Cules son las empresas buenas para trabajar?

(Lectura 1)
Cmo debe ser la empresa que se considera un lugar ptimo para trabajar? Qu practicas debe seguir? Qu practicas no debe seguir? Robert Levering y Milton Moskowitz dedicaron varios aos a estudiar el tema y publicaron un libro, en 1984, que se convirti en un xito de ventas en los EE.UU: The 100 best companies to work in America, en el que expusieron la siguiente teora: para ser un lugar bueno para trabajar, ninguna empresa tiene que ser perfecta, sino buena en aspectos especficos. Los autores afirman que la poltica salarial y de beneficios, las oportunidades de carrera y la calidad de las instalaciones mejoran la cotizacin de la empresa en los empleados, pero lo que importa es la confianza que inspira, pues los empleados requieren sentir que sus dirigentes son personas confiables, y tener la certeza de que no sern desvinculados de repente ni de modo arbitrario. Y en caso de que fuese necesario desvincularlos, el proceso ser transparente. Los empleados deben percibir que la empresa no comete injusticias. Adems, deben sentir que forman parte del negocio, que pueden acceder con facilidad a los dirigentes y hacer crticas, sugerencias y reclamos sin sufrir retaliacin. En resumen, el ambiente de trabajo tiene que ser tranquilo y agradable, pues sin estas condiciones no hay salario elevado capaz de transformar una compaa en un buen lugar de trabajo. Sin embargo, estas tres habilidades (Tcnicas, humanas y conceptuales) requieren ciertas competencias personales para ser puestas en prctica con xito. Las competencias- cualidades de quien es capaz de analizar una situacin, presentar soluciones y resolver asuntos o problemas- constituyen el mayor patrimonio personal del administrador, su capital intelectual, su mayor riqueza. No obstante, en un mundo en constante cambio y transformacin, la adquisicin de una nueva competencia necesaria significa el abandono de otra competencia obsoleta y superada. El secreto est en adquirir competencias durables: aquellas que, incluso en tiempos de cambios rpidos, no se tornan descartables ni obsoletas. Para enfrentar con xito profesional todos estos desafos, el administrador requiere desarrollar tres competencias durables: el conocimiento, la perspectiva y la actitud.

Conocimiento es el conjunto de informacin, conceptos, ideas, experiencias

y aprendizajes de la especialidad del administrador. Como el conocimiento cambia en cada momento, en funcin del cambio e innovacin que ocurren con intensidad cada vez mayor, el administrador se debe actualizar y renovar constantemente. Esto significa aprender a aprender, a leer, a tener contacto con otras personas y profesionales y, sobre todo, a reciclarse continuamente para que sus conocimientos no se tornen obsoletos. Sin embargo las empresas estn llenas de profesionales con excelentes historiales y enorme capital de conocimientos, pero no son capaces de transformar su bagaje personal en contribuciones efectivas para el negocio y crear valor para la organizacin. Tienen el conocimiento pero no est disponible para la organizacin, porque no saben utilizarlo ni aplicarlo. El conocimiento es necesario y fundamental, pero no es suficiente para el xito profesional, puesto que exige ir acompaado de otras dos competencias durables, la perspectiva y la actitud.

Perspectiva Significa capacidad de poner en prctica el conocimiento, saber

transformar teora en prctica, aplicar el conocimiento al anlisis de situaciones, a la solucin de problemas y a la conduccin del negocio. No basta con tener el conocimiento, que pueda estar solo en estado potencial, sino que es necesario saber cmo utilizarlo y aplicarlo en las distintas situaciones y en la solucin de problemas. La perspectiva representa la habilidad de poner en prctica los conceptos e ideas abstractas que estn en la mente del administrador, ver las oportunidades que no siempre son percibidas por las personas, y transformarlas en nuevos productos, servicios o acciones personales. La perspectiva es la condicin personal que permite al administrador diagnosticar situaciones y proponer soluciones creativas e innovadoras. La perspectiva da autonoma e independencia al administrador para preguntarle al jefe que actividades realizar ni como llevarlas a cabo. Sin embargo, aunque el conocimiento y la perspectiva son fundamentales, les falta la tercera competencia durable: la actitud.

Actitud significa comportamiento personal del administrador frente a las

situaciones que enfrenta en su trabajo. Actitud es el estilo personal de hacer

las cosas, la manera de liderar, motivar, comunicar, sacar los proyectos adelante; implica el impulso y la determinacin de innovar y la conviccin de mejorar continuamente, el espritu emprendedor, el inconformismo frente a los problemas actuales y , sobre todo, la facilidad de trabajar con otras personas e influir en ellas. Esta competencia durable transforma al administrador en un agente de cambio en las empresas y organizaciones para que no se simplemente un agente de conservacin. Estas tres competencias durables constituyen la santsima trinidad que permite el xito del administrador en sus actividades. Cul de estas tres competencias es la ms importante? Cul de ellas sobresale de las dems? Sin duda la competencia personal ms importante es la actitud. Nuestro punto de vista es que el administrador debe ser un agente de cambio en las organizaciones, debe promover el cambio de mentalidad, cultura, procesos, actividades, productos o servicios, etc. El administrador vuelve las empresas ms eficaces y competitivas y las orienta hacia el xito, en un complicado mundo lleno de cambios y competidores. Sin embargo, para ser el paladn del cambio y de la innovacin debemos ser capaces de garantizar y mantener la competitividad organizacional, el administrador requiere desarrollar ciertas caractersticas personales que lo convierten en lder: combatividad, firmeza, conviccin profunda, no aceptacin de statu quo, inconformismo con la mediocridad y alta dosis de espritu emprendedor.
Para trabajar en cualquier empresa, usted debe reunir las tres competencias (Conocimiento, perspectiva y actitud) para enfrentar los desafos profesionales que se le presenten. Deber reunir conocimiento actualizado, perfeccionar las perspectivas personales con relacin a su aplicabilidad en la solucin de los problemas y en la innovacin y, sobre todo desarrollar actitud positiva y emprendedora para alcanzar metas y resultados propuestos. Bibliografa:

Chiavenato, Idalberto. Administracin en los nuevos tiempos, McGraw- Hill interamericana S.A, Bogot 2004; paginas 21 al 25.

Sea ignorante y sufra las consecuencias?

(Lectura 2)
Para qu hablar ingls con fluidez si hablamos espaol? Para qu leer libros de administracin o de formacin profesional? Eso es perder el tiempo. Para qu asistir a curso de entrenamiento y actualizacin? Esos son inventos del personal de RH. Si usted piensa y acta as, nuestras sinceras condolencias: es un serio candidato a engrosar las estadsticas de desempleo. Lo preocupante es que la gente como usted no es la excepcin en una poca en las empresas son cada vez ms selectivas y exigentes. La despreocupacin por la formacin que campea entre los empleados de oficina fue detectada en Brasil por un estudio realizado por Catho, consultora Paulista especializada en reclutamiento y seleccin. Se entrevistaron 520 ejecutivos de todo el pas. Segn la investigacin, 28% de los entrevistados no conocen ningn idioma extranjero; y lo ms grave, en estos tiempos de globalizacin, apenas poco ms del 48% declararon hablar ingls con fluidez. El descuido tambin es grande en cuanto a actualizacin profesional, el 22% no participaron en cursos durante los seis meses anteriores a la investigacin. En el mismo periodo, la lectura de libros no fue la ocupacin de 26,4%. El trabajo concluye que gran parte de los ejecutivos Brasileos no les importa el concepto de empleabilidad, y descuidan su capacidad profesional, por cuanto estn empleados. Al ser desvinculados, tiene ms dificultades para volverse a colocarse en el mercado de trabajo, dice Thomas Case, presidente de Catho. Adems, los menos preparados son el primer objetivo en los procesos de recorte personal. De los entrevistados por la Catho, 112 estaban desempleados. La falta de preparacin mostro ndices muchos ms elevados que los de la media. De este personal, por ejemplo, 5,4% no conoce la lengua inglesa, 30% no haba hecho curso de actualizacin recientemente y 28,6% no ley un libro relacionado con su rea de actualizacin en el semestre anterior. Esto es la debacle. De quin es la culpa: del mundo empresarial en constante cambio o del desempleado?
Bibliografa: Chiavenato, Idalberto. Administracin en los nuevos tiempos, McGraw- Hill interamericana S.A, Bogot 2004; paginas 21 al 25.

Los Papeles del Administrador

(Lectura 3)
Y porque nuestra santsima trinidad es tan importante? Por la sencilla razn de que el xito personal del administrador depende de ella. Henry Mintzberg realizo una interesante investigacin y comprob que las diversas actividades administrativas se pueden organizar en diez (10) papeles. El papel es el conjunto de expectativas de la organizacin respecto al comportamiento de una persona. Cada papel representa actividades que los administradores llevan a cabo para cumplir las funciones de planear, organizar, dirigir y controlar. Los diez papeles se distribuyeron en tres (3) categoras: interpersonal, informtica y decisoria. Los papeles interpersonales representan las relaciones con otras personas y se asocian a las habilidades humanas, y muestra como interacta el administrador con las personas e influyen en los subordinados. Los papeles informativos describen las actividades utilizadas para mantener y desarrollar una red de informacin. En promedio, un administrador del nivel institucional pasa cerca del 75% de su tiempo hablando con otras personas. Estos papeles muestran como intercambia y procesa informacin el administrador. Los papeles decisorios incluyen todos los eventos y situaciones en el administrador debe elegir o escoger. Estos papeles requieren habilidades humanas y conceptuales, y muestran como utiliza la informacin el administrador para tomar decisiones. En el fondo, los papeles interpersonales, informativos y decisorios dependen mucho del conocimiento, la perspectiva y la actitud del administrador. Los papeles administrativos constituyen lo que administrador hace, mientras las tres competencias durables representan lo que el administrador es. Hacer y ser: dos aspectos fundamentales del administrador eficiente y eficaz.
Como gerente, usted puede desempear papeles interpersonales para interactuar con sus empleados, papeles informativos para intercambiar y procesar informacin, y papeles decisorios para utilizar la informacin en sus divisiones.

LOS DIEZ PAPELES DEL ADMINISTRADOR

CATEGORIA PAPEL Representacin Liderazgo ACTIVIDAD Asume deberes ceremoniales y simblicos, representa a la organizacin, acompaa a visitantes, firma documentos legales Dirige y motiva a las personas, entrena, aconseja, orienta y se comunica con los subordinados Mantiene redes de comunicacin dentro y fuera de la organizacin, emplea portafolios, maletines, hace llamadas telefnicas y asiste a reuniones Enva y recibe informacin, lee revistas e informes, mantiene contactos personales Enva informacin a los miembros de otras organizaciones, enva memorandos e informes, telefonea y establece contactos Transmite informacin a personas de afuera mediante conversaciones, informe y memorandos Inicia proyectos, identifica nuevas ideas, asume riesgos, delega responsabilidades de ideas en otros

Interpersonal

Enlace Monitoreo Informativa Difusin Portavoz Emprende

Decisoria

Emprende medidas correctivas en disputas o crisis, Resuelve conflictos resuelve conflictos entre subordinados, adapta el grupo a la crisis y a los cambios Asignacin de recursos

Decide a quien asigna recursos, programa, presupuesta y establece prioridades Representa los intereses de la organizacin en las Negociacin negociaciones con los sindicatos, ventas, compras y financiacin Fuente: Adoptado de Henry Mintzberg. The Nature of Managerial Work, Nueva York, Harper & Row, 1973, pp 92-93 LOS DIEZ PAPELES, SEGN MINTZBERG PAPELES INTERPERSONALES Como interacta el administrador PAPELES INFORMATIVOS Como intercambia y procesa informacin el administrador PAPELES DECISORIOS Como utiliza la informacin el administrador para tomar decisiones Emprendedor Solucin de conflictos Asignacin de recursos Negociacin

Representacin Liderazgo Enlace

Monitoreo Difusin Portavoz

Fuente: Libro Administracin en los nuevos tiempos de Chiavenato, Idalberto Pag 26

REVOLUCIN TECNOLGICA Y DESEMPLEO

El desempleo como realidad estructural

(Lectura 4)
El desempleo en el mundo ha alcanzado en la actualidad su nivel ms elevado desde la gran depresin de los aos 30. Ms de 800 millones de seres humanos estn en la actualidad desempleados o subempleados en el mundo (1994). Esta cifra puede crecer dramticamente en los prximos aos, puesto que millones de recin llegados al mundo laboral se encuentran sin posibilidades de trabajo, muchos de ellos vctimas de la revolucin tecnolgica que est sustituyendo, a pasos agigantados, a los seres humanos por mquinas en la prctica totalidad de sectores econmicos e industrias de nuestra economa global. Mientras que el pblico, en general, sigue oyendo hablar de unos mejores tiempos venideros desde el punto de vista de la economa, en todas partes del mundo los trabajadores se quedan perplejos por el proceso creciente de desempleo. Cada da las empresas multinacionales anuncian su tendencia a ser ms competitivas a nivel global. Nos dicen que los beneficios aumentan regularmente. Al mismo tiempo, las empresas anuncian despidos masivos. En el pasado, cuando las nuevas tecnologas sustituan a los trabajadores de un determinado sector econmico, siempre aparecan nuevos sectores que permitan absorber a los trabajadores despedidos. En la actualidad, los tres sectores tradicionales de la economa (agricultura, industria y servicios) estn experimentando cambios tecnolgicos, forzando con ello a miles de personas a engrosar las filas del desempleo. El nico sector aparentemente emergente es el relativo al conocimiento, formado alrededor de una pequea lite de empresarios, cientficos, tcnicos, programadores de computadores, educadores y asesores. Mientras que este sector crece, no se espera que absorba ms que a una pequea parte de los cientos de millones de seres humanos cuyos puestos de trabajo quedarn eliminados en las prximas dcadas. Los robots industriales son ms rentables que un trabajador del primer mundo desde antes de los aos 80, e incluso son ms rentables que un trabajador del Tercer Mundo desde el ao 85.
Bibliografa: Documento Sena- Curso Nuevas Tecnologas

LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION

El futuro, la organizacin red

(Lectura 5)
Junto a la transicin del modo de desarrollo industrial al postindustrial o informacional, hay que destacar las novedades en el modelo de gestin empresarial que han supuesto la incorporacin de las tecnologas de la informacin en el proceso de produccin. Las nuevas tecnologas permiten la descentralizacin de las tareas que, antiguamente, se concentraban en un mismo espacio fsico. Gracias a las conexiones informticas y a la posibilidad de comunicacin por computador en tiempo real, el centro de gestin empresarial puede estar separado de la cadena de produccin, del departamento de I+D, marketing... Estas modificaciones han sido una de las causas de que hoy asistamos a una divisin mundial de la organizacin del trabajo que permite la posibilidad de, por ejemplo, fabricar un computador haciendo que las piezas se elaboren en distintos puntos del planeta, y que slo en la fase de ensamblaje confluyen todas ellas en el mismo espacio fsico. Otro ejemplo ilustrativo de la nueva configuracin de la empresa red es el siguiente: "los equipos profesionales para hockey sobre hielo se disean en Suecia, se financian en Canad y se arman en Cleveland (EEUU) y Dinamarca para su distribucin en Norteamrica y Europa, respectivamente. Adems, el material con que estn hechos es una aleacin cuya estructura molecular se investig y patent en Delaware y se fabrica en Japn. Una de las campaas publicitarias se proyect en Gran Bretaa; el rodaje del film se efectu en Canad, se mont en Inglaterra y se edit en Nueva York" (Reich, R. B.: EL trabajo de las naciones.1993). El sistema de produccin, comercializacin y organizacin se ven sometidos a profundas transformaciones para adecuar su funcionamiento a las exigencias derivadas de las innovaciones tecnolgicas. Entre las transformaciones ms importantes cabe sealar: - el paso de la produccin en gran escala a la pequea serie. La produccin y el rendimiento en la produccin no seguirn condicionada a la fabricacin de un

gran nmero de unidades iguales, sino a la de una gran variedad de modelos con posibilidad de colocacin en mercados personalizados. - el paso de la lnea de montaje a la automatizacin flexible: La fabricacin a gran escala se basa en la elevacin de los rendimientos de los equipos, sistemas y trabajadores rgidamente vinculados a un proceso o una tarea invariable. Por el contrario, la coordinada aplicacin de robtica e informtica permite sustituir la lnea de montaje por sistemas de diseo y fabricacin asistidos por computador, y con ello alcanzar altos rendimientos. - de la poltica de stock a la produccin justo a tiempo: El alto coste de mantener grandes existencias en espera de los potenciales demandantes determin su disminucin. Ahora, con la produccin justo a tiempo, se han eliminado las existencias de productos terminados, con el fin de ahorrar en estos gastos de almacenaje y de personal ocupado en esas tareas. - del costo de produccin al diseo y la calidad total: La creciente personalizacin del consumo y la produccin de pequeas series, van incrementando la importancia de los aspectos vinculados con el diseo de los productos, la constancia de su calidad y rendimiento, los sistemas que faciliten su comercializacin oportuna y el apoyo y servicios tcnicos posventa. Esto obliga tambin a un replanteamiento integral del enfoque empresarial: ya no se vender lo que se produce sino que se deber producir lo que es posible vender. La capacidad de adaptacin de los sistemas productivos a las modificaciones permanentes del perfil de la demanda constituir un factor esencial para competir en el mercado. - del consumo masivo al consumo personalizado: La estrategia de comercializacin ir a la personalizacin del consumo de bienes y servicios y

la tendencia hacia mercados estratificados. Estos cambios obligarn a redisear los sistemas de comercializacin, promocin, localizacin de las plantas de produccin respecto a los mercados de consumo y las formas de participacin del consumidor en la definicin de los productos. - de la empresa integrada a la empresa flexible: La alta rotacin de los productos hace que sea arriesgado comprometer el patrimonio de la empresa en equipos integrados en una lnea de produccin rgida. LA SOCIED Por el contrario, es aconsejable promover unos sistemas flexibles tanto en el interior de la planta como transfiriendo a otras empresas parte de la actividad productiva y de servicios complementarios. La empresa-red es la forma organizativa que mejor se adapta a la economa informacional y globalizada porque es la que mejor responde a las caractersticas principales del nuevo sistema econmico: generacin de conocimiento y procesamiento de la informacin. adaptacin a la extensin creciente y cambiante de la economa global. flexibilidad como para cambiar sus medios con tanta rapidez como cambian los fines. innovacin, como herramienta clave para introducir elementos distintivos respecto a la competencia. (Castells).
L Bibliografa: CIEDAD DE LA INFORMACIN (Tomado de Oscar Tangelson, material del Sena)- Documento Sena- Curso Nuevas Tecnologas

EL SISTEMA ECONOMICO CAPITALISTA DEL SIGLO XX

Internacionalizacin de los procesos econmicos

(Lectura 6)
La economa capitalista ha tenido, desde sus orgenes, una vocacin de expansin a nivel mundial. A partir de 1945 se acelera este proceso, llegando en la dcada de los 80 a unos niveles extraordinarios de internacionalizacin, que culminarn en 1989 (ao de la cada del Muro de Berln, cada oficial del bloque socialista) con la implantacin del primer sistema en la historia que tiene autnticas dimensiones planetarias. Este proceso de globalizacin afecta a los movimientos de capital, a la migracin de la fuerza de trabajo, al proceso de produccin, a la interpenetracin de los mercados y a la utilizacin de las naciones -Estado como elementos de apoyo a la competencia internacional. La internacionalizacin del capitalismo aumenta la rentabilidad a varios niveles: - permite al capital aprovecharse de las mejores condiciones para la ubicacin de sus centros de produccin. IZACIN DE LA ECONOMA - se aumenta de tamao y velocidad los negocios, permitiendo la movilidad de los capitales las 24 horas del da. - este proceso abre nuevos mercados en aquellos lugares en los que, por ejemplo, en el perodo de la "guerra fra", no se poda penetrar en esos mercados. Y LOS MERCADOS El papel de las nuevas tecnologas de la informacin en el proceso de reestructuracin del capitalismo: La revolucin tecnolgica actual es inseparable del sistema capitalista en el que se desarrolla; las nuevas tecnologas de la informacin sirven a este proceso de reestructuracin de la siguiente manera:

1. Las NTI permiten el incremento de los niveles de beneficios del capital haciendo que aumente la productividad, como consecuencia de la introduccin de mquinas microelectrnicas. 2. Tambin posibilitan la descentralizacin de la produccin, y la separacin fsica de las diferentes secciones de una empresa. Asimismo, las NTI hacen que se automaticen algunos procesos de trabajo. 3. En lo relativo a la prdida de importancia de lo pblico frente a lo privado, las NTI permiten romper con las fronteras y aranceles que fijan los estados para el intercambio de mercancas. De esta manera, recortan una fuente de ingresos importantes para las arcas pblicas. 4. Las NTI dotan a este proceso de internacionalizacin del capital de una infraestructura material, sin la cual no hubiese sido posible el fenmeno de la mundializacin de la economa. 5. Los impulsos ms espectaculares en el campo de las nuevas tecnologas de la informacin coincidieron con la Iniciativa de Defensa Estratgica diseada al inicio de los ochenta por el gobierno norteamericano. Representan los momentos de mximo apoyo a la investigacin y desarrollo en las tecnologas de la informacin y, en general, lo que se conoce como "nuevas tecnologas", que abarca ms campos. En este sentido, M. Castells (1989) afirma: "la revolucin tecnolgica actual est siendo altamente condicionada por la militarizacin del Estado y por la utilizacin del prodigioso avance tecnolgico en nuevas formas de hacer la guerra. GLOBALIZACIN DE LA ECONOMA
Bibliografa: Documento Sena- Curso Nuevas Tecnologas LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION

La agricultura
(Lectura 7)

El descubrimiento de la agricultura es uno de los sucesos ms decisivos de la Humanidad. Supone un cambio radical no slo en la economa, al permitir el aumento de poblacin, sino tambin en la estructuracin y concepciones espirituales de los distintos grupos humanos y es presupuesto bsico para otra serie de descubrimientos e inventos (entre los ms inmediatos, la cermica y la tejedura) que, enriqueciendo el patrimonio cultural, constituyen la piedra angular sobre la que se han edificado las formas de vida posteriores. Las consecuencias ms prximas son el sedentarismo de las primitivas comunidades que se constituyen en poblados y la liberacin de parte de la poblacin de la continua bsqueda de alimentos. De esta manera, la existencia de tiempo libre permite acelerar el proceso cultural, independizando al hombre de la naturaleza. La produccin intencional de plantas tiles junto con la domesticacin de animales, es decir, la posibilidad de produccin artificial de alimentos tiene su origen hace 8.000 aos. Las plantas se empiezan a cultivar antes del 6.000 a.C. en el Prximo Oriente, donde se encuentran en estado silvestre algunos cereales que el hombre cultiva por primera vez. Esta regin es, con toda probabilidad, el centro donde se crea la agricultura, segn revelan las excavaciones arqueolgicas de los poblados de Jarmo y Jeric, donde en los niveles ms profundos se encuentran indicios de la posesin de cereales y algunos animales domsticos. El proceso de cultivo y cosecha de plantas alimenticias transcurre en un largo lapso de tiempo, que posiblemente abarca un milenio. En este periodo, los pueblos mesolticos recolectan especies de gramneas silvestres que almacenan en sus campamentos. La invencin de la agricultura se atribuye a la mujer, por ser esta la que en las comunidades de cazadores tiene la misin de recolectar las plantas comestibles.

Este fenmeno lleva a la escuela etnolgica histrico-cultural de Viena a sealar los elementos caractersticos del ciclo agrcola matriarcal originado por la posesin de la mujer de los conocimientos de la germinacin. Este ciclo estara caracterizado econmicamente por una incipiente agricultura en la

cual la mujer desarrolla las tareas propias del sembrado y cuidado de las plantas, en relacin con concepciones sociales y religiosas que motivan el predominio de la mujer en la sociedad, en la que la idea de la fecundidad y sus conexos (sangre y fertilidad, ciclos lunar, agrcola y femenino), y el arraigo de las prcticas mgicas, constituyen rasgos tpicos de las sociedades agrcolas. EDAD DE LA INFORMACIN Posteriormente, todo ello se desarrolla en las concepciones religiosas de carcter telrico en torno a la Madre Pristina o gran diosa y en las divinidades infernales objeto de antropomorfizacin, no exenta de carcter potico, en la religiosidad greco-latina. Los mtodos de la agricultura varan segn los elementos tcnicos disponibles y las condiciones fisiogrficas. En los primeros estadios del Neoltico se practica una agricultura simple de azada y en los lugares boscosos se procede a la tala y quema peridica. Posteriormente, la introduccin de abonos y sobre todo el progreso tcnico que supone la invencin del arado, que implica necesariamente la posesin del ganado mayor, conduce al desarrollo de la agricultura moderna. La agricultura explota el ciclo vegetal en cuatro etapas: la preparacin del suelo, la siembra, el cuidado de los campos de cultivo y la recoleccin. El cultivo de las plantas exige un trabajo previo de preparacin del suelo, que se realiza mediante un doble proceso: remocin de la tierra y mejoramiento de su composicin qumica. La agricultura implic la domesticacin de algunas especies de animales, que servan como alimento (leche y carne) y como fuerza de tiro. Se tom el hbito de trabajar la tierra o acondicionarla, con la finalidad de sustituir la vegetacin natural por asociaciones tiles. En la mayora de los casos, se combin el cultivo con la ganadera. Hasta finales del S. XVIII, los trabajos del campo movilizaron a la mayor parte de la poblacin activa de todos los pases: el 70 u 80% de las personas se dedicaban al trabajo de la tierra. La ocupacin que en ella hallaban era irregular, marcada por largos tiempos de paro forzoso, segn la temporada; pero en el momento de trabajo, cuando era necesario preparar las tierras, sembrar o cosechar, su presencia era indispensable. En las sociedades nacidas de la revolucin industrial, un trabajador era capaz de cosechar la cantidad

necesaria para alimentar a unas quince personas ms, de manera que la parte dedicada a las tareas agrcolas no representaba ms que el 10 u 8%. El campesinado va perdiendo su importancia relativa en todas las partes del mundo: en numerosos pases va a disminuir sus efectivos de manera absoluta. A pesar de la prdida de mano de obra de la agricultura, sta sigue condicionando la vida del conjunto de las poblaciones. Las dificultades que resultan de la rapidez de su evolucin y la gravedad de los problemas que debe afrontar, la hacen acreedora de una constante atencin. En las naciones industrializadas, los labradores se ven afligidos por un exceso de produccin. Por otra parte, ellos no pueden satisfacer las necesidades de una poblacin que va en aumento demasiado deprisa. En el siglo XIX la agricultura se beneficia de las nuevas posibilidades que ofrece la industria. Aparecen las primeras mquinas (segadora, 1834), mientras que el uso de los abonos fosfatados se extiende, a partir de 1873. Se empiezan a utilizar las primeras hbridas seleccionadas en los laboratorios, y la lucha contra los microbios y parsitos empieza a tener cierta eficacia. Las superficies cultivadas aumentan de manera significativa, al igual que los rendimientos. Este movimiento general, que contina y se acenta durante todo el siglo XX, hace emerger una agricultura de nuevo tipo. Con ritmos propios en cada pas, las explotaciones se mecanizan, se equipan con mquinas diversas (tractor con neumticos a partir de 1929) y se concentran para alcanzar superficies cultivables ms extensas. Se desarrolla un nmero creciente de cultivos y especies gracias a las unidades intensivas de produccin o almacenamiento. Empiezan a crecer en grandes invernaderos frutas, verduras, flores en grandes cantidades sin importar la estacin e incluso el suelo, que en algunos casos es reemplazado por soluciones nutritivas. Estos fenmenos provocan el descenso del nmero de explotaciones agrarias y de los agricultores. Durante el xodo rural, iniciado a mediados del siglo XIX, el campo es abandonado poco a poco en beneficio de las ciudades. La agricultura se encuentra al poco tiempo en una tenaza, cuyos brazos son los todopoderosos proveedores, que venden mquinas agrcolas y abonos caros, y los despiadados clientes, que compran los productos baratos para revenderlos o transformarlos. El agricultor que quiere sobrevivir es obligado a endeudarse para aumentar su produccin y a menudo a aumentarla para hacer frente a sus deudas.

Frente a esta postura, los agricultores abrieron una nueva era en la alimentacin al crear cooperativas de compra. El ramo agroalimentario ocupa en la actualidad un lugar importante y en algunas ocasiones preponderante, en el sector industrial. La variedad de sus productos -en conserva, envasados al vaco o congelados- no cesa de ampliarse. En el comercio al detalle compiten ya con los productos agrcolas. Y su xito debera seguir aumentando. La industrializacin de la alimentacin es una etapa caracterstica de las sociedades desarrolladas del siglo XX. A partir de 1920, el peso de la agricultura ecolgica, que pretende mejorar las cualidades nutritivas de las producciones, limitando al mximo la contaminacin de los abonos, es relativo. Pese a sus limitaciones, no debe eludirse su importancia en algunos pases, como Alemania o los Pases Bajos. Quiz est llamada a experimentar cierto desarrollo, dadas las preocupaciones ecolgicas actuales y habida cuenta del gusto de los consumidores por las producciones "naturales". Pero sus precios de costo, por el momento, son elevados. Existen programas agroalimentarios, como el que la CEE puso en marcha en 1979, que consisten en evaluar la relacin entre la calidad de los productos y las tcnicas de produccin.
Bibliografa:Documento Sena- Curso Nuevas Tecnologas

EL SISTEMA ECONOMICO CAPITALISTA DEL SIGLO XX

El estado de bienestar Europeo

(Lectura 8)
La gran depresin de los aos 30, seguida del descalabro de la Segunda Guerra Mundial, provoc en Europa un proceso de reestructuracin que condujo al surgimiento de una forma de capitalismo muy diferente al modelo anterior a la depresin. Este modelo de capitalismo, surgido despus de la 2 Guerra Mundial, se ha definido como "keynesianismo". Segn Juan Torres, las caractersticas principales del Estado del Bienestar son: 1. Proceso de permanente expansin de la demanda: En el perodo posterior a la guerra se hace necesario reconstruir las economas y las sociedades europeas desde sus cimientos. Esto provoca la creciente demanda, sobre todo

en infraestructuras, construccin y equipamiento domstico. Las empresas se dedican a la produccin intensiva para satisfacer la demanda creciente; mientras tanto, el sector pblico realiza otras tareas sociales no menos importantes: "...los gobiernos se hicieron cargo a su vez del consumo colectivo, y especialmente de una parte del salario en forma de salario social: educacin, sanidad, enseanza" (Torres). De esta manera, tenemos ya el reparto de funciones entre el estado y el mercado propio de este perodo histrico: "... el sector pblico garantizaba la acumulacin (hacindose cargo de la inversin ms costosa para el capital privado) y favoreca, al mismo tiempo, la satisfaccin y el clima adecuado de paz social" (Torres). 2. En las empresas, las lneas de produccin se organizan para hacer frente a una demanda de consumo generalizado y masivo: Estas caractersticas de la demanda hacen que se fabriquen en serie productos tiles de los que se carece. No era necesario incorporar valores aadidos como el diseo, ya que "la mejor publicidad de los mismos era su propia existencia" ( Torres). 3. Generalizacin de los sistemas de crdito: Los salarios de los trabajadores no permitan adquirir todos los productos necesarios que estaban en el mercado. El sistema de crditos se generaliza gracias a los intereses atractivos y a la situacin econmica de estabilidad, que ofrecan las necesarias condiciones de tranquilidad para que las economas domsticas asumiesen estos riesgos. 4. Un clima social de consenso y de ausencia de conflictos: Si las tres caractersticas anteriores, de orden econmico, son imprescindibles para comprender el nuevo sistema que se estaba fraguando, hay un cuarto elemento de orden sociocultural no menos importante. Nada de lo anterior hubiese sido suficiente sin un clima de consenso social, de conformidad con este sistema, por parte del conjunto de la poblacin: Lo que luego se llamara la sociedad del bienestar era la expresin de una situacin en donde la aspiracin al consumo era tan fuerte como para

garantizar la disciplina laboral y colectiva en general que haca posible que las reivindicaciones salariales ( que no dejaban de darse) pudieran ser atendidas gracias a los aumentos- superiores- en productividad" ( Torres) Este capitalismo de control estatal asegur la existencia de un crecimiento econmico sin precedentes, un aumento de la productividad y una prosperidad general en los pases del centro del sistema a lo largo de un cuarto de siglo aproximadamente. GLOBALIZACIN DE LA ECONOMA
Bibliografa: Documento Sena- Curso Nuevas Tecnologas

Visin histrica de la administracin

(Lectura 9)
La comprensin de lo que representa la administracin en la actualidad, exige el conocimiento de los cambios que experimento la teora administrativa durante su breve historia de poco ms de 100 aos. Es cierto que en la antigedad, alrededor de 5.000 aos A.C, los sumerios ya utilizaban registros escritos de sus actividades comerciales y gubernamentales. El papel de la planeacin y la organizacin del extenso imperio romano y de las primeras normas legales en Venecia durante el siglo XIV (14) indican que en tiempos remotos se necesitaba algn esquema administrativo para liderar pases, empresas y negocios. Sin embargo, el gran cambio ocurri solo a partir del siglo XVII con la llegada de la revolucin industrial, que cambio profundamente la configuracin del mundo y provoco la sustitucin de los talleres artesanales por fbricas y transfiri el centro de los negocios de la agricultura a la industria. Pero, solo en 1903, Taylor escribi el primer libro sobre administracin, que inaugur la teora administrativa. El desarrollo se puede explicar mejor a travs de tres etapas distintas que atraves el mundo organizacional del siglo XX (20)

 L a era industrial clsica: Comienza a finales del siglo XIX (19) como consecuencia directa de la revolucin industrial y se extendi hacia mediados del siglo XX (20), ms precisamente hasta 1950; sus principales teoras y/o enfoques son: la administracin cientfica, teora clsica, relaciones humanas y teora de la burocracia.
ENFASIS EN LAS TAREAS Administracin cientifica (1903)

Teoria clasica (1911) ERA INDUSTRIAL CLASICA ENFASIS EN LA ESTRUCTURA Organizacin Burocratica (1947)

ENFASIS EN LAS PERSONAS

Teoria de las relaciones humanas (1932)

La era industrial neoclsica: Ocurri entre 1950 y 1990 y significo una etapa de gran transicin en el mundo de los negocios; sus principales teoras y/o enfoques son: Teora neoclsica, teora estructuralista, teora del comportamiento, teora de sistemas y teora contingente.
T ESTRUCTURALISTA- 1950 ENFASIS EN LA ESTRUCTURA T. NEOCLASICA- 1957

ERA INDUSTRIAL NEOCLASICA

ENFASIS EN LAS PERSONAS

T. DEL COMPORTAMIENTO1950

T. DE SISTEMAS- 1960 ENFASIS EN EL AMBIENTE Y LA TECNOLOGIA T. CONTIGENTE -1970

 La era de la informacin: El comienzo de la dcada de 1990 marca el inicio de la tercera etapa del mundo organizacional; Tiene nfasis en la productividad, calidad, competitividad, cliente y globalizacin.
Bibliografa: Chiavenato, Idalberto. Administracin en los nuevos tiempos, McGraw- Hill interamericana S.A, Bogot 2004; paginas 33 al 66.

Era industrial clsica

(Lectura 10) El periodo de industrializacin fue fundamental para el surgimiento de la teora administrativa. La industrializacin clsica comenz a finales del siglo XIX como consecuencia directa de la revolucin industrial y se extendi hacia mediados del siglo XX, ms precisamente hasta 1950. En esta etapa, el capital financiero era la principal fuente de riqueza. El desarrollo industrial distancio a los pases desarrollados de los pases en desarrollo. Brasil solo ingreso a esta era a comienzos de la dcada de 1940 (con un atraso increble), gracias a los esfuerzos del gobierno de Vargas para iniciar la etapa siderrgica en ese pas. A pesar de la dos guerras mundiales, en esta era predomino un ambiente empresarial invariable, previsible y tranquilo que exiga organizaciones estables y definidas. En las dcadas iniciales de este periodo prevalecieron los tres enfoques tradicionales de administracin: administracin cientfica, que hacia nfasis en las tareas en el nivel del obrero; teora clsica y modelo burocrtico, que valorizaban la estructura organizacional, y teora de las relaciones humanas que destacaba el papel de las personas en las organizaciones. Es necesario conocer mejor cada una de ellas, puesto que estas teoras constituyeron la base de la administracin en los primeros 50 aos del siglo XX. En resumen, la era industrial clsica domino la primera mitad del siglo XX y puso en primera marcha el motor de los cambios que habran de

ocurrir en lo que restaba del siglo. En esta ocasin la teora administrativa estaba sentando sus bases, preocupndose por los aspectos prescriptivos y normativos para administrar las organizaciones.
ENFASIS EN LAS TAREAS Administracin cientifica (1903)

Teoria clasica (1911) ERA INDUSTRIAL CLASICA ENFASIS EN LA ESTRUCTURA Organizacin

Burocratica (1947) ERA INDUSTRIAL CLASICA

nfasis en las tareas Teoria de las

(Lectura PERSONAS 11)
ENFASIS EN LAS relaciones humanas (1932)

Este representa la preocupacin por las operaciones y tareas que deben realizar las personas que trabajaban en la organizacin, y corresponde al primer intento de desarrollar una teora de la administracin para resolver problemas en las fbricas. Fue iniciado por el ingeniero Frederick W. Taylor (1856- 1915) a comienzo del siglo XX, al intentar controlar el desperdicio y la improvisacin que campeaba en las fbricas estadounidenses. La solucin encontrada por l fue estudiar el trabajo de cada obrero, analizarlo, descomponerlo y racionalizarlo a travs del estudio de tiempos y movimientos, para establecer un mtodo que fuera la mejor manera posible de ejecutar dicho trabajo. Taylor desarrollo un conjunto de principios a los que denomino administracin cientfica. Los cuatro (4) principios de la administracin de Taylor
1. Principio de planeacin: Remplazar el criterio individual del obrero, la improvisacin y la actuacin emprica- prctica en el trabajador por mtodos basados en procedimientos cientficos. La planeacin es una responsabilidad de la gerencia y no del trabajador, que solo se encarga de la ejecucin de la tareas 2. Principio de preparacin: Seleccionar cientficamente a los trabajadores, prepararlos y entrenarlos para producir ms y mejor. En el pasado, el trabajador elega su trabajo, la manera de ejecutarlo y se entrenaba como poda. La seleccin y el entrenamiento son responsabilidad de la gerencia.

3. Principio de control: Controlar el trabajo para certificar que se est ejecutando de acuerdo con las normas establecidas y segn el plan previsto. El control se debe enfocar en las excepciones o los desvos de los estndares. Lo que ocurre dentro de los estndares no debe llamar demasiado la atencin de la gerencia, que se debe encargar de revisar los hechos que se apartan de los estndares, para corregirlos de manera adecuada. 4. Principio de ejecucin: Asignar atribuciones y responsabilidades para que la ejecucin del trabajo sea lo ms disciplinada posible.
Fuente: Idalberto Chiavenato- Administracin en los nuevos tiempos (Pag 39)

La esencia de la administracin cientfica es determinar el mtodo de trabajo, es decir, la nica manera correcta (the best way) de ejecutar un trabajo para maximizar la eficiencia de cada obrero. La eficiencia se define como la relacin entre los factores aplicados y el producto final obtenido, la razn entre el esfuerzo y los resultados, entre los gastos y la ganancia, entre el costo y el beneficio obtenido. Con Taylor, la eficiencia pasa a conceptuarse como la relacin entre el desempeo real del obrero y el estndar de desempeo establecido con antelacin. Los ingenieros que siguieron su metodologa trataron la eficiencia como la relacin entre lo que se consigue y los que se puede conseguir. De ah la expresin porcentaje eficiencia. Si un empleado trabajaba con 100% de eficiencia, est dentro del tiempo estndar o tiempo medio para la ejecucin de la tarea. Si consigue producir 10% ms, estar desempeando 110% de eficiencia, si trabaja 10% por debajo del estndar, tendr 90% de eficiencia. Para aumentar la eficiencia, Taylor hizo nfasis en otros principios secundarios hasta entonces poco estudiados: Principios secundarios de Taylor
1. Estudios de tiempos y movimientos: Para eliminar movimientos intiles, racionalizar el trabajo del obrero y establecer el mtodo ideal de trabajo, es decir, la mejor manera (The best Way) de ejecutar el trabajo. 2. Seleccin cientfica del trabajador: Proceso selectivo para adecuar las personas a las tareas especializadas que se debe ejecutar. 3. Preocupacin por la fatiga: Movimientos mal planeados producen cansancio y reducen la eficiencia del obrero. La preocupacin es determinar la ley de la fatiga, es decir, como ocurre y como se puede evitar. 4. Estndar de produccin: Corresponde a una eficiencia de 100%. Es el estndar normal de produccin de un obrero normal en su trabajo.

5. Plan de incentivos salarial: Remuneracin del operario por pieza producida. Cuando el obrero sobrepasa el estndar de produccin, debe recibir premios adicionales para incentivarlo a producir por encima del estndar. Prevaleca el concepto de homo economicus: las personas estn motivadas solo por el dinero. 6. Supervisin Funcional: Taylor descubri que la supervisin tambin deber ser especializada, de modo que cada obrero estuviera subordinado a diversos supervisores especializados en determinada rea y actividad. La supervisin funcional es lo opuesto del mando nico que prevaleca en la teora clsica de la administracin. 7. Coordinaciones ambientales de trabajo: Para reducir la fatiga, los ingenieros se preocupaban por aspectos fsicos como iluminacin adecuada, poco ruido, temperatura razonable, etc.
Fuente: Idalberto Chiavenato- Administracin en los nuevos tiempos (Pag 40)

Estos aspectos en conjunto debern proporcionar la mxima eficiencia del obrero, que se beneficiara ganando ms y generando ms ganancias a la organizacin; en la prxima figura se proporcionara una visin ms integrada de estas ideas, revolucionarias para la poca en que fueron concebidas; las ideas de Taylor y de sus sucesores, como Gilbrenth, Gantt, Emerson y Bates, representaron la verdadera revolucin en su poca e iniciaron un movimiento de orgabizacion racional del trabajo que se extendi con rapidez por todo el mundo industrializada; Ford aplico estas ideas en su empresa.

Estudio de tiempos y movimientos

Determinacion del metodo de trabajo (The Best Way)

Estandar de produccin

Supervisin funcional

Maxima eficiencia

Mayores ganancias y mayores salarios

FILOSOFIA ACTIGUA REFLEXIONES (Lectura 12) El hombre desde el inicio, ha venido hacindose diversas preguntas sobre el origen del mundo y de su propia existencia. Ante dichos interrogantes se dio respuesta a travs de los mitos, cuyo significado es relato, historia. Valindose de los mitos, busc explicar la creacin del mundo (mitos cosmognicos), el origen de los dioses (teutnicos), la aparicin del hombre y su origen (antropognicos), el origen de las plantas, de las cosas, etc (etiolcos), la existencia del bien y el mal (morales), cmo se fund las ciudades por la voluntad de los dioses (fundacionales) y el fin del mundo (escatolgicos). De esta manera, los mitos fueron importantes, pues sirvi para explicar muchos aspectos del hombre. Esto se ve plasmado a travs de la literatura, pues con la narracin de historias sorprendentes llamaban la atencin y narraban aspectos importantes que permitan entender las formas de pensar, sus orgenes, etc. Es el caso de los griegos, a quienes conocemos por las historias de sus dioses. Vemos el caso de Homero, en el cual el mito tiene una significacin normativa, incluso cuando es empleado como ejemplo o modelo. La tradicin del pasado hace referencia a la gloria, el conocimiento de lo grande y lo nombre, no un suceso cualquiera. Los mitos y las leyendas histricas constituan un tesoro de ejemplos y modelos de la nacin. De ellos, sacaban sus pensamientos, ideales y normas para la vida. De esta manera, Homero vea la importancia del mito para los griegos, como modelo que siguen en sus vidas, por lo que sus relatos eran histricos y fantasiosos, que entusiasman, como La Iliada y La Odisea.

Pero, los mismos griegos fueron viendo cmo esas historias metafricas, alegricas, no les bastaba, pues dieron ese paso del mito al uso de la razn, dndole importancia a la formacin, comprendiendo que los conocimientos eran como una fuerza formadora que estaba al servicio de los verdaderos hombres, por lo que encontraban en el logos, la esencia del espritu. Se puede observar en la posicin especfica del helenismo, en su organizacin, en lo artstico, en los escritores, etc. la bsqueda del sentido de la vida, del sentido filosfico. As, nace la filosofa, de las preguntas del hombre por llegar a la verdad. As el mito, no pierde su importancia, al marcar los inicios de la historia, y darnos cuenta que permiti que el hombre se hiciera diversas preguntas, aunque sus respuestas no fueran muy racionales, para luego trascender su pensamiento y buscar alcanzar el conocimiento de la verdad. Actualmente, vemos al hombre que continua esa bsqueda de la verdad, pues sigue hacindose las preguntas fundamentales sobre el origen del mundo y su propia existencia en l.

Bibliografa
http://filosfiaucn.blogspot.com/2009/11/el-paso-del-mito-al-logos-hna-beatriz.html

EL MITO DE LA CAVERNA (Lectura 13)

El mito de la Cavernas de Platn nos muestran la existencia de dos mundos: el mundo sensible, el exterior lo cual percibimos por los sentidos y el mundo de los pensamientos, que solo puede ser alcanzable mediante el conocimiento. Platn representa metafricamente, el entorno que guarda el ser humano ante estos dos mundos. Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros encadenados de cuello y piernas, que slo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrs de ellos hay una hoguera encendida, y entre sta y ellos un camino escarpado, a lo largo de ste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de objetos que asoman por encima de l. En el muro del fondo se proyectan las sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo nico que pueden ver y que han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la caverna conociendo por primera vez las cosas reales. Aturdido por la luz del sol, no logra distinguir entre lo autntico y lo que crea verdadero. Mediante la reflexin, logra diferenciar entre la idea que tiene de las cosas y lo que fsicamente son las cosas. El prisionero liberado representa al inteligente, el que deber guiar a los hombres inexpertos hacia el conocimiento verdadero a travs de la razn aplicando mtodos socrtico que consiste en hacer preguntas al discpulo para que ste vaya descubriendo el conocimiento latente en l. Platn crea el mito de la caverna solamente para referirse al mundo de las apariencias. Donde

muchos hombres y mujeres viven prisioneros en una caverna oscura, que no ven ms all y no buscan otro forma de percibir el mundo que le rodea y as poder salir de esa oscuridad en la que est sumergida su existencia. Sin embargo Platn postula la existencia del mundo visible donde percibimos los objetos que nos rodean que son sometidos a transformaciones continuas debido a que no tienen por si misma su propia existencia y el mundo perceptible, el de las ideas donde cada una de ellas tienen existencias por s mismas. El conocimiento, utilizado de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las sustancias que construyen ste, nuestro mundo real. El mito de la caverna de Platn pretende afirmar que muchos vivimos cmodos en el engao, cuando hay una realidad ah afuera esperndonos. Nosotros vivimos en el mundo de lo opinable de lo cuestionable esto nos genera un miedo el cual no nos permite tomar riesgos, muchas veces pensamos en el que dirn en si lo que digo o hago ser aceptado o por el contrario causara repudio de la gente. No queremos ver ms all de lo que no podemos o estamos acostumbrados a ver, no rompemos paradigmas estamos estigmatizados y acostumbrados a lo que la sociedad nos ensea. Platn a travs de este mito nos muestra que hay una continuidad entre los distintos grados de conocimiento, en correspondencia con una visin jerrquica de la realidad. Este no llega a decir cmo se conocen las ideas, simplemente indica que el alma tiene capacidad para ello, solo si se sabe mirar en buena direccin. Referente a la relacin existente entre las ideas y las cosas, este gran filsofo, dice que es de participacin o imitacin: las cosas participan de las ideas o las imitan. Y las ideas estn, de alguna manera, presentes en las cosas. Es a travs del proceso de formacin y educacin donde est encarnando todo la travesa donde se adquiridos los grados del conocimiento que realiza el hombre en su largo vivir. Una formacin a cargo de los ms sabios, que han de iniciar todos los ciudadanos y que completarn en la medida de que estn capacitados para el conocimiento, es decir que el hombre en su larga

trayectoria al salir de la caverna debe volver para iluminar a los dems prisionero y poder sacarlo de la ignorancia donde estn sumergidos.

UNA VISION PRE- HISTORICA DE LA ETICA HASTA LOS GRIEGOS (Lectura 14) Nuestros ms remotos antepasados pre humanos no tenan ningn tipo de preocupacin tica, es decir, en su "corta mentalidad" no tenan cabida nuestras modernas concepciones del "bien" y del "mal"... su nica preocupacin era la de satisfacer las necesidades bsicas de supervivencia (alimentacin, defensa, ...): comer y no ser comido...La aparicin del Homo Sapiens , hace 100.000 aos marca un cambio importante: no sabemos si antes de l se puede hablar de normas morales, pero desde luego el sapiens es ya un animal normativo. En cualquier caso, durante toda la prehistoria las normas, si existan eran aceptadas sin discusin y sin desviaciones importantes. Evidentemente debi existir una fundamental diferencia entre el paleoltico y el neoltico en lo relativo a los cdigos morales, determinada por el diferente modo de produccin: no es lo mismo una economa de subsistencia (caza) que una economa de produccin (agricultura y ganadera).Pero en cualquier caso no hubo cuestionamiento alguno de las normas ni reflexin tica de ninguna clase, entre otras cosas porque al menos antes del Neoltico- la inexistencia de conflictos o desviaciones normativas la hacan innecesaria. Situndonos ya en poca ms reciente -hace unos 5.000 aos- veremos cmo se van sucediendo una serie de imperios que constituyen las primeras civilizaciones complejas ( Asiria, Egipto, Persia...). Para dirigir un imperio (grande en territorio y en nmero de personas) hace falta algo ms que un lder y unos cdigos normativos. Hace falta que las masas obedezcan ciegamente y acten como una sola voluntad. Pues bien, ello fue posible porque durante miles de aos, todos los personajes y acontecimientos importantes, dignos de ser conservados en la

memoria colectiva, se haban ido adornando con elementos mitolgicos, hasta adquirir un carcter sobrenatural; de tal manera que, con el tiempo, se lleg a creer que tanto el poder de los jefes como los cdigos normativos tenan un origen divino (justificacin teocrtica del poder). Gracias a la mitificacin, pues, los jefes ejercieron un control frreo sobre las poblaciones... Pero esta mitificacin de los cdigos normativos, ser tambin la causa del estancamiento moral, o sea, como nadie se atreve a desobedecer las normas emanadas de los cdigos y de la tradicin, pues no se producirn teoras alternativas. Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional. Naturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras civilizaciones antiguas. Pero entre ellos surgi algo extrao y profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto es as, que a veces, los historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista en ir dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensin racional tanto terica como prctica. Muchos griegos construyeron teoras, visiones intelectuales del mundo, y tambin buscaron unas normas de conducta que no derivaban de los dioses, o de un poder establecido, sino de la propia razn que igualaba a todos. A pesar de todo lo anterior, fueron en general, racistas, machistas, esclavistas, belicosos, socialmente divididos por su nacionalidad, su clase y poder econmico. A primera vista no parecen tan distintos y sin duda no lo eran, pero vivieron la "ciudad" o polis (la vida social y poltica) de una manera tan diferente que calificaron de brbaros a los dems, por no vivirla de la misma forma civilizada. Y todo porque ellos no se consideraban sbditos (debajo) de un rey, aunque antiguamente lo haban sido. Desde que en muchas polis se estableci la democracia ellos eran ciudadanos. Entre todos se daban democrticamente las leyes y por tanto se obedecan a s mismos. Un comportamiento distinto era incomprensible, al menos hasta que el sistema de ciudades-estado sucumbi con el Imperio de Alejandro Magno. Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que llamamos TICA, y lo fueron por varios motivos:

a. Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto terico como prctico. b. Se atrevieron a atacar las explicaciones mticas y a sustituirlas por un orden lgico. c. Al hacer esa sustitucin, se aventuraron por distintos caminos y fundaron varias "escuelas ticas". d. El punto comn era una visin distinta de lo que eran las normas y de su procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a l. e. La concurrencia de escuelas ticas enfrentadas entre s, les llev a descubrir la tolerancia ideolgica. f. Se descubrieron profundamente iguales como ciudadanos (Isonoma). Hacia el siglo VI a. C. se produjo en el mundo griego el paso de la mentalidad mtica a la mentalidad racional... La mentalidad mtica se caracterizaba por ser dogmtica, o sea, por no dudar de la veracidad de sus principios y valores en cuanto que emanaban de la divinidad... Por eso, decimos que en aquella poca no haba teora tica, pues la tica surge solamente cuando nos cuestionamos nuestras prcticas morales ... La mentalidad racional se caracteriza por su actitud crtica hacia todas las opiniones y verdades establecidas... Con la llegada de la mentalidad racional comenzarn a surgir mltiples teoras ticas, ya que todo es criticable y revisable, incluidos los cdigos morales vigentes... Las teoras ticas surgen cuando intentamos comprender y justificar los cdigos normativos y las prcticas morales... Vamos a hacer un recorrido por algunas de las principales teoras ticas que se han elaborado a lo largo de la historia: 1. 2. 3. 4. 5. 6. LOS SOFISTAS Y LA MORAL RELATIVISTA... (s. V SCRATES Y EL INTELECTUALISMO MORAL... (s. V) PLATN Y LA MORAL COMO PURIFICACIN... (s. IV) ARISTTELES Y LA TICA DE LA FELICIDAD... (s. IV) LOS CNICOS Y LA TICA DE LA RENUNCIACIN... (s. IV / IV) LOS ESTOICOS Y LA TICA DE LA RESIGNACIN... (s. III / II)

7. LOS EPICREOS Y LA TICA DEL PLACER... ( s. III / IV) ...

La relatividad del bien Los Sofistas (Lectura 15) En tica, se denomina relativismo a aquella manera de pensar que consiste en decir que lo que est bien y lo que est mal depende de las circunstancias. El punto de vista contrario sera el de aquellos que consideran el bien y el mal como valores absolutos (absolutismo), al margen de que cambien las circunstancias histricas o geogrficas. El relativismo considera que las acciones humanas pueden ser consideradas buenas o malas segn las circunstancias determinadas en que se desarrolle cada accin, y nunca mediante la generalizacin consistente en decir que una accin es siempre buena o siempre mala. El absolutismo moral ms fcil de comprender, es aqul

que define lo que est bien y lo que est mal en funcin de unos mandamientos supuestamente revelados por Dios. Por ejemplo, el sptimo y el dcimo mandamientos de la Ley de Dios de los cristianos, ordenan respectivamente no robar y no desear los bienes de otra persona. Segn este punto de vista, las dos acciones seran malas y esta valoracin no cambiara en diferentes pocas histricas ni en diferentes pases, culturas, etc. El relativismo, en cambio, considera que ambas acciones estn condicionadas en gran manera por las circunstancias. As, por ejemplo, en algunas pocas y culturas se ha considerado legtima la apropiacin de lo que se consigue por el derecho de conquista, en otras, se considera un negocio legtimo copar los clientes de la competencia o hacerse con la mayora de las acciones de una empresa mediante maquinaciones financieras... Lo que hara que se evaluasen de una manera o de otra el derecho de conquista o la cultura de los negocios, respectivamente, sera el contexto concreto en que se llevasen a la prctica (poca, pas, etc.). Hacia el siglo v a.C., en algunas ciudades de Grecia se da una forma de gobierno democrtico, los ciudadanos discuten y deciden sobre el gobierno de la ciudad. Para ello, se hacen leyes. Pero en seguida se suscita la sospecha: las leyes humanas no pueden ser como las leyes naturales, el ser humano desconfa de la eternidad de la ley; la ley que rige la convivencia en sociedad debe estar abierta a la discusin y al cambio. Los pensadores que se mueven en este contexto de desconfianza moral son los sofistas. Son maestros que ensean a discutir, como habilidad que permite defender los propios puntos de vista frente a los dems. Las leyes que delimitan lo que est bien de lo que est mal sern fruto de esa discusin. Los intereses de las personas que discuten pueden cambiar; luego, las leyes que surjan de la discusin democrtica, tambin. En una sociedad democrtica, se decide por consenso aquello que se considera el bien. Los sofistas consideraban que el hombre era la medida de todas las cosas, y esta medida se expresa y establece mediante la palabra, mediante la discusin. Actualmente, nadie considera que la votacin pueda ser criterio de verdad (no podemos decidir democrticamente que tres ms dos son seis); pero s podemos considerarla criterio de decisin de las leyes que han de regir nuestra conducta social. Y ese consenso

democrticamente establecido podr variar de un lugar a otro o de un momento a otro. En el siglo V a. C., en pleno apogeo de la democracia ateniense, aparecen los sofistas, maestros ambulantes - los primeros maestros de la historiadesarraigados, forasteros en todas las `polis (=ciudades-estado), sabios que venden su saber, por lo que merecern la dura calificacin de Platn: "Prostituidores del espritu"... Ensean, cobrando a los jvenes pudientes saberes enciclopdicos, arrinconando las abstractas discusiones de los filsofos anteriores sobre la Fsica (Cosmologa) para introducir nuevos problemas: antropologa, lingstica, derecho, poltica. Critican las costumbres, la religin, las instituciones e introducen en la sociedad el relativismo al ensear el discurso doble, o sea: saber discutir el S y el No de una misma cuestin. Los sofistas fueron los primeros maestros profesionales, es decir, los primeros que cobraron por ejercer esta profesin. Ensearon en la Atenas del siglo V a. C, la primera democracia del mundo, en la que todos los ciudadanos tenan el derecho de hablar y participar en poltica. Defendan una postura moral relativista frente a los valores, es decir, opinaban que los valores dependan de cada ciudad, cultura e incluso persona. Por ello defendan la democracia y la tolerancia puesto que en este rgimen se aceptan valores diferentes. Enseaban la virtud, que consista en el xito social y el triunfo personal, dentro del compromiso con unos valores propios Atenas, pequea ciudad-estado, era una democracia radical: los ciudadanos adultos y varones - excluidos nios, mujeres y esclavos- no slo tenan el derecho a hablar en la asamblea, sino que era para ellos un deber: discutir, escuchar y decidir. Incluso, ante los jueces, en caso de juicio, deban defenderse por s mismos, jams por boca de otros... El dominio de la palabra constitua la mejor garanta para alcanzar el xito social y poltico en la Atenas del siglo -V, para defender derechos propios y extraos, para "escalar", para medrar. Los sofistas, en su mayora extranjeros, excluidos del derecho de ciudadana, no podrn hablar en la asamblea, pero se resarcirn hacindolo por boca de sus alumnos. Su triunfo social ser su ms profunda satisfaccin

personal. "Eu legein", el "buen discurso", o "saber hablar bien" como sinnimo de poder ... En este sentido la virtud (aret) no es, para los sofistas, algo interior con lo que se nace, sino la "habilidad", desarrollada mediante la enseanza (paideia), con que el sofista -o su alumno candidato a la ertica del poder...- persuade a sus conciudadanos para que acepten unas razones que l sabe presentar como buenas para la ciudad: la virtud conduce al xito poltico o social ... Como consecuencia de sus muchos viajes, los sofistas pudieron observar que las Leyes y costumbres eran muy distintas de un lugar a otro (Grecia era en aquella poca un conjunto de ciudades-estado con Constituciones distintas, nada menos que 72 segn Aristteles). Por ello concluyeron que Derecho, Estado, Sociedad, Ley, Moral son algo convencional y relativo: depende en qu Polis ests. Segn los sofistas, las leyes y normas por las que se rigen los hombres no procedan, pues, de los dioses, sino que ms bien eran fruto del acuerdo entre los hombres... PROTGORAS, sofista importante, acuar el lema que les caracteriza: "El hombre es la medida de todas las cosas". El hombre es la medida y de l depende toda moral. Comentario de texto El movimiento Sofistico y el relativismo (Lectura 16) "CALICLES: -"En la mayor parte de los casos son contrarias entre s la naturaleza (Physis) y la ley (Nomos); as pues, si alguien por vergenza no se atreve a decir lo que piensa, se ve obligado a contradecirse (...). En efecto, por naturaleza es ms feo todo lo que es ms desventajoso, por ejemplo, sufrir injusticia; pero por ley es ms feo cometerla. Pues ni siquiera esta desgracia, sufrir la injusticia, es propia de un hombre, sino de algn esclavo para quien es preferible morir a seguir viviendo, y quien, aunque reciba un dao y sea ultrajado, no es capaz de defenderse a s mismo ni a otro por el que se interese. Pero, segn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud (pues los dbiles superan en nmero a los fuertes). En efecto, mirando a s mismos y a su propia utilidad establecen las leyes, disponen las alabanzas y determinan las censuras. Tratando de atemorizar a los hombres ms fuertes y a los capaces de poseer mucho, para que no tengan ms que ellos, dicen que (desear y) adquirir

mucho es feo e injusto, y que eso es cometer injusticia: tratar de poseer ms que los otros. En efecto, se sienten satisfechos, segn creo, con poseer (todos) lo mismo, siendo inferiores. Por esta razn, con arreglo a la ley se dice que es injusto y vergonzoso tratar de poseer ms que la mayora, y a esto llaman cometer injusticia. Pero segn yo creo, la naturaleza misma demuestra que es justo que el fuerte tenga ms que el dbil, y el poderoso ms que el que no lo sea. Y lo demuestra que es as en todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas humanas, el hecho que de este modo se juzga lo justo: QUE EL FUERTE DOMINE AL DEBIL Y POSEA MS. En efecto, en qu clase de justicia se bas Jerjes (el emperador de Persia) para hacer la guerra a Grecia, o su padre a los escitas, e igualmente, otros infinitos casos que se podran citar?. Sin embargo, a mi juicio, estos obran con arreglo a la naturaleza de lo justo, y tambin, por Zeus, con arreglo a la ley de la naturaleza. Sin duda, no con arreglo a esta ley que nosotros establecemos, por la que modelamos a los mejores y ms fuertes de nosotros, tomndolos desde pequeos, como a leones, y por medio de encantos y hechizos los esclavizamos, dicindoles que es preciso poseer lo mismo que los dems y que esto es lo bello y lo justo." Comentario de texto Scrates contra los Sofistas (Lectura 17) Scrates fue un maestro ateniense que enseaba moral a los jvenes de su ciudad. Viva en la Atenas del s. V a. C, y discuti muchas veces con los sofistas, con los que no estaba muy de acuerdo ni en sus ideas ni en su manera de ensear. Defendan una postura moral universalista frente a los valores, es decir, opinaba que los valores deben ser iguales para todos los seres humanos, independientemente de su condicin u origen. Enseaba a travs del dilogo, con preguntas y respuestas continuas que permitan a su interlocutor pensar sobre sus convicciones.

 Enseaba la virtud, que entenda como una vida coherente y respetuosa con las leyes de la ciudad, a las que se permita criticar, pero respetndolas. Scrates, filsofo griego fundador de la filosofa moral, ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn... Scrates crea en la superioridad del dilogo sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades ... De Scrates, entre otras cosas, ha pasado a la Historia una de sus frases ms significativas slo s que no s nada, en la que nos pone de manifiesto la insatisfaccin continua a la que nos conduce el conocimiento y la investigacin ... Por su aficin a discutir, preguntar e incordiar le llamaban el tbano, y por ello logr que le acusaran (falsamente) de corruptor de los jvenes e introductor de nuevos dioses, siendo finalmente condenado a muerte mediante la ingestin de cicuta (399 a. C.) ... Demcrata convencido, acepta las leyes, las instituciones y algo mucho ms duro: su condena a muerte por parte de sus compatriotas, prefiriendo morir por la ley que huir en contra de su conciencia. Scrates es el primer mrtir -aunque no el ltimo- por sus ideas... La ley busca el bien general y cuando alguien viola esta ley, busca su bien particular: violar una ley es siempre una injusticia. La ley hay que cumplirla siempre, aunque nos cueste la vida, porque lo exige la razn. Segn los sofistas todas las Leyes y normas morales tenan carcter relativo, es decir, eran distintas de una poca a otra, de un lugar a otro e, incluso, de una persona a otra. Scrates, sin embargo, estaba convencido de la existencia de Leyes y normas morales de carcter absoluto, o sea, vlidas para todas las personas ... Pero, dnde estaban estas Leyes y normas absolutas? Dnde debemos buscarlas, entre los cdigos y normas vigentes en las diversas polis griegas o en lo ms profundo de nuestras conciencias? Scrates estaba seguro de que haba que buscar en nuestro interior, en este sentido hizo suya la expresin Concete a ti mismo ... Es por eso que Scrates identificar la virtud con el conocimiento: el conocimiento de los derechos y deberes

universales que residen dentro de uno mismo, dentro de la conciencia. Acceder a ese conocimiento implica encerrar en una definicin universal los conceptos morales. Por ejemplo, conocer lo que es el bien o la justicia es conocer su definicin universal y esas definiciones son, por lo mismo, vlidas para todos los hombres y todas las pocas... En un principio la virtud era concebida como la excelencia innata de un determinado tipo de hombre: el noble o aristcrata (la virtud era el conjunto de cualidades innatas que hacan nobles o excelentes a determinados hombres) ... Con los sofistas, la virtud se identific con la habilidad adquirida para alcanzar el xito poltico, social o econmico (La virtud en cuanto habilidad adquirida era, para los sofistas, algo enseable) ... Para Scrates, la virtud es conocimiento de las verdades absolutas que se encuentran en nuestro interior (Scrates, al contrario que los sofistas, considera que la virtud no es enseable directamente, sino que lo que debe hacer el maestro es ayudar a su discpulo, mediante preguntas atinadas mayutica-, hasta que ste `d a luz a la verdad que est dentro de s ). Esta doctrina socrtica que reduce la virtud a conocimiento, que concibe la virtud como saber, suele denominarse intelectualismo moral. El intelectualismo moral identifica el Bien con el saber y el mal con la ignorancia: el sabio es bueno y el malo es ignorante. Segn Scrates, basta saber qu es el Bien para ser buenos; si alguien hace el mal es por ignorancia, porque desconoce el Bien: nadie se equivoca queriendo, por tanto, quien obra mal es porque no sabe ... De ah que, Scrates se esfuerce (e invite a los dems a esforzarse) en aclarar y definir los conceptos morales, porque solamente se puede ser justo si se sabe qu es la justicia, solamente se puede ser valiente si se sabe qu es la valenta, solamente sabiendo lo que es bueno se puede obrar bien ... Las consecuencias sociales del intelectualismo moral saltan a la vista: eduquemos, ilustremos a las personas y las haremos buenas; fuera las crceles y los castigos, pues en el fondo nadie es culpable sino ignorante: no debe haber castigos sino instruccin; y en vez de crceles, escuelas ... Igual que un zapatero virtuoso (el que sabe hacer bien los zapatos) no hace mal los zapatos a sabiendas, tampoco una persona moralmente virtuosa (la que conoce el Bien moral) actuar mal a sabiendas ...

Texto: Scrates. - Tienes razn. Pero, mi buen amigo, este razonamiento que hemos recorrido de cabo a cabo me parece a m que es an el mismo de siempre. Examina, adems, si tambin permanece firme an, para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no hay que considerar lo ms importante el vivir, sino el vivir bien. CRITN. - S permanece. SCRATES. -La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir justamente son el mismo concepto, permanece, o no permanece? CRITN. - Permanece. SCRATES. -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es justo, o no lo es, el que yo intente salir de aqu sin soltarme los atenienses. Y si nos parece justo, intentmoslo, pero si no, dejmoslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el gasto de dinero, la reputacin y la crianza de los hijos, es de temer, Critn, que stas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a stos que condenan a muerte y haran resucitar, si pudieran, sin el menor sentido, es decir, a la mayora. Puesto que el razonamiento lo exige as, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino examinar, como antes deca, si nosotros, unos sacando de la crcel y otro saliendo, vamos a actuar justamente pagando dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas cosas. Y si resulta que vamos a realizar actos injustos, no es necesario considerar si, al quedarnos aqu sin emprender accin alguna, tenemos que morir o sufrir cualquier otro dao, antes que obrar injustamente." Platn. Critn. Dilogos I. (48b-d) Ed. Gredos

Comentario de texto La universalidad del bien- PLATN (Lectura 18) Es justo que un nio trabaje diez, doce, catorce horas diarias? Si respondemos que depende de las circunstancias, que si para l representa la forma que tiene de alimentarse y que, segn en qu culturas y pases es normal porque hay muchos como l, entonces estamos de acuerdo con los sofistas. Si por el contrario, pensamos que es una situacin injusta lo miremos como lo miremos, de ninguna manera justificable, entonces ofrecemos una respuesta diferente a la pregunta. Platn, que vivi entre los siglos V-IV a.C., es el filsofo que defendi la segunda opcin. Las cosas son justas o no lo son, son buenas o no. Segn su filosofa, las respuestas a las preguntas sobre los Valores no dependen de las circunstancias y de nuestros intereses. Este filsofo, uno de los ms importantes de la historia, defendi la existencia de unos Valores universales que fuesen inalterables, permanentes e independientes del momento histrico en el que se viva. Tampoco dependen de la sabidura y de los conocimientos de cada uno. Segn Platn, slo existe una Justicia, un Bien, una Verdad o una Belleza. Y las interpretaciones diferentes que hacemos de ellos, a qu obedecen? A que nuestro conocimiento es impreciso. Sofistas y Platn, son dos opciones opuestas en el mundo de los Valores. Para llegar a conocer los Valores nicos, los valores absolutos, Platn propone el dilogo. ste consiste en poner en comn nuestras certezas, nuestras dudas e intentar llegar a travs de la razn, con muchos esfuerzos, a los Valores absolutos. No hablamos, pues, de un adoctrinamiento o de una obediencia ciega a un lder. Platn ya nos avisa de la dificultad del camino: los esfuerzos no siempre obtendrn el resultado esperado. Pero el viaje, compartido, siempre nos enriquecer. El recorrido nos mostrar que no ser necesario abrir algunas puertas, otras habr que cerrarlas y otras, quizs, tendremos que intentar abrirlas con todas nuestras fuerzas. O acaso no es la esclavitud, en el siglo XXI, una puerta que hay que cerrar? Y no lo es, tambin, la pobreza? Platn

nos ofrece las claves de los valores universales para salir del laberinto de las imgenes. Para Platn, como para los griegos en general, la vida de los seres humanos no se entiende fuera de la polis; la sociedad es su lugar natural. La existencia de unos valores nicos obliga a que el ciudadano y el Estado tengan los mismos valores, los mismos puntos de referencia. El criterio que gua la vida del individuo, no puede ser contrario al criterio de la Comunidad. Y cul ser el objetivo del Estado? El bien comn, la felicidad de los ciudadanos, objetivo que se consigue cuando cada uno realiza la labor que le corresponde segn sus aptitudes. La justicia es el funcionamiento equilibrado de los diferentes grupos que integran la Ciudad-Estado. La descripcin que Platn hace no corresponde a ningn Estado real, sino que plantea el modelo de una comunidad ideal, la Repblica, de acuerdo siempre con la afirmacin de la existencia de valores universales e idnticos para todos. Platn ha sido uno de los ms importantes pensadores de todos los tiempos, tanto que la historia de la cultura del mundo occidental habra sido muy distinta sin su labor ... Hacia los veinte aos, entr en contacto con Scrates y hasta la muerte de ste se cont, no solo entre sus discpulos, sino como su amigo. La intencin inicial de Platn al frecuentar a Scrates fue la misma que la mayora de los otros jvenes: prepararse mejor para la vida poltica, a travs de la filosofa. Pero tras el penoso incidente por el que Scrates (al que Platn describe como el mejor y ms justo ciudadano de su tiempo) fue condenado a morir, reneg de la poltica activa y se retir a filosofar. No pretenda abandonar definitivamente la poltica, sino slo provisionalmente, mientras meditaba, pona en claro sus ideas, y averiguaba qu era el bien y qu el mal, qu era la virtud, cmo debe ser la justicia, qu organizacin debe adoptar la ciudad, quines deben dirigir los asuntos pblicos, etc. Solamente cuando encontrase respuestas satisfactorias a estos problemas tratara de volver a la poltica activa ... Con Platn nace, para bien o para mal, la idea de dividir la Realidad en dos mundos: uno eterno y perfecto (el mundo inteligible de las Ideas ejemplares) y el otro corruptible e imperfecto (el mundo sensible de las cosas materiales) ... El ser humano sera, segn Platn, una sntesis de los dos mundos: tiene algo que pertenece al mundo de las Ideas (el alma) y algo que

pertenece al mundo de las cosas (el cuerpo). El alma, pues, a diferencia del cuerpo, ser inmortal... La filosofa de Platn ser empleada, posteriormente, para justificar racionalmente el judasmo primero y el cristianismo y el islam despus... Con Platn el sentido de la virtud va dar otro salto. Como consecuencia de su divisin del mundo en mundo inteligible y mundo sensible, el conocimiento del bien, de la justicia, etc. ya no radicar en meras definiciones conceptuales (como en Scrates), sino que tales cosas tendrn entidad por s mismas, es decir, existen realmente como Ideas perfectsimas en el mundo inteligible, al que pertenece tambin el alma humana... A partir de aqu el trmino virtud adquiere, en Platn, tres sentidos, que no se dan por separado sino vinculados a su teora de las Ideas y a su concepcin del alma: Virtud como sabidura, Virtud como purificacin y Virtud como armona o justicia... Virtud como sabidura: Platn acept la identificacin socrtica de la virtud con el conocimiento (=intelectualismo moral). Como Scrates, consider que slo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien. La diferencia est en que, mientras Scrates consideraba que haba que buscar ese conocimiento en el interior de cada hombre, Platn considera que el conocimiento del autntico bien solamente lo alcanzaremos si logramos remontarnos al mundo inteligible en que habitan todas las Ideas perfectsimas, de las cuales la Idea de Bien es la superior ... Virtud como purificacin: Platn identifica tambin la virtud con la purificacin del alma. En tendiendo por purificacin el proceso por el cual el alma se va liberando paulatinamente de las pasiones e inclinaciones negativas del cuerpo... Si el alma logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, volver a su lugar propio (el mundo inteligible), en caso contrario, tras la desaparicin de su cuerpo, vagar extraviada, reencarnndose en otros cuerpos, y as sucesivamente en mltiples ocasiones (metempsicosis). Virtud como armona o justicia: La virtud como armona o justicia hace referencia al equilibrio entre las distintas facultades del alma humana. Platn sostiene que el alma tiene tres funciones (a veces habla de tres almas distintas). Estas funciones son la inteligible o racional, la irascible

o volitiva y la concupiscible o apetitiva... Segn Platn, la virtud surge en el alma cuando cada parte hace lo que debe (lo cual significa que la parte racional -siendo prudente- debe guiar a la parte irascible -que deber ser valerosa-, y ambas dominar a la concupiscible -que ser, as atemperada-). El hombre que lo consiga ser armonioso y justo ... Tenemos aqu, formulada por primera vez, la divisin de la virtud en cuatro categoras fundamentales: prudencia, fortaleza y templanza (correspondientes a las tres partes del alma), y justicia (como la armona que resulta as en el alma virtuosa) ... La tica de Platn es una tica de la purificacin, destinada a facilitar el regreso del alma humana al mundo inteligible del cual procede... Para Platn el hombre es fundamentalmente su alma y la unin de sta con el cuerpo es puramente accidental y traumtica (Soma-Sema). El lugar propio y adecuado del alma es el mundo inteligible, pero, a causa de un error que cometi, cay a este mundo sensible y se uni a un cuerpo, en el cual se encuentra como en una prisin.. Es por ello, que el alma tiende a separarse del cuerpo para retornar a su situacin primitiva, es decir, al mundo de las Ideas, donde hallar la felicidad verdadera. Para ello, el alma necesita purificarse... Segn Platn, para lograr purificar su alma, el ser humano necesita hacer un doble esfuerzo: Esfuerzo fsico... para conseguir dominar las inclinaciones negativas del cuerpo (= purificacin) Esfuerzo intelectual... para conseguir alcanzar el conocimiento de la Verdad: la Idea de Bien (= sabidura) ... Ese doble esfuerzo se lleva a cabo mediante el cultivo de una serie de disciplinas: La GIMNASIA... para fortalecer nuestra voluntad y adquirir una disciplina de trabajo ... Las ARTES (Msica, Astronoma, Geometra ...)... como enseanzas preparatorias (propeduticas) para estudios superiores

 La DIALCTICA... como ciencia de las Ideas, que nos permite el ascenso de Idea en Idea hasta llegar al conocimiento de la Idea Suprema de Bien ... El esfuerzo fsico e intelectual de que nos habla Platn ser una constante del Humanismo Occidental, cuyo lema es mens sana in corpore sano .Sin embargo, la tica de Platn est totalmente subordinada a su teora poltica, dado que el individuo no puede ser bueno en una sociedad corrompida y esta slo ser tal cuando gobiernen los sabios o filsofos, es decir, aquellos que conocen el Bien comn (intelectualismo poltico).Platn odia la democracia (que conden a muerte a su maestro) y propone algo as como una aristocracia de la inteligencia como solucin a todos los problemas de la sociedad.