PROPUESTA DE ACERCAMIENTO PASTORAL HACIA EL HINDUISMO

“la meta de este estudio no es pues, un acuerdo a costa de abandonar principios

fundamentales del cristianismo o del hinduismo; por el contrario, es un intento de
conseguir cierta comprensión sin renunciar a ninguna de las verdades especificas
cristianas o hindúes”1
Cuando se pretende llevar a cabo un acercamiento pastoral hacia cualquier religión,
deben asumirse ciertas actitudes necesarias que nos permitan analizar de manera
objetiva y equilibrada a la religión con la que se pretende dialogar.
Actitudes necesarias para un diálogo intereligioso:
1. Unificar criterios en cuanto a lo que significa “ser cristiano”, es decir reconocer
primero quienes somos, para luego poder entender quienes son “los otros”
2. Fomentar en el cristianismo un ambiente de tolerancia y respeto hacia otras
creencias.
3. Asumir una actitud de aprendizaje frente a lo distinto que nos ofrecen las demás
culturas y religiones.
4. Tener en cuenta que la búsqueda de ese ser trascendental no es privativo del
cristianismo, sino que el ser humano es religioso por naturaleza, por lo tanto
debe reconocerse que las otras manifestaciones religiosas también tienen un
conocimiento válido de Dios.
5. El diálogo debe enfocarse en el fin último de las religiones, los cuales son
expresados de manera diferente, pero que encierran en sí mismas una verdad
única y universal.
6. Debe hacerse mas énfasis en los aspectos que las diferentes manifestaciones
religiosas tienen en común, como en los ideales del ser humano, los imperativos
éticos etc.
7. Buscar un fin exterior a lo netamente religioso que nos motive a establecer un
diálogo con las demás religiones, como por ejemplo: la pobreza, los derechos
humanos y el cuidado del planeta entre otros.
8. El diálogo debe establecerse sin pretensiones proselitistas, ni evangelizadoras,
sino con el objetivo de entender al otro y de valorarlo tanto como lo hacemos
con nosotros mismos.

Paralelo entre cristianismo e hinduismo

1
PANNIKAR RAIMUNDO, El Cristo Desconocido Detrás Del Hinduismo, Ediciones
Marova, Madrid España, Pag. 19
Otro proceso necesario para establecer un dialogo con el hinduismo es establecer un
paralelo entre los dos, que nos sirva de marco de referencia y de plataforma para llegar a
dialogar de manera clara, pacifica y constructiva.
CRISTIANISMO2
1. Mandamientos fundamentales:

Los diez mandamientos:

1-.No adorar a cualquier divinidad que no sea Dios.
2-.Prohibición de la idolatría.
3-.Prohibición de usar en vano el nombre de Dios.
4-.Observancia del sábado.
5-.Honrar a los padres.
6-.Prohibición de matar.
7-.Prohibición del adulterio.
8-.Prohibición de robar.
9-.Prohibición de prestar falso testimonio.

10-.Prohibición de codiciar la propiedad o desear la mujer del prójimo.

2. Prácticas Obligatorias:

• Celebran la cena del Señor, en la que se comparten pan y vino, expresando y

reconociendo así la realidad de la presencia de Cristo, tal como se conmemora
en la comunión de unos con otros en la misa, culto, reunión, celebración etc.
• Tienen que estar convencidos de que la promesa del “Señor” de estar con ellos
"siempre, hasta el fin de los días" se hizo realidad mediante su "cuerpo místico
en la tierra". El día que toda la comunidad cristiana destinaría a la adoración
sería "el primer día de la semana", el domingo, en conmemoración de la
resurrección de Cristo. El domingo se destina al descanso
3. Ideal de esta religión

• El amor sea la forma de vida de la humanidad.

• La resurrección de los muertos: al igual que Jesús resucitó, la humanidad
resucitará en el Último Día a una vida definitiva de felicidad absoluta.

2
www.monografias.com/religiones del mundo. (el paralelo completo entre el
hinduismo y el cristianismo fue sustraído de esta pagina)
HINDUISMO
1. Mandamientos fundamentales:

• No tiene un solo fundador y sus creencias están escritas en unos libros llamados
Vedas: cuatro libros inspirados por los dioses, que contienen himnos, ritos,
sacrificios y cantos sagrados.
• El hinduismo cuenta con otros libros que contienen enseñanzas religiosas, los
Upanishads, a los que no se les reconoce inspiración divina.
• Creen en muchos dioses, sin embargo, afirman la importancia de una única
realidad subyacente, entidad independiente e inmortal y que no cambia nunca.
Se trata de un principio individual al que denominan Atman y que podemos
traducir, aproximadamente, por Yo
2. Prácticas obligatorias

• Cantan el himno del gayatri al amanecer.

• Veneran a Siva, Visnú y la diosa Devi, Hacen reverencia a los brahmanes y a las
vacas.
• Tienen prohibido comer carne (en especial la de vacuno).
• Deben contraer matrimonio sólo con un miembro de la misma casta (jati) con la
esperanza de tener un heredero varón.
• Ritual diario: ofrecen frutas y flores ante un pequeño altar instalado en la
vivienda.
3. Ideal de esta religión
Alcanzar la liberación definitiva y el reposo absoluto. Esta liberación la
entienden como la unión entre el Atman y el Brahmán, es decir, como la unión
del Yo con el poder cósmico universal, con la esencia del universo.
Después de hacer este paralelo entre el cristianismo y el hinduismo, a simple vista
pareciera que las diferencias son irreconciliables debido al carácter pragmático, cerrado
y dogmatico del cristianismo, comparado con el carácter abierto, plural, “politeísta” y
místico del hinduismo.
Pero debemos tener en cuenta que no es suficiente con un acercamiento doctrinal, a esto
se hará referencia mas adelante, además de esto puede decirse que aunque el objetivo
del cristianismo no es fundirse en el absoluto, si es mantenerse en contacto con el, igual
que en el hinduismo, de igual manera el objetivo final de las dos religiones es una vida
bienaventurada después de la muerte, aunque expresado de manera distinta, este es el
fin de la mayoría de las religiones.
Los imperativos éticos como punto de encuentro
“Los críticos del hinduismo dentro y fuera de la India afirman que la pobreza y la
miseria de las masa indias se deben en parte a su religión. Su orientación en el mas allá,
su creencia en el destino, su resignación frente a las injusticias sociales y sobre todo su
sistema de castas favorecen, según ellos, la falta de responsabilidad política, la
pasividad social y la indiferencia frente a la corrupción”3, esta crítica aunque cierta, es
injusta en un marco de diálogo pastoral, pues también vale la pena analizar si el
cristianismo occidental a pesar de alegar ser la verdad, no sufre de estos mismos
problemas, es útil preguntarse si la orientación del cristianismo hacia un fin feliz en
presencia de Dios y el énfasis en el hecho de que supuestamente su ciudadanía no es
terrenal sino espiritual han favorecido a una insensibilidad social notoria y a la
aceptación de estructuras sociales injustas que generan pobreza y desigualdad, también
se podría preguntar, ¿los hindúes son los únicos que viven en castas? En las sociedades
occidentales también existe una división en castas pero de manera difuminada y
soslayada.
Al establecer un parangón entre los contenidos axiológicos fundamentantes del
cristianismo y del hinduismo salta a simple vista una similitud casi literal en cuanto a
los imperativos éticos de cada religión.
En cuanto al hinduismo puede decirse que “son necesarios cinco ejercicios éticos que
hay que realizar en pensamientos, palabras y obras y que pueden ser caracterizados
como elementos de una ética básica”4

• No violencia, no herir (No mataras)

• Veracidad (prohibición de presentar falso testimonio)

• No robar (Prohibición de robar)

• Castidad, Vida Pura (Prohibición de adulterio)

• No codiciar, no poseer (Prohibición de codiciar la propiedad o desear la mujer

del prójimo)
“Lo que aquí se exige no es una ascética ni una renuncia monacal al mundo para
liberarse del ciclo de las reencarnaciones. Sino una actividad que vaya unida a un
distanciamiento del mundo y que podría ser aceptada en su mayor parte por cualquier
judío, cristiano o musulmán, budista o confuciano”5, es aquí donde encontramos un
punto de encuentro bastante útil para un diálogo y un acercamiento pastoral pues este
tipo de imperativos éticos son algo en lo que todos probablemente estemos de acuerdo.
La insuficiencia del paralelismo doctrinal como punto de encuentro

3
KUNG HANS, En Busca De Nuestras Huellas, la dimensión espiritual de las
religiones del mundo, Grupo Editorial Ramdom House Modadori, Barcelona España,
pág. 133
4
Ibíd. Pág. 134
5
Ibíd. Pág. 135
“el cristianismo no puede encontrarse con el hinduismo donde este lo ignora,
sencillamente, y viceversa: el hinduismo nunca se encontrará con el cristianismo donde
este no tenga contacto con aquel.
Todo encuentro requiere un común denominador. Es decir, el verdadero encuentro no
corresponde al mero nivel doctrinal, porque se trata de religiones plenamente
desarrolladas e independientes”6
El cristianismo y el hinduismo, como se dijo anteriormente no coinciden mucho
doctrinalmente, sino en un estrato mas profundo al cual puede denominarse “ontico-
intencional”, las doctrinas a pesar de que en algunos casos poseen semejanzas, están
lejos la una de la otra, pero sin embargo tienen la misma aspiración pues ambas
encuentran ante un ser humano imperfecto y vulnerable luchando por hallar su plenitud
y perfección “en otras palabras, el cristianismo y el hinduismo coinciden en un empeño
común, que tiene el mismo punto de partida y la misma meta óntica”7
Por último y con el animo de abrir el horizonte hacia un acercamiento pastoral puede
recordarse una frase que servirá de plataforma para llevar a cabo dicho diálogo “Gandhi
una vez dijo que Jesucristo le pertenece a todo el mundo, al margen de cómo lo adore la
gente”8

6
PANNIKAR RAIMUNDO, El Cristo Desconocido Detrás Del Hinduismo, Ediciones
Marova, Madrid España, Pág. 31
7
Ibíd. Pág. 32
8
BRASWELL GEORGE W. JR, Guía Holman De Religiones Del Mundo, Broadman y
Homan Publishsers, Nashville Tennessee, pág. 187
INTRODUCCIÓN
Este trabajo es un intento de hacer una reflexión en torno a la cuestión de
cómo llevar a cabo un acercamiento pastoral hacia el Hinduismo, de cómo
establecer un dialogo intereligioso serio, objetivo y edificante para los dos
“bandos”

En la primera parte se consignan las actitudes necesarias para poder

establecer un dialogo con cualquier religión y para poder desarrollar un
acercamiento pastoral edificante y beneficioso, en la segunda parte se
establece un paralelo entre el cristianismo y el hinduismo que servirá de
plataforma básica para construir un dialogo equilibrado y con conocimiento
de causa, en la tercera parte se proponen los imperativos éticos de estas
religiones como punto de encuentro de las mismas, en la cuarta y ultima
parte se profundiza mas allá del mero paralelismo doctrinal para poder
encontrar un punto de contacto solido entre el hinduismo y el cristianismo.
CONCLUSIÓN

Después de haber consignado cuales deben ser las actitudes necesarias para un dialogo
intereligioso, de establecer un paralelo entre cristianismo e hinduismo, de analizar los
imperativos éticos como punto de encuentro y de profundizar mas allá del mero
paralelismo doctrinal, puede decirse que: es necesario que la iglesia abandone su celo
misionero ciego y avasallador y que asuma posiciones de respeto, tolerancia e interés
hacia las demás religiones del mundo.

Es prioritario que el cristianismo se conozca a si mismo para poder dialogar con

manifestaciones religiosas que le aparecen como extrañas o exóticas, además de esto es
de importancia capital hacer énfasis en las características que unen las demás religiones,
en este caso el hinduismo con el cristianismo.

El acercamiento pastoral debe ir mucho mas allá que al solo hecho de conocer las
características doctrinales de la otra manifestación religiosa, sino que debe buscar en “el
otro” cual es el fin ultimo, cual es el común denominador ontico-intencional que tiene
“el otro”, para darse cuenta que el fin ultimo de las religiones es el mismo pero
expresado de manera diferente.

Por ultimo puede afirmarse que Dios no es una propiedad del cristianismo, Dios es un
ser que esta al alcance de todos, Dios es una especie de camaleón social y religioso el
cual puede ser interpretado desde diferentes cosmovisiones y prismas culturales.
PROPUESTA DE ACERCAMIENTO PASTORAL HACIA EL HINDUISMO

ALVARO JOSÉ OTERO. CAS. 61

CARLOS ALEXANDER RENGIFO.
FREDY MUTIS O.
JABES EFRÉN GRUESO.
JUAN ESTEBAN YEPES

FUNDACION UNIVERSITARIA BAUTISTA

FACULTAD DE TEOLOGIA

SANTIAGO DE CALI

18 DE MARZO DE 2007
BIBLIOGRAFÍA

1. BRASWELL GEORGE W. JR, Guía Holman De Religiones Del Mundo, Broadman

y Homan Publishsers, Nashville Tennessee.

2. KUNG HANS, En Busca De Nuestras Huellas, la dimensión espiritual de

las religiones del mundo, Grupo Editorial Ramdom House Modadori,
Barcelona España.

3. PANNIKAR RAIMUNDO, El Cristo Desconocido Detrás Del Hinduismo,

Ediciones Marova, Madrid España.

4. www.monografias.com/religiones del mundo.