos son tan mticos como los dioses homricos.[11] Sobre la relacin dialctica de teora y prctica en la ciencia moderna, sobre el experimento, ni una palabra! Es claro entonces no slo un explcito rechazo de L-M al cientificismo positivista, sino tambin una callada desconfianza u hostilidad a la ciencia moderna misma. En Hegemona, las referencias a la ciencia son mnimas, en general vinculndola despectivamente al positivismo y el cientificismo, y la propia teora de L-M en ningn momento pretende para s el carcter de ciencia, sino que se autodenomina teora, discurso, etctera. En mi opinin, no puede definirse adecuadamente el materialismo actual, especialmente si se quiere seguir en compaa de Marx o incluso superarlo, como pretenden L-M, sin incluir en el materialismo contemporneo una relacin de

especial afinidad con la ciencia moderna, y de cierto distanciamiento crtico respecto de la religin, relaciones que en cada caso deben establecerse cuidadosamente, dialctica y no dogmticamente. En su discusin epistemolgica, L-M citan a buen nmero de filsofos, antiguos, modernos y contemporneos, pero predominan las orientaciones idealistas o neutrales frente a la alternativa idealismo/materialismo en sus tres acepciones. Y no se mencionan a grandes filsofos o cientficos modernos, clsicos o actuales, inclinados al realismo cientfico y/o el materialismo como Diderot, Feuerbach, Nietzsche, Darwin, Engels, Einstein, Prigogine, Roy Bhaskar (a quien Laclau conoce personalmente), Habermas, Len Oliv, etctera. 3) Yannis Stavrakakis, discpulo de L-M, explicita y desarrolla algunos aspectos del pensamiento epistemolgico y poltico de sus maestros.[12] Inspirndose como stos en la concepcin lacaniana de lo real como objeto ausente, imposible de representar, inicialmente se alinea con las epistemologas sociolgicas y constructivistas, desde Berger y Luckman hasta Kuhn y la Escuela de Edimburgo: la realidad es social y discursivamente construida. Pero acto seguido se desmarca parcialmente del construccionismo: lo real mismo no es aprehensible por nuestras construcciones: se mantiene siempre como lo exterior que causa la desestabilizacin, de tiempo en tiempo, de nuestras identidades polticas y nuestros ordenamientos sociales o cognoscitivos discursivamente construidos. Resulta as un real-ismo (el guin es deliberado) lacaniano de lo real inaprehensible, y por eso opuesto al realismo crtico o cientfico, real-ismo que parece oscilar entre un cierto kantismo y un neokantismo (pero sin formas conceptuales a priori y fijas). Sin embargo, Stavrakakis no cierra el dilogo con el realismo crtico-cientfico o el pragmatismo. Retoma el ejemplo de L-M, agregando que si en una cultura primitiva las rogativas y sacrificios al Dios fracasan recurrentemente en poner fin a los terremotos, probablemente los miembros de esa cultura se sentirn impelidos a abandonar su construccin cultural y a adoptar otra, suponiendo que produzcan o encuentren un paradigma alternativo. Creo, sin embargo, que esta rendija que se abre al objetivismo podra amenazar toda la construccin real-ista.

II
Qu conexiones encontramos entre los tres realismos epistemolgicos o materialismos el de Laclau, Mouffe y Stavrakakis, el de Geras, y el de Marx y la teora poltica? Como ya seal, en L-M-S a pesar de las declaraciones anti-idealistas de L-M la construccin discursiva de las identidades y ordenamientos polticos, queda casi separada por un abismo del mundo natural y de la interrelacin humana con l: geografa, ecologa, demografa, tecnologa, economa. Y en sus mtodos y conceptos, la ciencia o teora poltica resultara separada casi por un abismo de los modos naturalistas de conocer: fisicalistas, organicistas, causalistas, deterministas. An suponiendo que fuera verdad, cosa que no creo, que el marxismo incurri siempre y necesariamente en el economicismo naturalista, este politicismo discursivista y antinaturalista sera un exceso en la direccin opuesta.[13] Desde luego, L-M-S negaran que consideran irrelevante lo econmico, lo que ocurre es que lo piensan como una construccin discursiva poltica, un campo de disputa hegemnico, que ciertamente lo es, pero dejan de lado que est penetrado por lo geogrfico, lo ecolgico, lo demogrfico, lo tecnolgico, etctera, tendiendo en cada modo de vida social duradero a cristalizarse en leyes y tendencias especficamente econmicas que, mientras duran, no se

reducen a ninguno de sus aspectos constituyentes, sino que los subordinan, siendo sin embargo sensibles a variaciones de todos ellos. En mi opinin, al pasar del marxismo al posmarxismo, Laclau y Mouffe tienden a dar cada vez menos importancia a la interpenetracin de lo poltico y lo econmico. Si en Hegemona y estrategia socialista la democracia radical inclua explcitamente la abolicin del capitalismo junto con la supresin del patriarcado y toda otra forma de opresin, la vertiente anticapitalista del pensamiento de L-M tiende a diluirse en sus obras posteriores, al parecer. Y desde luego, la tendencia del politicismo discursivista a abstraerse idealistamente de lo econmico se advierte ya en Hegemona en la presentacin de la revolucin democrtica como un torrente poltico discursivo desconectado del mercado capitalista, y que inunda desde afuera un rea tras otra de la vida social, incluyendo la vida econmica, cuya democratizacin plena constituira precisamente el socialismo como parte de la democracia radical. En el caso de Stavrakakis, la conexin entre poltica y economa est an mscortada. Lo real inaprehensible desestabiliza de cuando en cuando nuestras construcciones discursivas, seala, pero tan inaprehensible es ese real lacaniano que se renuncia a intentar una aproximacin a l bajo la forma de, por ejemplo, la previsible crisis a largo plazo del ecosistema del capitalismo descontrolado, o la crisis por descenso de la tasa de ganancia, o un posible crack financiero mundial, etctera, etctera. Sin embargo, lo real lacanianamente tan imposible de aprehender siquiera aproximativa y perspectivistamente, se toma su venganza respecto de la teorizacin poltica de Stavrakakis: ms abruptamente que en L-M, su pensamiento que da la espalda a los aspectos ms materiales de la vida social, resulta prisionero de ellos: Stavrakakis en lo esencial queda atado a rechazar como utopa ilusoria toda propuesta de cambio estructural, y a hacer la apologa de la actual democracia electoral burguesa. En Marx y en el mejor marxismo, una diferente concepcin ontolgica y epistemolgica se vincula a otra visin social y poltica. En efecto, Marx enfatiza por un lado el carcter natural del hombre, su emergencia del proceso evolutivo de las especies vivientes descubierto por Darwin a quien, no olvidemos, Marx quiso dedicar su Capital, al mismo tiempo que subraya una diferencia o salto cualitativo en lo humano en tanto la produccin social de su vida, que singulariza al hombre, implica desde el comienzo lenguaje y pensamiento, discurso en trminos de L-M. La produccin social de la vida prolonga y a la vez rompe con la evolucin o emergencia natural del hombre, transformndola en evolucin natural-cultural. En este proceso, si por un momento hacemos abstraccin de lo alienante y clasista en la historia colectiva, la elevacin biolgica y cultural del hombre como sobre-natural, por ejemplo conquistando mayor libertad y dominio respecto del entorno natural y el apremio de las necesidades, implica al mismo tiempo una ms y ms profunda inmersin del hombre en la naturaleza, en el conocimiento y dominio de ms y ms profundas estructuras fsicas, biolgicas, etctera, que lo ligan al mundo. En el programa filosfico an incompleto pero fecundo, creo de Marx, emergencia biolgico-cultural o sobrenaturalizacin, e inmersin o naturalizacin, son dos caras dialcticas de un mismo proceso histrico-natural-cultural abierto, sin trmino. Geras tiene razn en criticar a Laclau y Mouffe por tender al idealismo que independiza al discurso de la naturaleza y la economa. Pero Geras parece no advertir que las ideologas discursivistas, como ocurre con todas las ideologas que ejercen alguna atraccin masiva, entrelazan su elemento de ilusin con un elemento de verdad que brota de la vida social

concreta. Y el elemento de verdad del idealismo discursivo consiste en que, en su doble y dialctico proceso de emergencia-inmersin en la naturaleza, la humanidad desarrolla crecientemente los discursos de la ciencia y la tecnologa, el arte, la filosofa, los mass media, etctera, dando a la materialidad social un carcter cada vez ms discursivo. Geras parece ignorar la frase de Engels segn la cual incluso con cada revolucin de las ciencias naturales, el materialismo filosfico debe cambiar de forma.[14] El incluso nos interesa especialmente ac, porque apunta a que ms all de las enormes mutaciones de las ciencias naturales! es principalmente la mutacin de la materialidad social lo que obliga a redefinir el materialismo marxista. En suma, Geras parecera ignorar que ser materialista histrico no puede significar exactamente lo mismo hoy que en la poca de Marx y Engels. Concretamente, hoy implica dar un lugar mucho ms importante a la construccin discursiva de la realidad social y natural, pero sin olvidar el entrelazamiento entre prcticas discursivas y las restantes prcticas materiales que nos atan a la naturaleza, vnculo que L-M inicialmente prometen conservar pero luego tienden a abandonar. Sin embargo, hay una segunda y opuesta mutacin histrica de la materialidad en el capitalismo cientfico y mass meditico que el idealismo discursivista tiende a ig norar por completo: la que se manifiesta en la tendencia del imperialismo globalizado a rebajar la sociabilidad de crecientes porciones de la especie humana, a los excluidos de esta sociedad de discursos y espectculos, a la vida meramente biolgica cuando no a la muerte, y a invertir la supuesta autonoma y poder de los discursos y la cultura humana respecto de la naturaleza, en una venganza ecolgica completa de lo real depredado sobre el hombre. En su actual crisis, la modernidad capitalista transforma su materialidad histrica, pues, en una doble y contradictoria direccin: i) hacia una espiritualizacin de la sociedad, en parte sana, pero en medida creciente hostil a la naturaleza y a ms y ms seres humanos, y ii) hacia una naturalizacin que no slo profundiza la alianza hombre-naturaleza, sino que coloca a la sociedad ms y ms a merced del medio ambiente desestabilizado. En conjunto, pues, el capitalismo actual tiende tanto a la promocin como, y especialmente, a la destruccin del nexo orgnico-dialctico entre hombre y mundo, discurso y realidad, teora y praxis. En lo que resta bosquejar algunas conjeturas acerca de las diferentes visiones y estrategias polticas que se corresponderan con cada uno de los tres puntos de vista filosficos en disputa. Una manera esquemtica de presentarlas podra ser la siguiente: Geras, aparentemente, seguira apostando a horizontes tericos y prcticos en la tradicin marxista clsica de Rosa Luxemburgo o Lenin. En cambio Laclau y Mouffe tienen el mrito de intentar renovar el concepto gramsciano de construccin hegemnica, en la poca del capitalismo cientfico y mass meditico, es decir del imperialismo global fuertemente estructurado por smbolos e imgenes, que es tambin una poca en que la crisis sistmica y el entrelazamiento de las distintas esferas de actividad llevan a la politizacin general de la vida social[15], lo que parece empujar al capitalismo a intentar sobrevivirse a s mismo apelando ms y ms a la agresin militar, como sugieren los hechos posteriores al 11 de septiembre de 2001. Pero, finalmente, el discursivismo politicista olvida que los discursos polticos y mass mediticos estn entretejidos con la lgica, o si se quiere discurso, del capital mismo que, aunque clasifica y re-clasifica fuera de s (Holloway[16]) a las clases de nuevas maneras, no por eso deja de definir una frontera de oposicin entre el capital y el amplio y variado campo de lo otro-del-

capital, campo que incluye a los trabajadores asalariados, los desempleados temporarios y estructurales, los excluidos, los creadores artsticos e intelectuales que luchan por escapar a la lgica de la ganancia, etctera. Contra Laclau y Mouffe entonces, y recuperando a Gramsci de su deformacin idealista-discursiva[17], la construccin de un bloque civilizatorio contrahegemnico, anti-capitalista, anti-patriarcal, anti-racista, ecologista, etctera, no tiene una relacin puramente contingente con los nuevos grupos o clases sociales. Por el contrario, el conjunto de variados grupos o clases de hombres, mujeres y seres naturales que la lgica del capital, su tecnociencia y medios masivos de comunicacin clasifican como lo otro-del-capital, como su alteridad opositiva explotada, excluida, oprimida, manipulada o depredada, sigue siendo una base material preferencial para la posibilidad de construir un nuevo discurso y una nueva organizacin emancipatoria abarcativos de la diversidad, que articule lo otro-del-capital en lo conscientemente antagnico al capitalismo y toda otra forma de opresin.

[1] Edicin inglesa: Londres, etc.: Verso Books, 1985; edicin espaola: Mxico, etc.: Siglo XXI, 1987. Las citas se toman de la traduccin espaola. [2] Una de las primeras crticas fue la de Ellen Meiksins Wood, The Retreat from Class. A New True Socialism, Londres: Verso, 1 edic. 1986. [3] Una excelente crtica al tecnologismo de Cohen puede leerse en Ariel Petruccelli, Ensayo sobre la teora marxista de la historia; Buenos Aires: El cielo por asalto, 1999. [4] El intercambio tuvo estos momentos: Norman Geras: 'Post-Marxism?,New Left Review, N 163, mayo-junio 1987, pgs. 3-27; la rplica de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe: Post-Marxism without Apologies, NLR, N 166, nov.-dic.1987, pgs. 79-106; y la contrarrplica de Norman Geras: Ex-Marxism without Substance: being a real reply to Laclau and Mouffe, NLR, N 169, mayo-junio 1988, pgs. 34-61. Los dos textos de Geras aparecen de nuevo, juntos, en Norman Geras: Discourses of Extremity. Radical Ethics & Post-Marxist Extravagances; Londres, etc.: 1990, caps. 3 y 4. Por su parte, la rplica de L-M a la primera intervencin crtica de Geras reapareci en Ernesto Laclau: Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (1990); Buenos Aires: Nueva Visin, 1993. [5] V.I. Lenin: Materialismo y empirocriticismo (1908-9); Buenos Aires: Estudio, 1974. Lenin da una versin mucho ms dialctica y sofisticada del conocimiento en sus Cuadernos filosficos (1895-1909, 1914-16), Obras Completas, Buenos Aires: Cartago, 1960, tomo XXXVIII. En epistemologa, como en poltica, hay ms de un Lenin. [6] Discourses of Extremity, pg.165. [7] Nuevas reflexiones ..., pg. 120. [8] Cuando en este y otros pasajes me inclino hacia un pensamiento que no abra un abismo entre los conceptos de las ciencias naturales y los de las ciencias sociales, y abogo por un cierto determinismo y causalismo en sentido amplio, se entiende que intento como hace Bunge incluir bajo el rtulo determinismo histricamente monopolizado por el mecanicismo el conjunto variado de las formas de determinacin que caracterizan a la materia en sus diversos grados de complejidad y organizacin. En Causalidad. El principio de causalidad en la ciencia

moderna (1959); Bs.As.: Eudeba, varias ediciones, Mario Bunge incluye por ejemplo la determinacin dialctica. Vase nota 13, abajo, que muestra que Laclau y Mouffe tambin acuden al determinismo en este sentido amplio. Esta aclaracin nos permite ser un poco ms tolerantes frente al referido uso de determinacin por Marx en elPrefacio, sin dejar de sealar que es poco feliz. [9] Hegemona ..., pg. 4. [10] Discourses of Extremity, pg. 158. [11] Nuevas reflexiones ..., nota 17, pg. 124. [12] Yannis Stavrakakis: Lacan & the Political; Londres y Nueva York: Routledge, 1999. [13] En realidad puede mostrarse que una vez que han separado el discurso poltico de lo econmico y la naturaleza, L-M recurren ampliamente a conceptos causales y deterministas en sentido amplio, dentro de lo poltico-discursivo: hablan de que un discurso interrumpe a otro, que la economa (ya redefinida como poltico-discursivamente construida) y la poltica o el Estado se determinan o limitan mutuamente, que las identidades polticas construidas discursivamente son fuerzas que chocan o luchan, etctera. Por ej. Nuevas reflexiones ... , pg. 130. Por otra parte, entiendo que en su metodologa Marx intenta una sntesis de modos naturalistas de pensamiento, con una hermenutica y dialctica crticas, anti -naturalistas, muy sensible a toda la dimensin del discurso acertadamente destacada por Laclau y Mouffe. [14] Federico Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana(1888), en C. Marx y F. Engels: Obras Escogidas en tres tomos; Mosc: Progreso, 1974, vol. III, pg. 368. La cita textual es: Pero, al igual que el idealismo, el materialismo recorre una serie de fases de desarrollo. Cada descubrimiento trascendental, hecho incluso en el campo de las ciencias naturales, le obliga a cambiar de forma; y desde que el mtodo materialista se aplica tambin a la historia, se abre ante l un camino nuevo de desarrollo. [15] Esto que Laclau y Mouffe recogen de Lenin, reaparece recientemente en un terico no precisamente de izquierda, Ulrich Beck: Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin (1997); Barcelona, etc.: Paids, 1998. [16] John Holloway: Cmo cambiar el mundo sin tomar el poder (2000), versin preliminar gentilmente compartida por el autor. [17] Atilio Born: Posmarxismo? Crisis, recomposicin o liquidacin del marxismo en la obra de Ernesto Laclau (1996), en Tras el bho de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo; Bs. As., Mxico, etc.: CLACSO y Fondo de Cultura Econmica, 2000.