Biologa y conducta humana.

Reflexiones desde la antropologa filosfica de Arnold Gehlen (1904-1976)

LEANDRO SEQUEIROS. Departamento de Filosofa. Facultad de Teologa. Granada lsequeiros@probesi.org

Esta cuarta sesin bsica de la Ctedra Ciencia-Tecnologa- Religin de la Universidad Comillas tiene como tema general Vida y Conducta, y como subttulo Etologa de la conducta animal, la Conducta humana y la investigacin cientfica de sus causas. Demasiados temas, y de difcil respuesta, para una sola sesin. Son muchas las preguntas que estn en la calle, sobre todo despus de la polvareda de estas semanas con el asunto del Proyecto Gran Simio, que de modo indirecto aparece por detrs de las bambalinas del teatro del debate en este pas (no sabemos si para ocultar el asunto del Estatut.)

1. El debate del Proyecto Gran Simio, como teln de fondo

Durante los meses de Abril y Mayo de 2006 han sido frecuentes las noticias, comentarios y crticas relativas al llamado Proyecto Gran Simio (Great Ape Project) 1. Sin embargo, este proyecto internacional propiciado por organizaciones no gubernamentales se inici hace ya ms de una dcada, en 1993. Su objetivo es hacer una llamada de atencin sobre la acelerada extincin de los grandes simios (gorilas, chimpancs, bonobos y orangutanes) y sensibilizar sobre las condiciones de maltrato a que se los somete en zoolgicos y laboratorios insistiendo en su semejanza gentica con nosotros los humanos y, sobre todo, insistiendo en los datos sobre su psicologa, su sensibilidad ante el dolor, la angustia, la prdida de libertad, el olvido de su 1

capacidad emocional. Detrs de este proyecto estn el escritor, filsofo y publicista australiano Peter Singer (que sera luego luego presidente del PGS-internacional) y la filsofa italiana Paola Cavalieri (directora de la revista Etica&Animali), siendo el filsofo Jess Mostern (que acaba de publicar La Naturaleza humana)2 una de las cabezas visibles en Espaa. Por qu tanto revuelo en torno a algo ya conocido en Internet, y de lo que hay miles de pginas web? La ocasin est en que se ha sabido por la prensa la existencia de una iniciativa parlamentaria firmada por Francisco Garrido Pea, profesor de Derecho de la Universidad de Granada. Este Diputado por Los Verdes, incluido en el Grupo Parlamentario Socialista del Congreso, present el 5 de septiembre de 2005 una Proposicin no de Ley para su debate en la Comisin de Medio Ambiente sobre la adhesin de Espaa al citado Proyecto Gran Simio. Muchos polticos, eclesisticos y ciudadanos se han apresurado a criticarla y a ridiculizarla, posiblemente sin haberla ledo y solo por artculos provocativos de la prensa. Pero por qu ahora? Tal vez porque ha sido publicada en el Boletn Oficial del Congreso de las Cortes Generales (BOCG) el 11 de abril de 20063. El texto, que no supera la extensin de una pgina, pide lo siguiente: El Grupo Parlamentario Socialista presenta la siguiente Proposicin no de Ley para su debate y votacin. Proposicin no de Ley: El Congreso de los Diputados insta al Gobierno a declarar su adhesin al Proyecto Gran Simio y a emprender las acciones necesarias en los foros y organismos internacionales para la proteccin de los grandes simios del maltrato, la esclavitud, la tortura, la muerte y extincin. Punto final. No se dice nada como ha apuntado alguna prensa- de pedir los derechos de los animales, o que induzca a pensar que se quiere degradar (sic) a los humanos al nivel de los monos, o a considerar que el hombre es un chimpanc ms, o que se degrada el concepto de persona, o que los humanos ya no sean los reyes bblicos de la Creacin. Bien es verdad que el texto se inicia con la exposicin de motivos de esta propuesta: la cercana y vecindad gentica que tenemos con nuestros parientes, los grandes simios y la cruel realidad de nuestro trato con ellos. Se alude a Peter Singer, pero en modo alguno en nuestra opinin- se pide que el Gobierno de Espaa tenga que hacer un acto de fe en sus ms que discutibles tesis sobre el comportamiento animal y humano. Por tanto, antes de emitir un juicio apresurado conviene hacer una exgesis rigurosa de lo que se dice en el texto y no presuponer ms de lo que pide. Por qu muchos se han escandalizado de que se presente este Proyecto no de Ley? Qu 2

miedos hay por debajo? Qu prejuicios laten entre los defensores y detractores? Toda la polmica suscitada es una ancdota, que creemos significativa, para introducir la problemtica sobre la conducta humana y la condicin bio-cultural del ser humano. Tan diferentes queremos ser? Por qu queremos ser tan diferentes?

2. Los intentos de autocomprensin del comportamiento humano slo desde la biologa

Los intentos de entender al ser humano slo desde la biologa no son nuevos. Quin no recuerda este texto?: Hay ciento noventa y tres especies vivientes de simios y monos. Ciento noventa y dos de ellas estn cubiertas de pelo. La excepcin la constituye un mono desnudo que se ha puesto a s mismo el nombre de Homo sapiens. Es un mono muy parlanchn, sumamente curioso y multitudinario y ya es hora de que estudiemos su comportamiento. Yo soy zologo, y el mono desnudo es un animal. Por consiguiente, ste es tema adecuado para mi pluma, y me niego a seguir eludiendo su examen por el simple motivo de que algunas de sus normas de comportamiento sean bastante complejas y difciles. As escriba en 1967 (hace 40 aos), en el inicio de la Introduccin a El Mono Desnudo, el bilogo Desmond Morris. Nacido el 20 de enero de 1928, fue director del Zoolgico de Londres, ha publicado ms de 20 libros (el ltimo en 2004, The nacked woman) y tiene una gran presencia meditica en programas televisivos en los que se compara el comportamiento animal y humano. En su momento, El Mono Desnudo suscit las ms enconadas polmicas. Los intentos que los diversos pensadores, tanto filsofos, como bilogos, como telogos, etlogos, psiclogos, etc han hecho para indagar las relaciones entre la biologa y la conducta animal y humana han sido numerosos y con frecuencia infecundos. Se ha intentado comprender lo que es el ser humano, su realidad ontolgica y sus manifestaciones ticas y conductuales, acudiendo solo a los datos cientficos materializados en la biologa. Precisamente, el excelente texto de la ponencia del profesor Carlos Beorlegui para esta Sesin del Seminario, ilumina el camino trazado desde hace casi un siglo para disear el estatuto epistemolgico de una Antropologa filosfica que parte de los datos de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias sociales y desde ellas construye una reflexin sobre la condicin humana4. Pero fueron sobre todo las ciencias de la Vida, las ciencias biolgicas (bioqumica, biologa molecular, gentica, etologa, anatoma comparada, teoras de la evolucin, 3

paleoantropologa, morfologa, etc) las que ms contribuido a disear una imagen del ser humano a la que, con frecuencia, se ha despojado de sus dimensiones culturales que trascienden en nuestra opinin- la lgica interna de las ciencias biolgicas. Que duda cabe de que los avances de la Etologa, la ciencia del comportamiento animal y humano entendido desde las Ciencias Biolgicas (sobre todo, gracias a los esfuerzos de los premios Nobel Niko Timbergen (1907-1988), Konrad Lorenz (1903-1989) y Karl von Frisch (1886-1982) han sido loables. Pero en estas pginas se va a hacer mencin de uno de los padres de la moderna Antropologa filosfica: Arnold Gehlen (1904-1976). Sus intentos para fundamentar en la biologa no solo las pautas de conducta sino tambin la tica (como comportamiento ms propiamente humano) son loables pero se nos antojan incompletos5. Desde el siglo XIX, los filsofos se han preguntado dnde fundamentar la tica y, en general, los principios reguladores de la actividad humana. En muchos casos, se ha dado un intento de huir de planteamientos esencialistas que necesitan acudir a la metafsica. Pero existen argumentos racionales para fundamentar la antropologa en las ciencias positivas, como la biologa?6.. Uno de los problemas ms debatidos en la segunda mitad del siglo XX dentro del campo de la antropologa filosfica ha sido el del biologismo. Con l se debata la posibilidad de reducir todo lo especficamente humano a los parmetros de las ciencias de la vida para huir as de la especulacin filosfica. Las posturas del instintivismo etolgico, herederas de la biologa darwinista7 y del geneticismo sociobiolgico8 han tenido amplia difusin. Tales intentos tienen hondas repercusiones en la concepcin sobre la fundamentacin biolgica de la cultura y de la tica. Son numerosos, sobre todo dentro del marco de la tica y de la antropologa germana, los intentos de una explicacin "cientfica" de corte biolgico de las races del comportamiento humano y de la tica. Tal vez el autor ms paradigmtico sea Hans Jonas (1903-1993)9 cuyas propuestas han llegado tambin al mundo no germanoparlante10. Pero no pensemos que estas ideas son totalmente nuevas. Los intentos tendentes a fundamentar el comportamiento humano, y especialmente la tica, en los supuestos biolgicos arrancan de mucho tiempo atrs. El profesor Francisco J. Ayala11 ha sistematizado las diversas corrientes que desarrollan estas ideas y nos permiten situar las reflexiones que siguen en su justa dimensin12. Ayala diferencia dos problemas diferentes: primero: est la capacidad tica de los seres humanos determinada por la naturaleza biolgica?; y segunda: estn los sistemas o cdigos de normas ticas determinados por la naturaleza biolgica humana? Esta distincin es 4

importante pues la necesidad de aceptar valores ticos no determina necesariamente cules sean los valores ticos a seguir. Dentro del paradigma evolucionista, la pregunta se hace ms determinante: cundo y cmo surge la capacidad tica en el curso de la evolucin y por qu se da en los seres humanos pero no en otros animales? Pero los bilogos de corte evolucionista que pretenden responder a estas cuestiones no siempre han llegado a la misma conclusin. El filsofo Herbert Spencer (1820-1903) intent desde la reflexin filosfica fundamentar los valores ticos en el proceso de la evolucin biolgica. Segn Spencer, la aceptacin de la doctrina de la evolucin orgnica determina ciertos principios ticos. Sin embargo, Thomas Henry Huxley13, fiel seguidor de Darwin, mantena que el sentido tico surge en el contexto social por medio de la imitacin y el deseo de aprobacin. Desde este punto de vista, defenda que las actitudes ticas no solo son independientes de los procesos de seleccin natural darwiniana, sino que adems se oponen a tal proceso. Sin embargo, su nieto Julien S. Huxley14 mantiene que la capacidad tica es el producto de la evolucin y que adems contribuye al progreso evolutivo de la humanidad. Tres grandes bilogos evolucionistas, Theodosius Dobzhanski, George Gaylord Simpson y el mismo Francisco J. Ayala sostienen que la capacidad tica est basada en la evolucin de la constitucin biolgica humana pero niegan que su funcin sea especficamente la de contribuir al progreso de la humanidad15.

3. Los intentos de las antropologas filosficas

La moderna antropologa filosfica, como reflexin filosfica sobre "lo humano irreductible"16 a partir de los datos de las llamadas antropologas positivas (tanto biolgicas como sociales) supone un intento de fundamentar "cientficamente" las filosofas sobre el ser humano17. Intenta la superacin de la antigua filosofa del hombre, que se reduca a la reflexin puramente especulativa sobre lo que es lo humano18. Se suele considerar que el nacimiento de lo que hoy se denomina como antropologa filosfica, entendida como una nueva disciplina filosfica dotada de su propia racionalidad y por ello con un estatuto epistemolgico propio, surge de la intuicin de Max Scheler (1874-1928). Tras una larga trayectoria intelectual dedicada a la fundamentacin de la tica, a la fenomenologa luego y a la sociologa del conocimiento despus, Scheler recala finalmente y poco antes de su muerte, en la reflexin sobre la condicin humana, sobre el fundamento de la tica y del comportamiento humano. Con la publicacin en 1928 de "Die Stellung des Menschen 5

im Kosmos" (El puesto del hombre en el cosmos)19 muchos autores anglosajones consideran que se emerge una nueva matriz disciplinar de acceso a la realidad humana, la denominada como Antropologa filosfica en un sentido moderno de la palabra. El intento intelectual de Max Scheler qued truncado por su muerte prematura a los 54 aos. No dej discpulos de relevancia. Los historiadores de la antropologa suelen referirse de forma que se nos antoja inexacta a una escuela de Max Scheler, incluyendo en ella a Arnold Gehlen, Adolf Portmann, Michael Landamann, Erich Rothacher y otros20. Tal vez, la denominacin ms adecuada, al menos para el autor que nos va a ocupar en adelante, Arnold Gehlen, sea la de segunda generacin de Antropologa filosfica que, manteniendo algunas de las tesis metodolgicas de Scheler, discurren por paisajes muy diferentes21. Gehlen es un autor poco conocido en Espaa y del que son escasas las traducciones de sus obras22 aunque en Internet son numerosas las pginas que aluden a sus ideas y propuestas. Algunas de stas, muchas veces polmicas y discutibles cuando no obsoletas, pueden ser de inters para establecer puentes cognitivos con determinadas concepciones actuales del ser humano y de la dimensin tica y moral.

4. Arnold Gehlen (1904-1976): se entiende el comportamiento humano y la tica slo desde la biologa?
Para entender en su justa medida el alcance del pensamiento antropolgico de Gehlen sobre la dimensin moral del ser humano, ser necesario situarlo dentro del contexto de su propio currculo universitario. Adelantemos aqu que para Gehlen la antropologa filosfica se apoya en una concepcin del ser humano como animal deficiente, y por tanto, necesitado de crear instituciones que le ayuden a sobrevivir.

Arnold Gehlen, doctor en Filosofa y en Sociologa, naci en Leipzig el 26 de enero del ao 1904 y falleci en Hamburgo al da siguiente de cumplir 72 aos, el 30 de enero de 1976. Siempre hizo profesin de su fe de cristiano de la iglesia evanglica (Augsburger Bekenntnis), cuyos valores estn presentes en muchos de sus escritos23. Entre los aos 1924 y 1927 Gehlen realiz estudios de filosofa junto a los de lengua alemana, psicologa e historia de la tcnica en la Universidad de su ciudad natal, Leipzig. La tesis doctoral en filosofa, bajo la direccin de Hans Driesch, defendida en 1927, tuvo como ttulo "Sobre la teora de la posicin (Setzung) y del saber posicional (setzungshaften Wissens) en Driesch". En el ao 1930, cuando solo tiene 26 aos, consigue la Habilitacin de Filosofa en su Universidad de Leipzig, presentando como tema de investigacin un proyecto sobre Fenomenologa de lo verdadero y de los no verdadero. Entre 1930 y 1934 tiene el grado de profesor de Filosofa en Leipzig, y en 1933 entra en el NSDAP (Partido Nacional Socialista Alemn). Entre 1933 y 1934 fue asistente del profesor Hans Freyer (1887-1969) en el Instituto de Cultura e Historia universal (desde 1933, Instituto de Sociologa) de la Universidad de Leipzig. Desde 1934 a 1937, fue nombrado profesor ordinario de Filosofa en la misma Universidad de Leipzig; desde 1938 a 1939, ostent el mismo rango en la Universidad de Knigsberg y ms tarde, desde 1940 a 1945, en la Universidad de Viena. Los ltimos aos de su vida los dedic a trabajar como profesor de Sociologa y Psicologa en la Escuela Superior Tcnica de Aachen, hasta pasar a la situacin de profesor emrito en 1969. La obra central de Arnold Gehlen, y que nos acompaar en la comprensin de sus ideas sobre la condicin humana es El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo (1941) 24. Gehlen busca la esencia humana, al igual que su maestro Driesch, en la naturaleza, en la biologa. Esta obra est enmarcada entre otras dos obras: Teora de la libertad de la voluntad (1933)25 y 7

Hombre primitivo y cultura tarda (1956)26. Esta obra corrige su orientacin antropolgica de 1941, ampliando la base biolgica y aadiendo elementos de etnologa, sociologa y tica. Ms tarde, en 1961, public un conjunto de artculos que haba sido editados entre 1936 y 1961, y que completan la sntesis de sus tesis referentes a la antropologa filosfica27. La edicin espaola de 1993 [Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo], reproduce la edicin de 1986.

5. Arnold Gehlen (1904-1976): el ser humano como animal deficiente

Cules son las ideas sobre la condicin humana que aporta Arnold Gehlen en sus obras? Esta pregunta no tiene una respuesta precisa por cuanto Gehlen, como veremos, fue modificando muchas de sus tesis filosficas desde sus primeras obras (y en especial desde la obra ms significativa, El Hombre, su naturaleza y lugar en el Cosmos, 1941) hasta sus ensayos de los ltimos aos de su vida, hacindose ms y ms pesimista.

1. El ser humano, un animal deficiente (Mngelwesen) Cul es la novedad en la interpretacin filosfica que aporta Gehlen respecto a la condicin humana? Tal vez sea el intento de fundamentar una teora sobre la condicin humana en las ciencias de la vida de forma novedosa y no en la especulacin filosfica. De modo semejante a Max Scheler, Gehlen estaba preocupado ms por lo que nos diferencia de los dems animales superiores que de lo que tenemos en comn28. Fiel a la tradicin biologicista de su maestro Driesch, Gehlen postula como tesis fundamental que lo que caracteriza a lo humano es la de ser un animal biolgicamente indigente, deficiente, carencial. La especie humana (en contraposicin a los mamferos superiores) est caracterizada por sus carencias y deficiencias que le hacen ser necesitado de ayuda, es indigente. En qu consisten tales deficiencias, carencias e indigencias?29 stas se expresan en la inadaptacin de los individuos de la especie humana a un hbitat exigente y en su casi nula especializacin. Los humanos no son grandes corredores ni grandes nadadores. Y ello les hace ms plsticos en su comportamiento que desarrolla estrategias ms flexibles. Habla entonces de un primitivismo y de un subdesarrollo biolgicos. Gran parte de su libro El hombre est dedicado a mostrar que la grandeza y miseria de la condicin humana consiste en ser carencial. En un mundo violento, hostil y competitivo con otros seres vivos, al ser humano le es difcil sobrevivir. Y slo su radical carencialidad, deficiencia, indigencia que 8

comporta una gran inadaptacin le permite sobrevivir elaborando estrategias de supervivencia conscientes. Con un lenguaje biolgico, psicolgico y sociolgico, Gehlen desarrolla toda una descripcin fenomenolgica del acontecer humano. Esta indigencia y carencialidad del ser humano se resume en tres aspectos: en primer lugar, los seres humanos carecen de los mecanismos de defensa instintivos propios de los seres vivos. Define el instinto30, siguiendo las ideas de Konrad Lorenz (en contraposicin con las ideas de Herbert Spencer, Lloyd Morgan y otros), "como modelos o figuras de movimientos de un tipo muy especial, que transcurren en virtud de un automatismo innato y son dependientes de procesos de produccin de estmulos endgenos internos"31. Sin embargo, como vio el mismo Lorenz, la cualidad esencial del hombre consiste en una reduccin del instinto, es decir, en el "desmontaje" (evidentemente con una historia evolutiva) de casi todas las coordinaciones firmemente montadas de "accionadores", que los hacan modos de moverse innatos y propios de la especie32. Y siguiendo al filsofo francs Henri Bergson (1859-1941), al que sigue en muchos puntos, Gehlen afirma que, no solo no hay relacin entre el comportamiento instintivo y el inteligente, sino que hay una tendencia a excluirse mutuamente. En segundo lugar, los humanos no presentan desarrollados unos rganos de percepcin y actuacin apropiados. Citando a Herder33, escribe "de los hombres y mirando en comparacin con el animal solo se puede dar una definicin negativa: el carcter de su gnero consiste primeramente en "vaco y carencias". Los humanos carecemos de aquella agudeza de sentidos corporales de la que gozan los animales superiores: "tienen sentidos para todo, y por tanto naturalmente sentidos ms dbiles y obtusos para cada cosa particular". El humano no posee sentidos adaptados a sus necesidades biolgicas lo que le hace vulnerable y necesitado de largos perodos de aprendizaje para sobrevivir. En tercer lugar, los humanos estn no estn adaptados como los animales a lo que llama circum-mundo (lo que llamaramos hoy un entorno ambiental propio). Los animales estn perfectamente adaptados, de modo que conociendo sus rganos operacionales del animal, podramos reconstruir su "circum-mundo"34. Los humanos no tienen ambiente sino mundo (Welt). Est abierto al mundo. No se adapta a l. Construye su propio mundo35. Esta capacidad humana para controlar y dominar su entorno, de modo que no reaccione de forma instintiva y pulsional sino programada36, es lo que constituye el fenmeno de la cultura.

2 El ser humano y su capacidad para crear lo que llamamos "cultura" 9

Pero para sentirse seguro, protegido, acogido en este circum-mundo que aparece hostil, los humanos se ven urgidos a construir su propio mundo, una segunda naturaleza protectora que le facilite la supervivencia y lo proteja de las agresiones externas. Gehlen perfila una imagen de ser humano que no es un ser pasivo y ni siquiera un ser que se posiciona a la defensiva. Es la imagen de un humano que es actuante37, que tiene un protagonismo y una capacidad

modificadora del circum-mundo, ya que es capaz de crear su propio mundo. Para Gehlen, as como el animal tiene comportamiento, el humano tiene actuacin (un moverse transformando). Por ello, lo tpico del hombre es producir y debe describirse con propiedad como Homo faber38. Esto lleva a intentar definir lo que Gehlen define de modo particular como cultura, un concepto no fcil de precisar dentro del concepto de biologa que propugna39. De alguna manera, la cultura es la segunda naturaleza humana. Desde las primeras pginas de la introduccin de El Hombre, Gehlen insiste en que su intento es el de fundamentar su investigacin "filosfica y cientfica"40 sobre la condicin humana desde las ciencias biolgicas, considerando "al hombre como animal todava no afirmado"41 excluyendo por consiguiente a la metafsica42. Desde esta perspectiva, la biologa, la psicologa, la fisiologa, la etologa, la lingstica, la sociologa y la moral se funden en un solo cuerpo epistemolgico que cobra en la pluma de Gehlen una unidad metodolgica y conceptual. En esto es tributario de su maestro Driesch y de A. Portmann43, que son citados repetidas veces en El Hombre. Gehlen pretende superar los dualismos procedentes de las filosofas clsicas sobre el hombre que consideran una distincin entre alma-cuerpo, materiaespritu, y en definitiva, rompe la dicotoma entre biologa y cultura, recogiendo una concepcin amplia de los fenmenos biolgicos que no se reducen al puro mecanicismo sino que se prolongan en el paradigma vitalista. Tres conceptos clave son insustituibles para una recta inteligencia del pensamiento de Gehlen: los de accin, cultura y sociedad44. La accin es definida como la modificacin planificada y prevista de la realidad; la cultura, mejor llamada "esfera cultural", es el medio ambiente del ser humano en cuanto dominado y transformado por la accin humana; y la dimensin social hace referencia al mundo de las interacciones con otros humanos que hace que se encaucen las pulsiones mediante la educacin. El texto siguiente es uno de los muchos que son expresivos: "La diferencia entre hombrecultural y hombre-natural es equvoca. (....) Para nosotros, cultura va a ser esto: la totalidad de las condiciones de la naturaleza dominadas, transformadas, aprovechadas por el hombre mediante su trabajo y actividad, incluyendo las habilidades y artes descargadas, que son slo posibles sobre 10

aquella base"45.

3 Gehlen y la llamada "ley de descarga" El concepto de descarga, complejo en s mismo, es esencial en la antropologa de Gehlen que incluso llega a describir lo que llama ley de descarga46. Partiendo del concepto de apertura al mundo como una prolongacin de la apertura biolgica, Gehlen detecta que el ser humano47 "est sometido a una sobreabundancia de estmulos de tipo no animal; a una pltora de impresiones sin finalidad que afluyen a l y que l tiene que dominar de alguna manera". Por ello, el individuo humano "por sus propios medios y por s mismo, el hombre ha de descargarse, es decir, transformar por s mismo los condicionamientos carenciales de su existencia en oportunidades de prolongacin de su vida" (las cursivas son de Gehlen). Para los humanos, pues, la no especializacin es tambin una tarea dolorosa de rastrear nuevas posibilidades y oportunidades (Chancen) para sobrevivir y dominar el medio. Desde este punto de vista, un humano se descarga (Entlastungsprinzip: se exonera, se emancipa) de determinaciones biolgicas al estar abierto a ms posibilidades. El principio de descarga es clave "para entender la ley estructural presente en la construccin de todas las operaciones humanas" (pg. 41). De esta manera, la sobrecarga tiene la posibilidad de descarga, las deficiencias en la lucha por la existencia se tornan en oportunidades para sobrevivir. La descarga empuja al ser humano de forma consciente ms all de los estrechos lmites fijados por cualquier especializacin primitiva. En los humanos, por tanto, entre el estmulo exterior amenazante o grato y la respuesta instintiva propia del mundo animal, se sita un hiato de reflexin que transforma, conduce, modifica, estructura y trasciende el esquema instintivista. Pero una consecuencia imprevista lanza hacia adelante estos planteamientos tericos: la cultura humana se ha canalizado y organizado en instituciones sociales y por ello es patrimonio de toda la humanidad. Poner en entredicho las instituciones sera un atentado a la seguridad del grupo y de la especie48.

6. Propuestas antropolgicas: El viejo tema de la raz biolgica y cultural de la conducta humana, de la tica, la moral y la tcnica
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Gehlen ahonda en las dimensiones psquicas del ser humano analizando detenidamente dos capacidades tpicas: el lenguaje como estructura de comunicacin y la capacidad para crear instituciones. El captulo ms extenso de El Hombre est dedicado a la Percepcin, Movimiento y Lenguaje49. No es ste el momento para desarrollar con amplitud este aspecto ya estudiado por Beorlegui50. El captulo final de la obra se dedica a las Leyes pulsionales, Carcter, El problema del Espritu51 y supone un resumen seguido de una conclusin sobre la necesidad de sostener las instituciones humanas como sustentadoras y defensoras de las dimensiones ms hondas del ser humano, el espritu, la conciencia histrica, la religin y la tica. En esta reflexin acude a muchos de los antroplogos ms fecundos en su poca: Dilthey, Benedict, Freud, Beth e incluso Max Scheler. Desde esta perspectiva, son de gran inters las reflexiones sobre lo que denomina "algunos problemas del espritu"52 con los que concluye su estudio. De alguna manera, pretende justificar desde la biologa la persistencia de los problemas que denomina del "espritu" y que no son otros que los de la religin y la tica. Siguiendo a Max Scheler (El puesto del Hombre en el Cosmos) afirma que los humanos se acercan al culto y al rito para recibir algo de apoyo y ayuda al encontrarse extranjero en la naturaleza. Y concluye que "la superacin del nihilismo bajo la forma de tales salvaciones y apoyaturas es lo que llamamos religin". "Estas concepciones corresponden exactamente al punto de vista que Bergson desarroll en su ltima obra, Las dos fuentes de la moral y la religin. Considera ah que la religin es un gran movimiento de compensacin, el cual desde las profundidades de lo vital equilibra los peligros de la inteligencia, como una (tal y como suele decir l) medida de defensa de la naturaleza contra las posibilidades biolgicamente nocivas que hay en la inteligencia"53. Y ms adelante, "si investigamos pues el derecho, la religin, etc., analticamente, desde fuera y cientficamente,(...) estas actividades aparecen como unas disposiciones hechas por la naturaleza en el hombre, para mantener "mejor" a ese hombre en la existencia; como superacin del sentimiento subjetivo de debilidad..."54. Pero los intentos de fundamentar unas normas ticas aceptadas por todos en la naturaleza humana resultan una tarea cuanto menos imposible para Gehlen que pese a intentar apoyarse en Bergson y Dilthey deja muy diluida la solucin. Las posibles respuestas a estas incgnitas podran haberse despejado aos ms tarde en varios de sus ensayos, y principalmente en dos: Hombre primitivo y cultura tarda (publicado 15 aos ms tarde, en 1956) y Moral e hipermoral (casi 15 aos despus, en 1969)

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Transcurrido el largo perodo de la Guerra Mundial y superadas las dificultades personales y acadmicas, Arnold Gehlen pasa a ser profesor de Psicologa y de Sociologa en la Escuela Tcnica Superior de Aachen hasta su jubilacin. Al preguntarse qu es lo que constituye la esencia de la condicin humana en la poca moderna, Gehlen no duda en afirmar que el proceso de evolucin bio-cultural ha llevado a los humanos a la etapa ms madura de la institucionalizacin. En El Hombre ya haba hecho referencias frecuentes a las instituciones sociales como "ordenaciones supraindividuales y objetivas que modulan la energa pulsional de los individuos la canalizan hacia finalidades que van ms all de los intereses del individuo"55. Tras las instituciones56 estn los llamados sistemas de orientacin (estructuras que canalizan la energa pulsional colectiva) que suponen los principios y la normatividad de esa energa. Estas instituciones sociales se perfilaban como mecanismos de supervivencia de la especie humana al modular los intereses individuales dentro de canalizaciones globales. En El Hombre estas consideraciones se movan en un mbito puramente especulativo como consecuencia necesaria de los planteamientos sobre la indigencia humana, el control del circum-mundo, la cultura como segunda piel y la ley de descarga. Ahora Gehlen acude a las instituciones como garantes del orden y del bien comn, como las nicas que pueden tener autoridad moral para establecer la convivencia basada en unas pautas adecuadas57. Para ello, Gehlen presenta una panormica comparativa entre lo que llama la "sociedad arcaica" y la sociedad moderna, a la que etiqueta como cultura de reflexin. La comparacin es sugerente pero parcial. Mitifica la sociedad arcaica, en la que haba una estabilidad institucional, frente a la sociedad de la posguerra europea, donde los mal llamados "intelectuales" imponen su dictadura ideolgica que es gestionada por legiones de funcionarios, dando lugar a una sociedad "decadente y periclitada". Gehlen, cansado de su larga vida, diagnostica que la cultura occidental morir en un plazo ni muy lejano al igual que otras culturas se ha disuelto en las brumas de los tiempos. Cul es la solucin? Reconducir la sociedad mediante sistemas de valores que le devuelvan el sentido perdido. Pero estos valores no se apoyan en la subjetividad interna sino en las necesidades biolgicas insatisfechas y que fundamentan una autntica cultura. Uno de sus ltimos ensayos que tocan temas antropolgicos es Moral e Hipermoral. Publicada en 1969, el mismo ao en que se produce la incorporacin de Gehlen como profesor emrito, aborda una vez ms el problema del malestar de la cultura y la crisis de los valores, esta vez con un tinte moralizante. Aqu, Gehlen distingue entre las instituciones y los sistemas de orientacin58. Las instituciones las han creado los humanos para poder vivir y son 13

organizaciones supraindividuales y objetivas que regulan la energa pulsional de los individuos encauzndola hacia objetivos que superan las metas individuales. Los sistemas de orientacin (a los que ya aludi en El Hombre), son los encargados de inyectar principios normativos a las instituciones. Ambas se necesitan. Y uno de los sistemas de orientacin ms necesario es la moralidad. Como resume acertadamente el profesor Carlos Beorlegui59, para Gehlen el nico comportamiento moral es colaborar como la sociedad en el mantenimiento de la especie, introyectar sistemas de orientacin y poner el mundo cultural al servicio del mantenimiento del hombre en la vida. Aqu entra uno de los ltimos temas abordados por Gehlen: el de la tica tecnolgica60. Pero el desarrollo nos llevara demasiado lejos de los objetivos de este trabajo.

7. Conclusin: el puesto de Gehlen en el cosmos de la antropologa del siglo XX

Descrito el itinerario intelectual de Arnold Gehlen, cabe preguntarse- parafraseando a Max Scheler- cul es el puesto de Gehlen en el cosmos de la antropologa del siglo XX? La moderna Antropologa filosfica intenta ir ms all de la pura especulacin metafsica sobre la condicin humana. Pretende plantear si es posible y cmo es posible la construccin de un saber filosfico sobre lo humano y que se fundamente en los datos de las antropologas positivas, tanto biolgicas como sociales. Trata, en definitiva, de encontrar lo que se suele llamar el estatuto epistemolgico de la antropologa. Gehlen justifica ms cientficamente (biolgicamente) la necesidad de preguntarse debido a su "deficiencia biolgica". Dado que la naturaleza no le ha configurado con estructuras de comportamiento "instintivo", tiene que pensar las respuestas que tiene que dar a los estmulos que le solicitan. Y en ese pensar se halla implcita la necesidad de tener una idea previa del mundo (la filosofa de la naturaleza) y de s mismos (psicologa). Lo que hoy denominamos Antropologa filosfica ha sido objeto de los ms dispares enfoques y formas de entenderse, tanto por parte de los cultivadores como de sus detractores (sobre todo desde el rea de las antropologas culturales y fsico-biolgicas)61. Pero el punto ms dbil del complejo armazn de Gehlen se encuentra en la dificultad para explicar lo que es la condicin humana, la cultura, la tica y el comportamiento racional acudiendo solo a la biologa. Como se pregunta Beorlegui62, no se podr acusar a Gehlen de biologismo, esto es, de reducir todo lo humano a pura biologa? En los aos cuarenta, algunos comentarios a la obra El Hombre 14

fueron crticos en esta direccin. Por ello, en el prlogo de la segunda edicin alemana, se defiende de estas crticas. Gehlen matiza que l nunca dice que la cultura sea una mera respuesta a las necesidades biolgicas del ser humano. Se reafirma en su tesis de que los humanos, entre las muchas cosas que han tenido que hacer para sostenerse biolgicamente, desarrollaron la capacidad de hacer filosofa, esttica, derecho, religin, etc. Por tanto,- concluye- los comportamientos culturales no se reducen y no se explican solamente acudiendo a la biologa, sino que afirma que la cultura tiene un funcin biolgica. Sin embargo, la distincin es excesivamente sutil y tiene el peligro de convertirse en un mero juego de palabras que no explica suficientemente las complejas relaciones entre los aspectos biolgicos y culturales del ser humano. Tal vez por ello, muchos de los conceptos de Gehlen, sugerentes y bienintencionados, han sido hoy superados por otras antropologas que parten de supuestos filosficos diferentes. An as, el pensamiento antropolgico de Gehlen, pese a su desfase, merece la pena de ser recordado por su intento honesto de bsqueda de soluciones. Esto deja en el aire el problema de fondo, tantas veces abordado por los filsofos de la condicin humana: cmo articular la biologa y la cultura? cmo explicar la emergencia de la racionalidad, la libertad, la religin y la tica? Ah existe an un amplio camino abierto. Tal vez uno de los juicios ms atinados sobre el papel de Gehlen en el cosmos de la Antropologa filosfica ha sido elaborado por Jrgen Habermas63. En el artculo Antropologa (escrito en 1958) para el diccionario FischerLexikon: Philosophie toma postura ante Gehlen. Habermas discrepa con l sobre el llamado principio antropobiolgico, por el cual Gehlen pretende explicar todos los comportamientos humanos (y especialmente los culturales) del impulso biolgico de la conservacin de la vida. ste impulso lleva al hombre deficiente a secretar sobre su piel biolgica la piel ms resistente de la cultura. Habermas arguye que el sentido de los comportamientos culturales no pueden ser satisfactoriamente explicados acudiendo slo a estos mecanismos biolgicos. Aunque Gehlen pretenda no ser reduccionista es muy difcil para l defender una postura diferente. Es ms: los intentos de Gehlen por justificar la tica desde la biologa, deduciendo los contenidos de la moralidad y del ordenamiento social desde la deficiencia biolgica parecen para Habermas carentes de rigor cientfico y filosfico. Siguiendo a Beorlegui, hemos de concluir que la cultura no depende, en su racionalidad interna, de los imperativos biolgicos, sino de su propia lgica. Para Habermas, en concreto, depende de su propuesta de racionalidad comunicativa, que se configura desde una situacin ideal de dilogo, como anticipo de la 15

sociedad ideal, tal y como propone en su Teora de la accin comunicativa64. Somos conscientes de que muchos de los planteamientos filosficos de Arnold Gehlen han sido superados. Pero con ocasin del centenario de su nacimiento merece la pena subrayar algunas de las honestas intuiciones que cooperan a la bsqueda de una explicacin no evasiva de la condicin humana.

Leandro Sequeiros

Citemos entre otros muchos: Chita sabe mentir, engaar, seducir. Entrevista con Francisco Garrido. EL PAIS, 30 abril 2006, 80; Encuentre las diferencias. Un proyecto parlamentario pretende acabar con la esclavitud de los grandes simios. En qu se parecen ellos a nosotros? EL PAIS, 30 abril 2006, 42; Que los simios gocen de derechos no supone que los humanos tengan menos. Entrevista con Francisco Garrido. IDEAL, Granada, 1 mayo 2006, 15; Algo ms que monos, mucho menos que humanos EL PAS, 13 mayo 2006, p.11; El hermano Gorila. IDEAL,Granada, 1 mayo 2006, 19; De simios y de humanos IDEAL, Granada, 14 de mayo 2006; Los derechos humanos y los derechos de los simios. IDEAL, Granada, 17 mayo, 27. 2 J. MOSTERIN. La Naturaleza humana. Espasa Calpe, Madrid, 2005, 400 pginas) 3 BOCG, serie D, nmero 369, de 11/04/2006 4 C. BEORLEGUI. Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable. Universidad de Deusto, 1999, 512 pginas. 5 Pueden consultarse las diferentes pginas web dedicadas a Gehlen en: www.kfunigraz.ac.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16li.htm 6 Puede encontrarse ms informacin en L. SEQUEIROS, Arnold Gehlen (1904-1976): la bsqueda de una fundamentacin biolgica para la antropologa filosfica. En: F. Alarcos, editor. La moral cristiana como propuesta, Libro homenaje al profesor Eduardo Lpez Azpitarte. Ediciones San Pablo, 2004, pginas 683-700. 7 ste pretende explicar el comportamiento humano al de los mamferos superiores en un intento simplificador. Tal es la postura de autores que han pasado al gran pblico, como DESMOND MORRIS (entre otras obras citamos El Mono desnudo, 1962, con traduccin espaola de 1968; y El Zoo humano, 1969, con traduccin de 1972) y KONRAD LORENZ (del que destacamos sus obras ms conocidas del gran pblico, como Sobre la agresin, el pretendido mal (1963, con traduccin espaola de 1971: El comportamiento animal y humano, traduccin de 1972; Consideraciones sobre las conductas animal y humana, traduccin de 1976; Hombre y animal: la evolucin de la conducta, traduccin de 1985) 8 Para el geneticismo sociobiolgico todo comportamiento humano se explica perfectamente como un desarrollo natural de la informacin contenida en el patrimonio gentico humano sin necesidad de acudir a explicaciones que supone puramente filosficas. En este reduccionismo geneticista encontramos algunos autores muy ledos hace dos dcadas, como EDWARD O. WILSON (cuyas obras Sociobiologa. La nueva sntesis, traduccin de 1980; y La Naturaleza humana, traduccin de 1980) y RICHARD DAWKINS (ediciones espaolas muy ledas son El gen egoista, 1985; El relojero ciego, 1988; Destejiendo el arco iris, 2000) 9 Para una sntesis del pensamiento de Jonas puede consultarse: L. RODRGUEZ DUPL, "Una tica para la civilizacin tecnolgica: la propuesta de Hans Jonas". En: J. M. GMEZ HERAS (coord), tica del medio ambiente. Problema, perspectivas, Historia. Tecnos, Madrid, 1997. 10 Una de las ltimas aportaciones generales es el nmero monogrfico sobre "Filosofa y Ecologa. Elementos para una tica ambiental" de la Revista Portuguesa de Filosofa, 59 (3) (2003), 643-904, coordinado por Joao J. Vila-Ch. 11 El pensamiento biolgico y filosfico de Francisco J. Ayala ha sido desarrollado recientemente en una tesis doctoral de D. CANO ESPINOSA, "Epistemologa del discurso biolgico de Francisco J. Ayala". Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Mlaga, 2002, 304 pg (indita). 12 Nos referimos a uno de los trabajos de divulgacin ms citados de este autor: F. J. AYALA, Origen y evolucin del hombre. Alianza Universidad, Madrid, 1980, n 278, 238 pginas (sobre todo, pginas 169-190).

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T. H. HUXLEY, "Evolution and Ethics (the Roman lectures for 1893)". En: Collected Essays, vol. 9, MacMillan, Londres, 1893. 14 J. S. HUXLEY, Evolution in Action. Harper, New York, 1953. 15 Citados por F. J. AYALA Y TH. DOBZHANSKI (edit.). Estudios sobre la filosofa de la biologa. Ariel, Mtodos, Barcelona, 1983, 485 pg. 16 X. ETCHEBERRA, "Lo humano irreductible" de los Derechos Humanos. Cuadernos Bakeak, 1999, 28. 17 C. BEORLEGUI, opus cit. 18 M. BUBER, Qu es el hombre?. Breviarios Fondo Cultura Econmica, Mxico, 19411, 19645, 153 pg.; J. LORITE, Para conocer la Filosofa del Hombre o el ser inacabado. Edit.Verbo Divino, Estella, 1992; J. MARAS, El tema del hombre. Coleccin Austral, Espasa Calpe, 1951,269; L. STEVENSON y D. L. HABERMAN, Diez teoras sobre la Naturaleza humana. Ctedra, Colecc. Teorema, Madrid, 2001, 297 pg; R. TRIGG. Concepciones de la naturaleza humana. Una introduccin histrica. Alianza Editorial, Filosofa, 2001, H4424, 296 pg 19 Recientemente ha visto la luz una nueva edicin castellana: M. SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos. La idea de la paz perpetua y el pacifismo. Traduccin de la 13 edicin alemana. Alba Editorial, Barcelona, 29-129. 20 C. BEORLEGUI, opus cit. 334 y ss. 21 J. L. RUIZ DE LA PEA, Las nuevas antropologas. Un reto a la teologa. Sal Terrae, Santander, 1983, 107-120. Citado por R. BERZOSA, Otra lectura de Atapuerca. La fe cristiana en dilogo con la ciencia. Descle, Bilbao, 2005. 22 A. GEHLEN, Ensayos de Antropologa filosfica. Santiago de Chile, 1973; A. GEHLEN, El hombre. Su naturaleza y lugar en el cosmos. Sgueme, Salamanca, 1980. Traduccin de la edicin de 1970; A. GEHLEN, Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo. Paids Ibrica, SA. 1993, 184 pg.; A. GEHLEN, Imgenes de poca: sociologa y esttica de la pintura moderna. Ediciones 62, SA, 1994. 23 Pueden encontrarse datos en http://agso.uni-graz.at/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htm 24 A. GEHLEN, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Akademische Verlag Atehen, Wiesbadeen, 1941, 410 pg. Edicin espaola: El hombre. Su naturaleza y lugar en el cosmos. Sgueme, Salamanca, 1980. Traduccin de la edicin de 1974, 475 pag. [La citaremos en adelante como EH] 25 A. GEHLEN, Theorie der Willensfreiheit, 1933. 26 A. GEHLEN, Urmensch und Spatkultur. Athenaion, Frankfurt, 1956, 271 pg. 27 A. GEHLEN, (1961). Anthropologische Forschung. Zur Selbstbegegnung und Selbstentdeckung des Menschen. Rowohlt, Mnchen, 150 pg. (Reediciones en 1963, 1964, 1965, 1967, 1968, 1986). Edicin espaola: (1993). Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo. Paids Ibrica, SA. (desde ahora, lo citamos como EH) 28 L. LVAREZ MUNRRIZ, La antropologa de Gehlen. Thmata, Revista de Filosofa, Sevilla, 9 (1992), 33-45. 29 A. GEHLEN,, EH, pg.10, 18, 35, 58, 66, 98... 30 A. GEHLEN,, EH, pg. 26-29; 63-68. 31 A. GEHLEN,, EH, pg 27. 32 A. GEHLEN,, EH, pg 29. 33 Johann G. Herder (1744-1803) es uno de los autores que intenta superar el exceso de racionalismo de la Ilustracin alemana recuperando las dimensiones histricas, religiosas e irracionales de la realidad. 34 A. GEHLEN,, EH, pg 84. 35 A. GEHLEN,, EH, pg 17. 36 A. GEHLEN,, EH, pg 274. 37 A. GEHLEN,, EH, pg 25, 57. 38 La actividad humana, el trabajo y la condicin de Homo faber ha sido desarrollada muy ampliamente por Hannah ARENDT. La condicin humana. Paids Estado y Sociedad, Barcelona, 1998 (reimpresin), 366 pg, 39 A. GEHLEN,, EH, pg 394 ss. 40 A. GEHLEN,, EH, pg 11. 41 A. GEHLEN,, EH, pg 10. Aqu, Gehlen parafrasea a Nietzsche (XIII, 276). 42 A. GEHLEN,, EH, pg 11. 43 Sobre Adolf Portmann (1897-1982), A. GEHLEN,, EH, pg 50; para Portmann ver: http://home.tiscalinet.ch/biographien/sources/Bibliographie_Portmann.html 44 LVAREZ MUNRRIZ, opus cit., 37-39. 45 A. GEHLEN,, EH, pg 43. 46 Una excelente descripcin de la descarga y de la ley de descarga puede encontrarse en C. BEORLEGUI, opus cit, pg. 401-403. 47 A. GEHLEN,, EH, pg. 21; 33; 40-41; 70. 48 C. BEORLEGUI, opus cit., 402.

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A. GEHLEN,, EH, 151-384, un total de 234 pginas, ms del 50% del total. C.BEORLEGUI, opus cit, 404-407. 51 A. GEHLEN,, EH, 385 y ss. 52 A. GEHLEN,, EH, 448-475. 53 A. GEHLEN,, EH, pg. 451. 54 A. GEHLEN,, EH, pg. 452. 55 A. GEHLEN,, EH, pg. 394, 458. 56 C. BEORLEGUI, opus cit., pg. 412, nota 137. 57 Hemos podido consultar: A. GEHLEN, Urmensnschem und Spatkultur. Athenaion, Frankfurt, 1977, 271 pg. 58 BEORLEGUI, C., opus cit., pg 417 ss 59 BEORLEGUI, C., opus cit., pg 418. 60 Son de inters las reflexiones de J. J. ESPARZA. "Arnold Gehlen: la condicin del hombre en la era de la Tcnica" (1998). http://es.geocities.com/msrvalencia/x_dior_112.htm Tambin en Teorema XVIII, 3 (1998). www.campus-oei.org/salactsi/teorema06.htm 61 Son de gran inters las atinadas observaciones de C. BEORLEGUI, Lecturas de Antropologa filosfica. Descle de Brower, Bilbao, 1995 (2 edicin), 278 pg (sobre todo, pginas 25-40). 62 C. BEORLEGUI, opus cit., pg 419. 63 C. BEORLEGUI, opus cit., pg. 462 ss. 646464 C. BEORLEGUI, opus cit., pg 467.
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