Ánfora 34 FINAL - Corregida

NFORA Manizales - Colombia Vol.
20
N 34 216 p.
enero - junio
2013 ISSN 0121-6538
Revista nfora Fundada en 1993 ISSN 0121-6538 ISSN electrnico 2248-6941 Periodicidad semestral Tiraje 300 ejemplares Vol. 20, N 34, 216 pginas enero - junio de 2013 Manizales - Colombia
nfora se encuentra indizada en Publindex (categora C) y en Latindex.
Universidad Autnoma de Manizales Rector. Gabriel Cadena Gmez Director acadmico: Ivn Escobar Escobar La revista nfora es una publicacin cientfica de la Universidad Autnoma de Manizales -UAM- (Colombia), dirigida a investigadores y a la comunidad acadmica nacional e internacional que trabaja en Ciencias Humanas. El inters de la revista es propiciar el debate en relacin con los temas del Desarrollo Humano Sostenible, en la perspectiva de la cultura, la tica y la poltica.
Editor Jos Rubn Castillo Garca
Comit Editorial Enrique Javier Dez Gutirrez. Universidad de Len, Espaa. Juan Ignacio Romero Cabrera. Universidad de La Repblica, Uruguay. Mara del Carmen Vergara Quintero. Universidad Autnoma de Manizales, Colombia. Melina Vzquez. Universidad de Buenos Aires, Argentina. scar Aguilera Ruiz. Universidad Catlica del Maule, Chile. Ana Patricia Noguera de Echeverry. Universidad Nacional de Colombia, Colombia. Comit Cientfico Carlos Emilio Garca Duque. Universidad de Caldas, Colombia. Alma Cossette Guadarrama Muoz. Universidad del Istmo, Mxico. Pablo Ariel Vommaro. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Germn Muoz Gonzlez. Universidad de Manizales, Colombia. Jos Carlos Luque Brazn. Universidad Autnoma de la ciudad de Mxico, Mxico. Mario Waldo Sandoval Manrquez. Universidad Catlica Silva Henrquez, Chile. Rita de CssiaAlves Oliveira. Pontificia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil.
Camilo Giraldo Giraldo. Corrector de estilo. Daro ngel Prez. Corrector de estilo y diseador de la revista. Alexnder Montoya Umaa. Soporte tcnico. Mnica Isabel Villada Petuma. Secretaria. Autores Daniel Llanos Erazo. Universidad Politcnica Salesiana, Ecuador. Luis Horacio Franco Gaviria. Universidad Andrs Bello, Chile. Silvina Laura Fernndez. Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Oscar Julin Cuesta Moreno. Fundacin Universitaria Los Libertadores, Colombia. Juan Antonio Taguenca Belmonte. Universidad Autnoma del estado de Hidalgo, Mxico. Andrea Bonvillani. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Myriam Salazar Henao. Universidad de Manizales, Colombia. Juan Alejandro Brando. Universidad de Lans, Argentina. Lewis Herney Garca Mora. Fundacin Universitaria Catlica Lumen Gentium, Colombia. Pares acadmicos de este nmero
Modalidad de arbitraje: doble ciego.
Comit tcnico
Jorge Elicer Martnez Posada. Universidad de La Salle, Colombia. Carola Mick. Universit de Luxembourg, campus de walfferdange, Alemania. Clara Victoria Meza Maya. Universidad Santo Toms, Colombia. Marta Cecilia Betancur Garca. Universidad de Caldas, Colombia. Myriam Salazar Henao. Universidad de Manizales, Colombia. Germn Muoz Gonzlez. Universidad de Manizales, Colombia. Francisco de Borja Castro Serrano. Universidad Andrs Bello, Chile. Valeria LLobet. Universidad Nacional de San Martn, Argentina. Fernando Martn Gallego. Universidad de Buenos Aires, Argentina.
NFORA Manizales - Colombia Vol. 20
N 34 216 p.
enero - junio
2013 ISSN 0121-6538
Traductores de los resmenes al ingls Ins Gabriela Guerrero chima, Carlos Arturo Muoz Torres, Mnica Naranjo Ruiz, Olga Umaa Corrales. Docentes del Instituto de Idiomas. Universidad Autnoma de Manizales. Traductora al portugus lida Duque Flrez. Docente de la Universidad de Caldas. Fotografas portada: Daro ngel Prez Suscripciones, canjes y adquisiciones anfora@autonoma.edu.co Versin electrnica en www.autonoma.edu.co/index.php/uamr/revista-anfora nfora es una revista de distribucin gratuita impresa y electrnica. Acceso abierto mediante el sistema electrnico Open Journal System (OJS): https://intrauam.autonoma.edu.co/publicaciones/index.php/anfora/index Direccin postal (address) Universidad Autnoma de Manizales Departamento de Ciencias Humanas Grupo de investigacin tica y poltica Antigua Estacin del Ferrocarril Manizales - Colombia Telfonos (57) (6) 8727272 ext. 109 - directo (57) (6) 8727519 Lnea gratuita: 01 8000 510123 Se permite su reproduccin citando la fuente. El contenido de los artculos es responsabilidad de los autores y no compromete la posicin de la revista.
NFORA Manizales - Colombia Vol. 20
N 34 216 p.
enero - junio
2013 ISSN 0121-6538
Contenido Contents Contedo

Investigaciones Research Investigaes
Jvenes con ms y mejor trabajo: desarrollo de sociabilidad grupal juvenil como efecto (inesperado) en la implementacin de poltica pblica destinada a jvenes en Argentina
Youth with more and better jobs: developing young group sociability as an effect (unexpected) in the implementation of the public policy aimed at young people in Argentina Jovens com mais e melhor trabalho: desenvolvimento de sociabilidade grupal juvenil como efeito (inesperado) na implementao de poltica publica destinada a jovens na Argentina
Andrea Bonvillani
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Crianza familiar en contextos margen de Cali: narrativas intergeneracionales

Family Upbringing in Peripheral Contexts in Cali: Lewis Herney Garca Mora Intergenerational Narratives Myriam Salazar Henao Criana familiar em contextos margem de Cali: narrativas intergeneracionais
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La ciudadana de chicos y chicas en Argentina segn el enfoque de los micropoderes

Citizenship of Children in Argentina from the Mi- Silvina Laura Fernndez cropower Approach A cidadania de meninos e meninas na Argentina, desde o enfoque dos micropoderes
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Asimetras y aproximaciones a la problemtica educativa de jvenes indgenas de la Sierra Central ecuatoriana

Asymmetries and Approaches to the Education Daniel Llanos Erazo Problems of the Indigenous Youth from the Central Highlands of Ecuador Assimetrias e aproximaes problemtica educativa de jovens indgenas da Serra Central equatoriana
81
Historia de la radio universitaria: estudios de caso de las emisoras LAUD y UN Radio

University Radio History: Case Studies from the scar Julin Cuesta LAUD and the UN Radio Stations Moreno Historia da radio universitria: estudos de caso da emissoras LAUD e UM Radio
97
Fanatismo: tres tipos ideales

Fanaticism: three ideal types Fanatismo: tres tipos ideis
Juan Antonio Taguenca Belmonte
117
El Concepto de libertad poltica en Hannah Arendt

O Conceito de liberdade em Hannah Arendt
Luis Horacio Franco The Concept of Political Freedom in Hannah Arendt* Gaviria
137
Revisiones y reflexiones Revisions and reflections Revises e reflexes

La agresin en el contexto de la etologa y la antropologa
Aggressiveness in the ethology and anthropology Juan Alejandro Brando context A agresso no contexto da etologia e a antropologia
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Editorial
NFORA: recipiente de finas esencias de las Ciencias Humanas

Por: Jos Rubn Castillo Garca1
Desde que se cre el Sistema Nacional de Ciencia y Tecnologa de Colombia (1991)2 , ha crecido el inters de algunas entidades del Estado por estimular y fomentar la produccin de conocimientos en las diferentes reas del saber. Se han realizado desde entonces mltiples convocatorias que invitan a la presentacin de propuestas de investigacin, la conformacin y el escalafonamiento de grupos de investigacin y los procesos de acreditacin para las instituciones de educacin superior. Uno de los criterios que se ha estimulado, tiene que ver con la produccin, publicacin y divulgacin de los resultados de investigacin, al punto que se deca en la dcada del setenta: lo que no se publica no existe. En la actualidad, la premisa es ms fuerte. Dice que los artculos que no han sido citados no hacen parte del conocimiento cientfico.
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Profesor Titular de la Universidad Autnoma de Manizales, Colombia. Editor de la revista NFORA. En 1992, el entonces Sistema Nacional de Ciencia y Tecnologa Colciencias estimul la reflexin sobre Ciencia y tecnologa y edit un texto denominado Convocatoria a la creatividad, en el que se establecieron polticas para orientar los diferentes programas Nacionales en este campo.
Estas afirmaciones establecen la necesidad de acrecentar la labor de los encargados de producir, transformar, sistematizar y divulgar el conocimiento cientfico y tecnolgico en el pas. Proceso que cada vez se complejiza ms, y promueve la aparicin, la permanencia y la consolidacin de medios editoriales, como las revistas y la cualificacin de las personas encargadas de cumplir con los requerimientos que se exigen para adquirir el estatus de indizacin. Al respecto, Charum (2002) indica que:
Las finalidades de las revistas cientficas se fueron precisando a lo largo de la ya larga historia y se ha generado una gran diversidad de normas socialmente construidas, normas que regulan la calidad cientfica, editorial y documental, orientadas a responder a los intereses de quienes tienen como profesin generar nuevos conocimientos Las grandes transformaciones introducidas por las nuevas tecnologas de la informacin han hecho aparecer nuevas exigencias incrementar la circulacin de sus revistas y de sus contenidos desarrollando estrategias para integrarlas en las grandes bases de datos bibliogrficas asociadas a los sistemas de Indexacin integracin que en la mayora de los casos est asociada a la calidad percibida por parte de las comunidades cientficas, permitiendo as su consulta y el acceso a los documentos bajo nuevas modalidades; construir versiones de la revista en formato electrnico, y ya no nicamente en papel, o asumir decididamente la posibilidad abierta de dar el paso a la elaboracin de revistas electrnicas (p. 11).
Esto, sin duda, ha derivado en que las instituciones que se estimulan la produccin de conocimiento busquen responder a las nuevas demandas, y den lugar a procesos vinculados a las redes y las comunidades, lo que les permite posteriormente obtener reconocimiento en asuntos editoriales. Ello implica fortalecer los procesos acadmicos y tcnicos que vayan en ese sentido. En general, nos encontramos ante nuevas realidades en el mundo acadmico, que deben responder a las demandas de las circunstancias de las sociedades en donde ejercemos. Es una realidad que las sociedades actuales presentan nuevos retos frente a la construccin y divulgacin del conocimiento: la mundializacin de la economa, la globalizacin de la cultura y la denominada sociedad del conocimiento suscitan diversas relaciones y mltiples intercambios de conocimiento y de comprensiones. Se plantean relaciones diferentes entre lo global, lo local y lo institucional, nuevas formas de producir y de transmitir el saber, nuevos lenguajes y nuevos modelos de comunicacin. Al respecto, Forero (1992) 8 encuentra que aparece un nuevo estilo cientfico y cultural:
el de la ciencia y sus cientficos, el de la investigacin y los investigadores, el de los grupos consolidados como sujetos de la investigacin, potenciadores del trabajo y de la creatividad de los individuos que la conforman, y claramente diferenciados de las instituciones que los albergan, se abre paso en nuestra sociedad (p. 11).
Esta es la realidad en la que se inscriben los textos que se publican con los conocimientos que resultan de los procesos investigativos. Con el afn de que esos textos sean difundidos, la revista NFORA de la Universidad Autnoma de Manizales quiere ser un recipiente en el cual la institucin recoge seleccionados textos de la produccin acadmica nacional e internacional en el rea de las ciencias humanas y, en esta forma, se acerca a otros escenarios y construye relaciones con el mundo. Al decir de los fundadores de la revista:
NFORA para los antiguos griegos es aquel recipiente de fina elaboracin, con dos asas o agarraderas, en el que se vertan y decantaban esencias de calidad, y que rebosante de dulce contenido se ofreca como libacin al triunfador de alguna gesta olmpica Es para los actuales miembros el smbolo de una publicacin que, en forma peridica y con las dos asas de las Ciencias Tcnicas y las Humanidades, quiere ser el reservorio de las mejores esencias de la mente y del talento que se decantan en el proceso de investigacin y docencia de la Autnoma, y a la vez, un selecto cause de expresin que premie lo mejor de la consagracin acadmica y produccin de sus atletas del saber (NFORA Ao 1. No. 1 primer semestre de 1993, solapa).
En este sentido, la revista nfora se enmarca en los lineamientos de Colciencias y en los criterios de la Universidad Autnoma de Manizales, en su red institucional de investigacin, en el departamento de Ciencias Humanas y en el grupo de investigacin tica y Poltica son coherentes con lo planteado por Colciencias y expresan su intencin de convertir la institucin en una Comunidad Educadora en la cual se valora la produccin de conocimientos para contribuir a su produccin y a aportar sus esfuerzos para que sean apro vechados en su desarrollo y aplicacin en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin en la realidad local, regional, nacional e internacional. En este aspecto, trasciende la propuesta de Colciencias y de los fundadores de la revista, puesto que el mbito en el cual se inscribe la actividad cientfica de la revista nfora , incluye los esfuerzos acadmicos y cientficos en Ciencias Humanas en Colombia y en los pases de Iberoamrica, segn las redes so ciales con las cuales ha tenido contacto. 9
Tambin se comparten los lineamientos de Colciencias1, cuando plantea que los esfuerzos en esta rea del conocimiento se deben centrar en: 1. Consolidar la comunidad acadmica y cientfica de ciencias humanas, con excelencia, interdisciplinariedad y desarrollos conceptuales y metodolgicos; 2. Producir el conocimiento sobre la sociedad, dar cuenta de los dilemas sociales bsicos y velar porque el conocimiento generado sea terica y metodolgicamente riguroso; 3. Vincular los resultados de conocimiento a la poltica pblica; 4. Crear los medios y mecanismos para vincular efectivamente la investigacin social y humana a los procesos de transformacin social, involucrando en su quehacer a los tomadores de decisiones pblicos y privados; y 5. Fortalecer las redes de cientficos y de los nexos con la sociedad y hacer esfuerzos para lograr la visibilidad nacional e internacional. Como una forma de desarrollar y de hacer realidad el espritu cientfico de la revista, nfora ha focalizado su objeto de divulgacin acadmica y cientfica en el rea de las Ciencias Humanas, y se preocupa por los avatares del desarrollo humano sostenible en el marco de la cultura, la tica y la poltica. Las Ciencias Humanas asumen como campos de accin y de deliberacin los mbitos en los cuales realizan la existencia los seres humanos. Para ello, son varios los tpicos que se suceden en el mundo de la vida y las esferas del desarrollo humano. En esta forma, las personas se asumen como sujetos independientes y autnomos, susceptibles de ser explicados y comprendidos en el marco del desarrollo individual y de sus vnculos con el colectivo. Implica tener en cuenta varios aspectos: lo social (relacin con los otros), lo cultural (formas de ser, pensar, sentir, actuar), lo personal (significacin como ser nico), lo econmico (subsistencia), y lo poltico (vida colectiva, toma de decisiones pblicas). El concepto sobre el mundo de la vida considera que el mbito fundamental del desarrollo humano es la vida cotidiana, entendiendo dichos conceptos como el espacio donde se vive y se desenvuelve. All se da la existencia de las personas, teniendo como marco de referencia el mundo de los smbolos, significados y sentidos. En general, muestra los horizontes donde se da la vida, implicando en ello el entorno o ambiente, buscando la conservacin, estabilidad y sostenibilidad de la especie humana. Con esta orientacin, la revista nfora se propone como un escenario en el que se difunden los avances y los resultados de procesos de investigacin que se han orientado a la reflexin sobre las Ciencias Humanas, con base en la des-
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Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnologa e Innovacin de Colombia.
cripcin, explicacin y comprensin de las diferentes problemticas relacionadas con estos temas. Valga decir que los contenidos de los artculos que se publican en ella dan la posibilidad de vincular los resultados de la gestin de conocimiento a la poltica pblica, como un mecanismo que puede contribuir para que la investigacin social sirva de sustento a los procesos de transformacin social que busquen la equidad y la justicia. En este sentido, ofrece sus pginas para que los cientficos sociales den a conocer sus avances en las reflexiones y productos de investigacin sobre el desarrollo humano. De esta manera, con la revista nfora , la Universidad Autnoma de Manizales ofrece este medio de difusin para que las comunidades cientficas nacionales e internacionales, responsables de la dinmica de las ciencias humanas, aporten sus esfuerzos acadmicos para beneficio de la reflexin cientfica y el desarrollo integral de las personas y de la sociedad. Referencias
Charum, J. (coord.). (2002). La Bsqueda de la visibilidad a travs de la calidad: el reto del editor. Bogot: Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior ICFESHemeroteca Nacional Universitaria Carlos Lleras Restrepo. Sistema Nacional de Ciencia y Tecnologa (Colciencias) (1992). Convocatoria a la creatividad. Tercer Mundo Editores. Bogot. Recuperado de: http://www.colciencias.gov. co/programa_estrategia/ciencias-sociales-y-humanas.
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desarrollo de sociabilidad grupal juvenil como efecto (inesperado) en la implementacin de poltica pblica destinada a jvenes en Argentina*
Youth with more and better jobs: developing young group sociability as an effect (unexpected) in the implementation of the public policy aimed at young people in Argentina Jovens com mais e melhor trabalho: desenvolvimento de sociabilidade grupal juvenil como efeito (inesperado) na implementao de poltica publica destinada a jovens na Argentina
Jvenes con ms y mejor trabajo:
Andrea Bonvillani** - Argentina

Recibido el 24 de marzo de 2012, aceptado el 17 de diciembre de 2012
Este trabajo muestra resultados parciales del proyecto Proyeccin de acciones de poltica social especficas e inespecficas en la potenciacin de ciudadana juvenil. Estudio de caso con jvenes cordobeses de sectores populares, en el Programa Proyectos de investigacin orientados Ciencias Sociales, evaluado y financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnologa de la Provincia de Crdoba, Argentina. Instituciones cooperantes: Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba y el Instituto Acadmico Pedaggico de la Universidad Nacional de Villa Mara. Direccin: Dra. Andrea Bonvillani. Una versin preliminar del trabajo fue presentada como ponencia en el XXVIII Congreso Internacional de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) septiembre de 2011. RecifeBrasil, en el Grupo de Trabajo 22 - Sociologa de la infancia y la juventud. Doctora en Psicologa, por la Universidad Nacional de Crdoba. Profesora e investigadora en la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina). Integrante del equipo de investigacin Juventud y nuevas prcticas polticas, Programa de Grupos de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). abonvillani@gmail.com
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Para citar este artculo:
Bonvillani, Andrea (2013). Jvenes con ms y mejor trabajo: desarrollo de sociabilidad grupal juvenil como efecto (inesperado) en la implementacin de poltica pblica destinada a jvenes en la Argentina. nfora 20 (34), 15-36. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivos: se indaga sobre los modos como el Estado argentino concibe la cuestin juvenil a travs de acciones de poltica pblica que pone en marcha, en especial las que intentan responder a la compleja problemtica laboral de jvenes de sectores populares. Metodologa: en el marco de una estrategia de investigacin cualitativa, se realiz un anlisis documental del Programa sociolaboral del alcance nacional Jvenes con Ms y Mejor Trabajo y un ejercicio de reflexin a partir del anlisis de los registros de observacin participante de los talleres de Educacin popular por los que se implementa el Programa en cuestin. Resultados : de la letra del Programa, se desprende que ste contempla un conjunto de lneas de accin que superan la mera capacitacin laboral, para proyectarse a otras dimensiones como el ejercicio ciudadano- que se reconocen como intervinientes en el problema del desempleo juvenil, lo cual implica un avance frente a modalidades de intervencin estatal propias de dcadas pasadas. Del anlisis del caso, se destaca la relevancia de la dinmica grupal entre los jvenes destinatarios (conflictos, alianzas, etc.), en tanto promueve o limita el despliegue de potencialidades juveniles vinculadas al logro del empleo. Conclusiones: el impacto positivo de esta poltica de empleo no se vincula directamente con el logro de la insercin laboral, sino con el mejoramiento de determinadas condiciones psicosociales favorables a este logro, tales como el afianzamiento de la red grupal, la promocin del protagonismo juvenil y el logro de la terminabilidad educativa. Palabras claves: insercin laboral, jvenes, capacitacin laboral, poltica pblica.
Abstract
Objective: to find the view of the Argentinian State regarding the youth issue on the matter of public policy actions it launches, especially those that seek to address the complex employment problem of youth from the public sectors. Methodolog y: a documentary analysis of the national program Youth with More and Better Jobs was conducted. Likewise, a reflection exercise from the observation records analysis of the participants in the popular education workshops, for which the program is implemented, was done. Results: the program Youth with More and Better Jobs provides a set of action lines that exceed mere 16 job training to project to other dimensions, such as the exercise of citizenship,
Para citar este artculo: Bonvillani, Andrea (2013). Jvenes con ms y mejor trabajo: desarrollo de sociabilidad grupal juvenil como efecto (inesperado) en la implementacin de poltica pblica destinada a jvenes en la Argentina. nfora 20 (34), 15-36. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
which are recognized as participants in the youth unemployment problem. This implies an advance with reference to state intervention modalities typical of past decades. The importance of group dynamics among young recipients (conflicts, alliances, etc.) stands out in the case analysis, while promoting or limiting the deployment of youth potential linked to the employment achievement. Conclusions: the positive impact of this employment policy is not directly linked to the achievement of employability, but rather with the improvement of certain psychological conditions, such as network group strengthening, youth leadership promotion and education terminability achievement. Keywords: employability, youth, job training, public policy.
Resumo
Objetivo: indagar sobre os modos como o Estado argentino concebe a questo juvenil, segundo as aes de polticas publica que pe em marcha, em especial as que tentam responder complexa problemtica laboral de jovens de setores populares. Metodologia: realizou se um analise documental do programa nacional Jovens com Mais e Melhor Trabalho e um exerccio de reflexo a partir do analise dos registros de observao participante dos trabalhos prticos de Educao popular, pelos que se realiza este programa. Resultados: o programa Jovens com Mais e Melhor Trabalho contempla um conjunto de lneas de ao que superam a mera capacitao laboral, para projetar se a outras dimenses como exerccio cidado-que se reconhece como intervenientes no problema de desemprego juvenil, o que implica um avance frente a modalidades de interveno estatal prprias de dcadas passadas. Do analise do caso, destaca se a relevncia da dinmica grupal entre os jovens destinatrios (conflitos, alianas, etc.), em tanto promove ou limita o desdobramento de potencialidades juvenis vinculadas ao logro do emprego. Concluses: o impacto positivo desta poltica de emprego no se vincula diretamente com o logro da insero laboral, o que quer o melhoramento de determinadas condies psicossociais favorveis a este logro, tais como o fianamento da rede grupal, a promoo do protagonismo juvenil e o logro da terminabilidade educativa. Palavras chaves: Insero laboral, jovens, capacitao laboral, poltica publica.
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Introduccin
Este artculo presenta resultados parciales de una investigacin cuyo interrogante central es: de qu manera el Estado argentino concibe la cuestin juvenil a travs de las distintas acciones de poltica pblica que pone en marcha, en especial cuando se trata de jvenes1 de sectores populares? Esto implica que la definicin y la ejecucin de la poltica social supone la prctica de las miradas estatales respecto a un problema social y de sus afectados, y las formas en que dialcticamente, en el caso de los jvenes populares en esta investigacin, significan su relacin con lo estatal mediante sus experiencias cotidianas con dicha poltica. Segn este planteo general del objeto de indagacin, se recortan las siguientes preguntas: Cules son las concepciones de juventud subyacentes a las polticas sociales destinadas a los jvenes? De qu modo se conceptualizan y se intenta resolver lo que se considera problemtica juvenil en estas intervenciones estatales particulares? En consecuencia, este artculo presenta una reflexin crtica que focaliza en los supuestos segn los cuales se definen los problemas laborales que, segn la mirada estatal, aquejan a los jvenes de sectores populares y a los alcances de las polticas sociales destinadas a responder a la compleja cuestin de la exclusin social de estos jvenes. Se entender por polticas sociales a las especficas intervenciones sociales del Estado que se orientan (en el sentido de que producen y moldean) directamente a las condiciones de vida y de reproduccin de la vida de distintos sectores y grupos sociales, y que lo hacen operando especialmente en el momento de la distribucin secundaria del ingreso (Danani, 2004, pg. 11). En consecuencia, las polticas sociales operan de manera redistributiva, es decir, no lo hacen regulando ingresos del capital y el trabajo, como las laborales, o distribuyendo ingresos de la produccin de manera inmediata (Danani, 2004). Tratndose de sociedades de clases, las condiciones de vida que las polticas sociales expresan y construyen son diferenciadas para cada grupo social. En esta forma, se constituyen en un campo de lucha, puesto que implican el reconocimiento de necesidades y los modos legtimos de su satisfaccin. Definida de este modo, la poltica social constituye un momento inmediatamente poltico del proceso de distribucin y, por lo tanto, de acumulacin (Danani; citado por Logiudice, 2011, p. 62).
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La no diferenciacin en el presente escrito entre las y los jvenes no debe asociarse a la asuncin de una posicin discriminatoria en relacin a la cuestin del gnero. Slo se asume los jvenes en masculino para hacer ms fcil la lectura del artculo.
En este trabajo particular, se analiza el programa Jvenes con ms y mejor trabajo que depende del Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Argentina (en adelante, MTEySS) (Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad social, 2004) en lo referido al modo como se lo presenta en la letra de la resolucin que lo reglamenta, y en la reflexin de una experiencia puntual en la que la autora de este artculo particip como coordinadora de uno de los grupos de jvenes destinatarios de dicha accin. De este anlisis, se desprende como una categora emergente central la sociabilidad grupal juvenil1, entendindola de manera general como un modo de estar con el otro (Duschatzki y Corea, 2005). Para abordarla, es necesario considerar distintas vicisitudes del lazo social: acuerdos, conflictos y formas de resolucin que surgen en un devenir grupal y que suponen el desarrollo de vnculos entre los jvenes. En la medida en que el grupo es el locus en el cual la sociabilidad habr de desplegarse en interacciones cara a cara, sta se encuentra articulada con la grupalidad:
Posibilidad, potencialidad de ser grupo. Dimensin con sentido de temporalidad, de proceso, de camino o trayectoria que puede llegar a niveles y grados muy diversos. Hay una posibilidad de devenir, de construir-se, de auto-organizarse abierta y flexiblemente en esta dimensin de grupalidad (Souto de Asch citado por Bonvillani, 2011).
Antecedentes y marco conceptual

Polticas sociales para los jvenes: algunas reflexiones generales Algunas investigaciones (CEPAL, 1999) (OIT, 1999) (Salvia y Miranda, 2000) ubican a los jvenes como el grupo social que ms ha recibido el impacto negativo de los procesos de ajuste de las ltimas dcadas en nuestro continente, impacto que se observa especialmente respecto a la desocupacin y precarizacin laboral, que incide decisivamente en sus posibilidades de inclusin social.
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De la revisin bibliogrfica realizada se observa que, a pesar de ser un concepto utilizado en mltiples investigaciones, en relacin con la sociabilidad, no abundan las precisiones conceptuales. Un referente clsico en estos temas es George Simmel, para quien las diversas expresiones de sociabilidad remitan a una instancia antropolgica universal y permanente, una suerte de constante transhistrica que se manifestara a travs de una constelacin de contenidos diferentes que preexisten, sin embargo, a stos. Se trata de un a-priori socializador que posibilita la existencia de lo societal. En este artculo, se considera que la sociabilidad no es una necesidad humana instintiva universal que a-priori movilizara a todos por igual, sino, ms bien, un proceso psicosocial condicionado por las experiencias particulares de los sujetos que la protagonizan, inscritos en condiciones socio-histricas y culturales que delinean las formas que la sociabilidad va adquiriendo en este devenir colectivo.
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La exclusin social, que afecta a amplios sectores de la sociedad argentina, adquiere en los jvenes ribetes especialmente preocupantes. En un anlisis general del contexto socio-econmico argentino post crisis de 2001, se puede admitir un ciclo de crecimiento y una disminucin de la proporcin de la poblacin en situacin de pobreza (Miranda, 2008). No obstante, esta mejora no parece traducirse en la situacin juvenil. En la Encuesta permanente de Hogares de 2005 (Salvia et al., 2008) estiman que en estratos bajos el 20% de los jvenes de 15 a 19 aos no estudia ni trabaja, porcentaje que crece a casi el 37% cuando se trata de jvenes entre 20 a 24 aos. Muchos autores han sealado que la centralidad del trabajo en la estructuracin de la sociedad moderna, como eje articulador de mltiples proyectos, dio forma a la experiencia cotidiana de los sujetos en los registros socioeconmico, poltico, educativo y en acciones de poltica pblica. Hoy se sabe que gran parte de las transformaciones socio-culturales ocurridas recientemente han corrido de ese centro al trabajo y, en consecuencia, someten a las personas a una intensa bsqueda de reestructuracin de su propia existencia, con el teln de fondo de la desafiliacin (Castel, 2004) cuando se trata de sectores empobrecidos. Este proceso ha afectado especialmente a los jvenes, en la medida en que la insercin en el medio laboral signific hasta hace poco, su ingreso a la vida adulta, por lo menos en los cnones ms estabilizados de la sociedad moderna:
Al perder capacidad real y simblica el concepto de trabajo tradicional y sus instituciones derivadas, encargadas de socializar e integrar a las nuevas generaciones con base en el estatuto salarial y como eje organizador de la sociedad (), su proceso de incorporacin social, se ha ido moviendo a una diferente manera de afrontar la situacin y lograr, si no la integracin, cuando menos la sobrevivencia ante las nuevas situaciones (Prez-Islas, 2008, p. 178).
En la dcada del noventa, se hizo especialmente evidente que las transiciones que tradicionalmente aseguraban el paso de los jvenes a la vida adulta estaban muy lejos de ser lineales, sobre todo porque las transformaciones en el sistema productivo y la crisis de las instituciones sociales (familia, escuela) afectaron severamente el desarrollo de la autonoma juvenil. En nuestra regin, los fuertes cambios ocurridos al calor del neoliberalismo en esa dcada (sobre todo la flexibilizacin laboral) y el aumento concomitante del desempleo y la pobreza, tuvieron a los jvenes como sus blancos privilegiados. Algunos de los rasgos definitorios de la relacin de los jvenes de sectores populares con el trabajo son, desde aquella poca, la informalidad, la intermitencia, la devaluacin de credenciales, y especialmente el desempleo y la precariedad 20 (OIT, 2004) (CEPAL, 2007) (Jacinto, 2008).
Consecuentemente, la ecuacin juventudpobreza fue incorporada a la agenda de las polticas sociales como uno de sus temas principales:
Esta poblacin () pas a constituirse en un segmento vulnerable sobre el cual el Estado deba emprender acciones de capacitacin profesional y participacin comunitaria, con el fin de facilitar su inclusin competitiva en un mercado cada vez ms exigente, lo cual se consideraba condicin necesaria para salir de la pobreza (Salvia, de Souza, Schmid, Scofienza, y van Raap, 2006, p. 5).
No obstante, en concordancia con una imagen de juventud como problema (Chvez, 2005), siempre presente en el imaginario social, este tipo de medidas se consideraron necesarias en el horizonte del control del conflicto social. En esta forma, se actualiz para los jvenes pobres una premisa que suele atribuirse a la poltica social, que es la de normalizar a los sectores ms postergados, que son visualizados como peligrosos para la propiedad y el orden social (Andrenacci y Soldano, 2005). En la dcada del noventa, las intervenciones estatales dirigidas a favorecer las condiciones de insercin educativa y ocupacional de los jvenes estuvieron animadas por dos lneas diagnsticas en torno al problema del desempleo juvenil (Salvia, Schmid, Scofienza, y van Raap, 2006): la existencia de barreras internas, es decir, calificaciones insuficientes, falta de experiencia, etc. O barreras externas, esto es, regulaciones del mercado laboral que se consideraban rgidas, transformaciones tecnolgicas del sistema productivo. As lo muestran las acciones desplegadas por el Estado en ese momento para atender las cuestiones de desempleo y retraso educativo de los jvenes, las que siguiendo a Salvia y Tun (2005), son bsicamente tres: Reformulacin de sistemas de formacin tcnico profesional, educacin media y superior y ampliacin de aos de escolaridad obligatoria, en aplicacin de la Ley Federal de educacin y Educacin superior promulgada en Argentina en 1993; Promocin de modalidades flexibles de contratacin laboral para favorecer la demanda juvenil; Asistencia econmica con el objetivo de lograr la permanencia en el nivel escolar secundario o la formacin tcnica para el trabajo, por medio de becas escolares para adolescentes de familias pobres y programas de capacitacin para jvenes con dficit educativo en igual situacin. Los Programas que se implementaron en esta poca, relativos a sectores juveniles de escasa calificacin, se concentraron en la capacitacin laboral segn el supuesto de que el dficit de empleabilidad juvenil era consecuencia de su 21
escaso capital humano1 (Jacinto, 2008). Estas acciones estuvieron orientadas al mercado laboral formal e incluyeron pasantas en empresas, pero en la prctica los certificados otorgados no lograron ningn tipo de reconocimiento en la formacin profesional regular, sobre todo porque la mayora de los jvenes destinatarios no contaba con el ttulo de nivel secundario. De este modo, los programas se encontraban desarticulados de la educacin formal. Adems, retomando los signos propios de la matriz asistencial neoliberal, estos programas eran muchas veces efmeros y discontinuos, pues estaban subordinados a la discrecionalidad gubernamental. As, se puede concluir con Jacinto (2008) que:
La mayora de las iniciativas mostraron cuando menos una simplificacin de la problemtica de la insercin de los jvenes en el mercado de trabajo, en particular la de los jvenes de sectores ms pobres. Las condiciones estructurales ms duras que mostraban tanto un deterioro general del mercado de trabajo como la configuracin de modelos societales excluyentes, la debilidad de las instituciones educativas, y las condiciones subjetivas de los propios jvenes, sus relaciones y estrategias en relacin al trabajo, no ocuparon lugares centrales en los diagnsticos ni en las acciones (p. 127).
Estas marcas fundacionales segn las cuales se acuaron las polticas sociales destinadas a los jvenes en los noventa persisten hasta hoy, dado que la definicin de la problemtica juvenil contina centrada en los jvenes de familias pobres o marginales que no estudian ni trabajan, como consecuencia de sus dficit de capital humano (Salvia et al., 2006, p. 7). Estos anlisis indican que se contina eludiendo la inscripcin de la cuestin en causas estructurales o institucionales profundas, lo que impide ubicar la falta de empleo como un sntoma de la propia desafiliacin (Salvia et al., 2006). Las condiciones de insercin laboral para los jvenes pobres son an especialmente desfavorables frente a otros segmentos poblacionales. La segregacin residencial, la segmentacin social y la devaluacin de credenciales, siguen delineando las desventajas de todo tipo para estos jvenes. Una caracterstica de la estructura del mercado laboral de los ltimos aos parece ser la acentuacin de la baja calidad de los empleos, lo cual se traduce en la obtencin de puestos con alta rotacin, temporales o eventuales. Jacinto (2008) ha reseado algunos cambios que se han planteado en relacin con las estrategias de intervencin estatal frente al problema de la desocupacin juvenil:
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La empleabilidad es definida como la aptitud para encontrar, crear, conservar enriquecer un trabajo y pasar de uno a otro obteniendo a cambio una satisfaccin personal, econmica, social y profesional (MTEySS, 2004, p. 9).
a. nfasis en la terminacin de la escolaridad secundaria, a partir de lo cual se privilegian la retencin y la re-insercin en el sistema educativo formal. Esto indica una concepcin de la empleabilidad vinculada con la titulacin a travs de las instituciones formales y, adems, la puesta en valor de la adquisicin de competencias transversales tanto para la vida ciudadana como para la laboral (Jacinto, 2008, p. 134). b. Dentro de un clima de poca marcado por la progresiva prdida de densidad de la cultura del trabajo como eje articulador de la identidad social juvenil, se observa una suerte de cambio actitudinal frente al trabajo, es decir, una escasa motivacin para tal prctica de los jvenes: De este modo, se comienza a configurar un cambio en los ejes conceptuales a partir de los cuales se abordan los problemas de la insercin laboral de los jvenes: de las necesidades de capacitacin hacia las disposiciones hacia el empleo (Jacinto, 2008, p. 130)1. Este viraje se pone en evidencia en la tendencia a superar la capacitacin tcnica como nico propsito, para incluir componentes que apuntan a otras dimensiones del problema, tales como orientacin y acompaamiento en el proceso de insercin laboral. Estos componentes apuntan a incidir sobre aspectos subjetivos de los destinatarios, en el supuesto de que se dan actitudes o disposiciones en ellos que dificultan su insercin laboral, tales como autoestima, motivaciones, expectativas, etc. y que, consecuentemente, su reforzamiento contribuira al aumento de empleabilidad. Por lo general, las acciones que vehiculizan estos objetivos tienen que ver con el acompaamiento a los jvenes en la evaluacin de su propio perfil, las estrategias en la bsqueda de empleo, la manera de enfrentar una entrevista laboral, etc., hasta metodologas ms complejas basadas en pedagogas activas, tales como los denominados proyectos ocupacionales (Silveira; citado por Jacinto, 2008) En esta misma lnea, las pasantas o programas de primer empleo suponen experiencias de socializacin laboral, porque le permiten al joven la experiencia de vivir bajo las reglas del mundo del trabajo, y se constituyen en un puente con el empleo (Jacinto y Millenaar, 2009). No obstante, entre sus aspectos negativos, se apunta la escasez de lugares concretos donde realizarlas y los abusos patronales cuando se implementan como formas encubiertas de empleos de bajsima remuneracin.
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Planteamiento diagnstico cercano a una nueva forma de hacer recaer la responsabilidad del desempleo a los propios jvenes, esta vez con el riesgo agregado de caer en la sancin moral de la vagancia segn la cual se suele juzgar a los sectores poblacionales de pobreza en general.
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c. En algunos Programas, aparece aludida la cuestin de la inclusin ciudadana, como uno de los propsitos de la intervencin. En este punto conviene prestar atencin a los enfoques conceptuales desde los cuales se parte:
Mientras que algunas se apoyan en una concepcin del joven como problema y se insertan en iniciativas ms amplias vinculadas a la seguridad ciudadana, otras se ubican desde la promocin de los derechos de los jvenes, intentando abordajes multisectoriales y el protagonismo de los propios jvenes (Jacinto, 2008, p. 131).
Metodologa
La investigacin es de orientacin cualitativa, en tanto se propone identificar y describir las concepciones sobre la cuestin juvenil que subyacen al diseo y la implementacin de polticas sociales para jvenes en la Argentina contempornea, adems de producir una reflexin crtica sobre el impacto cualitativo en una experiencia puntual de aplicacin. De este modo, en una primera etapa, se realiz un relevamiento y el anlisis documental de programas y proyectos estatales dirigidos a la juventud en el pas, lo que permiti la construccin de un mapa de stos que, por su extensin, excede el marco de este artculo. En un segundo momento, se seleccion para un anlisis focalizado el programa sociolaboral de alcance nacional Jvenes con ms y mejor trabajo, para lo cual se tom, como documento base, la resolucin ministerial que lo reglamenta. Esta Resolucin fue sometida a anlisis documental (Valls, 1999). Finalmente, se realiz un ejercicio de reflexin a partir del anlisis de los registros de la observacin participante de los talleres de educacin popular que la autora de este artculo coordin. Estos talleres constituyeron la instancia de implementacin del programa en una localidad del interior de Argentina. Se siguieron los lineamientos de la observacin, registro y anlisis propios de la Etnografa (Guber, 2011). Dicho anlisis permiti poner en tensin la letra del programa y su momento de implementacin en los talleres, a los fines de observar las distancias entre concepciones y marcos ideolgicos que se asumen conceptualmente en la poltica social y las prcticas que sta implica. A continuacin, se ofrece un anlisis de los artculos ms importantes de la Resolucin 497/2008 del MTEySS, que reglamenta los componentes y las acciones que integran el Programa Jvenes con ms y mejor trabajo, y, luego, mostrar de qu modo lo expresado en la letra, se concreta en una experiencia de 24 aplicacin concreta, teniendo en cuenta las siguientes ejes analticos:
Propsitos y objetivos del Programa; Prestaciones declaradas del Programa y su aplicacin en los talleres grupales en los que participaron los jvenes destinatarios; Concepciones del desempleo juvenil en las lneas de accin que el Programa enuncia y su relacin con los impactos y resultados inmediatos de su implementacin en una experiencia concreta.
Resultados
Programa Jvenes con ms y mejor trabajo: anlisis del marco normativo El Programa Jvenes con ms y mejor trabajo fue reglamentado a travs de una resolucin del MTEySS, sancionada en mayo de 2008. Su propsito fundamental es:
Generar oportunidades de inclusin social y laboral de las y los jvenes a travs de acciones integradas que les permitan identificar el perfil profesional en el cual deseen desempearse, finalizar su escolaridad obligatoria, realizar experiencias de formacin y/o de prcticas calificantes en ambientes de trabajo, iniciar una actividad productiva de manera independiente o insertarse en un empleo (Artculo primero, Resolucin 497/2008, MTEySS).
En el artculo tercero, se destaca que las prestaciones del programa servirn de apoyo a la construccin y la implementacin del proyecto formativo y ocupacional que cada joven decida, con el objetivo de proporcionarles oportunidades de desarrollar trayectorias laborales pertinentes y de calidad, adecuadas a sus perfiles, a sus expectativas y a sus entornos. De este modo, el programa articula varios ejes de prestacin: a. Orientacin e induccin al mundo del trabajo. Durante el desarrollo de este proceso, se fortalecer al joven participante en la actualizacin, revisin o construccin de su proyecto formativo y ocupacional. Para ello, se le brindarn elementos para la identificacin de: i) sus intereses, necesidades y prioridades y su vinculacin con un proyecto formativo y ocupacional; ii) las particularidades de su entorno social y productivo para elegir estrategias de formacin y trabajo; iii) los saberes y habilidades para el trabajo que haya adquirido en distintos espacios de aprendizaje y experiencia; y iv) estrategias adecuadas para planificar y desarrollar su itinerario de formacin, bsqueda y acceso al empleo. Esta etapa es obligatoria y previa a las dems y slo podrn desarrollarse en forma simultnea a ella los estudios primarios y secundarios. 25
b. Formacin para la certificacin de estudios primarios y secundarios. Esta prestacin es una prioridad estratgica para la inclusin ciudadana y, desde el punto de vista de la inclusin laboral, es una de las vas para mejorar la insercin de los jvenes en trabajos de calidad y disminuir la rotacin exacerbada en empleos de corta duracin. c. Cursos de formacin profesional. De acuerdo con sus intereses y expectativas de insercin laboral, los jvenes podrn participar en cursos de formacin profesional que les permitirn adquirir o fortalecer las competencias y habilidades requeridas para el ejercicio de la ocupacin definida durante la etapa de elaboracin de su proyecto formativo y ocupacional. d. Certificacin de competencias laborales. Los jvenes que han tenido experiencia laboral previa podrn ser evaluados y certificadas las competencias laborales que han desarrollado en el ejercicio de esa ocupacin. e. Generacin de emprendimientos independientes. Los jvenes que opten por desarrollar su propio emprendimiento, de manera individual o asociativa, sern apoyados a travs de asistencia tcnica y de cursos de capacitacin en la formulacin de su plan de negocio. f. Prcticas calificantes en ambientes de trabajo, tendientes a iniciar o completar la formacin recibida en empresas del sector pblico o privado, para lo cual recibirn asesoramiento de las oficinas de empleo municipales. g. Apoyo a la bsqueda de empleo. Los jvenes recibirn de manera permanente asistencia para la elaboracin de estrategias adecuadas para la bsqueda de empleo. h. Intermediacin laboral. A travs de las oficinas de empleo municipales, los jvenes incorporados al programa sern informados sobre las demandas de trabajo formuladas por las empresas que sean compatibles con sus perfiles profesionales. i. Apoyo a la insercin laboral. Se promover la contratacin de jvenes, ofreciendo incentivos financieros, por un plazo mximo de seis meses, a las micro, pequeas y medianas empresas que los incorporen como trabajadores en relacin de dependencia. Como se desprende de la letra del Programa, ste contempla un conjunto de lneas de accin que superan la mera capacitacin laboral, para proyectarse a otras dimensiones que se reconocen como intervinientes en el problema 26
del desempleo juvenil. Evidentemente, esto implica una mirada integral sobre la cuestin, si la comparamos con aquella que vinculaba el desempleo juvenil con una inadecuacin de las competencias juveniles frente a la demanda del mercado laboral, sobre todo porque se parte de la eleccin y la elaboracin de un proyecto formativo y ocupacional del cual el propio joven es agente, regido por sus propios intereses y expectativas de insercin laboral , lo cual se asume como criterio rector de todas las prestaciones del Programa. De este modo, los distintos componentes que articulan el Programa parecen mostrar una sensibilidad respecto de la problemtica del desempleo juvenil conceptualizada como una constelacin de desventajas (Jacinto y Millenaar, 2009), para aludir a la compleja articulacin entre el acceso a oportunidades y recursos (dimensin socio-econmica e institucional) y las formas de acuerdo que los propios sujetos perciben, dan sentido y gestionan esos recursos. Por ello, la consideracin de la dimensin subjetiva respecto de las cuestiones de desempleo, fundamenta la importancia que se le otorga al mdulo orientacin e induccin al mundo del trabajo, en el cual se reflexiona sobre expectativas y actitudes frente a la cuestin, as como se recuperan saberes de los jvenes adquiridos en sus propias experiencias previas. Otro elemento que debe destacarse es la centralidad de la terminalidad educativa dentro del Programa, subrayndola no slo por su vinculacin con la inclusin laboral, sino tambin con el ejercicio de la ciudadana. De esta forma, vemos actualizarse lo que seala Jacinto (2008) como uno de los rasgos que caracterizan las acciones actuales destinadas a lograr incrementar la empleabilidad juvenil, pero al mismo tiempo incorporar competencias para la vida ciudadana. En este sentido, tambin puede interpretarse el hecho que el Programa incluya dos mdulos (derechos laborales y sociales y condiciones de trabajo y salud ocupacional) en los que se concientiza a los jvenes sobre sus derechos como trabajadores, y las vas para reclamar su vigencia. Programa Jvenes con ms y mejor trabajo: apuntes sobre una experiencia de implementacin En la provincia de Crdoba (Argentina), se desarroll este Programa durante 2009 y 2010, como experiencia piloto en la ciudad de Villa Allende, cercana a la capital de la provincia. Las entidades coordinadoras locales fueron la Secretara de Extensin de la Universidad Nacional de Crdoba y la Oficina de Empleo de la Municipalidad de Villa Allende. A continuacin, se presentan algunas reflexiones en torno al proceso de trabajo realizado bajo mi coordinacin tcnica, con un grupo 27
que oscil entre veinte jvenes al principio y qued constituido por doce. El trabajo se desarroll durante trece encuentros en los meses de junio y julio de 2009, en desarrollo de dicho programa. La modalidad de trabajo fue el taller. A travs de distintas tcnicas (recreativas, expresivas, cognitivas) se desplegaron los objetivos correspondientes al mdulo Construccin de un proyecto formativo y ocupacional1. El grupo de jvenes presentaba las siguientes caractersticas: En su mayora, estaba compuesto por jvenes mujeres con hijos, quienes, en el momento de los talleres, estaban sin pareja y convivan con sus padres o con otros familiares. Procedan de barrios populares, desprovistos de condiciones de infraestructura como pavimento en sus calles. Los propios jvenes retomaban para su caracterizacin los juicios sociales negativos segn los cuales se los ve como pobres e inseguros. La mayor parte del grupo no haba terminado el nivel medio, mientras que dos jvenes tenan el primario incompleto. La ocupacin que haban desarrollado con ms frecuencia los varones era la albailera, y las mujeres tareas domsticas y de comercio. Este dato est en consonancia con la caracterizacin del contexto laboral de la ciudad de Villa Allende, puesto que, al desagregar las distintas ramas de actividad segn la cantidad de ocupados de dicha localidad2 , se puede observar que los sectores de servicios son los mayores demandantes de mano de obra. Por otra parte, se pueden considerar las bajas calificaciones requeridas a los trabajadores segn las ramas predominantes de actividad. Los jvenes referan frecuentes dificultades para conseguir empleo y mantenerlo en el tiempo, en su breve experiencia personal y respecto a la trayectoria que sus familiares cercanos (padres, hermanos, tos) haban desarrollado. Las referencias en este punto indican una cadena de precariedad e inestabilidad laboral marcadas.
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Las temticas desarrolladas en este espacio fueron: relato de la historia personal y de la trayectoria educativa-laboral de los jvenes, identificacin de recursos personales (competencias y habilidades), y sus limitaciones relativas, deseos y expectativas en relacin con su insercin laboral, problematizacin de la distribucin sexual del trabajo, identificacin de demandas, oportunidades y requerimientos del contexto laboral nacional y regional, desempleo juvenil, herramientas bsicas para la confeccin del propio curriculum vitae, etc. Otros componentes del Programa fueron: informtica bsica, derechos laborales y sociales y condiciones de trabajo y salud ocupacional. Instituto Nacional de Estadsticas y censos (INDEC)- Encuesta Permanente de Hogares 1 Trimestre 2007.
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El micro-proceso que el grupo desarroll puede researse a partir de la reconstruccin de tres momentos: La apertura, en los primeros encuentros. En este momento lider el proceso un sub-grupo constituido por cuatro jvenes que se conocan con anterioridad (algunos eran parientes) y que tendan a hegemonizar la palabra y a centralizar las interacciones con la coordinadora. Debido a su estilo comunicacional un tanto agresivo, de algn modo inhiban a los dems miembros del grupo, lo que dificultaba el desarrollo de la grupalidad. Incluso, una de las jvenes plantea en el primer encuentro no querer trabajar con una de ellas, debido a que se llevan muy mal, con lo que actualizaba conflictos no resueltos de instancias barriales. Al principio, fue difcil lograr que abordaran las consignas puesto que deban exponerse frente al grupo para leer su produccin en el taller. Esta dificultad remite a experiencias educativas anteriores en las cuales se sintieron descalificados, tal vez por no ajustarse a los requerimientos de esos espacios. Adems, algunos de ellos, an reconociendo que saban leer, mostraban en el momento de la socializacin de lo producido, algunas dificultades para la lectura con fluidez. Luego, dicho sub-grupo comienza a faltar reiteradamente por problemas de salud de familiares, y slo uno de sus miembros, la joven que muestra ms resistencias a las pautas del encuadre, contina asistiendo. Se produce una suerte de reacomodamiento grupal: ahora ella se integra con el resto del grupo y trabaja sin mayores dificultades. Por su parte, la disolucin temporaria del sub-grupo imprime una nueva dinmica al colectivo: las interacciones se hacen ms fluidas y comienzan a establecerse lazos de afinidad entre algunos miembros que se han conocido en los talleres, sobre todo entre aquellos que asistieron desde el principio. Se incorporan nuevos jvenes, mientras que otros dejan de asistir. La inestabilidad en la conformacin del grupo dificulta el proceso de trabajo, puesto que implica explicitar el encuadre una y otra vez, lo cual resta tiempo y cansa a los que vienen desde un principio. Adems, afecta la consolidacin de lazos grupales que faciliten el desarrollo del proceso grupal. Una explicacin para las dificultades de retencin de los jvenes es la demanda de tiempo que exige el programa (seis horas por da, de lunes a viernes), lo que pudo haber causado una suerte de rutinizacin para cumplir con la asistencia, y afectar el aprovechamiento efectivo de estos espacios. Hacia el cierre, hubo jvenes que no se integraron al colectivo y aparecieron como aislados frente a los dos sub-grupos que se fueron constituyendo: el 29
que apareci al inicio que en realidad era previo a la propia experiencia y el que se fue consolidando a instancias de la implementacin del Programa. Este ltimo se constituye en uno de los productos psicosociales destacados del proceso vivido por los jvenes: ellos mismos reconocieron que lo que se llevaron del taller fue el conocerse y, a partir de esta experiencia, contar los unos con los otros cuando ya no fueran ms, por ejemplo, en el momento que tuvieran que retomar la escuela. Este breve anlisis, permite mostrar cmo la sociabilidad grupal (conflictos, alianzas) es una dimensin relevante en la puesta en prctica del programa, pues opera promoviendo o limitando el despliegue de potencialidades juveniles. Por ejemplo, cuando se dan tensiones irresolubles entre los participantes, la produccin colectiva se resiente, puesto que hace improbable el establecimiento de acuerdos mnimos de trabajo, lo que, debido al escaso tiempo frente a la cantidad de temas que se deben abordar en los talleres, no encuentra oportunidad de ser elaborado colectivamente como parte de las intervenciones del coordinador. Esto cre un clima de tensin en la dinmica grupal que, por ejemplo, pudo inhibir el despliegue de la produccin personal frente al grupo y, quizs, limit las posibilidades de completar ciertos aprendizajes que hacen al desarrollo de autopercepciones positivas en los jvenes. Con estas reflexiones no se propone evitar el conflicto como estrategia de trabajo, pues resulta evidente que en la construccin grupal este es inherente (Bonvillani, 2011). Este apunte se hace para poner en visibilidad la cuestin de la sociabilidad grupal como una de las lneas de accin que este programa debera tomar en consideracin, sobre todo porque su implementacin supone como recurso didctico el dispositivo del taller, es decir, la experiencia de construccin colectiva de saberes. Efectivamente, el grupo opera como soporte psicosocial del programa en varios sentidos. Por un lado, ofrece un escenario de interaccin cara a cara con pares y adultos que, en muchos casos, favorece la reparacin de los efectos negativos de experiencias escolares anteriores que han sido altamente descalificantes para los jvenes. El comprobar que la propia palabra es tenida en cuenta y valorada, produce efectos confirmatorios que tienden a instalar capacidades expresivas en los jvenes, tal vez menguadas en parte por las evaluaciones reprobatorias de las que suelen ser objeto en su paso por la escolaridad obligatoria, segn ellos mismos lo han referido a instancias de su participacin en los talleres.
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En esta direccin, uno de los logros destacables tiene que ver con el desarrollo de capacidades de expresin oral. Algunos de ellos, que se expresaban tmidamente al principio y casi por obligacin frente al requerimiento del coordinador, al final del proceso, lo hacan con soltura y manifestando placer. Uno de los jvenes, que no se animaba a escribir en su hoja, al final, termin escribiendo en el pizarrn las consignas para sus compaeros. Otro pudo reconocer frente al grupo que no saba leer muy bien, pero que quera aprender a hacerlo. Adems de las consideraciones evidentes respecto de la positividad de estos cambios en el plano subjetivo frente a trayectorias atravesadas por procesos de estigmatizacin social y de falta de reconocimiento de todo tipo, ste es un elemento destacable, como competencia psicosocial preparatoria para conseguir empleo y, sobre todo, para luchar por la vigencia y expansin de sus derechos ciudadanos. La sociabilidad grupal que se desarrolla entre los jvenes, a propsito del encuentro en los talleres, se constituye en capital social en tanto consideran los vnculos interpersonales que all se van tramando como recursos disponibles, que pueden ser actualizados ante diversas necesidades, como por ejemplo apoyarse en la re-insercin en la escuela. Si bien muchos estudios (Jacinto y Millenaar, 2009) ponen en evidencia que las redes de relaciones sociales inciden significativamente en las oportunidades de insercin laboral de los jvenes, lo que en este caso se quiere poner en visibilidad es que como un efecto no previsto del programa, se produce a instancias de su implementacin, el establecimiento y afianzamiento de afianzan los lazos de solidaridad entre los jvenes que se encuentran en situaciones anlogas, lo cual constituye un recurso para sostenerse mutuamente en la bsqueda del empleo, por ejemplo. Esta apelacin al desarrollo de lazos sociales entre los jvenes, a manera de apoyo y contencin mutua como recurso potencial de empleabilidad, no debe inscribirse en cierta concepcin de privatizacin de la poltica social (Bustelo, 2003, p. 137) que desliga al Estado de sus responsabilidades como garante del bienestar social, y hace recaer la salida a las desigualdades sociales en la solidaridad entre pobres. Sin embargo, es posible identificar como un efecto quiz inesperado pero positivo en la implementacin de poltica pblica destinada a originar de manera indirecta condiciones favorables al empleo juvenil.
Conclusiones
Por qu interrogar las formas como son construidas discursivamente las problemticas sociales juveniles segn las polticas sociales destinadas a este sec-
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tor poblacional? Se ha sostenido aqu que las acciones de poltica social expresan los modos prevalecientes a partir de los cuales el Estado concibe a los destinatarios de dichas acciones y su universo de necesidades y potencialidades. A la vez, es evidente que estas acciones indican el marco interpretativo y los modos de abordaje poltico-estatal de la relacin social, en la medida en que la poltica social implica tambin la distribucin material de lo que se acumula socialmente; por esto se instala en un mbito de disputa y conflicto; es decir, es esencialmente poltica (Bustelo, 2003, p. 141). Bajo estos supuestos, se interrogaron propsitos y estrategias enunciados en la letra de uno de los programas estatales destinados a la inclusin socio-laboral juvenil de alcance nacional, actualmente vigente: el denominado Jvenes con ms y mejor trabajo, y se analizaron aspectos de su implementacin en una experiencia concreta. En el aspecto discursivo, resulta evidente que este programa supera con creces los que respondan a la matriz neoliberal de asistencia, sobre todo porque se abandona la idea de dficit de empleabilidad, lo cual implicaba la atribucin individual del desempleo y, con ella, la culpabilizacin de los desempleados por esta condicin. Por el contrario, aqu encontramos una revaloracin de las experiencias y competencias de los jvenes, as como de las propias capacidades y derechos para disear su proyecto ocupacional, es decir, el supuesto que parece informar estas acciones se acerca a una definicin de la problemtica laboral de los jvenes de sectores populares que no los concibe como culpables o deficitarios, sino que intenta empoderarlos, capitalizando sus trayectorias laborales y educativas previas. Lo que sucede es que cuando estas formulaciones del programa se ponen en tensin con el escenario de insercin laboral real y, ms an, con las condiciones estructurales en las que transcurre la vida cotidiana de los jvenes, emerge la pregunta: se trata de intervenciones estatales que verdaderamente tienden a la redistribucin o el programa se inscribe ms bien en un mero ejercicio de retrica antineoliberal (Svampa, 2008)? Esta duda surge porque, en la prctica, al concluir la ejecucin, se observaron escasos impactos en el logro de un empleo, aunque los resultados se orientaron a la continuacin de los estudios interrumpidos. Por ello, a pesar que el programa se denomina Jvenes con ms y me jor Trabajo, puede considerarse que, por las condiciones especficas de su implementacin, el objetivo central es incentivar a los jvenes a que se rein-
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serten en el sistema educativo para que puedan acreditar el ttulo de la educacin media. Este no parece un objetivo menor, puesto que es conocido que se trata no slo de aumentar las posibilidades de conseguir empleo, al menos en un mercado laboral en el que an se valoran las credenciales, y tambin porque se trata de posibilidades de ampliar la ciudadana de los jvenes de sectores populares, en la medida en que los anima a reinsertarse en el mercado de bienes simblicos en una cultura que, aunque hegemnica, podra constituirse en la base mnima en la cual pueden pensar y articular procesos de resistencia de algn tipo. Evidentemente, las posibilidades de incidir en el desarrollo de competencias expresivas y de asertividad social, y en el afianzamiento de lazos de grupalidad que exceden la propia duracin del programa, depende, en parte, de que el dispositivo de implementacin las favorezca: sin duda los abordajes institucionales y pedaggicos, el entramado de actores participantes y la calidad de la oportunidad de aprendizaje y experiencia influyen en los resultados (Jacinto, 2008, p. 136). La concientizacin de los jvenes respecto de sus derechos ciudadanos, para que adquieran herramientas subjetivas en la defensa contra la explotacin a que los somete el mercado de trabajo (informalidad, precarizacin, etc.), tuvo una fuerte impronta al menos en la experiencia de implementacin del programa que aqu se rese: ellos mismos reconocieron la importancia de conocer sus derechos para no dejarse explotar. En sntesis, algunos elementos de incidencia de polticas sociales destinadas a la poblacin juvenil popular derivados de la investigacin que aqu se reporta son los siguientes: El impacto positivo de esta poltica de empleo no se vincula directamente con el logro inmediato de la insercin laboral, sino con el mejoramiento de determinadas condiciones psicosociales favorables a este logro, tales como el afianzamiento de la red social y la promocin del protagonismo juvenil, de acuerdo con otros reportes de investigacin similares (Faras, 2011). En este marco, se recorta como central la promocin de procesos grupales que favorezcan el desarrollo de sociabilidad grupal juvenil en el escenario del taller. Esto supondra desarrollos colectivos de ms tiempo e intensidad, que luego podran ser capitalizados por los jvenes participantes como lazos sociales de contencin y ayuda mutua en la bsqueda de empleo y en el logro de la culminacin educativa. En tal sentido, es necesaria la introduccin de
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un dispositivo de intervencin grupal que disponga deliberadamente el trabajo en equipo y sea capaz de analizar los procesos vinculares de los jvenes, para que no se trate de un producto psicosocial contingente, sino que busque de manera intencional en el programa, para afianzar lazos de grupalidad, solidaridad y compromiso con la accin colectiva. Mientras no se modifiquen las condiciones objetivas en las cuales los jvenes se insertan laboralmente, este tipo de programas resulta un paliativo que continuar poniendo en evidencia un conflicto inherente a la poltica social, en tanto esta, como construccin de igualdad, alude esencialmente a la justicia distributiva (Bustelo, 2003, p. 142), dejando como deuda pendiente las posibilidades de verdaderas trasformaciones en la insercin social para los jvenes de sectores populares en Argentina a partir de las respuestas estatales.
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Crianza familiar en contextos margen

de Cali: narrativas intergeneracionales*
Family Upbringing in Peripheral Contexts in Cali: Intergenerational Narratives* Criana familiar em contextos margem de Cali: narrativas intergeneracionais*
Lewis Herney Garca Mora** y Myriam Salazar Henao*** - Colombia

Recibido el 28 de agosto de 2012, aceptado el 17 de diciembre de 2012
El artculo se deriva de la investigacin denominada Narrativas intergeneracionales de crianza de familias en un contexto margen del municipio de Santiago de Cali, iniciada en el 2010 y terminada en el 2011 como parte del trabajo de grado de los estudios de Maestra en Educacin y Desarrollo Humano de la Universidad de Manizales y el CINDE. El propsito de la investigacin fue avanzar en la comprensin del fenmeno de la crianza en familias que habitan en contextos de vulnerabilidad social; realidad cruda para muchas familias de la ciudad de Cali y del pas, que se enfrentan a exigencias del medio y de la propia pervivencia, aspectos que los convocan a la generacin de nuevas subjetividades individuales y colectivas.
** Psiclogo. Magster en Educacin y Desarrollo Humano. Participante de la Maestra Universidad de Manizales-Cinde. Colombia. lewisgarcia@gmail.com. *** Psicloga. Magster en Ciencias de la Educacin Superior, Doctora en Ciencias Sociales Niez y Juventud. Docente investigadora de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Programa de Psicologa Lnea de Investigacin Desarrollo Psicosocial; docente investigadora Maestra en Educacin y Desarrollo Humano, Lnea de investigacin Desarrollo Social Polticas y Programas de Niez y juventud. myriam@umanizales.edu.co.
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Garca Mora, Lewis Herney y Salazar Henao, Myriam (2013). Crianza familiar en contextos margen de la ciudad de Cali: narrativas intergeneracionales. nfora 20 (34), 37-58. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: comprender las dimensiones simblico-cultural, tico-afectiva y material-institucional en las narrativas intergeneracionales de crianza de familias en contexto margen del municipio de Santiago de Cali. Metodologa: estudio cualitativo de corte interpretativo de narrativas de crianza de tres familias: nueve historias de vida. Resultados: se encontraron interrelaciones subjetivas orientadas a mantener la cohesin y el espritu familiar. Esto permite la asuncin de valores, creencias y prcticas que dotan de sentido sus vidas, permiten construir referentes y pautas de accin frente a las exigencias del contexto. Se comprende la familia como devenir; la crianza como un proceso a travs del cual la realidad social de la familia se construye en la cotidianidad, en tensin entre el deber ser, el ser y el hacer en la pluralidad de intereses. Las narrativas permiten identificar los fenmenos sociales y ampliar el conocimiento terico de porciones de la realidad incomprendidas, para avanzar en la accin sociopoltica respecto de la niez, la juventud y la familia. Conclusiones: las pautas y las prcticas de crianza en estas familias se relacionan con la cultura y la regin, lo que es un elemento central en los cambios histricos de su composicin y la reorganizacin de los subsistemas, la aparicin de otros nuevos y las modificaciones en sus fronteras internas y externas. Por esto, no son acciones y reacciones estticas de padres y de hijos ni formas de comportamientos repetitivos, sino que se transforman por efecto del desarrollo de sus integrantes y los cambios del medio social. Palabras claves: familia, relaciones familiares, crianza.
Abstract
Objective: to understand the cultural-symbolic, affective-ethical and material-institutional dimensions within the intergenerational narratives of upbringing families in peripheral contexts in the municipality of Santiago de Cali. Methodolog y: this research is a qualitative interpretative study of the upbringing narratives of three families: nine life stories. Results: subjective interrelations oriented to keep cohesion and family spirit were found. This allows the assumption of values, beliefs and practices that give sense to their lives, it also allows the building of references and action guidelines in respect to the context demands. The family is understood as a daily experience; the upbringing is understood as a process 38 through which the social family reality is built every day in tension among what
Para citar este artculo: Garca Mora, Lewis Herney y Salazar Henao, Myriam (2013). Crianza familiar en contextos margen de la ciudad de Cali: narrativas intergeneracionales. nfora 20 (34), 37-58. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
should be, what is, and what is being done in the plurality of interests. Narratives allow the identification of social phenomena and the expansion of the theoretical knowledge of the partly misunderstood reality in order to advance in the socio-political action, regarding children, youth and family. Conclusions: guidelines and upbringing practices of these families are related to culture and region, which is an essential aspect in the historical changes of composition and reorganization of the subsystems, the emergence of new systems and the changes in the internal and external frontiers. For this reason, those are not static actions and reactions of parents and children nor repetitive behaviors, they are transformed by the development of members and the social context changes. Keywords: family, family relationships, family upbringing.
Resumo
Objetivo: Compreender as dimenses simbolico-cultural, tico-afetiva e materialinstitucional em as narrativas intergeneracionais de formao de famlias em contexto margem municpio de Santiago de Cali. Metodologia: estudo qualitativo de corte interpretativo de narrativas de formao de trs famlias: nove historias de vida. Resultados: encontraram se interelaes subjetivas orientadas a manter a coeso e o esprito familiar. Isto permite assuno de valores, crenas e praticas que dotam de sentido suas vidas, permitem construir referncias e pautas e ao frente s exigncias do contexto. Compreende se a famlia como devenir; a formao como um processo a traves do qual a realidade social da famlia se constri na cotidianidade, em tenso entre o dever ser, o ser e o fazer na pluralidade de interesses. As narrativas permitem identificar os fenmenos sociais e ampliar o conhecimento terico de pores da realidade incompreendidas, para avanar na ao sociopoltica respeito das crianas, a juventude e a famlia. Concluses: As pautas e praticas de formao nestas famlias se relacionam com a cultura e a regio, o que um elemento central nos cmbios histricos de sua composio e a reorganizao dos subsistemas, a apario de outros novos e as modificaes em suas fronteiras internas e externas. Por isto, no so aes e reaes estticas de pais e de filhos nem formas de comportamentos repetitivos, do contrario transformam se pelo efeito do desenvolvimento de seus integrantes e os cmbios do meio social. Palavras chaves: famlia, relaes familiares, formao.
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Introduccin
Las dinmicas de la familia colombiana se han transformado consecuentemente con las variaciones polticas, econmicas sociales y culturales del pas. En este estudio, el objeto crianza se aborda en la interaccin con la dinmica social, cultural y poltica. Es preciso reconocer que no es un asunto que trasciende lo domstico y compete a lo pblico que, segn Botero, Salazar y Torres (2010), la crianza, en la relacin entre el discurso del desarrollo y los acontecimientos tcnicos polticos y econmicos del momento, es interdependiente del comportamiento familiar en contextos particulares. En esta forma, las prcticas discursivas relacionadas con la crianza conforman un sistema de relaciones que permite la incorporacin de objetos, conceptos, teoras, y estrategias que determinan la manera de comprender una realidad para educar a los hijos. La actual tendencia de la situacin poltica y econmica de alcance mundial, afecta principalmente a las comunidades y a las familias socialmente ms vulnerables. Sin embargo, en estos contextos, las familias realizan acciones, adoptan disposiciones, desarrollan capacidades y siguen estrategias que sustentan un enfoque basado en la superacin familiar, con una visin positiva de las motivaciones y las capacidades humanas, aspectos que concretan la presente investigacin. Para el estudio, son relevantes los planteamientos de Sen (2000), para quien el desarrollo puede concebirse como un proceso de ampliacin de las capacidades reales de los agentes para lograr sus propios intereses de desarrollo. Sen plantea que el desarrollo potencia la libertad porque permite aumentar las capacidades para vivir en forma deliberada. Se adopta aqu la perspectiva terica de Bourdieu (1994) que concibe estructuralmente la realidad social, y tambin la de Berger y Luckman (2003), quienes plantean una postura dialctica que integra aspectos de la sociologa y la fenomenologa, lo que les permite concebir un interjuego entre persona y sociedad, en cuya tensin se construyen la realidad social y las subjetividades ticas y polticas. Para Bourdieu, la familia es un escenario social en el que se entretejen relaciones entre condiciones estructurales y disposiciones subjetivas (Bourdieu, 1994, p. 130). Privilegia la estructura, las relaciones y el contexto histrico, aspectos que se inscriben en los cuerpos de los seres humanos y en los objetos con los que viven y que utilizan. Concibe el espacio social como un campo, como conjuntos y subconjuntos de universos sociales autnomos, diferenciados e in40 terdependientes, donde se desarrollan las dinmicas y los conflictos especficos
entre los agentes (Bourdieu, 1994, p. 48). Las experiencias estn influidas por las configuraciones de los diferentes campos, de modo que, el campo es el marco estructurante y el habitus es el resultado de la interiorizacin de dicho campo. En esta forma, el habitus se observa en el cuerpo de los agentes sociales, que es socializado, estructurado y se ha incorporado a las estructuras de un sector particular de un campo. El habitus organiza y estructura la percepcin y la accin de los sujetos en el mundo (Bourdieu, 1994, p. 20). En esta concepcin de marcos contextuales y proceso de interiorizacin, se desarrolla el concepto de capital simblico, como una propiedad percibida por los agentes sociales. Estos, dotados de ciertas categoras de percepcin y valoracin, logran incorporar dichos capitales. El capital, como poder dominante en cada campo, acta como principio de construccin de la diferenciacin social entre posiciones que organizan el espacio social (Bourdieu, 1994, p. 48). Berger y Luckman (2003), proponen la vida cotidiana como fundamento de las acciones que permiten la construccin de la realidad social y de la subjetividad. La realidad se presenta como previa y como producto de la elaboracin interactiva de los seres humanos con el contexto estructurante, donde discurre su dimensin social. De esta manera, el sujeto individual emerge como un producto social, definido por las prcticas y el conocimiento que conforman su biografa, ambiente y experiencia, que determinan el rol que desempea en el escenario social (Berger y Luckman, 2003, p. 163). La realidad como producto social, surgede una construccin dialctica, que es valorada por el consenso de los actores, en su identidad con la estructura social. En este escenario, la comunicacin juega un papel significativo, como base del consenso y como funcin socializadora que establece las pautas de la convivencia y la participacin colectiva (Berger y Luckman, 2003). Estas posturas resaltan la interinfluencia de los contextos en la vida relacional humana frente al desarrollo. En este sentido, Bronfenbrenner (1987), desde una perspectiva ecolgica, sugiere la idea de una estructura social organizada ecolgicamente como un conjunto de estructuras dispuestas en diferentes niveles y rdenes de interrelacin denominados microsistema, mesosistema, exosistema y macrosistema1. El elemento central de este modelo es la experiencia que incluye las condiciones objetivas del contexto y las disposiciones subjetivas experimentadas por quienes viven en dicho ambiente y que constituyen elementos claves del desarrollo humano.
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El Microsistema constituye el nivel ms inmediato en el que se desarrolla el individuo y es representado ms comnmente por el escenario familiar; el Meso sistema comprende las interrelaciones de dos o ms entornos en los que las personas en constante proceso de desarrollo participan activamente;
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Las nociones conceptuales de socializacin y crianza han sido revisadas desde diferentes perspectivas (Myers, 1993; Aguirre, 2000-2002; Aguirre, y Durn, 2000; Barreto y Puyana, 1996; Tenorio, 2000; Torrado, 2000; Botero y Ros, 2000; Luna, M. et al. 1999; (Bronfenbrenner, 1987). Estos autores distinguen entre prcticas, patrones, creencias, pautas de crianza y trato con base en el tipo yen la intencin de la relacin entre padres e hijos. Gmez, Salazar y Torres (2009, pp. 46-53) se han aproximado a este problemamediante cinco categoras: crianza y comportamiento; estudios comparativos de las prcticas decrianza en familias de diferentes pases; crianza, cultura y globalizacin; crianza y pobreza; crianza y democracia. Con este ltimo antecedente, el presente estudio se apoya en los planteamientos de Gmez, Salazar y Torres (2009), que proponen un mtodo de investigacin orientado por la comprensin de tres dimensiones: tico-afectiva, simblico-poltico-cultural y material-social (Gmez, Salazar y Torres, 2009, p. 76) que sustentan una perspectiva de la socializacin poltica y de los procesos de crianza. La dimensin tico-afectiva sustenta la crianza, entendida como relacin interhumana que conforma un dilogo de historias que configuran nuevas experiencias (Gmez, Salazar y Torres, 2006, p. 77). Las autoras argumentan, de acuerdo con Lorenzer (1973) (1986), que esta dimensin se centra en descubrir la constitucin de subjetividades que permiten elaborar la narrativa en el mundo de la vida. La relacin de crianza en interrelacin con los afectos y las identificaciones sobre s mismo y sobre los otros, es referente de una red significante o cultural (valores, leyes, smbolos, historia) que orienta los hbitos y las formas de crianza (Gmez, Salazar y Torres, 2009). La dimensin simblico-poltico-cultural se refiere a las relaciones y creencias respecto a la crianza y la manera como los agentes de relacin interiorizan las pautas de su entorno sociocultural. En esta forma, el sujeto, como un ser activo (Bruner, 1997; Gimeno, 1999), es constructor de valores, de normas y de conductas que la sociedad le establece. En esta perspectiva, las dimensiones polticas de la cultura vinculan la crianza con los contextos de actuacin. En esta forma, inciden en la constitucin de la capacidad de agencia de los sujetos para la toma de decisiones sobre asuntos que afectan la vida individual y colectiva en los mbitos pblico y privado (Gmez, Salazar, y Torres, 2009).
el Exosistema se encuentra configurado a partir de la integracin de contextos ms amplios; por su parte, al Macro Sistema lo configuran la cultura y la subcultura en la que se desenvuelve la persona y todos los individuos de su sociedad (Bronfenbrenner, 1987).
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La dimensin material-social hace referencia a las condiciones en las que se desarrolla la crianza, es decir, a las relaciones con el entorno y las condiciones econmicas de existencia. En esta categora, se busca identificar las dotaciones iniciales de las familias, que les permiten acceder a bienes y servicios dela sociedad para el desarrollo de sus miembros. Se incluye la comprensin de la situacin educativa, econmica, de relaciones, contactos sociales y personales,y el papel que juega en las expectativas, intereses, motivaciones y desarrollo de capacidades en el proceso de la crianza expresos, segn Bourdieu (1994; 2000), en los capitales gentico, econmico, social y cultural, que son elementos de inclusin o de exclusin en la trayectoria social de las familias (Gmez, Salazar y Torres, 2009). Las pautas y las prcticas de crianza en las familias indican que en Colombia es un tema propio de cada cultura y de cada regin, y un elemento claveen los cambios histricos de las familias, mediadas por cambios en sucomposicin, en la reorganizacin de los subsistemas antiguos, en la aparicin de nuevos modelos y en las modificaciones de las fronteras internas y externas de la familia.Por lo tanto, no son acciones y reacciones estticas de padres y de hijos, ni formas de comportamientos repetitivos, sino que las prcticas de crianza se van transformando por efecto del desarrollo de los nios y por los cambios suscitados en el medio social.
Metodologa
El inters investigativo se sustent en la hermenutica metdica de Dilthey (Gabilondo, 1988; citado por Gmez, Salazar y Torres, 2009), como fundamento para la interpretacin de narrativas intergeneracionales como camino de comprensin. Igualmente, en la perspectiva de comprensin de narrativas abordada por autores como Daiute y Lighfoot (2004); Daiute, Botero, Pinilla, Lugo, Calle, Ros y col. (2007, p. 51), Aya (2010) y Nussbaum (1997). Con estos apoyos, se busc comprender las narrativas de crianza de integrantes (abuelas, madres e hijos) de tres familias, de modo que se obtuvieron nueve narrativas familiares intergeneracionales. Estasfamilias habitan el sector urbano Potrero Grande, barrio construido en 2005 como alternativa de reubicacin de vivienda para familias del jarilln del ro Cauca, las lagunas de Charco Azul, El Pondaje y la Colonia Nariense. Alrededor del barrio hay una institucin educativa, zonas verdes, calles pavimentadas y acceso a travs de rutas de transporte masivo. La informacin obtenidase codific mediante matrices de comprensin que permitieron identificar diferentes emergencias en las dimensiones de crianza. Se 43
tuvieron en cuenta tres aspectos que contribuyeron a la interpretacin y posterior comprensin: la comprensin de narrativas auto-biogrficas, la constitucin de la experiencia inter-humana y la consolidacin de las relaciones inter e intrasubjetivas.
Resultados
Procedencia familiar y percepciones de crianza Las madres de la primera generacin expresanla vivencia de situaciones familiares con dificultades econmicas, con movilidad del campo a la ciudad y con prcticas de crianza tradicionales que incluyen el maltrato y la transformacin de las dinmicas y estructuras familiares.
Sinceramente, yo casi no tuve infancia porque mi infancia fue laborando, me toc laborar desde muy pequea en cultivos (Abuela materna). () nosotros estamos de la mano de Dios, luchando, trabajando.Me ha tocado dejarlos encerrados, porque del pap de los tres mayores no tuveapoyo. Los otros dos al pap lo mataron y, pues, ahorita los ltimos dos que tengo me ha tocado seguir luchando porque siempre he trabajado y me ha tocado dejarlos con llave y darles garrote porque s me ha tocado darles garrote (abuela materna).
La situacin de vulnerabilidad frente a la vida, la libertad, la seguridad personal, la propiedad, la igualdad de condiciones y de oportunidades se relaciona con la violacin de los derechos (Restrepo, 1999). Esto demuestra que la vulnerabilidad se presenta en el interior y en el exterior de las familias y, por tanto, son necesarios cambios materiales y simblicos en la relacin con el mundo social y familiar. Esto lleva a retomar el anlisis del cumplimiento de los derechos en la familia (salud, educacin, trabajo, apoyo, social o comunitario, asociatividad, confianza), para la comprensin del fenmeno de la crianza en contextos margen. En la segunda y la tercera generacin, se observa una percepcin de satisfaccin respecto a las caractersticas y las condiciones materiales en las que viven actualmente, a pesar de las evidentes privaciones y limitaciones materiales en que se encuentran, y a las que parecen haberse acostumbrado y normalizado. Se observa una emergencia que muestra una repeticin de historias familiares, relacionadas con la primigestancia, que se repiten a manera de patrn generacional. Un embarazo no planificado puede originar una serie de limitaciones en el desarrollo de una joven, induciendo la desercin escolar, dificultando el acceso al trabajo formal 44 y empujando al trabajo informal o creando situaciones de vulnerabilidad social.
() yo estudie hasta quinto, y ah ya no quise estudiar ms porque le cog miedo al estudio por la divisin.Yo deca: ah pero si me ha tocado tanto trabajo con la divisin, y luego que el quebrado y luego que no, y me fui a trabajar, porque uno cree que si uno viene a trabajar va a estar ms. Fue un error pero muy grande porque no aprovech mi estudio y hoy en da le toca a uno estar trabajando (madre segunda generacin). () Yo fui creciendo en un ambiente de falta de todo, carente de todo, con mi hermano. Pero, despus, empec a verme con tas en casa de familiares en un pueblo vecino que se llama Villa Vieja. Era donde ms permaneca y empec a rodar as. Mi mam consigui un esposo. Mi mam ha tenido varios esposos. Entonces, ella consigui un esposo par ticular. De ah salieron dos hermanos ms, de esa relacin de mi mam. Me acuerdo del burro, me llevaban al desierto de La Tatacoa. All me criaron a base de leche de chiva y empec a rodar mucho porque el espo so de mi mam no nos aceptaba ni a mi hermano ni a m. Cada uno por su lado, porque mi mama se dedic a su esposo y a su vida con el que no era muy buena tampoco.Cuando nosotros estbamos con mi mam, l no permita que estudiramos. l deca que mi hermano iba a ser un ladrn y yo una prostituta. Entonces, eso se nos qued mucho en la mente. Mi mam, para darnos de comer, como l no permita, nos daba detrs de la casa, se sacaba la comida a escondidas porque no tenamos derecho a comer tampoco (madre, segunda generacin).
Las condiciones de riesgo social incluyen la interrelacin de factores internos (la vida familiar en su interior) y externos (problemtica social de violencia intergeneracional, explotacin, exposicin a peligros fsicos). De esta manera, la falta de oportunidades para el desarrollo de capacidades de los integrantes de las familias, en la marcha de la familia como grupo, limita sus posibilidades de eleccin y de fortalecimiento de sus redes de relaciones. Como lo plantea Cebotarev (1984), son situaciones que generan consecuencias como la atomizacin delas familias, la anulacin de su solidaridad, su incapacidad de apoyar el desarrollo de sus miembros y su despojo de oportunidades para participar en el desarrollo. El mantenimiento y la reproduccin intergeneracional de la pobreza es unelemento producido por las limitaciones de la capacidad de ejercer el de recho de igualdad de oportunidades. No obstante, el abandono escolar, la insercin laboral prematura, la escasa formacin, las responsabilidades eco nmicas tempranas, los riesgos biolgicos para la madre y el beb, y la prdida de vivencias propias de la juventud imprimen tensiones adicionales a 45 sus vidas.
Condiciones materiales de crianza La primera generacin ha vivido situaciones familiares marcadas por grandes dificultades econmicas, con movilidad del campo a la ciudad y prcticas de crianza tradicionales que incluyen el maltrato y una transformacin de las dinmicas y las estructuras familiares. Estas situaciones complejas han limitado su trayectoria social:
Yo perd mi mam muy nia. Me cri en el desierto con una abuela. Ella no nosdejaba estudiar. ramos cinco y de nosotros la nica que leo y escribo soy yo.Yo me volaba a la escuela de la vereda que quedaba lejos y ah las profesoras me enseaban.Yo aprovech las pocas clases que me daban y ah aprend a leer y escribir. Realmente, fui crida feo. A punta de juete, de golpizas por las exigencias que me daba mi mam. Yo me fui de mi casa y no tuve buena fortuna (abuela primera generacin).
En las narrativas familiares, se observa reiteradamente el hecho de contar con poco tiempo de los padres y las madres para compartir con sus hijos, dado el extenso horario laboral (generalmente en trabajos informales).
() Para criar a mis hijos, porque yo tengo seis hijos, mis cuatro primeros hijos me toc dejarlos pequeos porque me toc ponerme a trabajar para ayudarlos a salir adelante. Fue una etapa difcil porque tuve que batallar bastante, recibir muchas cosas para afrontar muchas cosas difciles en lo econmico y en otros. Hay muchos factores que son difciles para uno convivirlos (). A todos les ense los mismos valores. Desafortunadamente, por estar trabajando, casi nunca he estado ni con ellos ni con los mayores (madre segunda generacin).
Lo anterior permite reconocer los factores de mantenimiento y reproduccin intergeneracional de la pobreza, como producto de condiciones limitantes de la capacidad de ejercer el derecho de igualdad de oportunidades y de acceso a recursos. En los procesos de crianza, se expresan contradicciones que viven las familias que a diario se enfrenta a una situacin de sobrevivir en un medio adverso. La madre asume responsabilidades productivas y reproductivas incluyendo orientaciones cotidianas para el desarrollo psicolgico y social de sus hijos. Dimensin tico-afectiva En las narrativas de la primera generacin, se reconocen las maneras de ser y de pensar proyectadas en el comportamiento de los hijos. En estas narrativas se encuentran similitudes respecto a las formas de actuar y relacionarse entre 46 las generaciones. El proceso de relacin intersubjetiva que produce la identidad
de los hijos ocurreen un interjuego con los padres. Este proceso relacional es la base de los procesos de socializacin y construccin de subjetividades.
() me daban rejo, y como era muy difcil porque yo era muy temperamental, yo era de las que s estbamos jugando y perda yo y yo no quera perder, entonces yo iba y pa, pa y me suspendan y entonces me suspendan y yo iba y le daba otra (madre primera generacin).
En las narrativas asociadas a la construccin identitaria en la primera generacin, un aspecto que ratifica el hecho de que la construccin de subjetividades se encuentra asociada directamente a factores de socializacin primaria.
() lo que hace que yo sea la persona que soy hoy, el no andar tanto en la calle, porque realmente, uno ve mucha cosay yo digo que nadie daa a nadie, que si se daa es porque quiere. Pero algo induce,usted sabe que hay un dicho que dice que el que anda entre la miel, algo se le pega, entonces, no andar tanto en la calle y tambin mirar con quien andoporque por lo menos yo ahora salgo a predicar la palabra de Dios, pero si yo me junto con ladrones, qu espero aprender. Si yo me junto con viciosos, qu espero aprender. Si yo me junto con mujeres de la vida, qu espero aprender (hija segunda generacin).
Desde la perspectiva de Berger y Luckman (2003), el mundo de la vida cotidiana es establecido de antemano y construido por el sentido comn que lo presenta como realidad, la cual se impone sobre la conciencia individual, de tal manera que se percibe como una realidad exterior y ordenada. Esta realidad de la vida cotidiana es una construccin intersubjetiva y un mundo compartido colectivamente, que supone procesos de interaccin comunicativa. La dimensin tico afectiva sustenta la crianza entendida como una relacin interhumana que se construye en un dilogo de historias que configura nuevas experiencias mutuas(Botero, Salazar y Torres, 2006a).En este sentido, y de acuerdo con Lorenzer (1986) y (1973), en la dada nio/objeto relacional primaria, se da una relacin comunicativa en la cual el hijo deja de ser solo receptor y se constituye en agente simblico que, en su transmisin de mensajes, afecta y retroalimenta la biografa del objeto relacional primario. Esta dimensin indica la constitucin de subjetividades simblicas. La relacin crianza en interrelacin con los afectos y las identificaciones sobre s mismo y sobre los otros es referente de una red significante o cultural (valores, leyes, smbolos, historia) que orientan los hbitos, creencias y formas de crianza. Esta dimensin explora las condiciones subjetivas en las relaciones interhumanas en la crianza, pues la crianza se construye en relacin con las creencias y
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expectativas frente al deseo de quin ser el otro y quin es l como agente de crianza (Botero, Salazar y Torres, 2006a).
() mi mam se preocup mucho por darnos lo mejor, el estudio, y que nunca nos faltara la comida en la casa y, pues, nos castigaba cuando deba castigarnos y si nos portbamos mal nos pegaba, y como ya no nos vala, como deca ella, el juete, entonces nos prohiba lo que ms nos gustaba, la calle. Siempre me ha gustado mucho la calle. Entonces coga y nos encerraba () el temperamento lo cambi bastante, antes humm yo le haca una y no, todo erajuete y juete (madre segunda generacin).
Las acciones correctivas de los padres de la primera generacin muestran una alusin al castigo fsico, as como a privaciones situacionales, estrategias fundadas en las creencias de los padres y madres, denotando una habituacin a este tipo de relaciones y formas de interaccin entre padres e hijos. En este mismo sentido, en el relato, el hecho de tener hijos suscita un cambio en la forma de asumir la propia vida y las responsabilidades frente a los hijos. Las creencias religiosas afectan la forma de ver la vida, de modo que la pertenencia a una comunidad religiosa hace que se asuma colectivamente una valoracin sobre las acciones y se moldee el comportamiento individual y social, de modo que se imprime una transformacin significativa de creencias y formas de accin que se convierten en una institucin que dota de sentido su realidad, como se expresa en el siguiente fragmento:
Antes, sala mucho.Yo trabajaba, sala cada 15das y los viernes me gustaba mucho ir a bailar ().Mantena mucho con mis amigos y, pues, las cosas de Dios: el baile lo nico que acarrea es maldiciones. Desde que yo tuve los nios, tuve muy poca la libertad, y dej de irme a bailar porque yo no quiero me cambi la mentalidad el da en que yo qued en embarazo y tuve mis hijos.Y eso es lo que es, trabajar para mis hijos. Yo viva pensado en estudiar, as sea de noche. Trabajar de da. Entonces, primero tengo que ubicarme en el trabajo. En estos momentos el trabajo es lo ms importante para poder sostenerme y darles lo necesario a mis nios.Yo les enseo a compartir con los amiguitos, que no peleen, que entre amiguitos no se pelea sino que se juega y se comparte. Lo que ellos ms entienden, no pelear. Yo tuve mis hijos a temprana edad, porque me pas igual que a mi mam: a los quince aos empec a trabajar en una casa de familia hasta los tresaos y ah quede en embarazo de los mellizos... Yo no planificaba y ya lo hecho, hecho! (madre segunda generacin).
Se hacen evidentes las precariedades materiales en que se encuentran las familias y las dotaciones simblicas y culturales con las que cuentan. No obstante, 48 expresan valores y capacidades resilientes, deseo de superacin con el estudio, el
trabajo, el cuidado de s mismas, que contribuyen a la forma de ver la vida que fundamenta los valores recibidos en el hogar, junto con las formas de corregir y orientar como estrategia de educacin.
() mi mam se preocup mucho por darnos lo mejor, el estudio, y que nunca nos faltara la comida en la casa. Y, pues, nos castigaba cuando deba castigarnos y si nos portbamos mal nos pegaba (). Ahora, si les hablo fuerte y los regao cuando estn en la desobediencia, yo les digo que la desobediencia acarrea castigo, que si uno es obediente al padre como a Dios, su palabra honra a tu padre y a tu madre para que tengas larga vida y abundancia. Y ellos son obedientes().Pues eso me hace ser la mujer que soy hoy en day el ser que soy con mis hijosporque me ensearon buenos parmetros paracriar los hijos(madre segunda generacin).
En los relatos se puede observar quelas relaciones familiares estn mediadas por la exigencia de un respeto irrestricto a la autoridad materna, pauta propia de una sociedad tradicional. De esta forma, la relacin entre la valoracin cultural del trato estricto mediante prcticas de castigo, se fundamentaen la creencia de que la educacin fuerte prepara para afrontarlas situaciones fuertes de la vida, como aprestamiento ante la adversidad y como forma de resistencia. En las primeras generaciones, el principal inters de la crianza responde a los procesos de convivencia y formacin de valores o formas de convivencia social, creencias culturales y religiosas como patrn cultural que da sentido a las relaciones con los hijos y con los dems.
() tener una buena convivencia, aprender a escuchar la opinin de los dems y aceptar esa opinin, aceptar a ese otro tal como es, como teniendo los recursos de la mano de Dios, siempre se siembra a Dios (madre segunda generacin).
Las madres de segunda generacin resaltan el contraste entre sus condiciones materiales de crianza y sus actuales condiciones culturales y materiales, lo que hace alusin a que, en su tiempo, los hijos deban ser ms autnomos y responsables de sus propios procesos y necesidades. En esta forma, se da paso de una crianza autoritaria a una democrtica. De igual forma, se observa un cambio en la forma de expresar el afecto y los tipos y canales de comunicacin. Las condiciones materiales de crianza conforman un contexto para la construccin de la identidad en la dimensin tico-afectiva.
() Vivo con mi mam. Ella me educ de ser estudioso: no salir a la calle, entrenar futbol, pues, del colegio a la casa, hacer aseo, comer, las tareas, de
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ah a entrenar si es posible un da o si estaba castigado pues, en la casa. Cada vez que vena con mi gracia ac con el colegio, me castigaba, me dejaban una semana sin ir a entrenar, o un da, as. En el entreno, los tcnicos me decan algo, y yo le deca, no profe, estaba castigado y Ud. sabe que la ley es la que hace mi mam y todo. Y nada, entendan. Con mi pap, las arrodilladas en el piso con el tabln, as, de rodillas, con piedra o tapas (). Eso por cogerme de cocinero, y cuando uno no le tena el arroz a la hora a la que l quera, porque uno sala a la calle, por nadita le quera pegar y castigar. En su forma de ser es vulgar. Buen ejemplo de pap tiene poca esperanza en los hijos, y muchas cosas, etc. (hijo tercera generacin).
En la tercera generacin, se hace evidente la presencia de correcciones fsicas y verbales ante conductas entendidas como graves o disruptivas. Se valora la educacin y el respeto por los mayores. Lo que ensea la familia a los hijos es entendido como el resolver los problemas dialogando antes que pelear. Esto es reforzado por valores de respeto.
Hace como un ao, tuve un novio y no le dije a mi mam y a ella no le agradaba.Entonces, una vez me fui a hablar con l. Mi pap me entr. No le gustaba. Me peg con la correa porque tena mucha rabia. Pero, ahora, no me castigan ni me pegan: me regaan (hija tercera generacin).
Los relatos familiares de las diferentes generaciones permiten reconocer que las creencias religiosas y sus prcticas han contribuido a disminuir la presencia del castigo fsico y las confrontaciones violentas en el interior de la familia y con sus vecinos.
() Por lo menos con mis hijos, yo antes les daba mucho puo, entonces, yo ahora les hablo y los confronto con la palabra, si ustedes hacen esto, van a tener esta herencia, si hacen esto con Dios, as ya se conocen las consecuencias (madre primera generacin).
En los relatos de la tercera generacin respecto a la relacin con el otro, los jvenes valoran el respeto por el otro, el apoyo y la orientacin colaborativa basada en el apoyo y el trabajo colaborativo. Reconocen que son claves para una buena convivencia social. Lo anterior propone una accin colectiva y comunitarita de las relaciones sociales.
() En sociedad, lo importante es el respeto y el apoyo, el aconsejamiento, esas cosas. Tiene que estar metido en esa vaina as como por ejemplo, un ejemplo ms claro, es como estar jugando ftbol: para usted poder ganar, necesita, que todos piensen igual, o no tan igual, pues, pero que todos pongan la fe en que no vamos a perder. Eso es lo ms importante de vivir en sociedad, pero, ms que todo, el respeto y el cario que le tenga uno a los otros (joven tercera generacin).
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Expectativas familiares frente a los hijos En la primera generacin, se describen las funciones de los padres y de la familia como soporte identificatorio y de socializacin, que fundamentan la construccin de la subjetividad de los nios y los jvenes. Los relatos dan cuenta la existencia de un rol y de la funcin de la madre como figura de autoridad ante los hijos. As mismo, las narraciones revelan aspectos que muestran un reiterado proceso de bsqueda de las madres para lograr la obediencia de sus hijos, por considerarla como valor cultural. De esta manera, la aplicacin de los castigos es la manera de reforzar un modelo centrado en formar hijos dciles, sumisos y disciplinados.
() Yo quiero buena felicidad. Tener mis nietos y tener mis hijos, que, pues, a pesar de que han tenido sus errores, que uno quiere que sea as, pero, pues no es la voluntad de uno y entonces por eso es que los tengo todava aqu. Los tengo todava vivos y los tengo a todos y que a pesar de que se enojan, me quieren y me respetan, porque otros ya no estuvieran o no hacan caso, porque hay nios que a esta edad 18, 17, son indomables () y es el hacerles saber que uno es la autoridad. Yo se los recuerdo a cada ratico: yo soy tu mam, no la hija de ustedes. Ahora, si les hablo fuerte y los regao cuando estn en la desobediencia, y acarrea castigo, que si uno es obediente tanto al padre como a Dios, viene Dios a uno. Eso es una palabra, ellos dicen honra a tu padre y a tu madre para que tengas larga vida y abundancia y ellos son obedientes.Un padre nunca le va a decir. Hay padres que s, pero yo nunca le voy a decir a mi hijo, vaya robe para que me traiga de comer (madre primera generacin).
Se evidencia un reconocimiento de los valores y de las creencias religiosas, con primaca del valor de la obediencia al padre y a la madre y a Dios, como valor mximo normativo en el proceso de crianza. En estaforma, el castigo se da como reforzador que busca la orientacin actitudinal del hijo hacia una conducta esperada. En la segunda generacin de narraciones familiares, se encuentran alusiones al esfuerzo, a la valenta, al trabajo, como valores socioculturales que permiten salir adelante como mujer sola, sin buscar el apoyo del padre.
Mi mam me dice que sea esforzada y valiente. Ya como tengo los nios, me dice que trabaje y que no me deje humillar de nadie ni menospreciar, como el pap de los nios quiso humillarme (), en el sentido de que no les da a los nios.Ni siquiera el apellido se los ha dado(madre segunda generacin).
De esta manera, la familia de origen es una red de apoyo y solidaridad relacional o capital social para las madres que no cuentan con el apoyo del padre de sus hijos 51
o que no viven con l, que funda relaciones interpersonales y el agregado intersubjetivo logrado de la crianza y la convivencia, desde procesos de reconocimiento a la autoridad materna, donde el conflicto es una experiencia de aprendizaje. Dimensin simblica, poltica y cultural El abordaje de la dimensin simblica y la construccin de significaciones de alteridad, cuidado por el otro, procesos comunicativos en las prcticas de crianza permiten abordar este tema para comprender las relaciones de significacin y construccin de sentidos. En la primera generacin, las creencias en los valores religiosos les permiten a las abuelas y, por transmisin generacional, a la familia, enfrentar las adversidades de la vida social y cotidiana.
Yo antes peleaba mucho con los vecinos, cuando estbamos en la invasin. Entonces, he aprendido de Dios y yo les deca, tanta guerra sin necesidad y sin motivo. Ahora son mis discpulas, son mis hijas espirituales. Antes, yo peleaba con ellas porque ellas me hacan pelear:era bastante intensa. Esa gracia se la doy a Dios ahora, porque uno va pidiendo perdn, aprendiendo a pedir perdn y a perdonar a los dems, a todas a las que les he hecho el da les he pedido perdn (madre primera generacin).
En la segunda generacin, tambin perciben el cambio en el comportamiento de los adultos. En este caso, de la abuela, con formas ms pacficas segn sus creencias religiosas. Esta generacin reconoce que esto ha contribuido a disminuir el castigo fsico y las confrontaciones violentas entre vecinos, porque han aprendido a que las acciones conflictivas en las relaciones requieren la participacin de por lo menos dos personas para que haya conflicto.
Mi mam, ahora, es ms suavecita. Me dice que tratar bien a los vecinos, compartir con los vecinos, no tener enemistades. Ella me lo ense igualmente, no tanto a juete, yo tambin he sido muy peleona, y an ms me gustaba ir aestar pendiente por los problemas ajenos. Entonces, mi mam me deca para pelear se necesitan dos esa es la frase de ella () (madre segunda generacin)
Patrones culturales En la primera generacin, se observa que las creencias en los valores religiosos les permiten a las abuelas y, por transmisin generacional, a la familia, enfrentar las adversidades de la vida. El liderazgo de la abuela de la familia es reconocido por el grupo. Esto le brinda estatus social.
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El logro ms importante de mi vida ser una lder, ser una lder, de mi misin para la nacin, porque es un reto muy grande y que uno lo logra con esfuerzo,
y con entregarle todo a Dios, con ponerle todo a l, con dejar hijos, dejar esposo, dejar casa, dejar todo y darle todo a Dios, como dice en su palabra, buscar primero el reino de Dios y su justicia y todo le llegar por aadidura y me ha funcionado en todos los parmetros (madre segunda generacin).
En la tercera generacin, se ratifica que la socializacin inicial o primaria se da en la casa, y la secundaria en la calle del barrio, con los grupos deportivos y de pares. Se maneja una convivencia colaborativa tanto en los grupos con tendencias positivas como negativas:
() yo pongo $500; somos cinco, tenemos 2.500, pa apostar la litro, que no, que perdimos, entonces vamos por la otra,eso es lo que he aprendido (joven tercera generacin). Con la banda con la que antes andaba, cuando no hallaba pal vicio, o que no haba nada pa comer yo tengo unas dos lucas yo pongo tanto vamos a comprar una litro y unos panes, y vamos a comprar el arroz y nos metemos a la casa de cualquier amigo o la novia y hacemos el arroz y la comida, y los huevos y comemos, porque siempre, nos daba hambre (). Cuando trabajaba en la Desepaz, que yo coga mi plata de pregonero, trabajando en la ruta, le pagaban 25, 30, 15, depende, as como iba el da era as. Sino que ah, a ltimas, fue que empec a meter perica con la plata, y los amigos que me ofrecan, como antes, era marihuana primero comenz con el cigarrillo, que bueno el cigarrillo, ah ya porque estamos muy pelados, entonces, a meter marihuana y luego a meter perico, ah que una pastica de las rojas, de la rocha y meta la rocha (joven tercera generacin).
Los problemas relacionados con las prcticas de crianza que se resaltan en la confrontacin entre problemas sociales no resueltos ni en la dimensin prctica, ni en la dimensin terica, se configuran alrededor de ncleos centrales: la crianza entendida como los procesos de formacin y educacin no sistemtica en la cual los sujetos en interrelacin generan procesos de socializacin basados en el cuidado por el otro y en el aprendizaje de vivir en sociedad, en el establecimiento de lmites y en la construccin de normas y en la necesidad de los hijos de cuidados, de proteccin, de seguridad y de orientaciones y correcciones de los padres. Capital poltico: redes de relacin social A partir de la segunda generacin, se reconoce el aporte de los programas de asistencia social y apoyo del Estado a la familia, puesto que suplen necesidades de madres y padres que no pueden ofrecer mejores condiciones nutricionales a sus hijos.
A m me ayudan, por lo menos, que les dan el desayuno a los nios, la lechita. Eso es de Bienestar Familiar tambin, en el que me met yo de madre lactante y gestante que tambin nos dan un subsidio, un mercadito, lo hacen
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en el centro de salud. Ese es un programa que lo hace ah en el centro de salud (madre segunda generacin).
En la primera generacin, la nocin de lo poltico est asociada con las acciones y los parmetros que funcionan como marco de referencia para la accin social. En los relatos de la segunda generacin, la representacin que hacen las madres y los padres sobre la poltica se relaciona con los intereses personales de sujetos particulares, cuyo inters es realizar acciones y propuestas pero requieren credibilidad de la gente, tema central para el liderazgo poltico. As mismo, se observa la existencia de una percepcin de que las personas son vistas como agentes pasivos e instrumentales de la accin proselitista, asistencialista o clientelista.
Para m, la poltica siempre son personas que quieren hacer algo por la ciudad pero tienen que trabajar para lograr que la gente les crea, porque hoy en da es muy difcil que la gente le crea a un poltico (madre segunda generacin).
La sociedad y el entorno se conciben como el conjunto de redes de relaciones que se establecen entre las personas y entre stas y su entorno. Se entiende adems que, as haya intereses diversos y mltiples aspiraciones, se presentan necesidades comunes. Esta visin, unida al entorno socio-cultural, concede importancia al desarrollo de las capacidades y potencialidades humanas. En esta forma, el capital poltico propende por construir ambientes y acciones para mejorarlacalidad de vida, que comprende bienes y servicios para satisfacer necesidades de carcter natural y social, y tambin hace referencia al grado de libertad con el cual se ha elegido el modo de vida personal, las prcticas sociales y espacios de participacin poltica, las actividades laborales y cotidianas y la seguridad social a lo largo de la vida en las relaciones de crianza (Sen, 2000).
Conclusiones
Respecto a la dimensin material-institucional, se observa una trayectoria de precarias condiciones en las que han vivido las familias en contextos de vulnerabilidad con poca escolaridad e inestables condiciones para el cuidado de los hijos. De igual manera, los padres permanecen perifricos a la relacin familiar, y la madre es una figura central de la familia. Las condiciones de riesgo social abarcan la interrelacin de factores internos de la vida familiar y externos relativos a los problemas sociales como la violencia, la explotacin o la exposicin a peligros fsicos. De esta manera, la falta de oportunidades para el desarrollo de capacidades de los integrantes, en el 54 desenvolvimiento de la familia como grupo, limitan las posibilidades de eleccin y
de fortalecimiento de sus redes de relaciones. De otra parte, las experiencias sealan situaciones de pobreza y de exclusin que sugieren el fracaso del modelo centrado en el mercado, ms que en los derechos, que est llevando a ms nios y nias, a ms familias a una situacin de pobreza y de inequidad, a incrementar la exclusin social y, por lo tanto, el nfasis en el trabajo por la niez y la familia requiere potenciar de manera integral las condiciones de vida de la poblacin mediante una inversin decidida al fortalecimiento de las familias. Respecto a la dimensin tico-afectiva, en la primera generacin se observan que los cambios van a la par con las transformaciones de las familias en un contexto histrico amplio, es decir, como institucin social, las contradicciones que se expresan en ella reflejan las particularidades de la sociedad en un momento histrico concreto. Las prcticas de crianza estn afectadas por el tipo especfico de relaciones familiares que se forman en un sistema social determinado, que incluye la relacin con sus regularidades internas. Por lo tanto, se transforma segn el rgimen socioeconmico imperante y el carcter de las relaciones familiares, tales como jerarqua, funciones econmicas, biolgicas y educativas, necesidades afectivas y espirituales segn el desarrollo de la sociedad, su base econmica, ideolgica, costumbres, tradiciones y religin. En las familias participantes, las relaciones familiares estn mediadas por la exigencia de un respeto irrestricto a la autoridad paterna o materna, propia de una sociedad tradicional, que se encubre con formas de relacin horizontales entre padres e hijos desde los ideales de la sociedad actual, que demanda una forma de vida democrtica y participativa. Esta coexistencia de normas que exigen un acatamiento no reflexivo a la autoridad y una dependencia con respecto al adulto, con otras que centran la atencin en la autonoma de los nios y los jvenes hace que los padres de familia entren en contradicciones, cuando intentan regular y orientar el comportamiento de sus hijos, dando como resultado efectos pendulares en la socializacin. Frente a la dimensin simblico-cultural, las ideologas religiosas hacen parte integrante de los valores y creencias sobre la crianza. De igual manera, se expresa el inters y expectativa en que esta ideologa se transmita a los hijos y a los nietos, como patrones de comportamiento a asumir, como ejemplo de rectitud. Se reconoce la importancia de que las familias tengan oportunidades y condiciones sociales, materiales y culturales para logra mayor control de su propia vida, frente a las exigencias y demandas del entorno social donde se juegan dinmicas socioeconmicas y polticas que los desbordan. 55
La vida familiar y su dinmica tienen que ver con aspectos propios de lo ntimo y lo privado, pero tambin estn relacionados con los aspectos pblicos y polticos. De esta manera, las familias, su estructura y su dinmica son parte de un contexto histrico sociocultural y poltico que impone condiciones, que determina la construccin del sentido de la vida y que obra como un lente que permite entender la realidad, hacer lecturas del entorno, realizar proyecciones de futuro, construir sueos y esperanzas que doten de sentido la cotidianidad. Todo esto, mediado por el discurso religioso como un factor que suscita nuevos sentidos de vida en comn, la religin asume, de esta manera, una accin constructiva de la cultura. Finalmente, en la dimensin simblico-poltico-cultural se entrelaza con la dimensin material e institucional que incluye condiciones de crianza que permite dialogar con las categoras de capital global, social y cultural (Bourdieu, 2000). La categora de capital poltico relacionado con la crianza, se convierte en catalizador para desencadenar procesos orientados a la redistribucin de la riqueza social y el reconocimiento de las titularidades que potencien la diversidad, minimicen la discriminacin y propicien la accin colectiva de las familias para organizarse y reclamar sus derechos para que los problemas privados tengan un espacio amplio de reclamo, en funcin de condiciones de vida digna.
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en Argentina segn el enfoque de los micropoderes*

Citizenship of Children in Argentina from the Micropower Approach* A cidadania de meninos e meninas na Argentina, desde o enfoque dos micropoderes*
La ciudadana de chicos y chicas
Silvina Laura Fernndez** Argentina

Recibido el 28 de febrero de 2012, aceptado el 20 de Septiembre de 2012
* El artculo hace parte de la investigacin para obtener el ttulo de Doctora en Trabajo Social de la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales. Universidad Nacional de Rosario. Argentina. ** Licenciada en Trabajo Social. Docente, investigadora de la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales. Universidad Nacional de Rosario. Becaria del Concejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) Argentina. fernandezsil@hotmail.com, fernandezsilvina@ conicet.gov.ar
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Fernndez, Silvina Laura (2013). La ciudadana de chicos y chicas en Argentina desde el enfoque de los micropoderes. nfora 20 (34), 59-80. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: analizar la ciudadana de nios y nias segn un enfoque terico-metodolgico foucaultiano, desde la relacin del sistema poltico con la infancia desde el punto de vista de los micropoderes. Metodologa: se basa en el mtodo genealgico. Con base en los conceptos de dispositivos disciplinarios y de seguridad, se realiza un abordaje histrico de la experiencia en torno a la proteccin infantil. As, se establece el surgimiento de determinados dominios de saber mediante el anlisis de las relaciones de poder en las prcticas discursivas. En este sentido, se revisan los dispositivos materiales de sujecin para visualizar la condensacin de esos elementos heterogneos en los mecanismos de poder del andamiaje poltico del Estado. Resultados: se evidencia el ensamblaje colonial para el recogimiento de hurfanos y expsitos y su desplazamiento hacia la conformacin del ensamblaje moderno de la minoridad. As mismo, se produce una nueva invencin de intervenciones des-territorializadas: los dispositivos de seguridad. Conclusiones: el anlisis propuesto es pertinente para comprender las transformaciones de las polticas sociales de infancia contemporneas. El arte de gobierno liberal es el teln de fondo sobre el que se despliegan, en forma renovada, los dispositivos disciplinares. Palabras claves: ciudadana, infancia, dispositivos disciplinares, dispositivos de seguridad.
Abstract
Objective: to analyze the citizenship of children based on the relationship of the political system with childhood from the micropower approach, according to Foucaults theoretical and methodological approach. Methodolog y: it is based on the genealogical method. A historical approach of experience about child protection is undertaken regarding the concepts of disciplinary and security measures. Thus, the emergence of certain knowledge domains is established through the analysis of power relations in discursive practices. In this sense, the material 60 measures of subjection are reviewed by displaying the concentration of those hePara citar este artculo: Fernndez, Silvina Laura (2013). La ciudadana de chicos y chicas en Argentina desde el enfoque de los micropoderes. nfora 20 (34), 59-80. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
terogeneous elements on the power mechanisms of the states political structure. Results: the colonial foundation for assisting orphans and foundlings and their movement towards the conformation of the modern foundation of minority is evidenced. Likewise, there is a new invention of non-territorial interventions: safety measures. Conclusions: the proposed analysis is relevant to the understanding of the contemporary transformations of social policies for children. The art of liberal government is the backdrop on which the disciplinary measures are unfolded in an updated form. Keywords: Citizenship, childhood, disciplinary measures, safety measures.
Resumo
Objetivo: analisar a cidadania de meninos e meninas segundo um enfoque tericometodolgico foucaultiano, desde a relao do sistema poltico com a infncia desde o ponto de vista dos micropoderes. Metodologia: fundamenta se no mtodo genealgico. Com fundamento nos conceitos de dispositivos disciplinarios e de segurana, realisa se uma abordagem histrica da experincia em torno proteo infantil. Assim, se estabelece o surgimento de determinados domnios de saber mediante o analise das relaes de poder nas praticas discursivas. Neste sentido, revisam se os dispositivos materiais de sujeio para visualizar a condensao desses elementos heterogneos nos mecanismos de poder da estrutura poltica do Estado. Resultados: evidencia se a ensamblagem colonial para recolher rfos e expostos e seu deslocamento para a conformao da ensamblage moderna da minoridade. Assim mesmo, produz se uma nova inveno de intervenes desterritorizadas: os dispositivos de segurana. Concluses: o analise proposto pertinente para compreender as transformaes das polticas sociais de infncia contemporneas. A arte de governo libera o pano de fundo sobre o que se despregam em forma renovada os dispositivos disciplinares. Palavras chaves: cidadania, infncia, dispositivos disciplinares, dispositivos de segurana. 61
Para citar este artculo: Fernndez, Silvina Laura (2013). La ciudadana de chicos y chicas en Argentina desde el enfoque de los micropoderes. nfora 20 (34), 59-80. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Introduccin
La ciudadana de nios y nias En las ciencias sociales latinoamericanas, han cobrado cada vez mayor inters los diferentes aspectos de las relaciones de la vida cotidiana de los nios, las nias y sus familias. Este inters se ve reflejado en diversos estudios que intentan comprender las transformaciones societales que se vislumbran en los albores del actual milenio. A grandes rasgos, se pueden diferenciar dos tipos de abordaje de los temas. Por un lado, los estudios que ponen el acento en las expresiones de la singularidad de los nios y las nias, revalorizan las diferencias de los aspectos culturales y tnicos y ponderan la emergencia de nuevos movimientos sociales. Por otro lado, los estudios que analizan el reconocimiento de derechos especficos y las transformaciones en la ciudadana de los nios y las nias en las polticas pblicas que configuran nuevas relaciones entre la infancia y el Estado. El presente texto se inscribe en el segundo grupo, alentando la discusin sobre las transformaciones actuales que parten de la firma mayoritaria de la Convencin sobre los Derechos del Nio (1989) de Naciones Unidas. Son muchas las exposiciones de diferentes autores latinoamericanos que dan cuenta de los cambios normativos, culturales y sociales que se perciben con asombro, y los que dan a conocer las cuentas pendientes con los chicos y chicas del continente. Sin embargo, los estudios sobre ciudadana de nios y nias se concentran con frecuencia en lo que corresponde de manera manifiesta a caractersticas intrnsecas a dicha ciudadana. La postura bsica de estos estudios consiste en el anlisis de la articulacin de los derechos especficos con los cambios en las normativas y la formacin de las instituciones que de ellas se desprenden. As, se produce una trampa de endogeneidad por la cual se describe aquello que debe ser explicado. En este sentido, la ciudadana como la relacin legal entre el individuo y el sistema poltico (Sassen, 2010) con frecuencia se ha abordado segn una concepcin evolucionista por medio de la cual los nios y nias han adquirido estatus a travs de la historia. Como lo seala la bibliografa, la infancia como espacio y tiempo diferenciado al mundo adulto, se produjo entre el siglo XIV y el siglo XVI (Aris, 1987), cuando las relaciones entre padres e hijos cambiaron significativamente en el marco del proceso civilizatorio en el que todava estamos inmersos (Elias, 1998).
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Como dice Elias, descubrir a los nios y nias significa darse cuenta de su relativa autonoma, esto es, encontrar que no son adultos pequeos. Ello implica para algunos que la historia de la infancia es una pesadilla de la que estamos despertando (Demause, 1982). Para otros, la relacin entre los infantes y los adultos se vuelve cada vez ms compleja e inteligible, por lo cual el conocimiento de los problemas de la infancia an hoy es fragmentario (Elias, 1998). No obstante, un nuevo sentimiento hacia los chicos se vio reflejado en los cambios arquitectnicos de las viviendas donde se produjo la delimitacin de los espacios donde se satisfacen necesidades naturales. As mismo, la individualizacin del nio y la nia (Glis, 1990) dentro del grupo familiar fueron complejizadas cuando las actividades econmicas y pedaggicas constituyeron reas diferentes a la esfera domstica a fines del siglo XVIII. Con base en este proceso, las discusiones en torno al reconocimiento de derechos a los nios y las nias se concretaron en el escenario internacional en la Declaracin de Ginebra aprobada por la Sociedad de Naciones en 1924 en el contexto de posguerra. Este instrumento privilegi la necesidad de proteccin de los nios como obligaciones que garantizaran condiciones mnimas de subsistencia, desarrollo y educacin y acciones de resguardo frente a la explotacin y el abandono. Posteriormente, la vigencia de los Derechos Humanos en 1948, despus de la segunda guerra mundial, propici una serie de modificaciones de la declaracin de Ginebra que culmin con la Proclamacin de la Declaracin de los Derechos del Nio en la Asamblea de las Naciones Unidas en 1959. Ambos instrumentos se concentraron en poner de manifiesto los problemas que afectaban a la infancia y la necesidad de resguardo y proteccin de nios y nias frente a los diferentes maltratos. Es a partir de la Convencin sobre los Derechos del Nio en el ao 1989 cuando se hizo nfasis en la titularidad de los derechos, a partir de la discusin sobre la autonoma de agencia, al asentar la necesidad de que chicas y chicos ejerzan los derechos que les fueron reconocidos (Galvis, 2009). Es a partir de la adhesin de los pases a la Convencin de los Derechos del Nio cuando se intensific la problematizacin de las intervenciones pblicas con los chicos. As, hegemnicamente los derechos de los nios y las nias se han abordado contraponiendo el paradigma de la situacin irregular, vinculado a las leyes de Patronato de Menores, al paradigma de la proteccin integral, ligado a la Convencin de los Derechos del Nio (Garca, 1994; Gmez da Costa, 1992; Beloff, 2004). El primero reconstruye la posicin de objeto de los infantes a los
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cuales se los internaba en instituciones asilares o correccionales, como respuesta a lo que se evaluaba en la normativa como peligro moral y material desde principios de siglo XX. A travs de este paradigma, se evidencia el control social ejercido hacia la poblacin vulnerable al instalar un carril predeterminado de socializacin estigmatizada por el que circularon los chicos. El segundo los concibe como sujetos de derechos y pone el acento en el reconocimiento de la titularidad de derechos especficos a toda la poblacin infantil en tanto hace hincapi en la necesidad de desterrar la dicotoma minoridad/niez. Al mismo tiempo que les otorga a nios y las nias el estatus jurdico de sujetos de derechos, determina su inters superior como orientacin de todas las intervenciones pblicas. Asimismo, las familias concebidas como centro de vida se convierten en el medio ms eficaz para la concrecin de los derechos reconocidos. En la contraposicin de ambos paradigmas jurdicos, se han intentado explicar los cambios en la relacin de las infancias con el Estado. No obstante, el enfoque paradigmtico no permite vincular, y por lo tanto comprender, la forma de racionalizacin que adquiere la singular experiencia histrica de la intervencin pblica con la infancia a las formas de regulacin social que producen las polticas sociales contemporneas a ella (Donzelot, 2007). Frente a la medicin de los paradigmas en las prcticas institucionales, el objetivo de la reflexin, desde la perspectiva que queremos desarrollar, es dejar de lado la tirana de los saberes englobadores para privilegiar un abordaje que comienza en la prctica concreta tal como se presenta y se racionaliza para comprender dicha prctica. Es esta una prctica cuyo propio estatus habr de interrogarse. Se trata del movimiento inverso al historicismo que parte de lo universal y, como dice Foucault, lo pasa en cierto modo por el rallador de la historia (2008, p. 18) para modularlo, modificarlo o establecer su falta de validez.
Metodologa
Por qu Foucault? Los micropoderes La variedad de los temas y la originalidad de los abordajes tornan la obra filosfica de Michel Foucault en un verdadero desafo para trascender los lugares comunes del pensamiento en ciencias sociales. Inscrito en la tradicin kantiana encuentra el punto de apoyo en un tipo nuevo de reflexin en el campo filosfico cuya interrogacin es la del presente. Qu es ese ahora dentro del cual estamos unos y otros, y que es el lugar, el punto desde el cual escribo? Qu es
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precisamente este presente al cual pertenezco? (Foucault, 2009, p. 29). Para dar cuenta de las preguntas sobre el presente, el tipo de prctica investigativa que se propone realizar puede definirse como una problematizacin (Dean, 1994) por medio de la cual se analizan las trayectorias bajo las cuales los problemas particulares surgen, existen, cambian o se desplazan. Es as como la metodologa utilizada exige un uso determinado de la historia, dado que esta prctica de problematizacin encuentra preguntas en las que otras perspectivas de la historia social han encontrado respuestas1. En relacin con ello, se hace necesario indicar que la investigacin asume una perspectiva genealgica en la cual el punto de partida consiste en poner a prueba las categoras del conocimiento instituidas en el llamado campo cientfico (Varela y lvarez, 1997). Justamente, es preciso tener en cuenta que la formacin de determinadas categoras, la distribucin y sus usos son interdependientes de los procesos de cambio social. La genealoga permite reconstruir en la historia el juego de los procesos materiales y simblicos que atraviesan la formacin de los saberes, su institucionalizacin y su desarrollo, as como sacar a la luz sus funciones sociales (Varela y lvarez, 1997, p. 64). Por eso, esta perspectiva descarta la cronologa basada en la razn teleolgica que se remonta al origen con la pretensin de reconstruir el conjunto de una civilizacin (historial global). Ms bien, pretende construir un saber histrico que se despliega en un campo de dispersin (historia general o efectiva) (Foucault, 1991). En esta forma, la historia efectiva reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos (Foucault, 1992, p. 21). Por consiguiente, se hace nfasis en los acontecimientos ms que en las grandes totalizaciones, y cmo determinadas relaciones sociales pueden constituir dominios de objetos que tienen el poder de afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas (Foucault, 1980). La contribucin del mtodo genealgico es una original herramienta de interrogacin del presente, no precisamente de los grandes eventos sino de los hechos imperceptibles. El desciframiento de lo que en apariencia carece de significacin y valor nos permite acoplar los conocimientos eruditos con las memorias locales y saberes opacados para constituir de esa manera un saber histrico de las luchas y utilizar ese saber en las tcticas actuales (Foucault, Ewald, Fontana, Bertani, y Pons, 2000, p. 22).
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Como precisa Mitchell Dean el uso de la historia en la metodologa Foucaultiana es diferente tanto a la teora del progreso a travs de la cual se establece una teleologa de la razn, la tecnologa, la produccin etc; como tambin a la teora crtica que se basa en una dialctica de la historia en la cual la narrativa modernista ofrece una crtica unilateral al avance de la razn tecnocrtica e instrumental (Dean, 1994).
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Para llevar adelante esta tarea, es necesario recurrir al anlisis arqueolgico que implica reconocer lo que ha hecho posible la aparicin de determinados enunciados y no de otros en un momento histrico. Las formaciones discursivas son analizadas en su exterioridad, es decir, en funcin de las relaciones sociales que suscitan su acontecer, los desplazamientos y variaciones que sufre, a qu otros discursos se opone concomitantemente y los efectos que estos producen en otras prcticas sociales. La arqueologa define una metodologa de anlisis de los discursos que no es interpretativa, no trata los documentos como signo de otra cosa sino que los describe como prcticas. Segn esto, la arqueologa no queda excluida de la genealoga puesto que deben alternarse, apoyarse las unas en las otras, mientras la primera intensifica el anlisis de los sistemas de desarrollo de los discursos, la segunda se refiere a la formacin efectiva del discurso, intenta captarlo en su poder de afirmacin (Foucault, 1982, p. 43). Sin embargo, la genealoga es el principal punto de apoyo, porque el abordaje es una historia del presente a travs de la cual se seleccionaron prcticas y proposiciones para trazar las continuidades y discontinuidades que se advirtieron en la actualidad. Como forma de sntesis, para Foucault, el abordaje de las experiencias en nuestra cultura consiste en explorar la articulacin de las formas de saber posibles, las matrices normativas de comportamiento para las personas y el eje de constitucin del modo de ser del sujeto. A cada una de estas dimensiones le corresponde un desplazamiento. El primero radica en deslizarse del anlisis del desarrollo o el progreso de los conocimientos hacia la sealizacin de las prcticas discursivas que viabilizan la constitucin de matrices de conocimientos posibles, las reglas del juego de lo verdadero o lo falso. En sntesis, las formas de veridiccin. El segundo implica desestimar el anlisis del poder con maysculas o las formas generales de dominacin de las instituciones para estudiar las tcnicas o los procedimientos de gobierno por los cuales se ejerce el poder. En este caso, consiste en pasar del anlisis de la norma al de los ejercicios de poder y de ste a los procesos de gubernamentalidad. Y por ltimo, se trata de sustituir la teora del sujeto o la historia de la subjetividad para analizar las formas de subjetivacin a travs de las tcnicas o tecnologas de la relacin consigo mismo, la pragmtica de s (Foucault, 2009). Esta perspectiva permite partir del estudio de las relaciones de poder en las 66 experiencias particulares de los dispositivos de sujecin para enlazarla con el proPara citar este artculo: Fernndez, Silvina Laura (2013). La ciudadana de chicos y chicas en Argentina desde el enfoque de los micropoderes. nfora 20 (34), 59-80. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
blema de la gubernamentalidad Es decir la manera de conducir la conducta de los hombres (Foucault, 2008, p. 218) inscrito en la racionalidad poltica moderna. Este recorrido implica el anlisis del autor tanto de la prctica y la instancia de reflexin de la prctica de gobierno, lo que puede reconocerse como el estudio de la racionalizacin de la prctica gubernamental en el ejercicio de la soberana poltica (Foucault, 2008, p. 17). As mismo, la gubernamentalidad es una grilla de anlisis de las relaciones de poder, un mtodo de desciframiento que no est limitado a un mbito especfico; esto es, el modo de encauzar la conducta de los locos, los enfermos, los delincuentes, los nios. El anlisis de los micropoderes no es una cuestin de escala, ni de sector sino un punto de vista. Desde este punto de vista, la observacin de etapas anteriores nos permite elevar la inteligibilidad en el anlisis de las transformaciones actuales. Este recorrido habilita la objetivacin de relaciones o lgicas organizadoras en torno a la proteccin infantil cuya dinmica propicia el desarrollo de capacidades y saberes que se imbrican en una lgica organizadora nueva cuando ciertas configuraciones histricas lo hacen posible. La articulacin del conjunto de prcticas, discursos y objetos heterogneos se define como ensamblaje, y puede alinearse segn los ejes de la territorialidad y la des-territorializacin (Deleuze y Guattari, 2000). Si bien los elementos del primero resultan esenciales en el desplazamiento hacia el segundo, ello no significa que conserven la misma valencia ni que sean reemplazadas en trminos evolutivos. As se complejiza el anlisis de la relacin legal entre los individuos y el sistema poltico al tener en cuenta que, a travs de ella, indagamos la pertenencia de los nios y las nias a una organizacin poltico territorial y esa condicin implica la calidad de sujetos de un conjunto de derechos y deberes que configuran un mnimo comn de beneficios, reglas de convivencia y obligaciones (Repetto y Andrenacci, 2006). Tanto los derechos como los deberes tienen componentes imaginarios y reales (Guerra, 1999), pues son tericamente universales pero suelen estar estratificados en la prctica. El anlisis de los enunciados sobre los beneficios y las obligaciones remiten a una poltica y cambian singularmente de sentido de una poltica a otra (Deleuze, 1990). Por infancia se entiende, segn lo expuesto, el proceso que permite, constituirse en sujetos hablantes. En tanto tenemos una infancia, pues no hablamos desde siempre, entramos en la lengua como sistema de signos mediante la relacin con otros para transformarla y convertirla en discurso, en universo semntico (Agamben, 2001). Este pasaje de lo humano a lo lingstico encierra 67
una relacin singular entre nios, nias y adultos y compromete a los ltimos con la palabra en la comprensin del mundo. En esta relacin singular, se erigen las complejas amalgamas de estructuras activadoras y restrictivas que finalmente hacen lo social (Lionetti y Miguez, 2010, p. 18). La aprehensin de una definicin unvoca de infancia se vuelve difusa, puesto que los nios y las nias estn sujetos a las variantes histricas de discursos y prcticas y a sus intervalos, continuidades y desviaciones. Por consiguiente, el mundo infantil es la condensacin de una serie de escenarios, personajes y agencias que histricamente han tenido participacin o han sido testigos de las trayectorias infantiles. De esta manera, las familias, las iglesias, las escuelas y los hospitales, y consecuentemente los pedagogos, los mdicos, los juristas, las autoridades y las vecindades componen la compleja trama en la que se constituyen como emergentes prcticas, discursos, imgenes y normas.
Resultados
Del ensamblaje colonial al ensamblaje moderno: sobre la razn de Estado La conformacin de la sociedad disciplinaria se situ a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX en el momento que se dio la reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases de Europa y el mundo. La sociedad colonial hispanoamericana conjug de manera singular las transformaciones de este perodo a partir de las reformas administrativas introducidas por los Borbones en los territorios americanos. Los oficios pblicos que fueron concedidos como mercedes o recompensas a los conquistadores y sus descendientes fueron entregados a una burocracia asalariada en la que nobles y letrados peninsulares tuvieron un papel crucial para afianzar el centralismo monrquico sobre los intereses de las aristocracias locales. Los cargos de los oficios capitulares del cabildo se distinguieron entre los regidores, ligados a las actividades polticas econmicas y los alcaldes, ligados a la justicia, el orden pblico y la proteccin. Los alcaldes ejercieron la funcin de defensores de menores y protectores de naturales. En el primer caso, con el objeto de encargarse de la proteccin, del discernimiento de tutelas y del aspecto patrimonial de los hurfanos (Aversa, 2010); en el segundo caso, evitar los abusos que ejercan los encomenderos con los indgenas (Surez y Tornay, 2003). La legislacin sobre la poblacin indgena y su buen gobierno da cuenta 68 de las tensiones constantes en el ejercicio del poder poltico .
De expsitos y hurfanos En el gobierno central, se cre el cargo de corregidor de indios, lo que intensific la accin civilizadora entre los indgenas mediante el traspaso al rey de todos los aspectos jurisdiccionales eclesisticos. En el marco de esta poltica, se expuls de Amrica a la Compaa de Jess en 1765, para eliminar los obstculos que constituan los jesuitas al centralismo de la voluntad soberana (Domnguez y Carrillo, 2008). En las actas del cabildo de Santa Fe (Argentina), se encuentran registros de las funciones de padre de menores desde 1595 , complejizada por la divisin de las funciones de los jueces de menores, frecuentemente ejercida por los alcaldes de segundo orden, de la funcin del defensor de menores de esos juzgados que se elegan entre los regidores del Cabildo (Aversa, 2010). Sin embargo, es a fines del siglo XVIII cuando la legislacin indiana comenz a orientar las acciones de los clrigos a travs de las leyes sobre el recogimiento de hurfanos y expsitos en las que se consignaban las obligaciones de los prelados y las rdenes religiosas que tenan a cargo las casas de nios expsitos o las casas de recogimiento que se cren las indias de Lima. En esta forma, por cdula real del 13 de marzo de 1794 se mand cesar el abuso monstruoso de vender por esclavos hasta los 18 aos a los negros y dems expsitos de color que se criaban en ella (Recopilacin de las leyes de Indias: Libro I Ttulo III, Ley XVIII). A esta ley se suma la cdula real del 3 de Mayo de 1793, por medio de la cual se insert un reglamento para la polica de expsitos que debe tenerse muy presente, por lo que pueda conducir generalmente al conocimiento de la naturaleza, clase y calidad a que hoy estn reducidos los hurfanos (RLI: Libro I Ttulo III, Ley XVIII. Nota al pie N 8). Es interesante la ntima relacin que adquiere el proceso de gobierno del orden colonial con las reflexiones de Foucault en las cuales analiza la proliferacin, intensificacin, multiplicacin general del tema y las tcnicas de la conducta. Con el siglo XVI, entramos en la era de las conductas, la era de las direcciones, la era de los gobiernos (Foucault, 2009, p. 268). El reglamento para la polica de expsitos coincide en el momento en que la polica, segn Foucault, es el conjunto de tcnicas capaces de asegurar que el hecho de vivir, hacer un poco ms que vivir, coexistir, comunicarse, sea concretamente convertible en fuerzas del Estado (Foucault, 2009, p. 376). 69
La conservacin de la vida sinnimo de polica fue configurando las intervenciones que conducan la conducta de los nios y nias en las instituciones de recogimiento del antiguo rgimen. Sobre el reglamento citado podemos encontrar referencias en las disposiciones establecidas dada las semejanzas que existieron entre las instituciones (Martnez, 1991). El capitulado refiere primero De los nios que ha recibido y recibe en casa en el cual se dispone de la recepcin del sistema del torno para asegurarse el anonimato de quienes exponan a los nios y las nias; segundo del modo de asentar las recepciones en un primer momento era frecuente el uso de un medalln en el que se inscriba un nmero de identificacin de los internos. La casa de expsitos de Buenos Aires, fundada en 1776 por el virrey Vrtiz, asumi tambin estas modalidades de recepcin. En el captulo tercero que trata de los nombres que se han de poner y cuarto Del modo de asentar las partidas de bautismo, era frecuente que se asignara el nombre del santo del da en que era recogido el infante. En el Hogar del Hurfano de Rosario (Argentina), adems, se inscriba a los nios y las nias con el apellido De Paul en evocacin a San Vicente de Paul fundador de la orden. El quinto se refiere al oficio del superintendente, el sexto del oficio de la refitolera y sus obligaciones del sptimo al dcimocuarto se trata De las amas de pecho que ha de haber en la sala de nios, de las amas que han de criar nios fuera de casa, del tiempo que los nios han de mamar, del tiempo de destetar a los nios, tiempo que ha de durar la paga del destete (Martnez, 1991). La economa del cuerpo y la distribucin de los espacios propios de la disciplina se complejizaron con las modalidades de la instruccin, problema fundamental de la pedagoga. El punto justo de cruce de las diferentes formas de conduccin se refleja en la reflexin sobre cmo conducir a los nios, cmo lograr que sean tiles a la ciudad, cmo conducirlos para que sepan conducirse a s mismos, como asegura el autor la utopa fundamental, el cristal, el prisma a travs del cual se perciben los problemas de conduccin es el de la instruccin de los nios (Foucault, 2009, p. 269). Las prcticas sealadas conciben un sujeto nuevo de conocimiento: el expsito. La preservacin y los cuidados que el dispositivo de internamiento inaugura respondiendo a una urgencia , pronto se ira conformando a travs de la observacin, los discursos, la vigilancia, la escritura, en un dispositivo disciplinar. A decir de Foucault, la disciplina mantiene con el cuerpo una relacin analtica. No slo se trata de una apropiacin o explotacin mxima del tiempo sino tambin de formar y valorar el cuerpo. Si antes del siglo XVIII el cuerpo fue la
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superficie de inscripcin de suplicios y penas, a partir del siglo XIX se convierte en objeto de formacin, correccin que debe adquirir aptitudes y cualidades (Foucault, 1978). La conformacin de los Estados Nacionales: las sociedades de independencia Las prcticas disciplinarias en el marco de las sociedades de independencia adquirieron una singularidad especial al incorporar en su gestin a mujeres de las sociedades de beneficencia. A su vez, las funciones de los defensores quedaron ancladas al mbito judicial como defensores de menores, pobres e incapaces quienes deban inspeccionar las instituciones y disponer la internacin de los infantes si se tratara de hurfanos o nios abandonados. Tambin tenan la potestad de hacer entrega de estos nios a sus familiares directos o realizar las colocaciones en familias decentes, prctica ampliamente extendida que mitigaba la tensin econmica de los establecimientos de acogimiento. Al mismo tiempo, intervena en los casos en que los progenitores reclamaban a sus hijos previamente expuestos en las instituciones y se encontraban con la oposicin de las damas de beneficencia. Otro discurso influyente en la vida cotidiana comenz a ser cada vez con mayor fuerza el de los mdicos, quienes tenan en su mayora las direcciones de los establecimientos y a los que se les indicaba por reglamento de las Casas de Expsitos de 1860:
La necesidad de vigilar a los sanos y curar a los enfermos; llevar un libro para anotar los nombres de los nios enfermos con designacin de sus molestias y de la que fue causa de su muerte; debiendo adems explicar todo lo que crea conveniente y que pueda servir para la estadstica higinica de las enfermedades dominantes en la Casa de Expsitos, vacunar y visitar a los expsitos externos, reconocer los cadveres de aquellos que se sospeche que la muerte no haya sido natural: examinar la salud de las amas y atender el botiqun (Irigoyen, 1913, p. 276).
Las tensiones entre los actores sealados fueron configurando nuevas claves de lectura de los problemas de nios y nias. A fines del siglo XIX, la preocupacin fundamental era evitar los supuestos infanticidios con el asilo en las instituciones. Sin embargo, la Sociedad de Beneficencia tena la preocupacin del aumento de internamientos y una sospecha de que se trataba de un abuso de los padres que entregaban a sus hijos hasta la edad en que podan trabajar para aprovecharse de ellos. Por su parte, los mdicos criticaban la participa- 71
cin de las parteras en la entrega de los nios y vean la necesidad de clausurar el torno a los fines de examinar las procedencias de los abandonos. A su vez, los defensores denunciaban con frecuencia la falta de higiene y las malas condiciones de los establecimientos , al punto de llegar a negar el ingreso de nios y nias (Villalta, 2010). Las disputas de poder de los actores involucrados se dieron en el contexto de conformacin del Estado Nacional. En esta forma, se limit la influencia eclesistica en la vida de las familias al centralizar como responsabilidad gubernamental el registro de los nacimientos y defunciones y el matrimonio civil. La creacin en 1883 del Departamento de Higiene y de la Asistencia Pblica, encargado de la prevencin y asistencia de la salud y de la gestin de los hospitales, ampli las capacidades tcnicas estatales. As mismo, al comienzo de esta dcada, la Sociedad de Beneficencia pas a ser dependencia del Gobierno Nacional y transfiri sus instituciones educativas y el sostenimiento de la administracin de las otras instituciones asilares y hospitalarias a la supervisin del Ministerio del Interior. Fue en la experiencia de las casas de expsitos a fines del siglo XIX cuando se elimin el torno como tcnica de recepcin y se instaur una oficina para tal fin. Esta oficina hizo posible el registro de las que se consideraron las causas morales o materiales de las entregas de los infantes. El contacto en el umbral de la institucin permiti un conocimiento nuevo que aliment la legislacin minoril de 1919 de Patronato de Menores en la Argentina. Las prcticas del dispositivo disciplinar, performativas de la subjetividad infantil, fueron complementadas con acciones de control de las conductas de los padres. Las visitadoras de la oficina de recepcin deban constatar las causas de la entrega de los infantes y persuadir a quienes pretendan concretarlo. Ya no se aceptaron nios o nias trados por quienes no fueran sus progenitores. Para asegurar la sobrevivencia del nio que no era aceptado, deban asegurarse de que quedara en manos de un adulto responsable. En 1903, el director de la Casa de Expsitos, Dr. Pedro de Elizalde, desarrolla una teora sobre el Abandono:
Considero el abandono como el deterioro del cuidado satisfactorio del nio a causa del desamparo que sufre la madre. Llam Abandono latente, al deseado y an no materializado; Abandono inaparente, al deficiente cuidado del nio. Ambos abandonos predisponen al aumento de la morbimortalidad en la primera infancia; defini como Abandono transitorio, a aqul efectivizado a la espera de poder recomponer luego la relacin materno-filial;
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Abandono definitivo, al que resulta irreversible y Abandono oculto, al nio incorporado a otra familia sin el conocimiento de las autoridades (Croce, 2008, p. 15).
La emergencia de nuevos objetos y saberes abonaron las bases del orden moderno en la Argentina. Los mapas conceptuales de la medicina, la psiquiatra y el positivismo jurdico tejieron los dispositivos que comenzaron a problematizar la necesidad de que el Estado extendiera su potestad para limitar los derechos de ciertos padres. Liberalismo: disciplina y seguridad La incorporacin de los pases perifricos a un mercado mundial unificado permiti conjugar un rgimen poltico que intercambiara los intereses de las clases terratenientes beneficiarias de la modernizacin econmica con la de los inversores extranjeros del comercio y el transporte. El intercambio entre continentes slo pudo incrementarse a partir de la invencin de ciertas libertades: libertad de mercado, libre ejercicio de la propiedad, libertad de expresin, etc. Como se ve, el liberalismo solo puede funcionar si hay efectivamente una serie de libertades garantizadas. Sin embargo, la produccin y el consumo de esa libertad debe ser administrada y organizada para garantizar la seguridad y limitar todo lo que intenta amenazarla (Foucault, 2008). El liberalismo es un arte de gobierno que trabaja a distancia cuyo mecanismo debi arbitrar a cada instante la libertad y la seguridad alrededor de la nocin de peligro. Comenzado el siglo XX, los peligros de la vida cotidiana se convirtieron en el correlato de la libertad individual. El miedo a la enfermedad, la degeneracin de la raza, la de-natalidad promovieron las instituciones asistenciales que se diseminaron por toda la sociedad. Las ciudades portuarias de Argentina se vieron radicalmente modificadas a partir del crecimiento vertiginoso de la inmigracin extranjera y las migraciones internas. La participacin de chicos y chicas en actividades informales, como las de lustrabotas, canillitas y vendedores ambulantes, acrecent la preocupacin por el vagabundeo de bandas infantiles que recorran la ciudad intentando sobrevivir. Este fenmeno fue tomando cada vez ms entidad, al tiempo que disciplinas como la psicopedagoga, la psicopatologa, la criminologa infantil sealaban los peligros de las desviaciones a las que estaban expuestos los vagos callejeros. Las manifestaciones de una nueva cuestin infantil (Ciafardo, 1992) se desarroll en torno a la poblacin inmigrante obrera, cuya articulacin permiti la aparicin de un nuevo sujeto: el menor en peligro moral y material. 73
La ley de Patronato de Menores (10903/19) consign el abandono moral y material y peligro moral a la incitacin de los adultos a la ejecucin de actos perjudiciales de los menores como la mendicidad, la vagancia, la frecuentacin de sitios inmorales o de juego, la venta de peridicos en la va pblica o el trabajo en oficios perjudiciales a la moral o la salud. Es importante aclarar que expresa tanto el abandono que hace alusin a hechos sucedidos y a la peligrosidad, entendida como un hecho que puede ocurrir en el futuro. De esta manera, se introduce formalmente por primera vez un parmetro preventivo en la toma de decisiones sobre el destino de los menores. Al suspender la patria potestad de los padres biolgicos, la accin sobre los nios y las nias persigui un doble objetivo: prevenir todo aquello que pudiese amenazarlos (infancia en peligro); sancionar todo aquello que pudiese volverlos amenazadores (infancia peligrosa) (Torrado, 2004, p. 599). La peligrosidad coloniz las prcticas disciplinares desarrolladas el siglo pasado, lo que hizo emerger un nuevo sujeto de la infancia: el menor, cuya articulacin concibi nuevos campos de saber y de poder que pueden advertirse hasta nuestros das. La mortalidad infantil Un desbloqueo epistemolgico de la medicina? A modo de hiptesis, se considera que los dispositivos de seguridad constituyen una nueva racionalidad gubernamental en relacin con la intervencin de la infancia. Una de las formas de la gubernamentalidad moderna se caracteriza por darse a s misma lmites intrnsecos formulados en trminos de veridiccin, esto es, la autolimitacin que el saber prescribe a un gobierno. Como lo seala Foucault, con el liberalismo se produce una duplicacin, los sujetos de derecho sobre los cuales se ejerce la soberana poltica aparecen como una poblacin que el gobierno debe maniobrar (Foucault, 2008). Teniendo en cuenta estas caractersticas, se puede visualizar que el discurso mdico, actor fundamental de la conformacin del complejo tutelar, fue deslizndose hacia otros campos de actuacin. Esta des-territorializacin fue creando nuevos escenarios que podemos distinguir en torno a la salud materno-infantil. Es importante aclarar que tanto la paids psiquiatra, y las disciplinas ligadas a las anormalidades siguieron presentes en los mbitos asilares. Sin embargo, la pediatra invent una modalidad propia cuyo parmetro de medicin se puede reconocer en la tasa de mortalidad infantil. A diferencia de la disciplina que se ejercita sobre el cuerpo, la seguridad se ejerce sobre el conjunto de la poblacin. Ambas tramitan multiplicidades, la primera orga74
niza el espacio, establece las jerarquizaciones de las relaciones de poder y los efectos funcionales especficos de esa distribucin. La segunda gestiona las multiplicidades que refieren a una serie de acontecimientos aleatorios posibles a travs de un clculo de probabilidades (Foucault, 2009). El espacio de intervencin de la seguridad es el medio en el cual se despliegan las causas y efectos del fenmeno. Entonces, mientras los dispositivos disciplinarios intentan impedir la muerte de nios y nias antes de que sta ocurra, los dispositivos de seguridad conciben la mortalidad infantil como un fenmeno natural que habr de producirse, sea deseable o no deseable. As, el mecanismo de seguridad funciona a partir de esa realidad, la utiliza como punto de apoyo y hace actuar las relaciones de los elementos que la componen (Foucault, 2009). La tasa de mortalidad infantil es un indicador demogrfico que seala el nmero de defunciones de nios y nias menores de un ao de vida por cada mil nacimientos registrados en una poblacin determinada. Se reconoce que el porcentaje vara a partir de la influencia de una serie de factores de riesgo de orden cultural, econmico, de salud como tambin ambiental. Al mismo tiempo, es tomado como indicador de desarrollo socioeconmico de los pases, razn por la cual el Estado instrumenta intervenciones mltiples a los fines de sostener o reducir dicha tasa hacia la proporcin que se considera aceptable . En las primeras dcadas del siglo XX, se afianzaron las discusiones sobre la naturaleza maternal y la fisonoma de la familia, junto con la preocupacin por una merma en la cantidad y la calidad de la poblacin. La maternalizacin de las mujeres se convirti en un objetivo para la medicina que encontr la natural capacidad afectiva contra el abandono y la mortalidad infantil (Villalta, 2010). Es en este perodo, como seala Nari, frente a la tibieza o ineficacia de la escuela para transmitir a las nias los saberes necesarios para ejercer los cuidados de la descendencia futura, los mdicos se adjudicaron un rol cada vez ms activo y directo en la educacin maternal (Nari, 2004). El hospital, los consultorios, las campaas callejeras, los libros de puericultura y los manuales de crianza fueron claves en la vida familiar. De esta manera, la familia moderna fue el objeto privilegiado a travs del cual se desplegaron las instancias del gobierno que se advierten hasta hoy. Por otro lado, las intervenciones en torno al desarrollo comunitario fueron cada vez ms priorizadas por considerarse eficaces para reducir la mortalidad infantil. Como seala la Organizacin Mundial de la Salud, segn cifras del 2010, cada ao mueren 7,6 millones de nios menores de cinco aos. Las muertes pre- 75
maturas se deben a enfermedades que se pueden evitar si hubiera acceso a intervenciones simples y asequibles. Ms de un tercio de las muertes de nios estn asociadas a la malnutricin y se producen en pases en vas de desarrollo. Este diagnstico reconoce en las evidencias de las intervenciones que la aplicacin de medidas sencillas de prevencin de enfermedades contribuye a evitar la mayora de las muertes. Se trata de la lactancia materna, la alimentacin adecuada a partir del sexto mes de vida y la estimulacin temprana de nios y nias. A esto se suman las condiciones de higiene, saneamiento y el acceso a agua potable. Como reconoce el informe de la Organizacin Panamericana de la Salud, estas pautas simples pueden ser enseadas en el seno de la propia familia y en la comunidad a travs de los trabajadores de salud comunitarios:
Los servicios de atencin primaria de la salud, a travs de los trabajadores de salud comunitarios, son capaces de contribuir no solo a la disminucin del riesgo de muerte, sino tambin a mejorar el crecimiento y el desarrollo durante la infancia (Hill, 2005, p. 8).
En esta forma, para el dispositivo de seguridad, el conocimiento de la naturaleza de la poblacin que habita un territorio, sus hbitos, sus peligros y potencialidades permite prever probables desmesuras a travs de campaas preventivas, estrategias educativas o sanitarias.
Conclusiones
El reconocimiento de derechos especficos a chicos y chicas que se plasma en las leyes de promocin y proteccin integral de derechos que fueron sancionndose en toda Amrica Latina, invita a analizar los alcances de las transformaciones propuestas. En la modificacin de los marcos normativos, se pueden advertir las formas que se consideran legtimas y los sentidos y significados atribuidos a las funciones institucionales que se crean. Actualmente, la relacin del sistema poltico con los nios y las nias reviste una complejidad creciente por dos cuestiones polmicas y problemticas. Por un lado, la intervencin del Estado en las unidades domsticas debe reconocer y respetar la heterogeneidad de arreglos familiares existentes (monoparentales, homosexuales, ensambladas, etc.) y la diversidad cultural de los modelos de convivencia y crianza de los ms chicos. Por otro lado, debe prevenir e impedir el abuso de poder que se observa en algunas de las peores violaciones a la integridad de las personas el abuso sexual infantil, la violencia domstica y el homicidio 76 principalmente de nios, nias y mujeres.
La trayectoria del presente artculo es una forma de trazar linajes en las intervenciones gubernamentales que se pueden advertir en la actualidad. Sin embargo, conviene no caer en la tentacin de considerar que se habla de la misma lnea de continuidad. Por el contrario, la importancia poltica de desmenuzar el rgimen de veridiccin que se instaur en determinado momento convoca a entender que el Estado moderno no es una entidad que se ha desarrollado por encima de los sujetos, ignorando lo que son, sino una estructura muy sofisticada a la que los individuos se integran con la condicin de que su individualidad debe configurarse de una forma determinada. De la misma manera, el Estado es el resultado de un proceso de gubernamentalizacin, sus capacidades, tanto sean los dispositivos disciplinarios como los de seguridad, son condensaciones de elementos heterogneos que conforman las relaciones sociales cotidianas. En ese sentido, para Foucault, el poder del Estado es una forma totalizadora e individualizadora al mismo tiempo (Foucault, 1983, pp. 246-247). Sin embargo, el rgimen de verdad no es una ilusin porque es precisamente un conjunto de prcticas, y de prcticas reales, lo que lo ha establecido y lo marca as de manera imperiosa en lo real (Foucault, 2008, p. 37). Entonces, es importante tener en cuenta cmo lo visible y lo decible se hallan junto a las cosas o los cuerpos cuya realidad no se reduce al discurso (Murillo, 2009). Es por ello que el sufrimiento de los nios y las nias en el continente americano no es ajeno a los investigadores de este trabajo. En este sentido, el trazo de la genealoga de la proteccin a la infancia y la proteccin de los derechos de la infancia es una forma de discutir lo que ella contiene y lo que se ha construido en su entorno. Conviene saber que la verdad no va ms lejos que el decir verdadero de una poca. Entonces, la poltica social contempornea inscrita en los derechos de las nias y los nios podr hacer surgir un nuevo sujeto? Se ha constatado expsitos y menores. Se podrn conjugar prcticas que hagan surgir sujetos de derecho? El proceso civilizatorio habla de transformaciones profundas en la relacin entre el mundo adulto y el mundo infantil, la historia de este proceso permite ampliar la inteligibilidad del presente al tomar distancias mediante el pensamiento. El pensamiento tiene al menos la libertad de tomar una perspectiva crtica respecto de su propia constitucin, quitndole su extraa familiaridad. Si bien se constata cmo la sociedad nos constrie, es preciso liberarse de la sacralizacin de lo social como nica instancia de lo real y dejar de considerar como nada algo que es esencial para la vida y para las relaciones humanas, quiero decir, el pensamiento (Vayne, 2004, p. 61). En ello radica la posibilidad de un futuro incierto.
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a la problemtica educativa de jvenes indgenas de la Sierra Central ecuatoriana*

Asymmetries and Approaches to the Education Problems of the Indigenous Youth from the Central Highlands of Ecuador* Assimetrias e aproximaes problemtica educativa de jovens indgenas da Serra Central equatoriana*
Asimetras y aproximaciones
Daniel Llanos Erazo** Ecuador

Recibido el 29 de febrero de 2012, aceptado el 21 de septiembre de 2012
* Este artculo es el resultado de la investigacin Jvenes indgenas y escuela adscrito al programa de investigacin de Juventud Indgena del Centro de Investigaciones de Niez, Adolescencia y Juventud de la Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador, -UPS-. El mencionado programa se encuentra en ejecucin desde junio de 2010 y cuenta con el financiamiento de la UPS. del Ecuador. ** Magster en Poltica Social de la Infancia y Adolescencia. Pedagogo. Profesor investigador del Centro de Investigaciones de la Niez, Adolescencia y Juventud, CINAJ, UPS, Ecuador. Investigador del GT CLACSO Juventud y Prcticas Polticas en Amrica Latina. Correo electrnico: danielgllanose@ gmail.com
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Llanos Erazo, Daniel (2013). Asimetras y aproximaciones a la problemtica educativa de jvenes indgenas de la Sierra Central ecuatoriana. nfora 20 (34), 81-95. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: analizar los cambios y transformaciones que se han producido en las prcticas socio-educativas de jvenes indgenas de la Sierra Central de Ecuador. Metodologa: esta investigacin combina procedimientos y enfoques cuantitativos y cualitativos, siendo el ltimo el predominante, por las continuas aproximaciones etnogrficas que se realizaron a 104 comunidades de tres provincias de la Sierra Central (Cotopaxi, Tungurahua y Chimborazo). Se aplicaron entrevistas tematizadas a dirigentes, padres de familia, profesores de los centros educativos y jvenes de las comunidades estudiadas. Resultados: se evidencian las tensiones que se producen en las comunidades a la hora de evaluar y sopesar los logros alcanzados a partir del ingreso del sistema educativo escolarizado a la vida comunal, ya que las transformaciones y asimetras que se han generado son nuevas y divergentes a las prcticas comunitarias. Conclusiones: el ingreso de los jvenes comuneros al sistema educativo provoca cambios culturales en las relaciones familiares y comunitarias, prolongando y afianzando las asimetras de la vida comunitaria. Palabras Claves: sistema educativo, jvenes, comunidad indgena.
Abstract
Objective: to analyze the changes and transformations that have occurred in the socio-educational practices of indigenous youth from the Central Highlands of Ecuador. Methodolog y: this research includes quantitative and qualitative approaches and methods. The qualitative approach predominates because of the continuous application of ethnographic approaches, which were followed with 104 communities in three provinces of the Central Highlands (Cotopaxi, Tungurahua and Chimborazo). Thematic interviews were conducted with leaders, parents, school teachers and youth of the studied communities. Results: tensions within the communities were revealed at the time of evaluation and consideration of the attained achievements, especially from the admission of the education system to the community life. This was evidenced because the produced transformations and asymmetries are new and divergent compared to those of the community practices. Conclusions: the admission of the community youth to the education system causes cultural changes in family and community relationships, extending and strengthening the asymmetries of the community life.
82 Keywords: Education system, youth, indigenous community.

Para citar este artculo: Llanos Erazo, Daniel (2013). Asimetras y aproximaciones a la problemtica educativa de jvenes indgenas de la Sierra Central ecuatoriana. nfora 20 (34), 81-95. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumo
Objetivo: analisar os cmbios e transformaes que tem se produzido nas praticas socio-educativas de jovens indgenas da Serra Central de Equador. Metodologia: esta pesquisa mistura procedimentos e enfoques quantitativos e qualitativos, sendo o ultimo o predominante, pelas continuas aproximaes etnogrficas que realisaram se a 104 comunidades de trs provncias da Serra Central (Cotopaxi, Tungurahua e Chimborazo). Aplicaram se entrevistas tematizadas a dirigentes, padres de famlia, professores dos centros educativos e jovens das comunidades estudadas. Resultados: Evidenciam se as tenses que se produzem nas comunidades hora de avaliar e sopesar os logros alcanados a partir do ingresso do sistema educativo escolarizado vida comunal, j que as transformaes e assimetrias que tem se gerado so novas e divergentes s praticas comunitrias. Concluses: O ingresso dos jovens comuneros ao sistema educativo provoca cmbios culturais nas relaciones familiares e comunitrias, prolongando e afianando as assimetrias da vida comunitria. Palavras Chaves: sistema educativo, jovens, comunidade indgena.
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Introduccin
La educacin primitiva era un proceso a travs del cual se mantena una continuidad entre padres e hijos La educacin moderna le da una gran importancia a la funcin de la enseanza de crear discontinuidades: de convertir al hijo del analfabeto en un individuo que sabe leer y escribir. Margaret Mead
Los estudios de juventud, generalmente, se han centrado en temas y problemas referidos a jvenes de contextos urbanos y sus relaciones con distintos mbitos de la sociedad (Prez, 2008). El caso ecuatoriano sigue esta tendencia, centrando su inters en estudios relacionados con culturas juveniles, espacios de socializacin familiar, escolar y consumo musical en las urbes (Cerbino, 2000, 2004, 2008; Unda, 2010). En el balance, los trabajos investigativos acerca de jvenes y de la juventud, han dejado de lado la poblacin de sectores rurales y, ms an, a jvenes indgenas en contextos de ruralidad que, de manera creciente, desarrollan sus prcticas sociales entre lo rural y lo urbano (Unda, 2011). Es por ello, que el Centro de Investigaciones de la Niez, Adolescencia y Juventud, -CINAJ- de la Universidad Politcnica Salesiana de Ecuador, ha desarrollado el programa de investigacin de Juventud Indgena cuyo principal foco de atencin es la constitucin y produccin de los sujetos comunitarios en contextos de ruralidad y urbanidad constante. La escuela como institucin productora de sujetos es uno de los espacios que privilegia el programa de investigacin a travs de su proyecto investigativo Jvenes indgenas y escuela. Una de los interrogantes que surgen de las primeras aproximaciones al objeto de estudio es: qu relacin tiene el proceso educativo escolarizado con la transformacin comunitaria en la Sierra Central ecuatoriana? Para intentar responder esta pregunta se decidi realizar aproximaciones etnogrficas a comunidades indgenas de la zona central andina del Ecuador. Las caractersticas fundamentales de dicha zona radican en su trayectoria histrica, a saber, que las provincias de Cotopaxi, Tungurahua y Chimborazo son altamente habitadas por pueblos kichuas1. Pueblos que a lo largo de la historia
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De acuerdo con el ltimo censo de poblacin y vivienda, 2010, en la provincia de Cotopaxi el 22,1 % de la poblacin se auto identifica como indgena mientras que en la provincia de Tungurahua el 12,4 % y en la provincia de Chimborazo el 38%.
han demostrado resistencia y han sido partcipes de diversas intifadas1 en busca de mejores condiciones de vida. Una de las principales demandas que la poblacin indgena ha realizado en los ltimos 50 aos ha sido el acceso al sistema educativo formal, anhelo que se concret con la incursin de misiones catlicas, cristianas y evanglicas. Por supuesto, que a esto hay que sumarle el ltimo ingreso de las agencias de cooperacin y ONGs que se encargaron de montar un enorme proceso de capacitacin, sobre todo, en temas de gnero, derechos y salud. En suma, el proceso educativo tambin gira alrededor de la agenda de la cooperacin que es la encargada de definir temticas y mbitos que los comuneros deben conocer y por lo tanto, son susceptibles de aprendizaje a travs, preferencialmente, de talleres comunitarios.
Metodologa
El proceso investigativo combin procedimientos y enfoques cuantitativos y, principalmente, cualitativos, sobre todo por las continuas aproximaciones etnogrficas que se realizaron a 104 comunidades de tres provincias de la Sierra Central (Cotopaxi, Tungurahua y Chimborazo). Tales aproximaciones etnogrficas en las comunidades estudiadas fueron de permanencias cortas; es decir, el equipo de investigacin visitaba y participaba de las actividades comunitarias por un da; durante la visita el trabajo consista en identificar a las personas que puedan facilitar el acceso al grupo (Goetz y LeCompte, 1988). Habitualmente este acceso y el dilogo con los comuneros se produjo gracias a las convocatorias realizadas por los presidentes o sndicos de las mismas localidades. Esta particularidad de aproximacin a los comuneros da cuenta de la estructura jerarquizada y vertical que an perdura en la zona andina; por ello, es difcil realizar un acercamiento a las comunidades sin pasar por el filtro de la dirigencia comunitaria. Una vez identificados los actores comunitarios se procedi a entablar un dilogo en el que los tpicos de la conversacin giraban alrededor de la vida comunitaria y las problemticas que se producan en ella. Este dilogo no contena un guin de preguntas; por el contrario, corresponda a un listado de temas que le interesaba abordar al equipo de investigacin. Otra tcnica que se emple para la captura de la informacin y datos fue el relato de vida, tcnica que permiti co-producir informacin debido a las cons1
Levantamiento o agitacin
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tataciones1 que se hicieron durante la conversacin. Finalmente, se debe mencionar que las conversaciones tematizadas (Goetz y LeCompte, 1988), en un primer momento, se realizaron de forma focalizada y diferenciada por rango etario; esta decisin de trabajar por grupos de edad obedeci a la lgica comunal andina, en donde el viejo o adulto impone su voz y discurso. Sin embargo, a medida que el trabajo se realizaba se decidi modificar la metodologa, planteando dilogos de forma heterognea e integral sin distincin etaria; esto evidenci que los jvenes tambin presentan argumentos y puntos de vista ahora validados y reconocidos por los adultos frente a los mbitos planteados en la conversacin.
Resultados
Transformaciones de la educacin indgena en la Sierra Central Si bien el paso del tiempo ha definido transiciones y cambios en la relacin entre las instituciones educativas y el mundo indgena, debemos mencionar que tambin existen continuidades o permanencias. Una de ellas, y quiz la ms indudable, responde a la matriz colonizadora (Unda y Muoz, 2011) que determina asimetras y rasgos de distincin (Bourdieu, 1996) entre los sujetos que son parte del sistema educativo y de aquellos que se encuentran al margen del mismo sistema escolarizado. En el mundo indgena, y de forma particular en las provincias de Cotopaxi, Tungurahua y Chimborazo, ubicadas en la sierra del centro de Ecuador, la relacin y la vinculacin entre la escuela y comuneros se ha producido por intervenciones de sectores pertenecientes a la iglesia; es decir, el ingreso de misiones religiosas a las comunidades permiti que varios comuneros accedieran al sistema educativo y acumularan adems de representacin comunal y clerical un capital escolar que los sita como diferentes e incluso superiores al resto de sus comuneros. Las marcadas diferencias se evidencian con mayor facilidad en los actuales momentos, debido a una constante participacin de jvenes indgenas cuyos niveles de instruccin y de escolarizacin son superiores a los logros obtenidos por sus antecesores llegando a convertirse en el segmento de dirigencia y representativo de sus comunidades. Es claro y casi obvio, que en el marco
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Las constataciones consistan sobre todo en verificar o negar la informacin secundaria previamente revisada acerca de la comunidad visitada.
de un proyecto cultural que se present desde la modernidad, la razn como principio y herramienta sea lo fundamental para construir una nueva forma de pensamiento y organizacin social (Dvila, Ghiardo y Medrano, 2008) y es justamente, sobre la base de esta razn ilustrada que las actuales generaciones de nios y jvenes indgenas plantean una nueva forma de organizacin comunitaria, provocando una ruptura entre lo que significa y significaba ser un dirigente comunitario; es decir:
Para estar al frente de una comunidad es necesario pasar por la escuela y saber qu decir a los dems (Dirigente de la comunidad de Achupallas, cantn Alaus, provincia de Chimborazo).
En definitiva, la apuesta por la educacin y por ser parte del sistema escolarizado se ha convertido en el impulso necesario para que el miembro de una comunidad sea reconocido y nombrado como representante y actor social de ese determinado contexto. Pero el impulso educativo no fue una constante en la vida comunitaria de los pueblos indgenas andinos; por el contrario, lo realmente sustancial era la participacin en procesos de intifadas y levantamientos que pretendan cristalizar demandas planteadas por varias dcadas. Una de las principales demandas fue el salir del modelo hacendatario1 planteado para ese entonces2 , pero la pretensin del cambio de modelo y de relaciones y el paso de ser indios parte de la hacienda a ser indios libres y administradores de sus propias tierras trajo consigo nuevos retos para los comuneros. Al ser ellos los nuevos propietarios y administradores de las tierras eran los encargados de comercializar los productos que en esas parcelas se producan, provocando as una integracin e incursin en el mundo del comercio que oblig a los adultos a replantearse el modelo de enseanzaaprendizaje comunitario. Dicho replanteamiento exige que las nuevas generaciones de nios y jvenes sean parte de la tarea civilizatoria (Garca, 2000) que la escuela imparte, dando paso a otro cambio comunitario fundamental que es el uso del lenguaje. Es decir, a partir de la incursin en el sistema escolarizado los nios paulatinamente
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Modelo basado en la explotacin de la mano de obra indgena por parte de los propietarios de las haciendas; irrespetando los derechos fundamentales de los trabajadores (percibir un salario por sus actividades, horas de descanso, etc.).
Slo hasta 1973 que se realiza la reforma agraria en el Ecuador los indgenas andinos logran ser asumidos como indios libres y dejan de ser tratados como parte del inventario de la hacienda, Ampliar en Udo Oberem (1979) y J. Snchez Parga (2002)
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dejan de lado su lengua verncula kichua para aprender un lenguaje castellano socializante e integrador que asegura el anexo y participacin en el mundo mestizo, comercial y urbano. En la misma lnea de la vinculacin con la urbe, durante varios aos la presencia de profesores mestizos y casi en su totalidad provenientes de las cabeceras cantonales y de las urbes aledaas a las comunidades signific una transformacin en el proceso de enseanza-aprendizaje. Tales cambios operaron en dos sentidos. i) El sistema escolar comunitario asumi pautas pedaggicas provenientes de contextos urbanos, dejando de lado las prcticas culturales propias del aprendizaje comunitario, es decir, que el trabajo siempre se deba realizar de forma cooperativa y colaborativa, mientras que la pauta urbana supone la actividad escolar como una prctica individual e individualizante. ii) La instruccin y transmisin de conocimientos slo se realizaba y se realiza en castellano, lo que oblig a que los comuneros fuesen bilinges para poder ser parte del sistema escolar. En el sistema escolar, este particular bilingismo tiene sus repercusiones puesto que la lengua hablada y la escrita no son una misma expresada de dos formas diferentes, sino que son dos distintas (Snchez, 2009, p. 73); esto supone, en palabras de Louis Not (1974) que la diferencia tambin es intelectual, ya que no se trata de una misma realidad mental expresndose por dos medios diferentes, sino de dos realidades mentales diferentes. En suma, la imposicin lingstica en el espacio escolar significa una separacin de sus estructuras y representaciones mentales aprendidas en su cotidianidad y que les obliga a representar un mundo, an desconocido con una lengua que la estn conociendo y aprendiendo. Comunidad, familia y escuela Las comunidades indgenas andinas se han caracterizado a lo largo de la historia por sortear diferentes obstculos, dificultades que van desde los procesos de exclusin del cual han sido vctimas de las instituciones tanto pblicas como privadas hasta la ubicacin geogrfica en la que se encuentran asentadas1. Pero a pesar de estas y otras vicisitudes la comunidad indgena andina ha podido
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En la provincia de Chimborazo, sobre todo, existen comunidades que se encuentran asentadas a 4000 y ms metros de altura sobre el nivel del mar. Por encontrarse en un piso climtico de tal altitud, la produccin agrcola es escasa, por lo tanto, los habitantes de comunidades como Cobshi y Ozogoche habitualmente se dedican a la crianza de animales de pramo como son ovejas y llamas.
permanecer y sostenerse en el tiempo, gracias a un fuerte lazo comunitario que ha empezado a desatarse debido a los constantes flujos migratorios del campo a la ciudad y en aos recientes la dispora se ha prolongado a pases vecinos. Las causas son numerosas, pero los hallazgos del estudio realizado dan cuenta que son tres los elementos sustantivos que provocan y detonan el proceso de descomunalizacin (Snchez, 2002) en el mundo andino.
Procesos migratorios
Aunque el fenmeno migratorio rural- urbano no es nuevo (Unda, 2010, p. 47) se debe mencionar que los flujos migratorios tienden a amplificarse e intensificarse a partir de los procesos de modernizacin del estado ecuatoriano -1970. Sin embargo, el paso de un modelo de economa primaria de agroexportacin a una economa primaria fundamentalmente extractiva, basada en la explotacin de petrleo (Acosta, 1987) fue el impulso fundamental para que los flujos migratorios del campo a la ciudad crezcan notablemente. Con el antecedente antes mencionado podemos decir, que la constante incursin de indgenas a la ciudad respondi sobre todo a la bsqueda de plazas laborales, es decir, la demanda de trabajo se convirti en el punto central para que el hombre migre de su comunidad a los polos econmicos en desarrollo Quito, Guayaquil y ms tarde Cuenca. Pero la bsqueda de plazas laborales no fue la nica razn por la que la dispora indgena se intensific; por el contrario, con la incorporacin de comuneros provenientes de la zona andina al mundo del trabajo aparecen razones vinculadas a la certificacin que avalen el trabajo a realizar. En ese sentido, los trabajadores indgenas se vieron obligados a incursionar en el proceso educativo, convirtiendo la escuela en la institucin acreditadora y reconocedora de sujetos calificados para el mundo laboral urbano. Sin embargo, a pesar de la creacin de escuelas en zonas rurales, las familias optaron y se mantiene la preferencia, porque sus hijos se inserten en centros escolares de las cabeceras cantonales y ciudades ms cercanas. Esta decisin responde al imaginario colectivo comunitario de creer que la educacin urbana es de mejor calidad y que con esta incursin en centros escolares alejados de su contexto comunitario, se asegura un puesto laboral mejor remunerado. En sntesis, la relacin entre vinculacin laboral y escuela han sido los principales factores que motivaron el xodo del campo a la urbe. 89
La intensificacin del uso y consumo de Tecnologa de Informacin y comunicacin TIC
Con la llegada de la primera dcada del siglo XXI, el acceso, uso y consumo de las tecnologas de la informacin y comunicacin se acrecent, y sus ventajas cubrieron las zonas rurales andinas del Ecuador ampliando as las expectativas de los comuneros y de forma particular en los sectores poblacionales jvenes. Por supuesto, el uso y consumo de las TICs se encuentra asociado al proceso migratorio, pues son los comuneros que han tenido una aproximacin con las zonas urbanas los que introducen las nuevas tecnologas a sus comunidades. Las nuevas tecnologas, segn los testimonios recogidos a lo largo del estudio1, han modificado y transformado las relaciones comunales a todo nivel provocando una fractura comunicativa, algo que en un principio puede ser asumido como una paradoja pero que en la cotidianidad comunal est sucediendo sobre todo porque los ms jvenes de las comunidades mantienen una lejana con las prcticas comunales:
Los jvenes ya no participan de las actividades comunitarias, como las mingas y asambleas porque a ellos slo les interesa estar con el celular, escuchando msica y ahora ltimo pasan en el internet (entrevista a comunero de Pasa San Fernando en la provincia de Tungurahua)
Como se puede apreciar en este testimonio, la percepcin de los adultos es referida a la ausencia de participacin comunal, lo que ha provocado una reconfiguracin comunitaria, ya que son los adultos mayores, hombres, mujeres e incluso nios los que mayoritariamente colaboran en actividades colectivas que siempre fueron patrimonio comunal. Esta referida descomunalizacin de las actividades productivas es el resultado de una creciente privatizacin e individualizacin de las estrategias econmicas del mercado (Snchez, 2009, p. 40) que son ampliamente difundidas y expandidas por las Tics.
Ingreso de iglesias y agencias de cooperacin en el mundo indgena
A partir de 1960, los procesos de evangelizacin en Amrica Latina y en el Ecuador se intensificaron y, por supuesto, el mundo indgena no qued al margen de esta campaa religiosa, a tal punto que la cristianizacin, la catequesis y las jornadas de alfabetizacin llegaron a espacios geogrficos que la mano estatal no haba logrado penetrar. En ese sentido, el contacto educativo que tuvieron
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Cuando en el trabajo de campo se convers con los cabezas de familia y dirigentes comunitarios existi una respuesta comn y era referida a la ausencia de vida comunitaria por parte de los jvenes, para ellos. los adultos- el uso de medios comunicativos es un agente distractor y disociador de la vida comunitaria
los pobladores de comunidades indgenas andinas, fue mediado por los valores cristiano-catlicos y cristiano -evanglicos. Pero la doctrina cristiana no fue la nica que ingres a los poblados indgenas. Con la promulgacin de la primera reforma agraria en el Ecuador (1964) lleg el contingente de Alianza para el Progreso, que constituy un frente de colaboracin y ayuda a los comuneros que haban sido beneficiados con la entrega de tierras. Las principales estrategias de colaboracin consistan en instalar espacios de capacitacin que contribuyeran al manejo de las tierras adjudicadas y animar capacidades tcnicas que necesariamente deban estar bajo acompaamiento de procesos educativos. Es por ello que Alianza para el Progreso inyecta recursos econmicos favoreciendo la instalacin de centros educativos en zonas rurales con predominancia indgena. A medida que los aos transcurren, la poblacin indgena empieza a convertirse en agente de beneficios y los donantes cooperantes se diversificaron. Es as que se consolid el ingreso de una amplia cartera de agencias de cooperacin, las mismas que se encargaron de consolidar los procesos de capacitacin tcnica en el manejo de tierras y animales, alfabetizacin y capacitacin en temas vinculados a los derechos de gnero, infancia y salud reproductiva. Todo este ingreso de recursos de la cooperacin moviliz a un amplio sector de comuneros, los mismos que empezaron a capacitarse, para luego ser ellos los agentes multiplicadores de lo aprendido. Pero claro, con la capacitacin y la formacin adquirida, los procesos de distincin entre los miembros de la comunidad se amplan, pues a partir de este proceso de formacin aparece un segmento de comuneros que son los que ahora dirigen los destinos de la comunidad. En suma, la idea fundamental que las ONGs tienen a propsito de capacitar y formar para igualar y mejorar las condiciones de los habitantes de las comunidades, tiene un resultado inverso, pues el tejido social y el valor por el trabajo colectivo basado en la autoridad de los ancianos se transforma y la autoridad ahora la ostenta el que sabe y conoce, y todo aquel que cuente con las herramientas tecnolgicas que amplan y profundizan el conocimiento. La escuela y el mundo laboral En sintona con lo expuesto lneas arriba, se puede decir que la relacin escuela y mundo laboral se ha convertido en otro puntal que afianza las asimetras entre los comuneros de la Sierra Central ecuatoriana. Las razones son mltiples, pero quiz la ms significativa circula alrededor de lo que los mismos miembros de las comunidades aseguran: 91
Todos los nios terminan la escuela, el colegio tienen que estudiar afuera de la comunidad, porque aqu no hay, pero claro, los que terminan el colegio son los que consiguen mejores trabajos, casi siempre en las ciudades () ellos cuando regresan vienen con cosas y ayudan a sus familias (madre de familia de la comunidad de Guargualla Grande).
Claramente se puede apreciar que la posibilidad de acceder al sistema educativo demarca el camino a la insercin laboral y, por supuesto, a un trabajo que asegure y posibilite una adecuada cantidad de ingresos que contribuya al mejoramiento de la calidad de vida. Es as, que la mayora de comuneros adultos consideran que el mayor acceso a la educacin asegura un progreso econmico y claramente una mejora en las condiciones de vida de las familias, aunque esto signifique un cambio cultural para todo el ncleo filial y la comunidad debido a la importacin y adopcin de modas y consumos culturales ajenos a sus tradiciones y costumbres vernculas. Dichas modas se evidencian desde la esttica corporal (piercings, tatuajes, aretes) hasta el diseo y construccin de las nuevas viviendas. Los modelos arquitectnicos de las casas ahora cuentan con estilos, materiales y detalles urbanos, elementos que refieren a los propietarios como sujetos que trabajan fuera y han logrado un nivel de escolaridad superior al resto de comuneros. Otros elementos que intervienen en la relacin educacin, trabajo y proyeccin laboral son los sistemas de imaginarios y expectativas, los mismos que responden a lgicas de matriz urbanizadas, es decir, los comuneros jvenes y en su mayora los adultos, descartan la posibilidad de que las nuevas generaciones se queden trabajando en el agro y la ganadera. Los nuevos horizontes laborales se plantean alrededor de adquirir una capacitacin tcnica, o una profesionalizacin intermedia, tcnicos superiores, tecnlogos1, est formacin, de acuerdo con los testimonios recogidos, asegura una promocin laboral fuera de sus terruos, lo que conlleva a que los migrantes capacitados y estudiados sean considerados como los hroes de la comunidad, pues han alcanzado el tan anhelado y buscado progreso. Finalmente, la relacin entre escuela y mundo laboral presenta la variable de gnero como un elemento sustantivo, al interior de las familias, a la hora de la decisin del miembro que estudiar, a saber que las familias y la misma comunidad indgena auspiciaban e incluso autorizaban para que sean los hombres quienes
Aunque existen comuneros que consideran que la capacitacin tcnica y profesionalizacin intermedia puede contribuir al mejoramiento de las condiciones agraria y pecuarias de las comunidades, tambin existen quienes consideran que el estudio necesariamente les obliga a buscar espacios laborales fuera de su sector y por supuesto, la idea de migrar dentro o fuera del pas es constante.
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estudien, dejando de lado a las mujeres. Este tipo de comportamientos, obedeca a la herencia de la matriz machista, en la cual la mujer era confinada al cuidado del espacio domstico negando la posibilidad de incursionar en actividades que se aseguraban era de exclusiva dedicacin masculina. Pero estas prcticas se han transformado en los ltimos veinte aos por la masiva incursin de mujeres dentro del sistema escolar, promoviendo un considerable contingente de mujeres que son participes de actividades laborales que histricamente les fueron negadas1.
Conclusiones
El ingreso de las agencias de cooperacin al igual que las misiones religiosas y carismticas determin una transformacin en el mundo comunitario indgena de la Sierra Central ecuatoriana debido, sobre todo, al proceso de evangelizacin y catequesis que se impartieron en el sistema escolar. Es decir, las primeras escuelas que se instalaron en la zona andina no fueron nicamente motor de instruccin, por el contrario, parte fundamental de su quehacer educativo fue el impartir valores religiosos y sociales que se oponan a los principios comunales. En ese mismo sentido, los valores que la escuela irradiaba en las comunidades iban estableciendo nuevos patrones de comportamiento, los mismos que provocaron un giro en las visiones y relaciones familiares como comunales, a saber, que estos dos espacios se encuentran ntimamente ligados a la produccin social y econmica de las localidades los efectos fueron inmediatos, a tal punto que la idea de migrar a las urbes ms cercanas para alcanzar el anhelado progreso y desarrollo se convirti en una constante en los ltimos 50 aos y que, en la ltima dcada la dispora se intensific, a tal punto que en las comunidades la presencia de jvenes es cada vez menor dejando as un espacio comunitario formado principalmente por mujeres, nios y ancianos. Finalmente, se puede decir que la estrecha relacin existente entre sistema escolar y mundo laboral determina una nueva dinmica socio comunitaria (mixturizada y casi urbanizada), ante todo por los constantes flujos que se producen a partir de estas dos actividades que necesariamente obligan a los comuneros a trasladarse a urbes prximas provocando tensiones culturales entre adultos y jvenes.
Un ejemplo a citar es la actual Prefecta de la provincia de Cotopaxi, Blanca Guamangate quien cuenta con una licenciatura en educacin y ha venido ocupando diferentes cargos polticos en su provincia.
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Referencias
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estudios de caso de las emisoras LAUD y UN Radio*

University Radio History: Case Studies from the LAUD and the UN Radio Stations* Historia da radio universitria: estudos de caso da emissoras LAUD e UM Radio*
Historia de la radio universitaria:
scar Julin Cuesta Moreno** Colombia

Recibido el 27 de julio de 2012, aceptado el 28 de noviembre de 2012
* Este artculo de investigacin hace parte del proyecto sobre la historia de la radio universitaria de la Red de Radio Universitaria de Colombia (RRUC). ** Comunicador Social de la Universidad Santo Toms. Magster en educacin de la Universidad Pedaggica de Colombia. Especialista en docencia universitaria de la Universidad Cooperativa de Colombia. Tcnico en locucin y produccin de medios audiovisuales del Colegio Superior de Telecomunicaciones. oscarcuesta@colombia.com
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Cuesta M., scar Julin Historia de la radio universitaria: estudios de caso de la emisora de LAUD Y UN Radio. nfora 20 (34), 97-115. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: caracterizar la historia de la emisora LAUD, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, y la UN Radio, de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot. Metodologa: se realizaron estudios de casos, mediante un anlisis de documentos institucionales y el anlisis de entrevistas semiestructuradas a funcionarios de las emisoras. Resultados: se encontr que el nacimiento de las dos emisoras se debe a proyectos de individuos ms que a iniciativas institucionales. El marco legal vigente para la radiodifusin es una limitacin importante para la consecucin de recursos que permitan la sostenibilidad de estas radioestaciones. Del mismo modo, se observ que las emisoras nacieron para socializar la actividad de la universidad al pblico en general. Conclusiones: se pueden apreciar dos rasgos caractersticos de la funcin de las emisoras: por un lado, difundir lo que hace la universidad (visibilizar la investigacin, la vida acadmica, la proyeccin social, etc.), sirviendo como puente entre la sociedad y la institucin; por otro lado, la produccin y difusin de programas culturales y educativos. Palabras claves: Radio universitaria, radiodifusin, historia radial.
Abstract
Objective: to characterize the history of the radio stations LAUD of the Francisco Jos de Caldas University and the UN Radio of the National University of Colombia located in Bogot. Methodolog y: case studies were conducted through an institutional documentation analysis and an analysis of semi structured interviews with radio station employees. Results: both radio stations were born thanks to projects developed by individual interests rather than by institutional initiatives. The current legal framework for broadcasting is a major constraint for getting sustainability resources to these radio stations. Similarly, it was observed that both radio stations were born to broadcast the university activities to general public. Conclusions: two characteristics of the radio stations function can be highlighted. On the one hand, it is spreading the university activities (to display research, academic life, social outreach, etc.), working as a bridge between society and the institution, and, on the other hand, producing and disseminating cultural and educational programs.
98 Keywords: University radio, broadcasting, radio history.

Para citar este artculo: Cuesta M., scar Julin Historia de la radio universitaria: estudios de caso de la emisora de LAUD Y UN Radio. nfora 20 (34), 97-115. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumo
Objetivo: caracterizar a historia da emissora LAUD, da Universidade Distrital Francisco Jos de Caldas, e a Um Radio, da Universidade Nacional de Colombia sede Bogot. Metodologia: realisaram se estudos de casos, mediante um analise de documentos institucionais e o analise de entrevistas semiestruturadas a funcionrios das emissoras. Resultados: Encontrou se que o nascimento das emissoras se deve a projetos de indivduos mais que iniciativas institucionais. Alm, o marco legal vigente para a radiodifuso uma limitao importante para a consecuo de recursos que permitam a sostenibilidade destas radio estaes. Do mesmo modo, observou se que as emissoras nasceram para socializar a atividade da universidade ao pblico em geral. Concluses: podem se apreciar dois rasgos caractersticos da funo das emissoras: por um lado, difundir o que faz a universidade (visibilizar a pesquisa, a vida acadmica, a projeo social, etc.), servindo como ponte entre a sociedade e a instituio; por outro lado, a produo e difuso de programas culturais e educativos. Palavras chaves: radio universitria, radiodifuso, historia radial.
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Introduccin
Algunos autores han publicado artculos sobre la radio universitaria, como Rincn (1998), Gaviria (2007) y Gonzlez (2009). No obstante, el conocimiento de las emisoras universitarias en el pas est poco sistematizado. An ms, se puede asegurar que hay una notoria ausencia de la academia nacional por dar cuenta de la radio universitaria como objeto de estudio. En ese orden de ideas, cualquier iniciativa en esta lnea es ponderable, pues satisface un conjunto de inquietudes vigentes en espera de ser indagadas. Una de estas preguntas est enmarcada en la historiografa de las emisoras universitarias, pues, si bien emisoras como la de la Universidad de Antioquia y la Universidad Javeriana cuentan con juiciosos ejercicios historiogrficos, el resto de ellas carece de publicaciones que den cuenta de sus trayectorias. As, pues, se desconoce la historia de las emisoras y se desconocen los propsitos genealgicos de las radioestaciones, las personas que lucharon por su constitucin y las dificultades o benevolencias de las instituciones que las administran. Siguiendo esta lnea, est por ser comprobada la aseveracin de Gaviria (2007) de que las emisoras universitarias nacieron por iniciativas personales, es decir, no como proyectos institucionales. Aunque, como ya se dijo, hay muchas preguntas que generan las emisoras universitarias como objeto de estudio, la siguiente es la pregunta puntual del presente trabajo: Cules han sido la historia y trayectoria de la emisora LAUD, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, y UN Radio, de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot?
Consideraciones preliminares
Los antecedentes de la radio universitaria de Colombia se remontan a 1933, cuando se fund la emisora de la Universidad de Antioquia. Desde entonces, con una propuesta independiente y alternativa, las emisoras universitarias han tenido un nmero significativo de oyentes. Si bien el papel de estas radioestaciones es ponderado, no hay producciones acadmicas que den a conocer las diferentes variables que intervienen en su dinmica. En la investigacin de antecedentes, se observ la documentacin ms abundante es la de la emisora de la Universidad Javeriana. Entre estos do100 cumentos, se puede destacar el trabajo de Rincn (1998), que habla de los
objetivos de la fundacin de esta emisora y reflexiona, entre otras cosas, sobre sus contenidos, su msica y su tcnica. Por su parte, Gonzlez (2009) hace un estudio de audiencias sobre la emisora entre estudiantes de dicha institucin. De estos trabajos historiogrficos se destaca el nmero 24 de la revista 91.9, editada por la emisora de la Universidad Javeriana. Este ejemplar conmemorativo de los 30 aos de Javeriana Estreo procura dar cuenta de la historia de esta emisora y, en ese marco, trae pequeos artculos que narran brevemente algunos hitos de la historia de las emisoras de las universidades Jorge Tadeo Lozano (HJUT 106.9FM), Distrital (LAUDLAD 90.4FM) y Nacional (UN Radio 95.9FM), todas de la ciudad de Bogot. En esta misma revista, Gaviria (2007) presenta un escrito que sintetiza varios aspectos de la radio universitaria Colombiana. Destaca, como conclusin, que hay necesidad de investigar sobre las emisoras universitarias, y plantea los siguientes interrogantes:
A quin sirve la radio universitaria, a quines quiere servir y cmo puede servir mejor en el futuro? Cmo medir el impacto de la radio universitaria? Cmo lograr una sostenibilidad para su proyecto comunicacional? Cul debe ser el rol de la radio universitaria dentro la radio colombiana? Cmo se diferencia la radio universitaria de las dems? (Gaviria, 2007, p. 11)
Si bien Gaviria plantea preguntas sobre la constitucin y funcin de las emisoras, omite indagar respecto a su origen. Sin embargo, al comienzo de su escrito, el autor asegura que la mayora de estas emisoras han nacido no como iniciativas institucionales sino como resultado de proyectos individuales, que luego fueron acogidos por las universidades (Gaviria, 2007, p. 9). Esta ltima afirmacin, que a primera vista parece justa, es necesario convertirla en hiptesis de trabajo y corroborarla en una investigacin factual. Una tarea que hasta el momento no ha sido asumida por nadie y que es la principal razn de realizar una investigacin que decuenta de la historia y trayectoria de la radio universitaria en Colombia. Gaviria (2007), por otro lado, se refiere a la tensin legal que da pie a las emisoras universitaria, pues el marco normativo nacional plantea unas tipologas que no satisfacen en su totalidad la razn del ser de las emisoras universitarias. Sin duda alguna, este es otro elemento que es preciso tener en cuenta en una investigacin sobre el origen de estas radioestaciones. En 2003, en el marco del Primer Encuentro Nacional de Radios Ciudadanas y Universitarias, se conform la Red de Radio Universitaria de Colombia
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(RRUC), organizacin que ha coordinado proyectos conjuntos y sistematizar el conocimiento de las radioestaciones del pas. Se puede tambin destacar el trabajo de IESALC y ASCUN (2004), en el que participaron varios investigadores, puesto que estas instituciones realizan una evaluacin del estado de los medios de comunicacin universitarios. El informe asegura que entre 2000 y 2004 se fundan el mayor nmero de emisoras universitarias. Adems, la mayora de los medios radiales que participaron en el estudio tienen fuerte dependencia de la institucin que los fund. Otro trabajo que ha abordado el tema de la radio universitaria es el de Marn (2003), que present un ejercicio de una lectura de las parrillas de programacin. En otros pases, cabe destacar el trabajo de Aguaded y Contreras (2011), coordinadores de un trabajo sobre la radio universitaria como un servicio pblico en la construccin de una ciudadana democrtica.
Metodologa
Para caracterizar la historia y trayectoria de la emisora LAUD, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, y UN Radio, de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot, se sigui un enfoque interpretativo y se utiliz la tcnica de estudio de caso. As, en un primer momento, se recopilaron y analizaron documentos institucionales de las emisoras y, posteriormente, se aplicaron entrevistas semiestructuras. Entre otros, los criterios para seleccionar a los entrevistados fueron: trabajar en las emisoras por perodos mayores a 5 aos, estar en los cuadros administrativos y tener acceso a los documentos institucionales. Las siguientes personas fueron entrevistadas: de LAUD, Alfredo Ardila Godoy (Director), y Alfred Miranda (del equipo administrativo). Por su parte, del equipo de UN Radio se entrevist a Carlos Emilio Raigoso (Jefe Oficina RadioUnimedios), Pedro Salazar (Realizador y encargado de la fonoteca), Edgar Cuesta (Productor), Carolina Fernndez (Coordinadora) y Carlos Fabin Rodrguez (web mster).
Resultados
Para poner en comn los resultados alcanzados, se expondr, en un primer momento, la descripcin del proceso de creacin y consolidacin de la emisora LAUD, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas y, posteriormente, 102 el caso de la UN Radio de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot.
LAUD 90.4.FM El Ministerio de Comunicaciones le otorg a la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, mediante la Resolucin No. 003430 del 17 de diciembre de 1999, la licencia de servicio de radiodifusin sonora en la frecuencia 90.4 F.M. Esta licencia, segn se puede ver en el Acuerdo 02 de 2002 del Consejo Superior Universitario, compromete a la institucin con la ciudadana, y por ello debe garantizar la divulgacin de programas educativos y culturales. El artculo 1 del citado Acuerdo es el antecedente formal que da origen a la radioestacin, pues resuelve Crear la emisora de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, con denominacin LAUD Estreo, adscrita a la Vicerrectora Acadmica de la Universidad. Sin embargo, como se pudo ver en las entrevistas, la emisora tiene antecedentes en la iniciativa de un grupo de estudiantes de la facultad de ingeniera electrnica que, a mediados de la dcada de los ochenta, en la semana institucional de ingeniera, montaron una emisora por los tres das que duraba el evento. Para el montaje, Caracol prest algunos equipos y un transmisor para poder emitir desde la sede la Macarena, en la calle 26 con carrera tercera. Si bien la iniciativa tena la perspectiva de ingenieros del campo electrnico, su inquietud permiti sentar bases ms amplias.
Nos reunimos un grupo en 1995. Cuatro personas generamos el proyecto. Le dijimos a la Universidad la viabilidad de tener la emisora, al rector le gusto y fue cuando se envi la carta al Ministerio. En el transcurso del tiempo, en esos cinco aos presentamos la iniciativa, se crearon parrillas, se hicieron estudios. Desde que arranc la emisora, estoy al frente de la direccin de la emisora (Alfredo Ardila, entrevista).
As, a mediados de la dcada del noventa, el rector de ese entonces, Lombardo Rodrguez Lpez, solicit al Ministerio de Comunicaciones que le entregara a la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas una emisora en gestin directa. El Ministerio estudi la posibilidad y, despus de dos aos, le dio a la Universidad la concesin de la frecuencia 90.4 Fm. La institucin tom tres aos aproximadamente para organizar y efectuar la comprar de los equipos y hacer estudios tcnicos, jurdicos y administrativos.
Solo hasta el 10 de noviembre de 2000 a las 12:00m sali al aire LAUD 90.4 FM, en el saln Gonzalo Jimnez de Quesada de la Alcalda Mayor de Bogot. Actualmente, la emisora funciona con 24 horas de programacin continua. (Alcalda de Bogot, 2006). [En detalle]: La primera transmisin se 103
hizo un medio da desde la Secretara de Gobierno del Distrito y despus de escucharse las notas del Himno de Colombia y de Bogot (Alcalda de Bogot, 2004).
Como se puede ver, si bien LAUD en 2012 cumple 12 aos, sus antecedentes tienen casi 30 aos. Aqu, se puede ver claramente la idea expuesta por Gaviria (2007) de que las emisoras tienen origen en compromisos individuales que despus de sortear lmites, han sido apoyados por las instituciones. En las entrevistas se encontr que, en el caso de esta emisora, el compromiso de Alfredo Ardila fue fundamental. Entre los cuestionamientos que se hicieron en su momento, llama la atencin que se pusiera en duda el proyecto de la emisora porque la Universidad Distrital no tena una facultad o un programa de comunicacin, periodismo o similares. Por otro lado, antes de salir al aire LAUD, el equipo de trabajo observ la oferta de otras emisoras universitarias de Bogot (la Distrital fue la ltima emisora en aparecer de las cuatro estaciones universitarias presentes en Bogot; las otras tres son Universidad Javeriana, Universidad Nacional y la Jorge Tadeo Lozano). Por ello, procuraron no imitar sus estilos. Por eso le dieron prioridad a la opinin de los estudiantes, para que ellos les dieran ms opciones. As, en el desarrollo de la parrilla de programacin, jug un papel importante la interaccin con los estudiantes y los docentes de la institucin. Tras consultar a estos grupos, la emisora procur evitar el esquema de msica clsica: Salimos de ese esquema de todas las emisoras universitarias y decidimos armar nuestra propia programacin musical (Alfredo Ardila Godoy, comunicacin personal, 15 de junio 2012). La novedad radic en darle preeminencia a la msica latinoamericana y, en esa lnea, msica no es comercial. El crecimiento de LAUD se puede ver en el aumento de su personal: de cinco personas que componan el equipo en 2000. Despus de 12 aos, la planta entre tcnicos, periodistas, locutores y administrativos asciende a 22 personas. Del mismo modo, las transformaciones en estos aos se ven en la formulacin de contenidos, pues los entrevistados manifestaron que comenzaron con programas musicales y, con el paso del tiempo, se dio la necesidad de crear espacios formativos y culturales, intercalados con msica folclrica. Esa necesidad emergi del intercambio con los oyentes.
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En la bsqueda de informacin, algunos hechos significativos de la emisora han sido:
En vsperas de celebrar su cuarto aniversario, el 30 de octubre de 2004, un rayo caus daos en el transmisor y dej a la emisora fuera del aire durante cinco das. El incidente ratific a sus periodistas, locutores y productores, gracias a las llamadas y a los correos electrnicos, que es una emisora que acompaa no slo a los universitarios de la Distrital, sino, adems, a un amplio sector de Bogot (Alcalda de Bogot, 2004). El convenio con Radio Francia Internacional que en 2012 cumpli cinco aos. En 2005, se realiz la lectura ininterrumpida del libro El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, celebrando as los 400 aos de este clsico de la literatura. La actividad cont con la participacin 1071 ciudadanos de todas las localidades, colegios, universidades y figuras del mbito poltico, cultural e intelectual. En esta forma, se logr un record mundial de lectura luego de leer pgina a pgina, persona a persona en vivo durante 39 horas de transmisin continua (Universia, 2006). En 2006, con seis aos de existencia, lo que es poco tiempo comparado con las otras emisoras universitarias de Bogot, se registraban 28.200 oyentes en el universo de escuchas de radios universitarias que es de 150 mil oyentes en la ciudad (Universia, 2006). En esta forma, se observa un crecimiento significativo. Para celebrar su primera dcada, se realiz el Concierto LAUD Estreo 90.4 Fm, 10 Aos de Verdadera Alternativa, en el tradicional teatro al aire libre la Media Torta en el centro de Bogot (Distrito Capital Radio, 2010). En su parrilla de programacin se resaltan programas como Msica y msicos de Colombia, Revista de la maana y Amantes del crculo polar, que se han transmitido desde el inicio de la emisora (Libros y Letras, 2010). Segn el director, Alfredo Ardila Godoy, son la nica emisora universitaria en Colombia con mvil para transmitir en directo. La unidad mvil se lleva a colegios distritales para mostrarle a los estudiantes cmo es la dinmica de la produccin radiofnica y, al mismo tiempo, discutir sobre los problemas de la localidad con ellos. Entre otros, se destacan los cubrimientos de Rock al Parque. La emisora afirma que su misin es difundir la cultura, la ciencia y la tecnologa en Bogot () Adems, ser puente de interaccin entre la Universidad y el entorno social (Comunidad, Entidades centralizadas y descentralizadas, ONG, etc.), cumpliendo con el objetivo social que la Academia persigue 105
(LAUD, 2012). Por otro lado, las personas entrevistadas hicieron hincapi en que la emisora sirve para visualizar la Universidad, esto es, socializar la vida acadmica de la institucin. Para la difusin de lo que hace la Universidad en ciencia, tecnologa e investigacin, hay programas especializados realizados por los periodistas de la emisora con el acompaamiento de los profesores. Cada facultad de la Universidad tiene un programa y lo utilizan segn sus criterios, con participacin de estudiantes y docentes. Es ponderable que LAUD ha realizado capacitaciones a personas de diferentes localidades de Bogot en la gestin y creacin de distintos medios alternativos en prensa, radio, televisin y la internet, con el objetivo de que los ciudadanos cuenten con herramientas para construir sus propios medios de comunicacin. Se puede leer en una nota que La capacitacin se ha realizado durante los ltimos tres aos a ms de 1.200 lderes comunitarios, indgenas, negritudes y estudiantes (Alcalda de Bogot, 2006). La emisora ha tenido un fuerte vnculo con diferentes secretaras de la Alcalda Mayor de Bogot, dado que la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas es la institucin pblica de educacin superior de esta ciudad. Sin embargo, cabe decir que en las entrevistas se enfatiz que la emisora no recibe ninguna presin de la administracin de la Universidad ni de ninguna dependencia de la Alcalda. Con respecto a los desarrollos tecnolgicos de la emisora, los entrevistados destacan el papel de la pgina web de la estacin (www.laud.distrital.edu.co), pues permite la interaccin con los docentes, estudiantes y pblico en general y logra la difusin de noticias y novedades de la Universidad. Respecto a los problemas ms reiterados en los 12 aos de historia de la emisora, se deben destacar las limitaciones financieras por causa de la figura legal que enmarca a las emisoras universitarias. En efecto, tal como lo indica Gaviria (2007), el marco legal que reglamenta la radiodifusin en Colombia clasifica a las emisoras universitarias como Radiodifusin sonora de inters pblico. Puntualmente, la normatividad describe a estas emisoras de la siguiente manera:
Cuando la programacin se orienta a satisfacer necesidades de comunicacin del Estado con los ciudadanos y comunidades, la defensa de los derechos constitucionales, la proteccin del patrimonio cultural y natural de la nacin, a fin de procurar el bienestar general y el mejoramiento de la calidad
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de vida de la poblacin, sin nimo de lucro, a cargo y bajo la titularidad del Estado (Artculo 18 del Decreto 2805 de 2008).
La limitacin estipulada en el decreto radica en que los servicios de radiodifusin sonora de inters pblico:
No se podr transmitir pauta comercial, salvo los patrocinios entendidos como el reconocimiento, sin lema o agregado alguno, a la contribucin en dinero u otros recursos en favor de las emisoras de inters pblico que se efecten para la transmisin de un programa especfico y sobre el cual podr hacerse un reconocimiento no superior a cinco (5) minutos por hora de programacin del programa beneficiado. La institucin pblica que solicite la licencia para una emisora de inters pblico debe garantizar su sostenibilidad tcnica, de contenido, administrativa y financiera (Artculo 25 del Decreto 2805 de 2008).
As, en LAUD, el dinero proviene de campaas del Distrito (administracin pblica de Bogot) o del Estado. Los entrevistados destacaron la necesidad de modificar ciertos aspectos de la norma para ampliar los criterios de patrocinio y aumentar las posibilidades de ingreso de la emisora. El director manifest que varias veces instituciones privadas han querido pautar (pasar cuas comerciales), pero l no ha podido aceptar los contratos por los lmites legales. El artculo 11 del Acuerdo 02 de 2002 del Consejo Superior Universitario estipula que los recursos de la emisora provienen de aportes, colaboraciones, auspicios, patrocinios que reciba directamente de instituciones pblicas o privadas o personas naturales y el presupuesto asignado por la Universidad y los derivados de la Prestacin de Servicios. Es decir, que LAUD tiene dos tipos de ingresos: el presupuesto que le asigne la Universidad Distrital y la gestin que la radioestacin realiza. Respecto a sus proyecciones, el equipo de la emisora coincide en que planea hacer un mejor uso de las posibilidades que brinda la internet para la radio (la pgina web de la emisora se cre hace tres aos). Esto implica reconocer la posibilidad de oyentes alrededor del mundo y, por supuesto, da lugar a una programacin interactiva y global. UN Radio 95.9.FM Los antecedentes legales de la creacin de UN Radio se encuentran en el Decreto N 2000 del 24 de junio de 1986, que permite a la Universidad Nacional acceder a la Creacin de rganos de comunicacin masiva que le permitan un contacto permanente y eficaz con la sociedad. 107
La Radio Universidad Nacional, primer nombre de UN Radio, se cre oficialmente bajo el Acuerdo N 126 de 1986 del Consejo Superior Universitario de la Universidad Nacional de Colombia. Por su parte, la Resolucin N 160 de 1986, emanada del mismo organismo, autoriza al Rector a firmar un contrato con el Ministerio de Comunicacin para una concesin de Radiodifusin. En sta se puede leer: Es importante que la Universidad Nacional disponga de los medios necesarios para la difusin de sus actividades docentes, cientficas y culturales. Con estas bases, el 17 de noviembre de 1987, se firma el contrato 0453 del Ministerio de Comunicaciones con la Universidad Nacional de Colombia. Fue firmado en ese entonces por Fernando Cepeda Ulloa, Ministro de Comunicaciones, y Marco A. Palacios Rozo, Rector de la Universidad Nacional de Colombia. En este documento, se establece que la emisora tendr la Frecuencia Modulada (FM) 97.4 MHz ; su distintivo de llamada ser H.J.Y.V.; su potencia es de 1 Kilovatio en antena; su frecuencia de enlace es de 314.1 MHz; y su ubicacin ser en las Residencias Uriel Gutirrez de la Universidad Nacional de la ciudad de Bogot. El objeto del contrato es difundir la verdad y elevar el nivel cultural y la salud de la poblacin, preservar y enaltecer las tradiciones nacionales; adems, favorecer la democracia, la paz nacional y la cooperacin internacional. As mismo, se reservan dos horas diarias para realizar programas de educacin a distancia. Mediante la Resolucin Nmero 005201 de 1987 de la Direccin Nacional del Derecho de Autor qued reservado el nombre Radio Universidad Nacional. Los antecedentes de produccin de UN Radio se remontan a los ejercicios de profesores que grababan audios de temas acadmicos y eran transmitidos por la Radio Nacional de Colombia, la estacin estatal. La emisora fue inaugurada formalmente en 1991, con la direccin de Fernando Orjuela. Aos despus, en 1997, la emisora qued articulada a una oficina de comunicaciones y medios que es la Unidad de Medios de Comunicacin Unimedios. La Resolucin 334 de 2007 de la Rectora de la Universidad Nacional de Colombia establece las funciones generales de esta dependencia. Entre otras, se puede destacar la de hacer pblicas las actividades de la universidad y producir elementos de anlisis de la informacin y de los medios de comunicacin que le permitan a la Universidad Nacional de Colombia observar las transformaciones sociales nacionales e internacionales que afectan la vida universitaria (p.5).
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La Oficina de radio queda, pues, adscrita a UNIMEDIOS y tiene, entre otras, las siguientes funciones:
Establecer, producir y transmitir programacin radial 24 horas del da, que promueva la educacin, la cultura y la ciencia que se producen en la Universidad Nacional de Colombia () Producir y transmitir programas radiales educativos y culturales que promuevan la radio universitaria como alternativa cultural a nivel nacional y regional (Rectora Universidad Nacional, 2007, p. 5).
Para Raigoso (2007), La idea de crear una emisora suena desde los sesenta, pero llega a concretarse solo hasta los noventa, como un proyecto de ingeniera ms que de comunicaciones (p. 23). Respecto a la lnea de programacin, se puede ver que la emisora de la Universidad Nacional tom como referente la Radiodifusora Nacional, radio-estacin pblica de corte cultural:
Nosotros tomamos ms la lnea de la Radiodifusora y la hicimos fuerte. Propusimos una emisora muy discursiva, aunque haba unas franjas grandes de msica. Queramos mostrar todo lo que se haca en la universidad, tanto que algunos programas, incluso, parecan clases! Esa fue una primera propuesta que fue variando con cada director (Raigoso, 2007, p. 23).
El 22 de septiembre 1991 la emisora sali al aire con una programacin oficial, musical y acadmica; en ese momento estbamos 8 horas diarias de lunes a viernes. Ms adelante se pas a 18 horas y, ms o menos en 1993 fueron 24 horas (Pedro Salazar, entrevista). La emisora de la universidad en la sede de Medelln (100.4 FM) naci una dcada despus. De la misma manera que la Universidad Distrital, la Universidad Nacional no cuenta con un programa o facultad de Comunicacin Cocial o de Periodismo. Solo hace poco se abri una maestra en esta lnea. Tal parece que la ausencia de programas en comunicacin y medios fue una dificultad al conformar la emisora, pues, uno de los entrevistados seal que no se contaba con personal profesional en la produccin radiofnica. Esa falencia se solucion con el compromiso de las personas y directivos que crean en el proyecto.
La 98.5 UN Radio y su programacin son el resultado de la relacin entre experticia y comunicacin. En primer lugar, es el trabajo de ingenieros y tcnicos que lograron establecer un soporte tecnolgico adecuado para el desarrollo de un proyecto de comunicacin. Ellos son los garantes de la calidad y la permanencia de la seal (Raigoso, 2006).
El personal que lleg a trabajar en la naciente emisora provena de la Radio Difusora Nacional y de otra emisora cultural llamada Musicar Estreo, de all que el proyecto tuviera la influencia del formato radiofnico culturalista. 109
Las modificaciones en las dinmicas de produccin en su historia presentan renovaciones en los equipos y en el software de produccin, a los que el personal tcnico se ha ido adaptando (Universia, 2007). Sin embargo, a lo largo de los aos hay una constante en la dinmica de produccin: la disposicin articulada de profesores, estudiantes y comunicadores para la construccin de espacios y contenidos. La propuesta musical de la emisora se ha modificado progresivamente. En un principio, siguiendo la lnea de radio-estaciones culturales, se privilegiaba la msica clsica. Posteriormente, se dio pie al rock y a la msica colombiana. Esta ltima tena un espacio de una hora a la semana, hoy es de 8 horas. Cada semana se emite msica de las distintas regiones y de los distintos gneros nacionales. Igualmente, se pueden ver esas progresiones en los contenidos hablados. En un principio, los espacios en los que se privilegia la palabra no pasan de dos horas diarias, en la actual produccin es alrededor del 45 por ciento de la programacin. De hecho, la discusin y el anlisis se ha convertido en un rasgo caracterstico de la emisora y los oyentes bogotanos la sintonizan por permitir la construccin de opinin (UN Peridico, 2010). Tambin se articula el trabajo realizado por la estacin de Bogot y su par en Medelln. Segn Carolina Fernndez, coordinadora de la emisora bogotana, se realizan algunos intercambios de material radiofnico y se procura saber qu se est trasmitiendo en cada una de las emisoras. Se pudo determinar que algunos hechos significativos de la emisora han sido: En la parrilla de programacin, los entrevistados destacan dos programas: por un lado, la franja de rock, que pasa de lunes a viernes de 11 a 12 de la noche, pues va a cumplir 20 aos. Por otro lado, UN Anlisis, que es un programa acadmico e informativo en el que se debaten temas de coyuntura. Respecto al aporte que realiza la emisora a las funciones sustantivas de la universidad, su director seala que la mayor contribucin la realiza en la investigacin, en la socializacin de los resultados obtenidos por los proyectos ejecutados en la institucin. Indica que esto es muy significativo, pues, siendo una universidad financiada por dineros pblicos, es democrtico difundir cmo y en qu se invierten los dineros del presupuesto y la relevancia de estas investigaciones para los problemas colombianos.
Yo recuerdo que uno de los primeros directores deca que todo lo que saliera por la emisora de la Universidad Nacional, siendo el centro de conocimiento y de investigacin ms importante del pas, tena que salir impregnado de
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algn tipo de contenido, es decir, si yo hablaba de msica tena que tener en cuenta la msica en sus detalles (Carlos Emilio Raigoso, entrevista).
Entre los muchos invitados al estudio, se recuerda al lingista Noam Chomsky. La emisora ha ganado alrededor de 17 reconocimientos, entre ellos, varios Simn Bolvar (mximo premio colombiano para periodistas), un premio de radio educacin en Mxico y varios premios del Crculo de Periodistas de Bogot. De los directores de la emisora, los que ms se recuerdan son Hctor Martnez, Fernando Orjuela, Olga Marn y Fabio Fandio porque sus orientaciones dejaron huella en la identidad de la emisora. Segn Raigoso (2007), para la historia de la emisora fue muy importante la direccin de Olga Marn, en 1997, que encamin sus esfuerzos a eliminar la barrera entre los comunicadores y los acadmicos, logrando que estos fueran ms comunicativos y aquellos ms rigurosos. Para celebrar sus 15 aos al aire, la UN Radio realiz un concierto el 22 de septiembre de 2006 en la concha acstica del campus de la Sede Bogot (Universia, 2006). De manera anecdtica, al da siguiente de cumplir 20 aos, el 23 de septiembre de 2011, uno de los programas emblemticos de la emisora, UN Anlisis, recibi un premio de responsabilidad ambiental. Respecto a los problemas, las entrevistas registran que el ms significativo es el marco legal que rige a la UN Radio, especficamente, la normatividad que no permite a las estaciones de inters pblico recibir pautas comerciales (Decreto 2805, 2008). Otro problema sealado son las modificaciones en la direccin de la universidad, pues hay antecedentes de que la nueva administracin hace cambios en el personal de la emisora y esto tiene consecuencias en la programacin porque produce rupturas, no transiciones. La primera pgina web de UN Radio apareci cuando la emisora cumpli nueve aos, pero fue una propuesta solamente informativa, no tena una concepcin de las posibilidades de la multimedia. Desde 2005, se comenzaron a incluir algunos audios en ella. Actualmente, la pgina tiene todo lo que transmite la emisora y existe una emisora web con contenido propio. Otro aspecto relevante es la dinmica de redes sociales de la emisora. En la cuenta de Facebook, se pueden encontrar los avances de los programas de
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la emisora y el contenido textual que se va a escuchar en el programa. La web, segn dicen los entrevistados, permite atraer una cantidad de oyentes nuevos y no solamente de Bogot o del pas. Una de las perspectivas futuras de la UN Radio sera ampliar sus servicios en internet, lo que hace posible tener produccin propia de las diferentes sedes de la Universidad Nacional, como San Andrs, Leticia o Arauca, y satisfacer as las necesidades locales de contenido.
Conclusiones
Al hacer una comparacin de la trayectoria de las dos emisoras, se puede encontrar que desde la iniciativa hasta la primera emisin hay varios aos. En la gestacin de LAUD se pueden identificar dos momentos desde 1995 (comienzo de las gestiones) a 2000 (primera emisin): una primera etapa de justificacin que termina con la solicitud del rector al Ministerio de Comunicacin (1997). Una segunda etapa de consolidacin, que comienza con la aprobacin del ministerio, transcurre con la compra de equipos y el diseo de parrillas de programacin y termina con la primera emisin. Por su parte, en la vida de la UN Radio se pueden ver tres momentos: el primero es a finales de los ochenta cuando se crean los estudios y se comienzan a grabar all programas que eran transmitidos por la Radiodifusora Nacional (bajo la direccin de Hctor Martnez). Posteriormente, se inicia el proceso legal con el Ministerio (1987) en el que se asigna la frecuencia. Finalmente, el nacimiento con la primera emisin formal en 1991 (director Fernando Orjuela). Igualmente, en los dos casos, el afn por el proyecto radiofnico tiene origen en inquietudes formuladas por la ingeniera. En ese sentido, las ideas que dieron vida a LAUD y a UN Radio fueron puestas en duda porque las universidades Distrital y Nacional no tenan facultades o programas de comunicacin, periodismo o similares. Desde sus inicios hasta hoy, se pueden ver dos rasgos caractersticos de la funcin de las emisoras: por un lado, difundir lo que hace la universidad (visibilizar la investigacin, la vida acadmica, la proyeccin social, etc.), para servir de puente entre la sociedad y la institucin; por otro lado, la produccin y difusin de programas culturales y educativos. En cuanto a su organigrama, desde el inicio las dos radioestaciones estn 112 adscritas a los cuadros rectorales. LAUD a la Vicerrectora Acadmica y en UN
Radio la rectora directamente (hace parte de UNIMEDIOS, pero este organismo est dirigido por el rector). En los dos casos, las normas que regulan el funcionamiento de las emisoras estn estipuladas por documentos emanados del Consejo Superior Universitario. Es ponderable que en la trayectoria de las dos emisoras estudiadas se de la participacin de estudiantes y docentes en la produccin de programas. Del mismo modo, se escucha cada vez ms una sinergia entre la labor del profesor (especialista en un tema) y los comunicadores sociales que trabajan en la emisora. En los dos casos, al indagar sobre los proyectos futuros, los entrevistados centraron las perspectivas de las emisoras en las posibilidades que presenta la web para la radio, como la presentacin de contenidos multimediales y la interaccin con oyentes en todo el mundo. Por otro lado, hay varias diferencias entre las dos emisoras en el campo de la programacin y los contenidos radiofnicos ofrecidos. En un principio, UN Radio tuvo como referente de contenidos dos emisoras de corte cultural (como la msica clsica), pero despus fue buscando otra identidad. Por su parte, LAUD, al ser la emisora universitaria ms joven de la ciudad de Bogot, pudo marcar diferencias que le permitieran tener un rasgo diferenciador (como la msica latinoamericana). En ese sentido, se puede afirmar que los rasgos que definen los parmetros identitarios de las emisoras estudiadas estn en permanente renovacin. En relacin con la historia y la trayectoria de las emisoras, uno de los mayores contrastes es la continuidad en la direccin de la emisora: LAUD ha sido orientada por un solo director en sus 12 aos de existencia; la UN Radio, por el contrario, ha tenido varios directores, lo que segn las entrevistas ha dado lugar a rupturas, ms que transiciones. Se observ que las genealogas de las dos emisoras estudiadas tienen races en empresas personales que, gracias al compromiso de sus gestores, alcanzaron luego apoyo institucional. En ese sentido, se ratifica la hiptesis de Gaviria (2007) de que las radioestaciones universitarias no nacieron como proyectos institucionales sino como iniciativas defendidas por personas. De igual modo, se ratific que se da una tensin legal en el marco que cobija a las emisoras universitarias, dado que la tipologa y la normatividad planteada en el Decreto 2805 de 2008 no satisfacen en su totalidad la razn del ser de las emisoras universitarias y, de manera significativa, limita sus posibilidades de ingresos lo que repercute en su sostenibilidad. 113
El caso de LAUD (fundada en 2000) permite ver una de las conclusiones del trabajo realizado por IESALC y ASCUN (2004), quienes aseguran que el mayor nmero de emisoras universitarias fundadas en Colombia ocurre entre 2000 y 2004. Contrario a UN Radio, que se fund en 1991. Los resultados presentados aqu, igualmente, permiten corroborar otra de las conclusiones presentadas por IESALC y ASCUN (2004), pues se demuestra que las emisoras radiales universitarias estudiadas tienen una fuerte dependencia institucional. Esto, entre otras cosas, se debe al marco legal que limita sus ingresos a los presupuestos asignados por la universidad, pues no tienen la posibilidad de tener pautas comerciales. Finalmente, es necesario seguir indagando sobre la historia de las emisoras universitarias en Colombia, an ms cuando gran parte de ellas emite sus contenidos en web porque no tienen concesin de frecuencias. As mismo, siguen abiertas las inquietudes planteadas por Gaviria (2007), especialmente aquellas que invitan a indagar sobre el rol de la radio universitaria en Colombia y las diferencias de la radio universitaria con respecto a las otras emisoras.
Referencias
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tres tipos ideales*

Fanaticism: three ideal types* Fanatismo: tres tipos ideis*
Fanatismo:
Juan Antonio Taguenca Belmonte** - Mxico

Recibido el 2 de octubre de 2012, aceptado el 21 de enero de 2013
* El artculo presenta algunos resultados de una investigacin terica sobre el fanatismo de ms largo alcance, en la que se utiliza el mtodo comprensivo. ** Doctor en ciencias polticas y sociologa por la Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa. Actualmente es profesor-investigador de tiempo completo de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico, y miembro del Sistema Nacional de Investigadores Mexicano, nivel 2. Direccin de correo electrnico: juantaguenca@yahoo.com.mx
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Taguenca Belmonte, Juan Antonio (2013). Fanatismo: tres tipos ideales. nfora 20 (34), 117-136. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: comprender, tericamente, el fanatismo en el Mundo de Occidente, identificando y presentando sus tipos ideales en diferentes momentos histricos. Metodologa: la investigacin se inserta en lo que Max Weber denomina el mtodo cientfico, pero que desarrolla como un mtodo comprensivo, dado que su inters lo lleva a comprender la realidad sobre la que indaga a travs de la interpretacin de textos, buscando identificar los tipos de ideales. A partir de ello, alejarse de la subjetividad de los valores y establecer los significados que hay detrs de determinadas acciones sociales de individuos histrica y contextualmente situados. Resultados: muestran tipos ideales de fanatismo compuestos por: trascendentes, religiones, libros sacros y metaconceptos, que dan cuenta de lo que hay detrs, en su forma invisible, de la esfera de la accin normativa que regula el comportamiento de los sujetos a travs de una constitucin subjetiva, susceptible de ser mirada desde los puntos de vista del fanatismo. Conclusiones: se constata que tanto la religin, en sus variantes estudiadas judasmo y cristianismo, como el laicismo en una de sus versiones, la de Hegel, pueden derivar en interpretaciones que conducen al fanatismo. Slo la variante kantiana evita caer en interpretaciones fanticas. Palabras claves: fanatismo, religin, laicismo, mtodo comprensivo, tipos ideales.
Abstract
Objective: to understand, theoretically, fanaticism in the Western World by identifying and presenting their ideal types at different historical moments. Methodolog y: this work is framed by the ideas of Max Weber regarding the scientific method, but developed in a comprehensive manner since it takes an interest in understanding the reality it explores through the interpretation of texts. Besides, it seeks to identify the types of ideals in order to distance from the subjectivity of values and to establish the meanings behind certain social actions of indi118 viduals historically and contextually situated. Results: ideal types of fanaticism
Para citar este artculo: Taguenca Belmonte, Juan Antonio (2013). Fanatismo: tres tipos ideales. nfora 20 (34), 117-136. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
were identified: transcendental, religions, holy books and metaconcepts, which explain what lies behind their invisible form in the sphere of action of the rules governing the behavior of subjects through a biased constitution, likely to be viewed from the fanaticism point of view. Conclusions: religion in its variants studied, namely, Judaism and Christianity, as well as Hegels version of Secularism can take to interpretations that lead to fanaticism. Only the Kantian variant avoids falling into fanatical interpretations. Keywords: Fanaticism, religion, secularism, comprehensive method, ideal types.
Resumo
Objetivo: compreender, teoricamente, o fanatismo no mundo de Ocidente, identificando e apresentando seus tipos ideais em diferentes momentos histricos. Metodologia: inserta se no que Max Weber denomina o mtodo cientifico, mas que desenvolve como um mtodo compreensivo, j que seu interes o leva a compreender a realidade sobre a que indaga a travs da interpretao de textos, procurando identificar os tipos de ideais e, a partir dele, afastar se da subjetividade dos valores e estabelecer os significados que h detrs de determinadas aes sociais de indivduos histrica e contextualmente situados. Resultados: evidncia se tipos ideais de fanatismo composto por: transcendentes, religies, livros sacros e metaconceitos, que do conta do que h detrs, em sua forma invisvel da esfera da ao normativa que regula o comportamento dos sujeitos a traves de uma constituio subjetiva, susceptvel de ser mirada desde os pontos de vista do fanatismo. Concluses: constata se que tanto a religio, em suas variantes estudadas-judasmo e cristianismo-, como o laicismo em uma de suas verses, a de Hegel, podem derivar em interpretaes que dirigem ao fanatismo. S a variante Kantiana evita cair em interpretaes fanticas. Palavras chaves: fanatismo, religio, laicismo, mtodo compreensivo, tipos ideais. 119
Introduccin
El artculo presenta una investigacin terica sobre el fanatismo, para comprenderlo a travs de tipos ideales. Los tipos ideales elegidos tienen una raz occidental y proceden de la religin y de sistemas filosficos laicos. No se ha tenido en cuenta, por motivos de espacio y de delimitacin del objeto de estudio, otras religiones o sistemas filosficos con comprensiones fanticas, como sera el caso del Islam, el hinduismo, el taosmo, el sistema platnico, la perspectiva nietzscheana, etc. Tampoco el lector encontrar referencias al fundamentalismo, que promueve la interpretacin literal a los textos por encima de los contextos histricos y espaciales en los que stos son ledos, pues, los tipos ideales de fanatismo considerados no encierran lecturas literales sino linealidades que dan como resultado interpretaciones distintas a travs de nfasis cambiantes. De ah que no se utiliza el concepto durkheimiano de representaciones colectivas, referido a:
Aquellos elementos constitutivos de la conciencia colectiva tales como creencias, mitos y leyendas, que son un conjunto muy variado de manifestaciones espirituales que surgen de la participacin en comn, del compartir a intercambiar cotidiano, de la propia organizacin social, y son formas de interpretacin de la realidad y de expresin de los sentimientos, angustias e ideales del grupo que constituyen la realidad efectivamente vivida por sus miembros (Girola, 2012, p. 377).
Se inicia este recorrido por el concepto fanum a travs de un esquema que puede ser de utilidad para la comprensin de los apartados que vendrn a continuacin. En dicho esquema, se representan tipos ideales de la esfera simblicoreligiosa, y tambin laica, desde una perspectiva histrica occidental inscrita en el judeo-cristianismo y su evolucin hacia una laicidad racional. El esquema presenta relaciones lineales entre trascendentes, religiones, libros sacros y metaconceptos que desembocan en la esfera de la accin normativa.
Metodologa
La investigacin que respalda el presente documento es terica, dado que se apoya en documentos en los cuales diversos autores expresan sus puntos de vista tericos acerca del tema: el fanatismo y los tipos ideales de fanatismo que se han dado en el mundo occidental. El fundamento metodolgico se respalda en la perspectiva comprensiva que ha propuesto y desarrollado Max Weber. En este sentido, el recorrido investiga120 tivo se orienta a comprender dicha temtica, respaldndose en la interpretacin
de textos, buscando con ello indagar sobre los tipos ideales de fanatismo. El sentido que se construye invita a alejarse de la subjetividad en que se respaldan los valores de los valores, para efectos de indagar los significados y el sentido que hay detrs de determinadas acciones sociales que manifiestan las personas, vistas como sujetos histrica y contextualmente situados. Al respecto, para Weber:
El mtodo cientfico consiste en la construccin de tipos, investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, efectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin como desviaciones de un desarrollo de la misma construido puramente racional con arreglo a fines (). La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve () como un tipo [tipo ideal] mediante el cual comprender la accin real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional (Weber, 1993, p. 7).
Desde aqu, se desarrolla este artculo, teniendo como fuente los textos y cuatro dimensiones: trascendentes, religiones, libros sacros, y metaconceptos, para luego realizar procesos de interpretacin comprensiva. Los metaconceptos que se analizan en este artculo son alianza, obrar, personalidad y autoconciencia. Las interpretaciones sobre ellos permiten comprender cmo se constituyen a travs de los trascendentes y sus religiones, entramados normativos significativos para la esfera de la accin. Ellos se respaldan en la lectura comprensiva de los fanum histricos concretos que son formas de fanatismo, pero tambin de una tica de la humanidad no fantica, la propuesta por Kant.
Resultados
Con base en el diseo investigativo, expresado en el esquema introducido arriba, se encuentran tres tipos ideales. Cada uno con un principio heurstico trascendente, del cual parte toda religin parte visible de la norma, todo conocimiento parte visible del discurso sobre la verdad, as como la esfera normativa parte visible del deber y de la accin parte visible del hacer . El trascendente funciona como un ms all inalcanzable que direcciona en su parte manifiesta discursiva, pero que puede llegar a disociar en su parte interpretativa, llegado el caso, dando origen al apstata. Tambin funciona como elemento unitario en su parte latente la que no se cuestiona y oculta el imperativo que la sostiene. El trascendente, es una esencia con cualidades
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infinitas y ambiguas que son el origen de su poder sobre los hombres. El trascendente es, al mismo tiempo, la fuente del conocimiento, la norma y la accin; el ejemplo vivo que nunca vivi que est detrs del todo viviente; el que da origen a la unidad sin particin, que siendo l mismo es tambin lo dems, pues nada puede estar fuera de l. No es extrao que tales ms all personalizados, como los apuntados en el apartado anterior, tengan consecuencias en la esfera de la prctica, dando lugar en ella a las religiones. En este caso, lo infinito, que es de por s una idea ambigua, y las cualidades de los trascendentes, que son de la misma ndole indefinida, definen el mbito limitado de interpretacin de un orden, que sirve como cosmovisin a los integrantes del fanum, a la vez que direccionan la accin del sujeto a un deber discursivo que sirve al tiempo de norma y conocimiento de uno mismo y de lo dems. Esto une al uno con el otro en comunin con el trascendente interiorizado y separa, irremediablemente, a los unos de los otros los que no estn constituidos por el mismo trascendente. Esta separacin es fantica, pues lo que est detrs de ella son todos dicotmicos contrapuestos que no tienen unin posible, ni siquiera en parte. De esta forma, la religin no slo norma las prcticas del creyente, sino que tambin construye la personalidad fantica, la que no puede disociarse de los dictados de obligado cumplimiento, pues su constitucin propia, su personalidad, es una con el trascendente y su voz: el libro sacro. El libro sacro obra como saber de la verdad, lo que tiene consecuencias en distintos planos. En el plano de la unidad, pues la verdad es nica y es sobre el Uno que no vara; en el plano del saber y sus leyes, que llegan a ser solo expresiones del Uno que con su voluntad las dict ; en el propio plano de la verdad, que solo es posible dentro de un campo previamente prescrito en sus lmites y restrictivo en cuanto a sus alcances; en el plano normativo, que se somete al discurso sobre el trascendente y sus manifestaciones, dando lugar a interpretaciones sobre la unidad del Uno; y en el plano de la accin, donde las interpretaciones expresan el fanatismo surgido de la linealidad de un modelo que no tiene ms salidas que lo profano, o sea, otro fanum que vuelve a fanatizarse segn el Uno. En el laicismo, el libro sacro deja su lugar vaco. Ya no hay palabra divina para interpretar a travs de las exgesis. La racionalidad con sus razones origina mltiples sistemas filosficos que fracturan la unidad de pensamiento y accin, convirtiendo ambos en procesos inacabables de fractura y recomposicin de esa unidad perdida que no volver a alcanzarse.
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Todo lo anterior, y as se muestra en este esquema, desemboca en metaconceptos que sirven de base a una esfera de accin normativa cerrada e imperativa, dogmtica y dominante, interpretativa y nica, generadora de reglas. Se trata de que el sujeto acte conforme a las interpretaciones de las reglas imperantes, que son traducidas a dogmas en cada proceso histrico determinado. La accin debe constreirse a su esfera, y sta es el resultado concreto del infinito y ambiguo trascendente, de las prcticas que lo hacen religin, de los libros sacros que lo convierten en discurso y de los metaconceptos que sintetizan la linealidad en su conjunto. La comunicacin entre unos planos y otros da como resultado la traduccin social de las conductas apropiadas para la comunidad de pertenencia, entendidas stas como obligaciones morales individuales, que son colectivamente vigiladas. Los metaconceptos sufren algunas variaciones conceptuales, simblicas e interpretativas a lo largo de la historia, aunque su estructura permanece en lo fundamental inalterada, lo que permite asumir los cambios producidos sin transformar de fondo la funcin de reproduccin social que est detrs del trascendente, su norma, el discurso sobre su verdad y la accin que deviene de esa linealidad. Todo ello permite que sigan existiendo interpretaciones sobre los metaconceptos. Ejemplo de ello se encuentrea en el concepto de autoconciencia tomado en una forma metaconceptual. En este sentido, la autoconciencia, que es histrica, se constituye a travs de un proceso de autoreconocimiento que excluye a la autoconciencia del otro por el cual un ser humano se reconoce (re-conoce) en los smbolos que constituyen el mundo cultural de su entorno, lo que significa saber de l y de su mismidad. La autoconciencia se construye positivamente a travs de smbolos que, enmarcados en un estar en el mundo legtimamente constituido, devienen el hilo conductor que aleja del extraamiento. La imagen es parecida a la de las parcas que tejen los destinos del hombre. Decimos parecida, no idntica. La diferencia estriba en que el hilo conductor no es de destino, sino de proceso simblico que tiene en la exclusin eliminacin del otro, en su autoconciencia, el temor la duda de quedar vencido y su cura la verdad de la autoafirmacin del yo su medio constitutivo. Los metaconceptos que se analizan aqu son los de alianza, obrar, personalidad y autoconciencia. Las interpretaciones sobre ellos conducen a examinar la manera como se constituyen, a travs de los trascendentes y sus religiones, los entramados normativos que se hacen significativos para la esfera de la accin. El conjunto forma fanum histricos concretos que son formas de fanatismo pero tambin de una tica de la humanidad no fantica, la propuesta por Kant.
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En lo que sigue, se encontrar un desarrollo de interpretacin hermenutica de algunos textos que permiten comprender diversas formas de fanatismo a travs de tres linealidades histricas reconocibles y que, conforme a las religiones que dieron lugar, pueden llamarse linealidad del judasmo, linealidad del cristianismo en tres de sus interpretaciones: las de Lutero, Calvino y Giordano Bruno y la linealidad de la racionalidad en dos versiones: la de Kant y la de Hegel. Dios, judasmo y Antiguo Testamento: el metaconcepto alianza Tomar como metaconcepto de este anlisis, la alianza implica una simplificacin mayscula del rico contenido, no slo de la religin judaica o de las representaciones del trascendente que conocemos como Dios, sino, incluso, del libro sacro La Biblia, en cuyo conjunto de grandes tradiciones se incluye el metaconcepto. De hecho, este es uno de los libros que la conforman. Aqu no debemos olvidar, como seala Martn (1988), que los distintos textos del Antiguo Testamento incluyen diversos gneros literarios cuyo origen se sita en pocas histricas distintas y que detrs de ellos subyacen intereses polticos de muy diversa ndole. Esto le hace decir a Martn que este libro sacro no tiene una unidad teolgica y que, por tanto, es ms adecuado hablar en l de distintas teologas que conforman diversas perspectivas, interpretaciones se aadira aqu diferentes que hacen surgir la alteridad donde solo la unidad es admisible. Al respecto, Weber resulta clarificador cuando seala: El antagonismo entre campesinos endeudados y acreedores urbanos existi desde el principio. Se manifiesta ya en la antigua recopilacin legal conocida bajo el nombre de Libro de la Alianza (xodo 21, 1-22, 19) que, aunque de antigedad desconocida se remonta sin duda hasta antes de la primera poca monrquica y es una exposicin ordenada y sistemtica de contenidos predominantemente jurdicos, ms unos apndices de carcter exhortatorio sobre usos comerciales [] Lo que nos interesa del Libro de la Alianza es el concepto de berit (es decir, de la progresiva teologizacin del derecho en las sucesivas colecciones que se insertan en el Antiguo Testamento) [] Lo peculiar de esta berit religiosa es su extensin extraordinariamente amplia, en tanto fundamento real o artificioso de las ms variadas relaciones jurdicas y morales (Weber, pp. 99-100). Lo interesante de esta cita es observar la manera cmo se reinterpretan determinadas costumbres que tienen como horizonte al trascendente, y cmo stas conducen a la elaboracin de cdigos normativos que se legitiman al introdu124 cirse en un libro sacro. La Ley humana, fruto de lo social, se convierte en Ley
proveniente de Dios, transmitida a los hombres a travs de sus Voces los profetas. El orden de facto queda as establecido como forma transcendente que se incorpora a la conciencia del sujeto como ser-religioso sujeto al fanum. La forma misma obliga a su obligado cumplimiento, al ser norma trascendida: Ley de Dios. La accin individual se convierte en accin fantica en la medida que corresponde a lo esperado por los fieles, y lo esperado es la obligacin moral inserta en la normativa, cuyo origen es el trascendente. Su incumplimiento supone no el rechazo divino y la clera de Dios hacia el pueblo elegido, en la vigilancia divina de su cumplimiento y en la sancin de la desviacin. El metaconcepto alianza hace vislumbrar al fanum como un nomos de tipo comunitario, en cuya base est la supervivencia del individuo y de la comunidad a la que pertenece. Se trata, pues, de una integracin dialctica de ambos, dialctica que establece un orden normativo imperativo que constrie al tiempo que ordena la esfera de la accin. Pero cmo entra el metaconcepto aqu expresado en la linealidad que remite al trascendente Dios esfera simblica, a la religin del judasmo esfera normativa y al libro sacro del Antiguo Testamento esfera del saber verdico, cuyo conjunto da como resultado una accin cuyo fin es la obediencia a Dios? A contestar esta pregunta, se dedican las siguientes lneas. Como ya se dijo, en Weber la alianza debe entenderse como una recopilacin legal. Esto es, un conjunto de cdigos que norman la accin expresamente en un texto a travs de la definicin de un campo de conducta, la designacin de un dominio de reglas y de las sanciones a las desviaciones. Lo importante aqu es que ese texto es sagrado: da forma y contenido a una religin , dando la Voz al trascendente Dios. El resultado es que la accin se sujeta a las normas codificadas. Que eso se haga pasar por obediencia a un ser divino resulta significativo en un doble sentido: por un lado, Dios se convierte en garante de su voluntad expresada; por otro lado, el hombre se somete a ella y no la cuestiona. Es as como el metaconcepto de alianza va ms all de s mismo, se convierte en hilo transmisor entre planos distintos que le dan un sentido interpretativo unitario, pero tan frgil que puede quebrar, creando de este modo al profanum. La alianza es fantica, como lo es la linealidad en la que se ubica. Lo es porque no admite al otro que no est en el propio fanum. Planos y metaconcepto se dan forma y contenido mutuamente en interpretaciones unitarias que se disocian y acaban por contraponerse. Nace de esta forma el otro y, con l, el reflejo del uno, cuya imagen es creadora de otro tipo de identidad, no desde
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adentro sino desde afuera. Pero esto que abre el espacio, cierra al tiempo al fanum que se ve reflejado en una mirada distinta a la propia, la del profanum. Esta dualidad no est en el origen del fanatismo. Es, antes bien, una nueva etapa de ste. Ahora bien, ste encuentra salida en la aniquilacin del otro, cuando antes slo encontraba entrada en la obediencia ciega al Uno, que daba cohesin a la comunidad ubicada en el Templo, y esto es ya la otra acepcin del metaconcepto alianza: fidelidad, compromiso entre el pueblo elegido y sus miembros con Dios. Ambos aspectos se traducen en el libro sacro que da cuenta legal de ellos desde un punto de vista sagrado. El resultado es que las relaciones pblicas y privadas son guiadas por la Voz del trascendente traducida en un discurso que se puede interpretar, aunque tan slo relativamente y por aquellos que estn legitimados para traducir la palabra de Dios. El hecho es que la alianza como metaconcepto justifica una accin obediente a la norma consignada en un libro sacro, expresada en la religin juda a travs de sus prcticas y cuyo origen simblico legitimador remite a la divinidad. Jesucristo, cristianismo y Nuevo Testamento: el metaconcepto obrar Se toma en este apartado como metaconcepto al verbo obrar. El actual marco histrico y geogrfico se traslada hacia la reforma protestante que tuvo lugar en el centro de Europa durante el siglo XVI. Iniciamos nuestro recorrido en 1520 con la negacin de Lutero inserta en su obra La cautividad babilnica de la Iglesia. Al respecto resulta til la siguiente cita:
Las discusiones bizantinas sobre materia y forma y todas sus posibilidades se diluyen ante los elementos constitutivos de Lutero. Y los elementos constitutivos se reducen a la palabra divina que contenga una promesa (es decir, a las promesas) y, en segundo lugar, al signo, a la seal externa que tiene que acompaar a la promisin salvadora. Bien mirado, la ruptura no es tan radical. Pero, en lo profundo, para l solamente la palabra prometedora realiza a la sustancia sacramental, con dos o tres- formas de manifestarse. Esta palabra provoca el asentimiento del fiel, la fe, en un dilogo extrao, en el que todo lo pone y lo dice Dios, y en el que al hombre no le cabe ms que la aceptacin pasiva de la fe (Egido, 1985, p. 26).
La cita es importante al menos en un doble sentido. Por un lado, se niega la obra como signo externo de reconocimiento de salvacin, por otro, se sita ste en 126 la palabra de Dios, que es promesa de reunin con l. Esto hace, como dice EgiPara citar este artculo: Taguenca Belmonte, Juan Antonio (2013). Fanatismo: tres tipos ideales. nfora 20 (34), 117-136. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
do, que el obrar para llegar hasta la divinidad carezca de significado, pues todo lo pone sta y el hombre nada. En la interpretacin de Lutero, slo la palabra del Hacedor Supremo cuenta. Esto es, el discurso del transcendente desplaza a la accin humana, que se ve reducida a la aceptacin pasiva de la fe. En esta interpretacin del metaconcepto obrar como negacin de s el fanum se cierra ms sobre s mismo, ya que la accin hacia el exterior se sustituye por una conciencia interior interpretativa del discurso del transcendente. Aqu, la norma se convierte en exgesis de la palabra de Dios: promesa de salvacin, cuya visibilidad es de signo inserto en seales que hay que descifrar. La accin del hombre en el mundo no es salvadora, no supone una conformidad de la divinidad manifestada en materia y forma. Antes bien, al contrario, esta accin lleva a perderse en laberintos discursivos humanos que apartan de la promesa divina manifestada en signos codificados. El propio Lutero expresa su punto de vista de la siguiente manera: A lo que Cristo se refiere es a la fe en el verbo encarnado. Dice, en efecto, mis palabras son espritu y vida [] Las consecuencias inevitables de la extincin de la fe son evidentes: esas impisimas supersticiones de las obras. Cuando sucumbe la fe y se acalla la palabra de la fe surgen en su lugar las obras y esas enseanzas de las obras que nos sacan de nuestro pas como en una cautividad babilnica, despus de habernos arrebatado todos nuestros tesoros (Lutero, 1985, pp. 29-49). Lo dicho por Lutero tiene la pretensin de sustituir a las obras como fundamento de la fe por la palabra del trascendente. En este sentido, la salvacin se convierte en efecto de un cumplimiento de la causa discursiva de la divinidad, anuncindose de esta manera una ruptura de la accin con la religin. Si sta, segn las obras, se conceba dentro de la obediencia al poder originado en ella, como en un crculo auto-reproductor de s mismo, cuya finalidad es de salvacin, en el esquema de Lutero, el discurso pasa a ser, en ese verbo encarnado de Cristo, la nica opcin espiritual disponible del fanum, que se restringe a un fin nico, que, adems, tiene slo una lnea de accin explcita de consecucin: la obediencia de los evangelios en lo espiritual, y la obediencia al poderoso en lo terrenal. Es decir, slo siguiendo las palabras del Redentor en su textualidad y obedeciendo a los Seores, los cristianos se conducen como tales. Esto separa la esfera pblica y la esfera privada, pero de un modo tal que la obediencia a los soberanos es el proceder correcto. Es as como el mundo poltico profano entra en el fanum religioso en forma de consentimiento pasivo, que separa en lo espiritual las dos esferas poltica y religiosa, pero que las une en lo material al quedar la fe como algo particular y lo pblico como norma para 127 la accin procedente de una estructura de poder absoluta.
De esta manera, pueden entenderse las razones por las cuales en Lutero se contraponen la lgica del no prestis resistencia al mal del sermn de la montaa a la de debers ayudar con la violencia al triunfo de la justicia o sers responsable de la injusticia. El primero, que corresponde a dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, pasa a ser una divisa separadora de los dos mundos: el divino y el humano, y esto trae consecuencias importantes en el mundo de la vida de principios del siglo XVI, pues, la cosmovisin iniciada por el monje alemn pasa a ser una exgesis del Nuevo Testamento, donde el trascendente es Jesucristo, y la accin se remite a su ejemplo hecho palabra en el libro sacro: Nuevo Testamento. Esto norma la esfera del fanum en un sentido de cumplimiento de fe hecha palabra, donde el ejemplo es el evangelio no el actuar de hombres considerados como santos. Esto, que invita a regresar al origen, al cristianismo primitivo, no supone una involucin de todo el pensamiento teolgico medieval, que sustentaba ideolgicamente el edificio poltico feudal. Antes bien, la separacin promulgada por Lutero tiene un alcance limitado a lo espiritual, siendo la obediencia al poderoso en lo terrenal fuente de reconocimiento para la salvacin, pues, aunque se cometan injusticias derivadas del acatamiento, es quien tom la decisin el poderoso el que ser juzgado por Dios, no el que actu malvadamente. Es decir, por un lado, la obediencia terrenal, mbito de las obras, exime de responsabilidad a quien las efecta; y por otro lado, el seguimiento de la palabra de Cristo, de los evangelios, en el sentido espiritual, es suficiente para alcanzar la salvacin. Pasividad en el mundo y actividad en el espritu son las divisas de la institucionalidad luterana. Algo muy distinto ocurre con el aristocratismo de la salvacin calvinistas, por ejemplo, que rompe con el poder poltico, al generar un luchador de la fe activo, en el cual la accin y la palabra sagrada se conjuntan, pero a costa de que la esfera pblica y la privada se contrapongan radicalmente, priorizndose la segunda como fanum que niega a la primera por ser profanum. Este fenmeno, que no fue ni mucho menos unnime y no se dio sin resistencia ni variaciones, fue el origen de distintas formas normativas del conocer y del actuar, incluida su negacin a hacerlo de un modo distinto al indicado por la fe. A l remite Weber cuando dice: Toda organizacin de la salvacin en una institucin universalista de la Gracia se sentir responsable ante Dios de las almas de todos los hombres, o al menos de todos los que le han sido confiados, y por ello se sentir obligada a 128 combatir, incluso con violencia despiadada, toda amenaza de desviacin en la fe
y a fomentar la difusin de los medios salvadores de la Gracia. Es ms, incluso el aristocratismo de la salvacin genera el fenmeno del activo luchador de la fe cuando asume, como en el calvinismo [o de modo diferente en el Islam], el mandato de su Dios de dominar el mundo del pecado para gloria de Dios y a causa de la fe en algn sentido, es una guerra de religin, de todas aquellas empresas blicas puramente profanas y, por tanto, despreciables. El aristcrata de la salvacin [] se dedicar, consecuentemente, a la revolucin religiosa activa, basndose en la frase Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, si los hombres violan la voluntad de Dios y, especialmente, si hay que defender la fe (Weber, pp. 139-140). Luteranos y calvinistas interpretan las consecuencias del discurso religioso en la esfera de la accin de las obras. La separacin de la esfera pblica y la esfera privada se da en ambos, aunque en los primeros tiene un sentido de obediencia pasiva a los poderosos en lo terrenal y de reserva ntima, activa del individuo en lo espiritual; y en los segundos de contraposicin de ambas esferas, con predominio de la segunda, la espiritual, y colonizacin de la primera, la terrenal, por sta. En este sentido, la divisa calvinista es que el mundo de Dios debe ser el mismo que el mundo de los hombres. Cualquier desviacin al respecto debe ser combatida. Fanum y profanum se unifican aqu, creando un fanatismo totalitario. Giordano Bruno critica esta consecuencia fantica de la Reforma en su libro Expulsin de la bestia triunfante (1985), pues se opone a admitir la negacin del valor meritorio de las obras, pues ello significa que el cristianismo abdica de su funcin tica, y que el hombre se convierte en mero receptculo de una divinidad avara que se niega a s misma como tal que no le deja actuar en el mundo, pues lo predestina ata a sus propias palabras las del trascendente expresadas en un libro sacro. La consecuencia de ello es que el organismo social se disuelve, se destruye la convivencia pacfica a travs de la intolerancia y el sectarismo. Se puede sealar, entonces, que el fanum se diversifica. As, habr un obrar activo calvinista en la fe, cuyo ltimo extremo implica la obligacin para el creyente de su extensin, que supone la negacin de las obras mundanas. Por otro lado, habr un obrar pasivo luterano de aceptacin de las obligaciones mundanas, donde el obrar queda diluido, al no haber confrontacin explcita entre perspectivas simblicas contrapuestas. Por ltimo, habr un obrar humano guiado por el cristianismo, pero no impuesto por la negacin de las obras y por 129
la predestinacin giordanobrunista. Esta diversidad remite a interpretaciones diferentes de un mismo dogma, el cual crea diversas variantes exegticas que inciden en las estructuras simblicas y materiales de forma relevante, creando fanum concretos que inciden de manera precisa desde la interiorizacin de los nomos que imperan en las acciones obras de las personas involucradas en ellos desde dentro, pero tambin desde fuera como profanum mundanos atrapados, de una forma u otra, por los fanum religiosos y sus interpretaciones. Razn, racionalidad: los metaconceptos personalidad y autoconciencia Los metaconceptos que se estudian en este apartado son el de personalidad de Kant y el de autoconciencia de Hegel. El primero es un concepto ligado al deber, pero tambin al ser. El segundo, al reconocimiento en un juego de poder y sumisin entre pares. Para el anlisis, se toman como base los modelos filosficos de Kant y Hegel, para centrarse en aspectos de su pensamiento que ligan la racionalidad con una religin laica (de reino de fines en Kant, de espritu del mundo en Hegel). Seguiremos en este breve esbozo que aqu presentamos la idea weberiana de procesos de racionalizacin, aunque entendida como forma interpretativa concreta de mbitos gnoseolgicos elaborados intelectualmente por actores histricos reconocibles. El sentido de la referencia a estos autores Kant y Hegel se inscribe en la interpretacin expuesta aqu del fanum racional como proceso de construccin de la personalidad y la autoconciencia, es decir, como proceso constitutivo de una persona moral, por un lado, y de una persona consciente de s a travs de un otro, por otro lado. El fanum en la racionalidad kantiana es accin derivada de una mxima subjetiva que no contraviene la Ley moral objetiva, conformada por imperativos categricos o se establece en Hegel conforme a una lgica de reconocimiento excluyente, donde el que reconoce se somete en el propio acto de reconocimiento al reconocido, y donde ste queda excluido, a su vez, de su relacin con la naturaleza . En los dos sistemas filosficos que aqu se comentan se da un proceso de construccin de la subjetividad, pero en ambos, ste se da de forma distinta, como son distintas tambin sus consecuencias. Para nosotros, se trata, en todo caso, de caracterizar las partes que, en la obra de ambos autores, contribuyen a la constitucin de un fanum racional como nomos en sus acepciones clsicas: moral y poltica. Kant establece, mediante los imperativos categricos, una ley moral que sirve de prueba para las mximas que guan la accin. Si estas mximas coin130
ciden con la Ley moral, entonces, la accin es moral; si no lo estn, la accin no es moral. Para ejemplificar el mecanismo seguido ofrece, en su fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cuatro ejemplos: (1) el caso del suicida, (2) el caso de las promesas incumplidas, (3) el caso del indolente y (4) el caso de la indiferencia moral. En el sentido que interesa aqu, la racionalidad kantiana del comportamiento implica la adhesin a una subjetividad moral que pone a prueba sus mximas para la accin a travs de los imperativos categricos, que son objetivos y fundadores del agente moral , la libertad y el reino de los fines . Por otro lado, la presencia de mximas implica la existencia de una razn prctica que nos faculta para formular principios que determinan nuestra voluntad (Santiago, 2007, p. 111). Con esto, es posible aproximarse a un punto clave para el anlisis: la personalidad se conforma segn este modelo kantiano como deber que hace de la persona un agente moral. Se trata de un deber que trasciende lo subjetivo para configurarse como accin moral propia de la humanidad, al tiempo que le da un valor absoluto; al conformarse a travs de mximas que superan la prueba de la Ley moral por medio de los imperativos categricos. Adems, el agente moral puede elegir sus mximas para fundamentar la accin que va a realizar, pero slo al hacerlas compatibles con la Ley moral ejerce su libertad. En Kant, el fanum pasa a ser razn prctica pura aplicada a la conducta. Esta razn prctica pura segn este autor: Se funda en un deber de hacer que algo (el bien supremo) sea objeto de nuestra voluntad para promoverlo con todas nuestras fuerzas: pero para ello es preciso suponer su posibilidad y, en consecuencia, tambin las condiciones necesarias para ella, o sea Dios, la libertad y la inmortalidad, porque no puedo demostrarlas, aunque tampoco refutarlas, con mi razn especulativa (Kant, p. 125). Finalmente, la personalidad para Kant se conforma como deber ser, que necesariamente obedece a una racionalidad prctica pura, fundamento de un valor incondicionado. La racionalidad desde este punto de vista deviene constituyente de la razn prctica pura y, por tanto, de la autonoma y la libertad del agente moral, al tiempo que del valor absoluto de la humanidad. En Hegel, la autoconciencia se origina en la lucha por el reconocimiento de dos autoconciencias individuales. Esta autoconciencia deviene formada, no a travs de un contrato social de reconocimiento mutuo de derechos 131
y obligaciones, como en los autores de la ilustracin , sino a travs del some timiento de una de las autoconciencias la del que queda como esclavo a la otra que deviene la del seor. Esto es slo posible a travs de una duplicidad, donde una de las partes se somete por temor a la propia muerte y la otra domina porque prefiere arriesgarse a morir que verse sometida: sin reconocimiento de la otra autoconciencia. Aqu el yo y el otro ambos siendo autoconciencia se comportan dialcticamente como dos contrapartes reflejadas que encuentran su sntesis en la objetivacin de la cosa. En este sentido, el esclavo se convierte en la cosa que reconoce la autoconciencia del seor, pero para ello necesita ser un puro ser para s de la conciencia (Hegel, 1994, p. 75), es decir, necesita encontrar en el trabajo a travs de su relacin con la cosa transformada la autoconciencia perdida en su sometimiento al seor. El juego del reconocimiento dota de identidad al tiempo que escinde las autoconciencias del seor y el esclavo. Por una parte, aqul adquiere la auto conciencia que el sometimiento de ste le da, pero pierde la autoconciencia surgida de la mediacin directa con la cosa que se transforma a travs del trabajo, que es precisamente la que adquiere el esclavo al perder su autoconciencia por reconocimiento. El resultado positivo son dos autoconciencias conformadas de forma distinta: la una por reconocimiento de otra autoconciencia sin reconocimiento la del seor; la otra por el trabajo que transfor ma la cosa la del esclavo. El resultado negativo son dos autoconciencias destruidas: la del esclavo que se somete por temor y no alcanza el reconocimiento que la dara autoconciencia; la del amo que pierde la autoconciencia que se origina a travs del trabajo que transforma la cosa. Si el primero se transforma en bios sujeto a la tecne disciplinaria del amo; ste queda escindido de su relacin con la Zoe y, por tanto, se hace dependiente del esclavo que domina la techne transformadora de la cosa, de la naturaleza, que permite la supervivencia fsica . El fanum en Hegel se determina como posibilidad de construccin y disolucin a un tiempo de la autoconciencia mediante el reconocimiento, por un lado, y el trabajo por otro. Esto implica que tanto el seor como el esclavo deban adherirse forzosamente a historicidades concretas que se adhieren a significaciones y significados que se interiorizan y, al hacerlo, constituyen normas para la una accin social diferenciada de ambos, en sus respectivas esferas separadas y en su zona de conexin. Lo dicho supone necesariamente la interaccin 132 comunicativa de amo y esclavo mediada por el espritu del mundo.
Conclusiones
Se ha dado cuenta en este artculo de algunos tipos ideales de fanatismo, que corresponden a momentos histricos, sociales y de pensamiento distintos judasmo, reforma protestante y racionalidad, concretamente en este caso hemos utilizado principalmente dos metaconceptos: el de personalidad de Kant y el de autoconciencia de Hegel. La linealidad apuntada (Dios-Jesucristo-Razn) se nutre de un transcendente-creador infinito de cualidades inasibles, que funda como Padre el orden social establecido. De l parten costumbres y conductas que se ritualizan y se convierten en religin, al entrar en la esfera del saber inscrito en discursos que se interpretan por las voces legitimadas para esto. Los libros sacros son los depositarios de esos discursos y del saber en ellos inscrito. Ellos operan al tiempo como campos de conducta y como dominio de reglas vlidas, transmitiendo los conocimientos prcticos apropiados en una comunidad concreta. El conjunto desemboca en la esfera de la accin normativa segn los fines apropiados, que son programados interpretativamente aqu entran en juego los metaconceptos para entrar en la esfera de la subjetividad con una objetividad compartida comunicativamente en el fanum. Todos tipos ideales y sus correspondientes interpretaciones excepto la versin kantiana de la linealidad racionalidad-razn, con su metaconcepto de personalidad conducen al fanatismo, pero se trata de fanatismos distintos con causas y consecuencias diferentes. As, la linealidad Dios-Judasmo-Antiguo Testamento, que da como resultado una accin cuyo fin es la obediencia a Dios, tiene como consecuencia una reproduccin de la comunidad en el individuo, operando ambos como reflejo el uno del otro. Esto hace que los otros se nieguen, al no formar parte de la imagen interior del sujeto, que es la del fanum. Los otros y sus ideas, que son profanum, no son admitidos en el propio Templo en la Alianza, lo que tiene como consecuencia un fanatismo de puertas cerradas que se cierra en preceptos de Ley, publicados en el libro sacro, que le sirve de aldabas, cerrojos y cerraduras. La linealidad Jesucristo-Cristianismo-Nuevo Testamento, que da como resultado una accin cuyo fin es seguir el ejemplo dado por Jesucristo, remite a tres interpretaciones cuyas consecuencias en relacin con el fanatismo son muy distintas. As, la interpretacin de Lutero del metaconcepto obrar conduce a una separacin de las esferas pblica y privada, pero no completa. Se trata solo 133
de separar el campo espiritual del campo material, dejando ste a los poderes profanos, y aquel a la palabra de Jesucristo. Con esto, se intenta terminar con las obras como referente de salvacin espiritual, pero se dejan a salvo los poderes terrenales, al establecer la obediencia a estos como norma de conducta debida, aunque no sancionada por la divinidad, que permanece en el interior de los individuos como palabra de Jesucristo que los salva. Calvino y sus seguidores, sin embargo, dan lugar al aristcrata de la salvacin, un luchador activo de la fe que niega a los poderes profanos y se enfrenta a ellos si su conducta obrar es desviada a lo establecido por la palabra del transcendente. Por ltimo, Giordano Bruno encuentra que el cristianismo no puede negar el valor meritorio de las obras sin negarse a s mismo, pues el hombre no es un mero receptculo de la divinidad, sino un creador tico en dilogo permanente con Dios. Las ideas de Lutero dan lugar a un fanatismo espiritual en el que hay que seguir al verbo encarnado en su totalidad si se quiere obtener la salvacin. Este seguimiento, sin embargo, no entra en colisin con el poder terrenal. Los calvinistas dan un paso ms all, su fanatismo entra de lleno en lo terrenal, al considerar el poder mundano como un enemigo que debe ser combatido para reinstaurarlo a la fe. Solo as, a travs de la lucha, lo terrenal y lo divino podrn asemejarse. Solo as, la salvacin ser posible: la propia y la de los dems. Los calvinistas abren las puertas, destruyen todos los obstculos para absorber al profanum e integrarlo en el propio fanum por la fuerza. Esto es, son fanticos de la salvacin y por eso no admiten el disenso, eliminndolo de raz a travs de la integracin del otro o de su desaparicin. El fanatismo de Giordano Bruno se integra en una tradicin de ms largo aliento que se inserta en la consideracin de la existencia de obras buenas y obras malas. Esto remite a una clasificacin valorativa ordenada, aunque sea tan solo ordinalmente, en la que taxonomas distintas, gradaciones diferentes y rdenes divergentes conducen fcilmente a una lucha por la definicin correcta de gnero y de especie moral. Pues bien, esa lucha conduce a un fanatismo del saber que afecta a las normas y las conductas que de ellas derivan. La linealidad Razn-racionalidad, con su metaconcepto autoconciencia, es decir en su versin hegeliana, conduce a un fanatismo del reconocimiento que deriva en la anulacin de una de las autoconciencias, para que la otra se autoafirme como tal y pueda constituirse como un yo pleno, sin ataduras con respecto a un antagonista con autoconciencia y con las mismas intenciones de aniqui134 lacin de ese otro que soy yo.
La linealidad Razn-Racionalidad, con su metaconcepto personalidad, en su versin kantiana, da lugar a un fanum de la humanidad pero no al fanatismo, pues la adhesin de los agentes morales a conductas guiadas por un deber que cumple con la ley moral, a travs de mximas que superan la prueba de los imperativos categricos, hace de stos personas con dignidad que hacen suya la humanidad.
Referencias
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El Concepto de libertad poltica

en Hannah Arendt*
The Concept of Political Freedom in Hannah Arendt* O Conceito de liberdade politica em Hannah Arendt*
Luis Horacio Franco Gaviria** - Chile

Recibido el 8 de marzo de 2012, aceptado el 21 de septiembre de 2012
* El artculo corresponde a una parte del marco terico de la investigacin doctoral, cuyo ttulo es Una mirada al fenmeno de la migracin internacional desde el concepto de libertad poltica en Hannah Arendt, del programa de Doctorado en Filosofa moral y poltica de la facultad de Filosofa de la Universidad De Chile. Investigacin iniciada en marzo de 2010. ** Doctor en Filosofa moral y poltica de la Universidad de Chile. Magster en Ciencia Poltica de la Universidad Andrs Bello en Chile. Filsofo. Docente de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Andrs Bello en Santiago de Chile y de la Universidad Santo Toms en Santiago de Chile. Correo electrnico: Luishfranco2000@yahoo.com
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Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad poltica en Hannah Arendt. nfora 20 (34), 137-160. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: sistematizar las ideas de libertad poltica en la obra de Hannah Arendt y su manera de enfrentar desde este concepto las nefastas consecuencias del Totalitarismo, lo mismo que la reivindicacin del Republicanismo como sistema poltico de hombres virtuosos, excepcionales y libres. Metodologa: consiste en una evaluacin terica de la obras de Hannah Arendt en la que se examinan conceptos tan importantes como libertad poltica, pluralidad, natalidad, accin, Totalitarismo y Republicanismo. A partir de esta revisin se delimitan los espacios para el desarrollo de la libertad poltica y se establecen las condiciones ontolgicas, antropolgicas, pre-polticas y polticas del concepto. Resultados: tienen que ver con la contextualizacin del alcance de la libertad poltica y los conceptos que la sustentan y la tensin agnica entre los espacios de aparicin propicios para el desarrollo de la libertad poltica y la transformacin cientfico-tcnica que privilegi a los animales laborantes por encima de los hombres libres y de accin. Conclusiones: se advierte el peligro que representa en la poca actual el Totalitarismo. Por lo mismo, aunque con influencia aristotlica, emerge el Republicanismo como un demos o comunidad poltica que busca revitalizar el espacio pblico plural, all donde los hombres pueden crear sus propias alternativas sin tener que elegir alternativas ya creadas por la sociedad de consumo y por la artificialidad originada por la ciencia y la tecnologa. Palabras claves: libertad poltica, pluralidad, natalidad, accin, republicanismo.
Abstract
Objective: to systematically present the ideas of political freedom in the works of Hannah Arendt and the way she uses that concept to deal with the terrible effects of Totalitarianism as well as the claim of republicanism as a political system of virtuous, exceptional and free men. Methodolog y: it is a theoretical evaluation of the works of Hannah Arendt. Concepts such as political freedom, plurality, birth, action, totalitarianism and republicanism are analyzed. Based on this review, spaces for the development of political freedom are defined and ontological, anthropological, political and pre-political conditions of this concept are established. Results: the contextualization related to the reach of political freedom and its supporting concepts. Also, it deals with the agonizing tension between 138
Para citar este artculo: Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad poltica en Hannah Arendt. nfora 20 (34), 137-160. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
spaces of appearance favorable for the development of political freedom and the scientific and technical transformation, which favored working animals over free and action men. Conclusions: there are warnings about the danger represented by totalitarianism in this era. Likewise, although it has an Aristotelian influence, there emerges Republicanism as a demos or political community, which seeks to revitalize the plural public space; it is there where men can create their own alternatives without having to choose alternatives ready-made by the consumer society and the artificiality generated by science and technology. Keywords. Political freedom, plurality, birth, action, republicanism.
Resumo
Objetivo: sistematizar as ideias de liberdade poltica na obra de Hannah Arendt e sua maneira de enfrentar desde este conceito as nefastas consequncias do Totalitarismo, o mesmo que a reivindicao do Republicanismo como sistema poltico de homens virtuosos, excepcionais e livres. Metodologia: consiste em uma reviso terica da obra de Hannah Arendt na que se examinaram conceitos to importantes como liberdade poltica, pluralidade, natalidade, ao, Totalitarismo e Republicanismo. A partir desta reviso se limitaram os espaos para o desenvolvimento da liberdade poltica e se estabelecem as condies ontolgicas, antropolgicas, pr - polticas e polticas do conceito. Resultados: tem que ver com a contextualizao do alcance da liberdade poltica e os conceitos que a sustentam e a tenso agnica entre os espaos de apario propcios para o desenvolvimento da Liberdade poltica e a transformao cientifica tcnica que privilegiou aos animais trabalhadores por em cima dos homens livres e de ao. Concluses: adverte se o perigo que apresentam na poca atual o Totalitarismo. Pelo mesmo, porm cm influencia aristotlica, emerge o Republicanismo como um demos ou comunidade poltica que procura revitalizar o espao publico plural; ali onde os homens podem criar suas prprias alternativas sem ter que eleger alternativas j criadas pela sociedade de consumo e pela artificialidade gerada a partir da cincia e a tecnologia. Palavras chaves: liberdade poltica, pluralidade, natalidade, ao, republicanismo.
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Introduccin
La obra de Arendt contiene por lo menos dos aspectos claves: por un lado, tiene una fuerte inquietud filosfica y poltica y, por otro lado, una experiencia de vida inspiradora que no le permitieron a la autora mirar la historia con la neutralidad y objetividad que algunos de los crticos le reclamaron. Del primer aspecto, se puede decir que su encuentro en Marburgo en 1921con Heidegger, marc definitivamente su pensamiento, no slo por los planteamientos de ste, en quien reinaba una profunda idea de crisis de la humanidad, sino por la corta militancia de Heidegger en el partido nacional socialista, hecho que la llev a cuestionarse la verdadera utilidad de la filosofa en la Polis. En 1925, en Heidelberg, Arendt comenz a trabajar su tesis doctoral con Karl Jaspers, con quien conserv una profunda amistad. El segundo aspecto en que se enmarca la obra de Arendt, tiene que ver con las horrorosas experiencias vividas en la Alemania Nazi y las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial. Es importante entenderla en la contingencia para comprender su pensamiento. Para recordar, su contingencia fue la Alemania Nazi, los campos de concentracin, su condicin de aptrida y el Totalitarismo, ante lo cual no puede existir ni objetividad ni imparcialidad, pues una interpretacin objetiva es no entender nada de lo ocurrido (Arendt, 2006). Anne Amiel (2007) por su parte, cuando menciona algunos aspectos metodolgicos de la obra de Arendt (2006), considera que la imparcialidad aleja de los hechos y de la posibilidad de describirlos y de comprenderlos tal como ocurrieron; as, describir, por ejemplo, los campos de concentracin con objetividad, es perdonar en parte lo que all sucedi (p. 12). En consecuencia, los elementos vivenciales en la obra de Arendt resultan novedosos para el anlisis de los hechos polticos del siglo XX y desde la particular mezcla entre intelectualidad y experiencia que le han permitido a Arendt escapar de esquemas absolutamente filosficos o absolutamente polticos, este trabajo pretende ser un acercamiento al concepto de libertad poltica en Hannah Arendt, entendido como el espacio establecido por muchos y en el que cada cual se mueve entre iguales. Por eso, dice Arendt quien domina sobre los dems y es, por principio, distinto de ellos, puede que sea ms feliz, y digno de envidia que aquellos a los que domina, pero no ms libre (2005, p. 153). Se trata de un concepto que toma vida en otros dos conceptos fundamentales; por un lado, la pluralidad de los hombres, iguales en el dilogo y diferentes en cuanto a las 140 percepciones que tienen del mundo, y por otro lado, en la natalidad, como poPara citar este artculo: Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad poltica en Hannah Arendt. nfora 20 (34), 137-160. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
sibilidad de comenzar algo nuevo. El concepto de libertad poltica en Arendt se presenta como un concepto polismico que permite a sus lectores penetrar diferentes contextos histricos, con el objetivo de hacer frente a la dominacin total para conservar, lo que ella ha llamado en La promesa de la poltica el milagro de la libertad (2005, p. 149). Llama la atencin que a pesar de estar frente a un concepto que recorre toda su obra, Arendt no lo elabora como teora, sino que lo plantea para abrir una discusin, explicitado en algunos captulos de sus textos como en el libro Entre el pasado y el Futuro, donde le dedica 30 pginas, un aparte de La vida del espritu, un artculo titulado Los Derechos pblicos y los intereses privados en respuesta al de Charles Frankel titulado Los Derechos privados y el bien pblico, as como tambin, una profunda reflexin acerca de la relacin entre poltica y libertad desarrollada en su texto La promesa de la poltica, reflexin que sirvi de base para el texto Qu es la Poltica?, donde se pregunta por el sentido de la poltica y cuya respuesta es contundente: El sentido de la poltica es la libertad (Arendt, 2005, p. 144). No obstante, su obra es una reivindicacin de los espacios pblicos donde los hombres ejercen su libertad poltica y cuyo inters crece por la amenaza del Totalitarismo, capaz de destruir cualquier resquicio de la libertad humana. En textos tan importantes como Orgenes del Totalitarismo de 1951, La Condicin Humana de 1958, Entre el pasado y el Futuro de 1961, Eichmann en Jerusaln de 1961, Sobre las Revoluciones de 1963, Sobre la Violencia de 1970 y La Vida del Espritu de 1978, entre otros, se puede notar que el hilo conductor de su preocupacin y rechazo por la dominacin es el sentido positivo de la libertad como respuesta a los movimientos totalitarios; es en definitiva, una lucha contra el movimiento totalitario que busc y sigue buscando la total superficializacin de los hombres laborantes. Para cumplir con el objetivo de este trabajo sobre el concepto de libertad poltica en la obra de Hannah Arendt a continuacin se expondr la dimensin ontolgica de la libertad poltica, heredada de los dos principios ontolgicos de la poltica: La pluralidad (2010, p. 43), entendida como el entre que se da entre iguales, por un lado y diversos, por el otro; y La natalidad, como el inicio que da vida a cada ser y lo hace libre para comenzar algo nuevo. Ambos principios inherentes al ser humano, permiten que algo nuevo acontezca en el mundo, pues se trata de un mundo que no puede ser pensado de forma determinista con un orden de leyes, sino por el contrario, como un espacio abierto y cam- 141
biante que todos los seres humanos pueden compartir. Por lo mismo, tanto la pluralidad como la natalidad, en la obra de Arendt, sern condiciones ontolgicas y pre-polticas a partir de las cuales se podr construir la vida poltica como espacio de libertad. Tambin se mostrar la jerarqua que se da al interior de la vida activa entre Labor, Trabajo y Accin. El resultado de dicha jerarqua permite dejar de lado la dimensin ontolgica para entrar en una dimensin antropol gica o de experiencia humana, pues como lo expresa Arendt en su texto De la Historia a la Accin La vida activa no es solamente aquello a lo que est consagrada la mayora de los hombres, sino tambin aquello de lo que ningn hombre puede escapar totalmente, porque est en la condicin humana que la contemplacin permanezca dependiente de todos los tipos de actividades (2005, p. 89). Desde esta perspectiva, la accin toma el lugar que en los griegos tena la contemplacin y se convierte en principio de libertad. As, la accin es como un recordatorio siempre presente de que los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso, sino para comenzar algo nuevo y ese comenzar algo nuevo no es otra cosa que la garanta de la libertad en la tierra (2005, p. 107). Este trabajo tambin busca volver sobre el Republicanismo como el espacio que posibilita la aparicin de los hombres donde no slo pueden pensar, juzgar y expresar sus ideas, sino que adems pueden evitar que les arrebaten la libertad, de gozar de pequeos espacios de privacidad, pues a pesar de la tensin que Arendt muestra entre el Republicanismo y el Liberalismo, no deja de reconocer algunos logros polticos del Liberalismo, sobre todo los que tienen que ver con los derechos de las personas y los organismos legales. De alguna manera la Repblica contempornea reemplaza a la Polis griega y va ms all; segn Canovan, citada por Mara Jos Lpez la vida de los seres humanos est en peligro por la transformacin cientfico-tcnica, lo que hace necesaria la recuperacin de las instituciones capaces no slo de construir un espacio pblico plural donde la comunidad humana se desarrolle, sino la posibilidad de que esa comunidad humana se manifieste libremente (2006, p. 133). Por ltimo, cuando se habla de Repblica en Arendt, se habla de una organizacin poltica libre, donde la cosa pblica es posesin y dominio de los ciudadanos, plurales e iguales. Es decir, Repblica es el gobierno de los ciudadanos en el 142 que cada uno es seor de s mismo.
Metodologa
Consiste en una revisin terica de la obras de Hannah Arendt en la que se examinan conceptos tan importantes como libertad poltica, pluralidad, natalidad, accin, Totalitarismo y Republicanismo. A partir de esta revisin se delimitan los espacios para el desarrollo de la libertad poltica y se establecen las condiciones ontolgicas, antropolgicas, pre-polticas y polticas del concepto. Dentro del recorrido conceptual se detallan algunas distinciones importantes en la obra de Arendt y se explicita como desde la libertad poltica se enfrentan las nefastas consecuencias del Totalitarismo.
Resultados
La dimensin ontolgica de la libertad poltica En el artculo Qu es la libertad? publicado en su libro Entre el pasado y el Futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica (1961), Arendt advierte que preguntarse por la libertad parece ser una empresa sin esperanza, pues es tratar de entender algo as como la cuadratura del crculo o superar la eterna tensin entre la conciencia que dice que se es libre y el consciente que muestra una orientacin de las acciones desde el principio de causalidad. As, dice Arendt, la libertad resulta ser un espejismo cuando la psicologa observa lo que, supuestamente, es su campo ms recndito, y lo que se pone en juego es una enorme cantidad de causas, factores y motivaciones que en muchos casos, an se encuentran ocultas en la naturaleza de cada individuo y que la mente tendr que hacer un enorme esfuerzo para poner en orden todos sus elementos que saldrn a la luz segn las exigencias de las propias experiencias (1996, p. 155). Esto significa, de algn modo, que la idea de libertad se disuelve en el pensamiento mismo, por lo que para Arendt la idea de libertad interna, como libertad moral, no tendr tanta relevancia como la libertad que se pone en prctica, en el espacio pblico donde los individuos confluyen, pues no se trata de quedar entrampados en una situacin interior, de pensamiento y voluntad, sino de salir a un campo que se construye entre los hombres y se renueva desde ah. Es decir, no en trminos de Isaiah Berlin, sino en sus propios trminos, encontramos aqu dos conceptos de libertad: el primero, se refiere a la libertad moral y corresponde, como ya se ha dicho, al campo interno de la mente humana que est gobernada por la razn y la voluntad. Esta libertad, dice Arendt en La vida del Espritu, se ubica en un terreno 143
pre-poltico; mientras que el segundo concepto de libertad, corresponde a la libertad poltica y se brinda en el espacio construido entre los hombres y precisa, entre otros elementos, de la accin y la poltica. La libertad poltica, que se muestra en un principio contraria a la libertad moral, irrumpe en la conciencia de los hombres para evitar que estos se aslen del mundo y se conviertan en seres irrelevantes para la sociedad, pues la libertad moral sirve como refugio a aquellos que no encontraron un lugar en el mundo y por lo tanto, afirma Arendt (1996, p. 158) carecieron de una condicin mundana; la que todos consideraron, casi hasta mediados del siglo XIX, como el requisito para la libertad. De este modo, contina Arendt Los argumentos ms persuasivos para la superioridad absoluta de la libertad interior se pueden encontrar an en un ensayo de Epicteto, que empieza por determinar que es libre aquel que vive como quiere (1996, p. 159). Epicteto, dice Arendt, demuestra que el hombre es libre si tiene dominio de lo que se presenta a su alcance y por lo mismo, lo exterior es marginado en la medida en que cada hombre lo considere conveniente; sin embargo, los hombres no sabran nada de la libertad interior, si antes no tienen la experiencia tangible y mundana de ser libres en los espacios de aparicin. En consecuencia, Arendt le otorgar mayor importancia a la libertad poltica y dejar en un segundo plano la libertad moral o filosfica. As, la libertad poltica se distingue de la libertad filosfica al ser claramente la cualidad del yo puedo y no del yo quiero; y en la medida en que es poseda por los ciudadanos ms que por los hombres en general, slo puede manifestarse en las comunidades. De esta manera, insiste Arendt, la libertad poltica no es un fenmeno que dependa de la voluntad sino de la palabra y la accin puestas en una escena comn, con el objetivo de dar existencia a algo que no exista antes y por lo mismo libre de motivaciones y de fines; as, la fuerza de la libertad depender de las circunstancias cambiantes del mundo y de lo que los hombres puedan construir segn ciertos principios. La libertad est libre de la razn y de la voluntad y ahora est lista para actuar, ni antes ni despus, porque ser libres y actuar, seala Arendt (1996) es la misma cosa. De este modo, entender el concepto de libertad poltica en Arendt permite entender las mltiples y enriquecedoras distinciones encontradas en su obra, 144 como por ejemplo, las hechas entre la vida activa y la vida contemplativa, lo
pblico y lo privado, el republicanismo y el liberalismo poltico, la revolucin y la violencia o la violencia y el poder, la palabra y la accin, la accin y el trabajo, militancia y participacin, libertad moral y libertad poltica, totalitarismo y dictadura, culpa y responsabilidad, juicios y pre-juicios; as como tambin la responsabilidad individual y colectiva, entre muchas otras distinciones fundamentales para delimitar el alcance de cada una de sus ideas y demarcar los terrenos de la libertad poltica. Esta demarcacin, ms all de todas estas distinciones, debe partir por la bsqueda de los elementos fundamentales para la libertad poltica, es decir, por la bsqueda de aquello sin lo cual la libertad poltica no puede ser. Desde lo que Arendt llama espacio de aparicin, donde los hombres se encuentran o aparecen y se hacen visibles, existen por lo menos dos elementos que hacen que este aparecer ante otros se d; por un lado, la pluralidad y por otro la natalidad. Ambos conceptos no slo aplican a lo poltico, sino tambin a la libertad y dada la importancia de estos conceptos en la obra de Arendt y para el desarrollo de este trabajo, vale la pena detenerse brevemente en cada uno de ellos. La pluralidad La pluralidad es un concepto cardinal en la obra de Hannah Arendt, no slo porque opera como fundamento de lo poltico y de la libertad de los individuos, sino tambin porque le permite a la autora cuestionar el concepto de Hombre universal, absoluto y abstracto que muestra en cada individuo la copia de aquel modelo determinado por las necesidades de su naturaleza, cuando lo que existe realmente es una diversidad de seres que aparecen y se rodean de otros que igualmente pueden ser percibidos; pues, si es cierto que los hombres existen en un mundo sensible en la medida en que se muestran y son percibidos en todos sus aspectos, entonces tambin es cierto que se requiere de una pluralidad de hombres, pueblos e instituciones que le den sentido a cada una de las manifestaciones humanas. Por lo mismo, es necesario entonces derrumbar el concepto de Hombre absoluto e invertir la jerarqua metafsica de lo que es y lo que aparece, ya que cada individuo se muestra de diversas formas en un mundo donde el ser y el aparecer coinciden. En otras palabras, dice Arendt Nada de lo que es, existe en singular desde el momento en que hace su aparicin; todo lo que es est destinado a ser percibido por alguien. No es el Hombre en mayscula, sino la totalidad de los hombres los que habitan el planeta. La pluralidad es la ley de la tierra (2010, p. 43). 145
As, no slo existe la pluralidad de los que son percibidos sino de los que perciben y de cuya confrontacin surge un espacio de interaccin y de dilogo que va configurando el mundo donde la pluralidad encuentra su lugar, sin tener que elevarse a otros mundos donde los filsofos de la antigedad pretendieron encontrar la verdad nica y no compartida. A partir de aqu, se podr entender que hasta el pensamiento en soledad presupone esta condicin ontolgica de la pluralidad; el dos en uno socrtico que revela el miedo a la contradiccin, por un lado, y la necesidad de estar de acuerdo con uno mismo, por otro lado, plantea que los hombres, cuando piensan, estn de alguna manera hablando consigo mismo como si hablaran con un amigo. As, dice Arendt
Esta es tambin la razn de que la pluralidad de los hombres nunca pueda abolirse enteramente y de que la huida del filsofo del reino de la pluralidad siempre permanezca como una ilusin (). El filsofo, quien, tratando de escapar de la condicin humana de la pluralidad, emprende esta huida a la soledad absoluta, est abocado ms radicalmente que ningn otro a esta pluralidad inherente a todo ser humano, puesto que es la compaa con los otros lo que, al sacarlo del dilogo del pensamiento, se hace uno nuevo: un ser humano singular y nico, habla con una sola voz y que es reconocible como tal por los dems (2008, p. 58).
Ahora bien, dicho reconocimiento plantea que la pluralidad humana tiene un doble carcter de igualdad y diversidad. Tal como lo expresa Cristina Snchez (1994):
Si los hombres no fueran iguales no podran entenderse ni planear y prever para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existir, no necesitaran el discurso ni la accin para entenderse. Signos y sonidos bastaran para comunicar las necesidades inmediatas e idnticas (p. 23).
Desde esta perspectiva, la pluralidad no slo es diversidad sino tambin igualdad y ms all de la victoria del mundo moderno que habla de una igualdad como el reconocimiento legal y poltico, se trata ms bien de una conquista de la esfera pblica de parte de los hombres, donde la distincin y la diferencia no necesariamente son asuntos privados. As, la Polis, dice Arendt (2005):
Estaba calada de un espritu agonal, donde todo individuo tena que distinguirse constantemente de los dems, demostrar con acciones nicas o logros, que era el mejor. Dicho con otras palabras, la esfera estaba reservada a la individualidad; se trataba del nico lugar donde los hombres podran mostrarse real e invariablemente quines eran (p.64).
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Esto significa que la igualdad es la posibilidad que cada individuo tiene para mostrarse en el espacio pblico y desde all cada quien va forjando su individualidad y su identidad. Por esto mismo, para Arendt es imposible definir al Hombre con mayscula, porque se le vera como un que privado de un quien que en el espacio pblico construye su identidad en la medida en que es percibido por los dems y en ese sentido los hombres realizan su mximo esfuerzo cuando se saben contemplados por otro que es la mxima subjetividad individualizante. Dice Arendt que Sin tales otros, que son mis iguales, no hay libertad. Por eso quienes dominan sobre los dems y es, pues, distinto de ellos, puede que sea ms feliz y digno de envidia que aquellos a los que domina pero no ms libre (2007, p. 70). Queda claro que la igualdad de los hombres no es slo ante la ley o que la ley se aplique a todos por igual, sino ms bien, lo que los griegos llamaron Isonoma o la libertad de hablar los unos con los otros; se trata en el fondo de la libertad de la palabra, negada en Grecia a los esclavos y a los brbaros, pero otorgada como un privilegio a los ciudadanos que podan expresar sus diferencias y debatir con libertad. Desde esta perspectiva, en Arendt se encuentra otro concepto que es de mucho valor, pero para efectos de este artculo solo se har mencin: Sentido Comn, que correctamente definido en su obra, es:
Atestiguarse ante los dems y poner en evidencia la mente humana que sale de s misma y se pone en contacto con la realidad, lo que implica de paso que la libertad poltica es mundana y requiere de un espacio para que los hombres hagan su aparicin, as, contina Arendt Lo decisivo de esta libertad poltica es su vnculo a un espacio. Quien abandona su Polis o es desterrado pierde no solamente su hogar o su patria sino tambin el nico espacio en que poda ser libre; pierde la compaa de los que eran sus iguales (2007, pp. 70-71).
Evidentemente no existe otra forma de entender la libertad en Hannah Arendt, sino vinculada directamente a la poltica y en ese sentido, cualquier concepto de libertad que se lea desde su obra ha de tener esta connotacin. Por ejemplo, la libertad de movimiento, la libertad de expresin o la libertad como espontaneidad, se dan a partir de un espacio real de aparicin, donde los dems me atestiguan; no obstante tratarse de una idea muy clara y recurrente en la obra de Arendt, parece que la libertad de movimiento y la de expresin requieren de menos explicacin que la espontaneidad; concepto que tiene que ver con la creatividad de cada ser libre y con la posibilidad de empezar algo nuevo. En este 147
punto se hace necesario detenerse en el segundo concepto de la dimensin ontolgica de la libertad poltica como el concepto de Natalidad. La Natalidad La natalidad en Arendt se entiende como la posibilidad de iniciar algo nuevo y es una cualidad de cada ser humano que vive y comparte un espacio real en el mundo; as, la Natalidad, como principio ontolgico de la libertad poltica le permite a Arendt reafirmarla como una cualidad que slo se da en el mundo y en los hombres de accin que lo habitan. Por lo mismo, la pluralidad de los individuos no slo se enmarca en la forma de expresarse y actuar ante los dems, sino tambin desde lo biolgico, ya que las generaciones se remplazan unas a otras. Desde esta filosofa de la vida, muy a pesar de su destino final, el hombre encuentra su salvacin en su nacimiento, es decir, que el milagro que salva al mundo de su ruina natural, segn Arendt es en ltimo trmino el hecho de la Natalidad, en el que se enraza ontolgicamente la facultad de la accin (2009, p. 290). Esta condicin, comn a todos los mortales y que consiste en la capacidad de iniciar algo nuevo, permite que el pensamiento discurra libremente y que el hombre acte sin responder a formas prefiguradas en el mundo. Insistir en el determinismo cientfico es empearse en negar la libertad humana. Lo absoluto es el inicio, el comienzo de una nueva secuencia de seres y hechos no prefigurados y por lo tanto, no previsibles. Arendt en su ensayo Qu es la libertad? menciona el fundamento ontolgico de la Natalidad: En la esencia de todo nuevo comienzo est el que se abra paso en el mundo con una improbabilidad infinita(1996) y, sin embargo, esta infinita improbabilidad es lo que de hecho constituye la textura de todo cuanto llamamos real. La existencia descansa, despus de todo, en una cadena de milagros: origen de la tierra, desarrollo de la vida orgnica en ella, evolucin de la humanidad partir de las especies animales. El milagro de la natalidad, como fundamento de la libertad poltica que se concreta en la accin, encarna al mismo tiempo el principio y el fin de toda accin y para liberar el concepto de todo prejuicio, afirma Arendt que conviene tener presente que el marco completo de la existencia real y de todo lo que vive en la tierra es ya un milagro y desde el punto de vista de los procesosconstruye una cadena de improbabilidades infinitas que se vuelven de alguna manera tan cotidianas que hablar de milagro suena extrao (2008, pp. 149-150). Visto este 148 fenmeno desde fuera resulta milagroso, pero lo es ms cuando se necesita de
un Quien para hacer que esos milagros ocurran. Los hombres tienen por don, el milagro de la accin, que no slo pone en marcha un nuevo comienzo archein sino que desencadena todo un nuevo proceso agere. En resumen, se puede afirmar que tanto la Pluralidad como la Natalidad le permiten a cada individuo comenzar a gozar de los espacios pblicos construidos para la libertad poltica; y por la condicin ontolgica de ambos conceptos (Pluralidad y Natalidad), Arendt los ubica en un espacio pre-poltico, como condicin humana sin la cual ninguna accin humana puede ser. Esto significa que todo ser humano tiene el derecho a esperar milagros, dice Arendt, no porque creamos en ellos sino porque los hombres, en la medida en que pueden actuar, son capaces de llevar a cabo lo improbable e imprevisible y de llevarlo a cabo continuamente, lo sepan o no (2005, p.150). La dimensin antropolgica de la libertad poltica Para entender el carcter mundano de la libertad poltica en la obra de Arendt, es necesario entender rpidamente, la jerarqua que se da en el mundo antiguo entre la vida activa y la vida contemplativa y la posterior inversin que Arendt hace de estos dos mbitos de la vida humana, pues no slo busca recuperar la dignidad de la poltica como una accin humana en el espacio pblico, sino tambin, mostrar la utilidad de la filosofa en la Polis. Esto permitir de paso reforzar el argumento expuesto arriba, en el sentido de que la libertad poltica se da entre hombres (pluralidad), distintos e iguales y que goza de un espacio y un tiempo determinado por la doble condicin de la pluralidad, como un entre que se construye y dinamiza desde la vida misma y escapa del determinismo de la naturaleza, por un lado y al absoluto creado desde la razn por el otro. Cuando Arendt, en la entrevista con Gunter Gauss en 1964, afirm que no quera ser filsofa y que prefera ser una terica de la poltica, lo que buscaba con esto era adoptar una va experimental para la filosofa en consonancia con la poltica; pues ella jams, o por lo menos su obra no lo refleja, intent hacer una separacin de dos mundos como bien lo hicieron los griegos a partir de Platn y buena parte de la tradicin occidental, como si pensar significara desaparecer del mundo real y tomar distancia con lo comn que puede tener el mundo para los hombres. La burla de la criada Tracia cuando Tales de Mileto, quien por mirar al cielo se olvidver lo que hay en la tierra, ejemplifica perfectamente el distanciamiento de los filsofos con los espacios de aparicin. Arendt por su parte, cuando recuerda la torpeza del pensador ausente [desconectado], comienza a 149
buscar la frmula para acabar, por un lado, con la torpeza del pensador cuando interviene en la Polis y por otro lado, acabar con la distancia entre el mundo de los hombres y el construido para los pensadores profesionales, claramente apoltico y amundano, como si pensar se tratara de una prerrogativa de pocos, cuando, realmente, dice Arendt, es una caracterstica de los hombres que viven en un mundo plural. Dejar las cosas en el tono apoltico, significa que la libertad de pensamiento es la libertad que tiene cada hombre de retirarse o alejarse del mundo, cuando de lo que se trata es de reivindicar la libertad de movimiento, de expresin y de accin como la expresin de los hombres que se mueven, dialogan y actan y tiene el coraje de moverse y potenciarse en espacios pblicos como una condicin indispensable para la accin. Sin embargo, si el riesgo de la apoliticidad es ver cmo cada individuo se retira del mundo, en el otro extremo del camino tambin se encuentra un riesgo que no es menor, como la tendencia a creer que todo lo pblico es poltico y que en aras de evitar la retirada del individuo a su propio espacio privado, se ha querido convertir lo privado en pblico. El esfuerzo de Arendt para tratar de devolverle la dignidad a la poltica se concentra en delimitar su alcance para que all se desarrolle y viva la libertad de los hombres. En este sentido, la poltica debe resguardarse, adems, de la economa, pues se sabe que la economa es una dimensin que permite ordenar lo domstico y administrar los bienes escasos en el hogar, aquellos que, en trminos de Arendt, no permiten el ejercicio de la libertad poltica. Por lo mismo, la distincin entre labor, trabajo y accin, permitir entender que los dos primeros niveles estn resguardados para el desarrollo individual de los hombres mientras que el tercero, es decir, la accin, ser el espacio por excelencia en el que los hombres pueden desarrollar su libertad poltica, una libertad que escapa en todo sentido a las necesidades de los hombres. En La Condicin Humana (1958), se contempla una jerarqua antropolgica entre labor, trabajo y accin, tres conceptos que pertenecen a lo que los antiguos llamaron vida activa y que Arendt pretende reivindicar frente al desprecio que esta vida tuvo en los griegos. Sin embargo, lo que intent hacer la autora en su libro no fue fcil, pues aparte de tener que luchar contra una metafsica de la tradicin filosfica, tuvo que entrar en una serie de precisiones en torno al marxismo, ya que para estructurar su pensamiento contra el Totalitarismo, la tesis de que los filsofos en vez de interpretar el mundo deben transformarlo, result desafortunada, pues termina privilegiando a los hombres de labor y de trabajo y no a los hombres de accin. As pues, Arendt 150 al invertir la jerarqua de la antigua Grecia y poner la vida activa por encima de
la vida contemplativa, cre una estructura que pone la accin por encima de la labor y del trabajo; as, la accin es concebida como una praxis revolucionaria que no se subordina a ningn fin ulterior. Antes de mirar con detenimiento la labor, el trabajo y la accin y lo que implica para la libertad poltica, es preciso sealar la crtica que Arendt hace de la obra de Marx y cmo llega a la conclusin de que definitivamente su lucha por el proletariado, no fue una lucha por la libertad, pues de la misma manera como el animal laborans fue excluido en la antigedad de la esfera pblica, el homo faber, en la modernidad, es excluido de la vida poltica, que no necesariamente es la misma vida pblica, ya que el ascenso de la vida privada hacia la vida pblica gener un auge de la vida social que amenaz el Esplendido aislamiento del trabajador, quien en algn momento quiso, sin xito alguno, mediante el mercado, recibir el estmulo del reconocimiento y estrechar los lazos de amistad. De esta manera, al trabajador no le qued ms que la posibilidad de relacionarse con los otros a travs de los productos fabricados en el aislamiento. En esta lnea, Arendt (2005) afirma que:
Histricamente, la ltima esfera pblica, el ltimo lugar de reunin relacionado al menos con la actividad del homo faber, es el mercado de cambio en el que exhibe sus productos. La sociedad comercial, caracterstica de las primeras etapas de la poca moderna o del comienzo del capitalismo, surgi de esta conspicua produccin con su concomitante apetito de universales posibilidades de trueque (p. 185).
Desde esta perspectiva, contina Arendt (2005):

La actividad pblica en una sociedad de mercado no es ms que el intercambio de productos y sus mayores valores son los de las mquinas que elevaron la productividad de los hombres y le fueron arrebatando poco a poco su humanidad. Dicho en otras palabras, los valores, a diferencia de las cosas, actos o ideas, nunca son los productos de una especfica actividad humana (p. 187).
Ni Marx ni la introduccin de la maquinaria fueron capaces de eliminar el hecho de que el hombre se ve obligado a trabajar para vivir, de que el trabajo es, por tanto, no una actividad libre y productiva sino que est ligado inextricablemente a las necesidades que acarrea el simple hecho de estar vivo. En palabras de la autora, El gran logro de Marx fue hacer del trabajo el centro de su teora, pues el trabajo era exactamente aquello respecto de lo cual haba desviado su mirada toda la filosofa poltica una vez que ya no osaba justificar la esclavitud (Arendt, 2008, p. 117). Con Marx, la tradicin 151
del pensamiento poltico occidental se rompi y el resultadode este proceso condujo a la reinterpretacin de todas las actividades humanas, como actividades de la labor y del trabajo.
Lo decisivo [en la obra de Marx] no fue la emancipacin poltica de la clase trabajadora y la igualdad de todos que, por primera vez en la historia, incluye a los trabajadores domsticos. Lo decisivo fue ms bien la consecucin de que a partir de ahora la labor como actividad humana dej de pertenecer al espacio estrictamente privado de la vida: la labor [y el trabajo] se convirti en un hecho pblico poltico de primer orden (Arendt, 2007, p. 26).
En sntesis, parece que Marx, al igual que muchos otros filsofos, olvidaron la distincin entre labor y trabajo, con lo que fueron dejando por fuera las caractersticas que las distingui en la Antigedad y en la modernidad. En la Distincin de la labor con el trabajo, dice Arendt, se encuentra de nuevo el tiempo, concepto fundamental para entender mejor en su obra, la vida activa y la articulacin entre labor, trabajo y accin. La labor En el primer captulo de La Condicin Humana, Arendt expresa que las tres actividades fundamentales de las condiciones bsicas del hombre en la tierra, son la labor, el trabajo y la accin. La primera de ellas, la ms bsica o elemental y que corresponde al proceso cclico de la vida misma, est definido como Actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidad vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la misma vida (Arendt, 2005, p. 35). La idea de que la condicin humana de la labor es la ms bsica de las acciones humanas, no es una idea nueva y proviene del desprecio que los griegos tenan del animal laborans, no como artesano sino ms bien como esclavo. En Grecia la esclavitud estaba instituida por la necesidad de mantener la vida misma, lo que significa que los esclavos de la labor, lo eran por las necesidades vitales. En este sentido y a diferencia de la visin que los histo riadores modernos tienen de la esclavitud, no se trataba de la explotacin o de un trabajo barato en beneficio del dueo, sino ms bien de excluir la labor de las condiciones de la vida del hombre; efectivamente, los griegos hablaron del animal laborans como la especie animal ms elevada que puebla la tierra, capaz de laborar con su cuerpo, diferente al homo faber que trabajan con sus 152 manos (Arendt, 2005, p. 110).
La gran confusin de trminos que se produjo en la modernidad y a la que Marx no escap, se debi a la idea de que el animal laborans puede elevar su productividad en beneficio de la burguesa y la acumulacin de capitales. Desde ah y slo desde ah, la labor fue borrando los lmites con el trabajo y su emancipacin signific la emancipacin de otras clases que quedaron libres de la opresin y la explotacin. La gran virtud de este fenmeno producido en la modernidad fue el progreso a hacia la no-violencia, aunque no necesariamente hacia la libertad, pues hay que recordar que en la modernidad tanto los trabajadores como los laborantes pudieron salir al espacio pblico para emprender la lucha entre los burgueses y el proletariado, sin que por esto se garantizara la libertad poltica, pues la lucha nunca dej de tener el objetivo de la igualdad de todos en cuanto a cubrir sus necesidades bsicas. El Trabajo Est definido por Arendt (2005) como:
La actividad que corresponde a lo natural de la exigencia del hombre, que no est inmerso en el constante repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstancias naturales. Dentro de sus lmites se alberga cada una de las vidas individuales, mientras que este mundo sobrevive y trasciende a todas ellas. La condicin humana del trabajo es la mundanidad (p. 35).
Desde esta definicin, la mundanidad de la condicin humana logra un carcter duradero que supera el ciclo vital, cuyo campo est ocupado por la labor. Se trata de fabricar cosas con un carcter duradero que sirva para albergar a los hombres en el mundo y adems entregarle una cierta objetividad expresada en el uso de todo aquello que es capaz de fabricar y con lo que ser identificado. De esta manera, los hombres se convierten en amos, dueos y seores de la naturaleza, lo que les permite ejercer una violencia excesiva hacia ella y emprender el camino de la destruccin, ya que en la fabricacin no existe la necesidad de repetir los procesos. Esto significa que la fabricacin tiene un comienzo determinado y un fin determinado que puede dejar a los hombres sin trabajo, llevndolos a la necesidad de querer destruir lo hecho con sus propias manos para hacerlo nuevamente, pues no slo tiene que ratificar que es dueo y seor de la naturaleza, sino que adems, creerse libre para hacer y para destruir, ya que la misma determinacin de medios y fines de la fabricacin, elimina la creatividad propia de la natalidad, donde 153
siempre se puede comenzar algo nuevo sin saber los resultadosy cierra los espacios para la espontaneidad como expresin de libertad poltica, pues cada elemento fabricado dura considerablemente ms tiempo que el utilizado en la creacin y entonces lo que queda de valor en el objeto fabricado es su utilidad y su posibilidad de cambio, quedando atrapado en una interminable cadena de medios y fines sin llegar nunca a un principio que pueda justificar la categora de utilidad misma (Arendt, 2005, p.101). La accin El concepto de accin en Arendt (2005) es tan rico y polivalente como la libertad misma, pues de alguna manera su obra se justifica en la medida en que la accin de los hombres se soporta en la libertad poltica y la convivencia humana, como el ser con otros en el mundo. As, la accin:
Puede estimularse por la presencia de otros cuya compaa deseemos, pero nunca est condicionada por ellos; su impulso surge del comienzo, que se adentr en el mundo cuando nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por nuestra propia iniciativa. Actuar, en sentido ms general, significa tomar una iniciativa, comenzar (como indica la palabra griega archein, comenzar, Conducir y finalmente gobernar) poner algo en movimiento (que es el significado originalmente latino). Debido a que son initium los recin llegados y principiantes, por virtud del nacimiento, los hombres toman la iniciativa, se aprestan a la accin (pp. 206-207).
En este sentido, es la accin la nica actividad que se da entre los hombres dentro de la vida activa, sin la mediacin de materiales o cosas y que aparece con la natalidad y desaparece con la muerte. Es la accin, en palabras de Arendt, la que permite que los hombres entren en el juego de crear nuevos discursos y nuevos espacios de aparicin y donde su grandeza slo puede basarse en su propia realizacin, y no en su motivacin o en su logro (2005, p. 231). Esto implica que cada hombre en su accin se va confirmando a s mismo, pues a pesar de que el discurso y la accin son ms ftiles que la materia, la accin posee una cualidad propia como es crear su propia memoria.
La conviccin de que lo ms grande que puede lograr el hombre es su propia aparicin y realizacin no es cosa natural. Contra esta conviccin se levanta la del homo faber al considerar que los productos del hombre pueden ser ms duraderos que el propio hombre, y tambin la firme creencia del animal laborans de que la vida es el ms elevado de todos los bienes. Por lo tanto, ambos son apolticos, estrictamente hablando, y se inclinan a denunciar la accin y el discurso como ociosidady por lo general juzgan las actividades
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pblicas por su utilidad con respecto a fines supuestamente ms elevados: Hacer el mundo ms til y hermoso en el caso del homo faber, hacer la vida ms fcil y larga en el caso del animal laborans (Arendt, 2005, p. 233).
En ese sentido, todas las personas que se renen en el mercado, no son personas sino productores y su relacin est mediada por lo producido, donde su pblico est cautivado por la apetencia de lo producido y no por la fuerza del discurso y la accin de las personas, pues cada accin tiende a generar una reaccin distinta, creadora, innovadora en cuyo caso el proceso se extienda hasta el infinito. No es gratuito, que los hombres, histricamente hayan necesitado un espacio para sus reuniones y el intercambio de palabras y de acciones. Los griegos, al interior de la Polis, como espacio que se comparte, tenan adems el gora, donde los hombres libres participaban, debatan, actuaban y tomaban decisiones; eran la palabra lexis y la accin praxis las que se fundan para dar sentido a la organizacin del pueblo en torno al gora, un espacio que garantiza la memoria de los actores y que garantiza a cada uno de los ciudadanos y polticos que sus acciones y palabras sern perdurables; pero para que esto suceda, los hombres tendrn que vivir junto a otros hombres y dejar los espacios de Solitud para vivir junto a s mismo, como el dos en uno socrtico, que le permite a los individuos pensar y reflexionar, como una accin que prepara tambin para el espacio pblico. Republicanismo y Participacin Ciudadana Es necesario por lo menos mencionar los dos grandes enemigos de la libertad poltica, los que a su vez justifican la posicin republicana defendida por Arendt. El imperialismo y el Totalitarismo son los dos grandes enemigos, por excelencia, de la libertad poltica. Por su parte, se sabe que el imperialismo tuvo como objetivo la expansin econmica por fuera del Estado-Nacin y cuya competencia signific (2006, p. 214) por una parte, la victoria comercial de unos y la muerte de los dems y por otra parte, la desnacionalizacin como elemento desintegrador del EstadoNacin, donde cada individuo se convirti en extranjero, para, aptrida o vctima de un sistema que lo fue dejando poco a poco sin derechos. De este modo el imperialismo trajo como consecuencia que muchas personas perdieran la proteccin de sus gobiernos y se convirtieran en caldo de cultivo del Totalitarismo. En este sentido, el imperialismo fue la base a partir de la cual el Totalitarismo hizo su entrada triunfal en el siglo XX con el objetivo fundamental, no de organizar a las clases sino a las masas (Arendt, 2006, p. 435), pues las masas no se mantienen unidas por la conciencia de un inters y carecen de esa clase especfica de diferenciacin. El termino masa, dice Arendt: 155
Se aplica slo cuando nos referimos a personas que, bien por su puro nmero, bien por indiferencia, o por ambos motivos, no puede ser integrada en ninguna organizacin basada en el inters comnpotencialmente existen en cada pas, y constituyen la mayora de esas numerosas personas neutrales y polticamente indiferentes cuyo futuro muestra la prdida de inters por s mismos y por los dems, pues el hombre masa ha sido privado de mucho ms que las cadenas de la miseria cuando perdan el inters por su propio bienestar (2006, p. 438).
De esta manera, el gran triunfo del imperialismo fue la restriccin de la libertad poltica y del Totalitarismo su abolicin. El Republicanismo En lneas generales, el Republicanismo se remonta a la Roma clsica de Cicern, con una fuerte influencia en el pensamiento de Maquiavelo, Montesquieu y de Toqueville y con una menor aproximacin al pensamiento republicano se encuentran Rousseau y Kant. La tradicin republicana se ve debilitada con la aparicin del liberalismo como una filosofa que interpretaba de mejor forma el mundo moderno y aunque en principio retom algunas ideas republicanas, rpidamente se separ de sus lneas para disfrutar de sus libertades individuales y perseguir sin interferencias su instinto comercial. Entender las diferencias entre estas dos tradiciones permite, por un lado, ubicar contextualmente la discusin contempornea de la libertad , la que a su vez, trae al dilogo la distincin que hace Isaiah Berlin (1958) sobre la libertad negativa y la libertad positiva o la discusin de Benjamn Constant (1988) sobre la libertad de los antiguos y la libertad de los modernos y por otro lado, entender con mayor claridad el concepto de libertad poltica en Arendt, que se inscribe con claridad en el neorepublicanismo. Para recordar, la libertad negativa consiste en estar libre de la interferencia de otros y de esta manera pensar lo que se quiera, hablar como se quiera y con quien se quiera, moverse por donde se quiera, entre muchas otras libertades individuales. Por su parte, la libertad positiva necesita mucho ms que esto; se trata de la participacin en comunidad que permita superar no slo los obstculos internos como la razn, la voluntad y las pasiones, sino tambin los obstculos externos impuestos por los dems en el claro intento de una convivencia pacfica. La participacin trae poder y seguridad a cada uno de los individuos y cierto perfeccionamiento moral que apunta a un mayor grado de civilidad y mejores condiciones de vida. Desde esta perspectiva, la libertad positiva se asocia a la libertad de los antiguos, mientras que la libertad negativa est ligada a la modernidad. A pesar de que son 156
muchos los autores que apuntan a que desde la antigua Roma ya existan indicios de una defensa de la libertad negativa, en el sentido de defender las leyes, no como un ideal democrtico, sino con la intencin de una proteccin individual. Es decir, que todas las garantas pblicas e institucionales deban estar en funcin de la seguridad privada de los individuos y el resguardo de sus propiedades Cul es la diferencia entre la libertad de los republicanos y la libertad de los liberales si es que ambos estn de acuerdo en brindar seguridad a los individuos y en defender sus derechos? La respuesta, desde Petit (1999) es que mientras los liberales igualan la libertad con la ausencia de interferencia, los republicanos la equiparan con estar protegidos contra la exposicin a la interferencia voluntaria de otro, es decir, estar seguro contra tal interferencia. Libertad, en este sentido equivale a no estar bajo el poder que tiene otro de hacer dao, en otras palabras, a no estar dominado por otro. La libertad, como no dominacin la libertad como seguridad contra la interferencia arbitraria es un ideal completamente diferente de la libertad como estricta interferencia. La dominacin es la clave de la relacin ejemplificada por el vnculo entre el amo y el esclavo o entre el amo y el sirviente. Los republicanos, tradicionalmente, han insistido en oponer la libertad a la dominacin o la esclavitud, ya que en esta relacin, cuando una voluntad arbitraria domina a otra, significa tener que vivir de acuerdo con la voluntad de otro; de alguna manera muy especial, los republicanos aceptan que puede haber interferencia sin dominacin y seguir gozando de libertad. Especficamente, en el caso de las leyes, puede haber interferencia, pero para garantizar mayor libertad y mayor seguridad. Diferente resulta la mirada de muchos de los liberales que al pensar en la libertad como no interferencia, piensan que las leyes son una especie de invasin a la libertad y por lo mismo, las restricciones impuestas por las leyes, son restricciones impuestas a la libertad.
Conclusiones
En lneas generales Arendt se inscribe en la tradicin republicana, pero con algunos matices que ella misma va construyendo a travs de sus escritos, especialmente en Sobre la Revolucin, Crisis de la Repblica y La Condicin Humana. Cules son esos matices? Salvador Giner (2006) en el prlogo a Orgenes del Totalitarismo los menciona con claridad:
El ciudadano participativo no se cie a lo poltico sino sobre todo a la actividad en la esfera compartida de la convivencia. Tampoco se confunde con el 157
militante, a quien absorbe la militancia hasta agotar su criterio independiente y la distancia necesaria que debe poseer el buen ciudadano frente a toda obediencia ciega () Hay, un republicanismo dogmtico, peligroso, de inclinacin totalitaria, que evoca sin pudor al hombre nuevo, ensalza al tirano y quiere forzar a las gentes a la pureza poltica. Y hay otro cvico, paciente, incapaz de perder la fe en el buen sentido de la ciudadana y que desea la libertad de cada cual. A ese pertenece la posicin de Hannah Arendt, que fundamenta su concepcin republicana sobre la accin compartida, no sobre la solitaria, ni tampoco sobre la multitudinaria, en el espacio pblico. (pp. 22-23).
As, el matiz republicano de Arendt es antiliberal, pues considera que el liberalismo es incapaz de comprender la sociedad con todos los cambios tecnolgicos y econmicos surgidos en la modernidad. A modo de ejemplo, los republicanos tienen la idea firme de que las leyes deben proteger y promover la libertad de los individuos, mientras que la conexin de los liberales con las leyes se da para la proteccin de la propiedad ya que es la propiedad y no la ley la que garantiza la libertad. El liberalismo ha invertido el principio de proteccin; si bien antes, en las monarquas, era muy importante el consentimiento de los sbditos, lo que se impone con los liberales, se insiste, es el derecho de propiedad. Para el siglo XVIII y tambin para el XIX: La funcin de las leyes no consistan primordialmente en garantizar un cierto nmero de libertades, sino en proteger la propiedad, era la propiedad y no la ley la que garantizaba la libertadquien deca propiedad deca libertad y la recuperacin o la defensa de los derechos de propiedad del individuo, se identificaban con la lucha por la libertad (Arendt, 2009, p. 247). Por su parte Canovan (1992, p. 201) cree que el Republicanismo de Arendt se resume en tres lneas fundamentales: la primera, es reconocer que a partir de los desarrollos cientficos los seres humanos estn en peligro y que de forma aislada cada ser humano es muy vulnerable, por lo que se hace urgente recuperar las instituciones y los cuerpos polticos que garanticen la permanencia de la vida humana; la segunda, es que a pesar de la deficiente comprensin del peligro de la tradicin liberal, hay que entender que los seres humanos son plurales y que se deben crear y proteger los espacios donde la pluralidad se manifieste; y por ltimo, el Republicanismo tiene que ser una respuesta a los horrores del Totalitarismo, no desde la moral individual, sino desde el espacio pblico, que se construye entre los hombres de accin. Con lo anterior, es decir, con el matiz antiliberal que Arendt le da al neore158 publicanismo y con la defensa de Republicanismo en contra del Totalitarismo,
la libertad poltica emerge como una reflexin que le devuelve el sentido a la poltica y posibilita nuevas rutas de acceso a la comprensin de la modernidad, pues segn Arendt, la modernidad es mucho ms amplia de lo que la historia misma ha podido ver en ella y en consecuencia, las bases del Republicanismo arendtiano no necesariamente se quedan en la polis griega sino que admite otras sociedades y trae a su reflexin otras experiencias ciudadanas.
La ms importante experiencia es la libertad poltica, calada en un espritu agonal, donde todo individuo, en su lucha constante por la libertad poltica anti-dominacin o anti totalitaria, lucha por ser l mismo en medio de los movimientos totalitarios que organizan y generan las grandes masas, aquellas en las que el individuo se pierde totalmente y deja a un lado sus preocupaciones por sus intereses particulares y se entrega a la consecucin de los objetivos del lder totalitario, quien con magistral habilidad ha transformado la realidad de los individuos al convertir la mentira en verdad y lograr a todo precio el cumplimiento de sus profecas (Arendt, 2006, p. 485).
Desde esta perspectiva, la libertad poltica de Arendt, en la Repblica, se posa entre dos grandes crticas ya descritas; por un lado, la libertad negativa de los liberales que pusieron por encima de la vida los intereses mismos de la propiedad y por otro lado, los movimientos totalitarios que borran de la Polis al individuo y lo convierten en hombre masa, sin identidad y sin valoraciones distintas a las del lder totalitario. Lo que se deduce es que la libertad poltica en Arendt va ms all de las leyes y las instituciones, pues no slo busca los espacios para el desarrollo de cada individuo, sino que propicia la participacin con los dems, como la fuente de la reconstruccin de la esfera pblica. Sin ms, se trata de una libertad positiva para la participacin plural, diversa, innovadora, espontnea y renovadora; reconocida en un espacio comn construido entre iguales; no slo iguales en derechos, sino tambin iguales en oportunidades y posibilidades de participacin. Sin embargo, este gran sueo, tiene condiciones y es la preparacin de cada ciudadano para ejercer su libertad poltica en un espacio pblico. Qu significa y en qu consiste dicha preparacin? Si se acepta con Canovan (1992, p. 203) que la Repblica es una organizacin poltica de la comunidad libre, es decir, en la que la cosa pblica es posesin de los propios ciudadanos y no est bajo el dominio de otra comunidad poltica o de un seor al que se sirve, se debe entender que la responsabilidad de cada ciudadano, no slo para reclamar su derecho a la libertad, sino para ejercer la libertad poltica y protegerla de todos los que atente contra ella, es muy alto y por lo mismo cada ciudadano se prepara para asumir 159
tan dura tarea. De esta manera, la libertad poltica en la Repblica supone la presencia de hombres virtuosos capaces de responder por sus actos, asumir las consecuencias y trabajar por el bien comn.
Referencias
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Revisiones y reflexiones Revisions and reflections Revises e reflexes
en el contexto de la etologa y la antropologa*

Aggressiveness in the ethology and anthropology context* A agresso no contexto da etologia e a antropologia*
La agresin
Juan Alejandro Brando** Argentina

Recibido el 12 de septiembre de 2012, aceptado el 24 de enero 2013
** Este trabajo es parte de la investigacin conducente al doctorado en filosofa por la Universidad Nacional de Lans, la cual fue parcialmente financiada por una beca de postgrado tipo II del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de Argentina. La citada investigacin pretende evaluar crticamente las averiguaciones de la etologa, o ciencia del comportamiento animal, con respecto a los orgenes de la agresividad, en cuanto pretenden ser referidos a la elucidacin de la agresin humana. * Profesor en filosofa por la Universidad Nacional de Mar del Plata. Correo electrnico: alejandrobrando@yahoo.com.ar
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Brando, Juan Alejandro (2013). La agresin en el contexto de la etologa y la antropologa. nfora 20 (34), 163-184. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
Resumen
Objetivo: caracterizar las posiciones de la etologa humana en la versin de EiblEbesfeld y confrontarla con algunas premisas de la antropologa cultural, en lo concerniente al pensamiento sobre la agresin, enfatizando los puntos en comn que puedan reconocerse en ambas perspectivas Metodologa: consiste en evaluar un intento de explicacin del fenmeno de la agresividad humana, conceptualizada a partir de criterios funcionales. En principio, se trata de reconstruir los argumentos de la etologa humana, para despus, contrastarlos con los esgrimidos por cierta tendencia predominante en la antropologa cultural. Resultados: hay, en general, dos posiciones antropolgicas discrepantes: una que considera a la especie humana determinada mayormente por la evolucin biolgica, y otra que considera al hombre influido principalmente por su adaptacin al ambiente. No obstante, pueden encontrarse puntos de comunin entre la perspectiva innatista y la culturalista, que serviran de apoyo a una caracterizacin comprehensiva de la agresin. Conclusiones: es insoslayable, a la hora de pensar en los posibles orgenes de la agresin humana, la aceptacin de las implicaciones del aprendizaje social. Es evidente una saturacin de ciertos conceptos comunes a las dos posturas, lo que demuestra que ambas caracterizaciones de la agresin estn ms prximas tericamente de lo que poda suponerse prima facie. Palabras claves: agresin, etologa, antropologa, moralidad
Abstract
Objective: to characterize the human ethology from Eibl-Eibesfelds perspective and to contrast it with some premises of cultural anthropology, in regard to aggressiveness, by emphasizing the aspects common to both perspectives. Methodolog y: it consists of evaluating an attempt to explain the phenomenon of human aggressiveness that is conceptualized from some functional criteria. Firstly, some arguments of human ethology are established and then, they are compared to the ones used by the dominant tendency in cultural anthropology. Results: there are two dissenting anthropological perspectives: one considers the
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human species are largely determined by biological evolution, and the other one considers the mankind is mainly influenced by his adaptation to the environment. However, both perspectives have common aspects between the innatist and cultural perspectives. These would lead to a comprehensive characterization of aggressiveness. Conclusions: When thinking of the possible causes of aggressiveness, it is necessary to consider the acceptance of the implications of social learning. There is a clear saturation of certain concepts common to both perspectives, which shows that both characterizations of aggressiveness are theoretically closer than it was assumed prima facie. Keywords: aggressiveness, ethology, enthropology, morality.
Resumo
Objetivo: caracterizar as posies da etologia humana na verso de Eibl-Ebesfeld e confrontar l com algumas premissas da antropologia cultural, no concernente ao pensamento sobre a agresso, enfatizando os pontos em comum que podem reconhecer se em ambas as perspectivas. Metodologia: Consiste em avaliar um tento de explicao do fenmeno da agressividade humana, conceitualizao a partir de critrios funcionais. Em principio, trata se de reconstruir os argumentos da etologia humana, para depois, contrast-los com os esgrimidos por certa tendncia predominante na antropologia cultural. Resultados: H, em geral, duas posies antropolgicas discrepantes: uma que considera a espcie humana determinada, maiormente pela evoluo biolgica, e outra que considera ao homem infludo principalmente pela sua adaptao ao ambiente. No obstante, podem encontrar se pontos de comunho entre a perspectiva inatista e o culturalismo, que serviram de apoio a uma caracterizao compreensiva da agresso. Concluses: inescapvel, hora de pensar nos possveis origens da agresso humana, a aceitao das implicaes da aprendizagem social. evidente uma saturao de certos conceitos comunes s duas posturas, o que demonstra que ambas as caracterizaes da agresso esto mais prximas teoricamente do que podia supor se prima facie. Palavras chaves: agresso, etologia, antropologia, moralidade.
Para citar este artculo: Brando, Juan Alejandro (2013). La agresin en el contexto de la etologa y la antropologa. nfora 20 (34), 163-184. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
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Introduccin
En las disciplinas que tienen pertinencia en los estudios sobre la agresin, suele admitirse que la naturaleza humana posee un principio natural de agresividad que le es inherente. Este convencimiento se ha nutrido de numerosas e interesantes investigaciones de la sociologa de los animales superiores, que aspiran a esclarecer algunos aspectos de la conducta humana. La aparicin del importante libro de Konrad Lorenz Sobre la agresin: el pretendido mal (Lorenz, 1971) despert un singular inters al introducir, en los debates acerca de la agresin y la violencia, las hiptesis y conclusiones de las ciencias del comportamiento animal. Lorenz ha resaltado la utilidad de la agresin para la vida intraespecfica de los animales, puesto que favorece el espaciamiento territorial y el establecimiento de relaciones de jerarqua que disminuyen la frecuencia y la virulencia de los combates entre congneres. Adems ha descubierto los interesantes fenmenos de ceremonias ritualizadas de apaciguamiento en algunas especies. Su prdica de que el hombre debe reconocer su trasfondo animal para evitar las consecuencias funestas de su propensin innata a la agresin ha recibido el asenso de sus seguidores y de una parte de la opinin pblica, pero tambin acerbas crticas de estudiosos de los problemas de la agresividad humana como el antroplogo Ashley Montagu (1981). Algunos antroplogos no dudan de que buena parte del comportamiento social humano tiene una base biolgica, pero no estn por eso dispuestos a admitir que est determinado por ella. La corriente antropolgico-culturalista, con frecuencia, reclama atencin al hecho, a su entender palmario, de que el gnero humano ocupa una posicin nueva en lo atingente a la adaptacin, como consecuencia de ciertos aspectos excepcionales en la historia de su evolucin. Por consiguiente, sera precipitado decir que algunos rasgos universales en la especie humana (sobre todo en lo que concierne a la conducta social) obedezcan a una determinacin natural, puesto que bien podran deberse a las influencias ambientales o culturales. Los antroplogos aceptan que el hombre posee una amplia gama de potencialidades de base natural, pero confan en que estas potencialidades son ntegramente maleables por la influencia de la cultura. Lejos de decir que el cerebro humano fuese como una tabla rasa pasivamente receptora del aprendizaje, se subraya en cambio la excepcionalidad del cerebro humano que en lugar de estar confinado a producir un comportamiento biolgicamente predeterminado, 166 da lugar a un comportamiento voluntario.
Escritores como Ashley Montagu (1969, 1971) han alertado sobre los peligros que estn implicados en la difusin de la postura agesionista-innatista; no tanto debidos a la actitud de algunos de sus founding fathers, sino a la de algunos de sus seguidores que podran llegar a convertir estas teoras en una doctrina. Todo esto porque se teme, efectivamente, que la prelatura de la etologa respecto a las cuestiones de la naturaleza humana haga que algunos tergiversen su sentido y echen a rodar argumentos de tipo racista. Por otra parte, la difusin alterada de la etologa puede reforzar las concepciones del hombre como guerrero natural y estimular los argumentos fatalistas hacia sus posibilidades de cambio social y abrogacin de la violencia. Montagu ha advertido sobre los razonamientos analgicos, las extrapolaciones, las inferencias no probatorias y los prejuicios que, segn dice, pueden advertirse en la doctrina etolgica cuando quiere aplicar a los seres humanos las averiguaciones acerca del comportamiento animal1. A veces se critica a la etologa su incapacidad para enunciar y definir las relaciones entre la llamada base biolgica del hombre y su capacidad para la cultura. Esta crtica pone en suspenso el potencial impacto que las disciplinas etolgicas podran tener sobre el mtodo de las ciencias sociales. Los interrogantes que se dirigen a la etologa tienen que ver con cules sean las relaciones precisas entre los aspectos biolgicos y culturales de la naturaleza humana. En la etologa humana, como en otros distritos del saber, no se ofrecen pruebas concluyentes para las teoras, lo que hace que estas sean constantemente falsables. Lo mismo ocurre en el caso de la antropologa cultural, cuyas afirmaciones son siempre revisadas. En algunos casos, como en la descripcin de los orgenes biosociales del hombre, la antropologa se permite unos amplios mrgenes de especulacin, pero tambin se refiere a numerosos hallazgos empricos. Hay que decir que orienta este trabajo una preocupacin concerniente a la averiguacin de las posibles causas de la agresividad humana, asunto del que se
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Ashley Montagu formula algunas preguntas sobre las averiguaciones de Konrad Lorenz en lo atinente al instinto y la agresin. En primer lugar, Hasta qu punto es vlida, y como puede justificarse, la tesis de que existe un instinto de agresin entre los animales inferiores?, y Cmo pueden referirse los alcances de esa tesis a la conducta de los seres humanos? En opinin de Montagu, no slo no son concluyentes los argumentos que se alegan a favor de la primera tesis, sino que, en el caso en que aquella fuese cierta, no est satisfactoriamente explicado cmo podra responderse a la segunda pregunta. Vase asimismo la opinin de Montagu respecto a las afirmaciones del agresionismo: Tanto la determinacin gentica de la agresin como su practica prehistrica se han exagerado mucholos seres humanos han vivido ms altrustica y pacficamente durante la mayor parte de su historia evolutiva de lo que esos escritores pretenden hacernos creer. (Montagu, 1981, p.19).
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ocupan varias disciplinas con un legtimo corpus de conocimientos. Lo que conduce a la presente tematizacin surge del inters por estudiar las teorizaciones existentes sobre los orgenes de la agresin humana, en relacin con su posible trasfondo animal, y la reflexin sobre el umbral entre la animalidad y la formacin cultural. Esto, de alguna forma, aparece articulado con el debate entre las teoras del instinto y las que ponen el nfasis en el condicionamiento. En el planteamiento del problema que formula Irenaus Eibl-Eibesfeld al comienzo de su obra Guerra y paz: una visin de la etologa (1987) ensaya una defensa de la postura de Konrad Lorenz. Las tesis expuestas por Lorenz en Sobre la agresin; el pretendido mal habran sufrido, aparentemente, el ataque de briosos detractores. Erich Fromm, por ejemplo, haba apuntado que no haba nada ms agradable para las personasasustadizas e incapaces de modificar el curso de las cosas que lleva a la destruccin, que la teora de Lorenz, que afirma que la violencia emana de nuestra naturaleza animal y nace de una pulsin irrefrenable hacia la agresin (citado por Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 3). Eibl-Eibesfeld puntualiza, en primer lugar, que no es atinado decir que Lorenz creyese en una pulsin irrefrenable hacia la agresin y que su actitud intelectual apuntaba, no a aceptar el fenmeno de la agresin como algo ineluctable y metafsico, sino a investigar sus causas a partir de una visin cientfico-natural. Dice adems que Lorenz se ha despegado siempre de las reducciones del hombre a puro animal. Lorenz (1971) afirmaba, en efecto, que no haba nadie ms capacitado para comprender la originalidad de los actos humanos que aquel que los vea surgir de su trasfondo comn con los animales superiores de pautas de actuacin y reconoca que el hombre haba recibido la capacidad intelectual, el lenguaje y la reflexin moral como capacidades que modificaban sustancialmente su conducta. Eibl-Eibesfeld (1987) considera al hombre como un ser natural rpidamente adaptable a los cambios en las condiciones vitales: gracias a la ayuda de distintas adaptaciones culturales, el hombre ha desarrollado estrategias de supervivencia dentro de los espacios vitales ms diversos, que a su vez implican tambin adaptaciones a la conducta social (p. 4). A pesar del nfasis de Lorenz en la originalidad de la conducta ritualizada culturalmente, la condicin de ser cultural del ser humano no debe llevar al error de subvalorar el papel de lo innato. Eibl-Eibesfeld se plantea, en sentido amplio, la pregunta acerca de si los factores hereditarios determinan la agresividad animal y humana y de hacerlo, en qu forma. Ser de provecho examinar, en primera instancia, sus aclaraciones acerca de los fundamentos de la etologa, para 168 avanzar en lo que atae al estudio de la agresividad.
Segn Eibl-Eibesfeld los malentendidos acerca de la etologa humana se basan en una comprensin insuficiente de los conceptos de instinto, herencia y adaptacin; y la referencia a extrapolaciones abusivas del animal al hombre denota una falta de familiaridad con los mtodos de la biologa comparada. La etologa tiene la finalidad de investigar los fundamentos causales de una conducta, es decir, el preguntar por qu un ser vivo se comporta de una manera concreta, lo que involucra los mecanismos fisiolgicos, los estmulos desencadenadores, la evolucin y el valor de seleccin de aquella conducta. El estudiar el comportamiento humano desde la perspectiva etolgica conlleva una ptica funcional, filogentico y evolutiva y fisiolgico-causal. Se supone que el hombre est provisto de coordinaciones hereditarias y disposiciones innatas para el aprendizaje. Estas disposiciones alcanzan a estructurar, admite Eibl-Eibesfeld, las formaciones culturales, ya que la investigacin comparada de rituales en distintas culturas demuestraque, pese a la enorme variabilidad del fenotipo externo, en el fondo subyace una disposicin estructural bsicamente idntica y existen leyes funcionales aplicables a la estructuracin de rituales filogenticos y culturales, ya que en el terreno creativo actan los mismos impulsos de seleccin (1987, p. 10). En lo que concierne al comportamiento del hombre, se supone que hay gestos expresivos que pueden tomarse como coordinaciones hereditarias, adems de reaccionar a estmulos que tienden a la conservacin de la especie sin que sucedan al adiestramiento. El papel de lo innato en el comportamiento humano aparece, no obstante, frecuentemente subvalorado. Se argumenta que lo residuos de comportamiento determinado filogenticamente son rudimentarios y escasamente adaptativos. Eibl-Eibesfeld (1987) considera injusta semejante subvaloracin y resalta, por ejemplo, el carcter pre-programado de la mmica humana. La misma plasticidad de la conducta humana estara definida por una superposicin de conductas innatas que varan en cuanto a su intensidad. Una expresin particular puede resultar de la combinacin de movimientos antitticos que son pautas conductuales innatas. De modo que nuestro comportamiento social estara, en el fondo, determinado por adaptaciones filogenticas: Existen estrategias elementales de interaccin, observables en todas las culturas. Slo existe un nmero limitado de posibilidades para conseguir ofrecer a los otros las facetas positivas de nuestra personalidad, para entablar un contacto amistoso, para bloquear una agresin, para desafiar o apaciguar a un compaero (p. 19). Las formas de presentacin, en las diversas culturas ostentan rasgos de agresividad como de apaciguamiento, que son intercambiables por otros de igual 169
signo en tanto equivalentes funcionales. As, resulta que un sistema universal de normas ejerce el control de las interacciones sociales; es algo parecido a una gramtica universal de la conducta. Para Eibl-Eibesfeld, son falsas las crticas a los mtodos de Lorenz formuladas por autores como Schmidt-Mumendey y Hollitscher. Si las crticas se refieren a las analogas entre el comportamiento animal y la sicologa humana, Eibl-Eibesfeld subraya la importancia de la investigacin analgica a la hora de obtener informacin sobre leyes funcionales. Por lo tanto, su inters reside en estudiar las determinaciones filogenticas de la conducta humana, comparando tanto el comportamiento del animal con el del hombre, como el carcter de las diversas culturas humanas. Para Eibl-Eibesfeld, el ser humano prosigue la evolucin biolgica con la cultural. Las regularidades funcionales, conforme a las cuales desarrolla las adaptaciones culturales, son, por lo generalidnticas en la evolucin biolgica y la cultural (p. 22). La llamada etologa humana es criticada porque se piensa que la adaptacin convergente, en el caso de hombres y animales, se debe a causas diferentes: respectivamente la evolucin cultural y la biolgica. Luego, todo su fundamento reside en la homologa. De todas formas Eibl-Eibesfeld observa que la investigacin de las homologas ofrece informacin sobre la herencia comn a un grupo y de esa forma indica de que potencial se dispone. Adems, permite reconstruir series evolutivas filogenticas. Mientras que durante cierto tiempo imper la idea de que la conducta humana era modelada por la cultura, a partir de las investigaciones de Lorenz comenzaron a escudriarse los...
determinantes filogenticos de la conducta humana. La investigacin etolgica no implica desconocer las profundas diferencias entre el hombre y los otros mamferos. Al contrario, el ms detenido escrutinio de la conducta animal resalta los aspectos singulares de la conducta humana: El hombre se caracteriza por el lenguaje y la cultura acumulativa, rasgos de los que apenas existen escasos balbuceos en nuestros parientes ms prximos (EiblEibesfeld, 1987, p. 24).
De hecho, entre todas las especies animales, la humana se destaca por acogerse al principio de evolucin cultural, que le permite transmitir conocimientos a travs de las generaciones. Este mecanismo posibilita al hombre adaptarse ms rpido a condiciones vitales diversas. Los procesos de endocul170 turacin (o seudoespeciacin) aseguran la supervivencia de los grupos. En la
transmisin de los valores culturales, es preciso que haya fuerzas que tiendan tanto a la conservacin como al progreso. Una ruptura abrupta con la tradicin pondra en peligro la futura existencia de la cultura, y conversamente, las culturas conservadoras en exceso se arriesgan a sucumbir al rivalizar con otras culturas. Puede que los elementos conservadores tengan que ver con experiencias tradicionales eficaces con las que no se quiere romper y que brindan una sensacin de seguridad. Para Eibl-Eibesfeld, los paralelismos entre los rituales culturales y filogenticos son sorprendentes: Funcionan como seales de comunicacin, y en principio se basan siempre en los mismos requisitos. Una seal tiene que ser lo ms sencilla y al mismo tiempo lo ms unvoca posible (p. 28). En los hombres, como en los mamferos superiores, tales seales desencadenan reacciones de amistad como de repulsa. Hay, por ejemplo, seales amistosas basadas en actos de alimentacin o en apelaciones infantiles al cuidado. En la cultura se observan, asimismo, rituales de salutacin o regalo que se consideran tributarias de formas de comportamiento de los mamferos. Otro tanto puede advertirse en los rituales de canto y baile que sirven para robustecer los vnculos de grupo y los de instigacin y sumisin. Entre las varias definiciones de agresin que se han formulado, todas atendibles, se destaca la observacin de que la intencionalidad es un rasgo primordial de la agresin humana. Sin embargo, la amenaza y la instigacin como expresiones integradas a la conducta agresiva constituyen acciones de ataque ritualizadas. La coincidencia en la fluctuacin de los valores umbral es una prueba de que la agresin y la amenaza responden a un sistema fisiolgico comn, por lo que sera injustificado considerar como conducta agresiva slo al enfrentamiento fsico. Eibl-Eibesfeld incluye en el comportamiento agresivo conductas que tienen como consecuencia el espaciamiento territorial o la dominacin, como ser amenazas y ceremoniales que no requieren el contacto fsico. Por otra parte, el distingo entre agresin afectiva y agresin de captura, o bien entre agresin interespecfica e intraespecfica, es de la mayor importancia. Muchas veces se han querido trazar relaciones entre la agresividad y la iniciativa, sin embargo, no ha podido probarse, dice Eibl-Eibesfeld, que a una mayor agresividad acompaen ndices superiores de rendimiento de algn tipo, aunque pueda pensarse que, en cuanto a la personalidad global, las personas potencialmente ms agresivas en general evidencian tambin ms capacidad de iniciativa (p. 39). 171
Los animales que intervienen en luchas intraespecficas no procuran, por lo general, la aniquilacin del congnere: muchos mamferos disponen de mecanismos de disminucin de la agresividad hacia miembros de su especie, y otros, hacia los de su grupo, puesto que controlan la agresividad frente a los miembros de su propio grupo, pero carecen de inhibiciones frente a congneres ajenos al grupo En este caso, dice Eibl-Eibesfeld, se dan condiciones que se comparan con los procesos de seudoespeciacin en el hombre. Hay animales que disponen de armas peligrosas, pero luchan con sus congneres en torneos en los cuales no las emplean para daar al adversario. La existencia de tales torneos y reacciones de sumisin deja inferir que hay algn tipo de ventaja en evitar que los animales de la misma especie se maten entre s. De modo que puede haber una presin de seleccin en la evolucin de los rituales de amenaza y las reglas de una lucha limitada. Eibl-Eibesfeld habla seguidamente de las adaptaciones filogenticas y su relacin con el comportamiento agresivo. En su opinin, no es apropiado preguntarse acerca de si la agresin es innata o adquirida puesto que en la formacin de conductas complejas intervienen la herencia y el medio. En cambio, las preguntas de rigor seran: Existen las adaptaciones como coordinaciones hereditarias, estmulos y mecanismos desencadenantes? y Qu papel desempea la experiencia individual en la integracin de los componentes innatos diversos en un todo funcional? (p. 51). Eibl-Eibesfeld, apoyndose en Freeman, acepta que la aportacin de la herencia y del medio ambiente es, desde luego, investigable (p. 51). Este autor sostiene que
El concepto de instinto de agresin ha sido objeto de incesantes polmicas a lo largo de los ltimos aos, y siempre se ha aducido, a menudo por motivos claramente ideolgicos, aunque tambin por otras consideraciones, que la agresin es por naturaleza puramente reactiva. Wickler, por ejemplo, manifiesta que, a pesar de que la agresin reporta algunas ventajas para el individuo animal, le perjudicara sentir espontneamente la apetencia de lucha tras un largo perodo sin perturbacin alguna y marchar a molestar a otros (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 61).
Eibl-Eibesfeld mantiene que la agresividad en el hombre es una vieja herencia de los primates, an cuando reconoce que esta posicin ha recibido fuertes impugnaciones. Segn dice: los defensores a ultranza del ambientalismo afirman que la agresividad humana es nica y exclusivamente un resultado de las condiciones sociales (p. 85). Sobre tal expediente, Eibl-Eibesfeld no tarda en 172 emitir su opinin: yo no pongo en duda la extraordinaria importancia de las
condiciones sociales en orden a la formacin del hombre, sobre todo en lo relativo a su actitud frente a la agresin, pero las teoras que conceden escasa relevancia a la herencia como factor determinante me parecen limitadas y parciales (p. 85). Aduce asimismo que la renuencia comn a aceptar la determinacin biolgica se basa en un injustificado miedo al fatalismo. La amplia variedad de formas de agresin intragrupal tiene un elemento comn, cual es la presin ejercida sobre un congnere para provocar su expulsin o su sometimiento a la autoridad o las normas grupales. Una de esas formas se relaciona con los hbitos locativos, ocupacin de lugares espaciales, distancia frente a los congneres y restriccin del contacto corporal, vinculadas con la formacin de un sistema seguro y estable de relaciones. La lucha por los objetos, evidente en los nios de corta edad, permite observar fenmenos de agresin y de inhibicin, probablemente innatos, as como las tendencias a la rivalidad y la cooperacin. Hay formas de ataque que desencadenan comportamientos de ayuda. Al decir de Eibl-Eibesfeld, hay algo reflejo, irreflexivo, en esta entrada en accin espontnea a favor de personas cercanas a nosotros, que invita a reivindicar pautas de comportamiento innatas. (p. 91). La agresin puede tener finalidades exploratorias, de acuerdo con las cuales el agente tantea las posibilidades que tiene de que se vean satisfechas sus demandas. La concesin de las exigencias presentadas frecuentemente no aplaca la agresin, sino que predispone al agresor a medir de nuevo sus fuerzas. A pesar de sus dificultades, ese tipo de agresin es un factor de movilizacin del avance cultural. La agresin de tipo moralista, por otra parte, surge para defenderse de los que quieren aprovecharse aviesamente de un sistema de relaciones altruistas: las formas de impartir conductas esperadas se refleja tambin en la agresin pedaggica, que incluye frecuentemente el castigo. Esto tiene relacin con los tipos de agresin punitiva contra los que se apartan de la norma social, y cuyo comportamiento deja de ser previsible. Eibl-Eibesfeld piensa que dado que entre los chimpancs se han observado comportamientos anlogoshay que concluir que se trata de una vieja herencia (p. 98). La actitud de hostilidad ante lo diferente acontece de acuerdo con pautas universales, reflejadas, por ejemplo, en la burla y la risa, ya que en el reino animal, a partir de una reorientacin de comportamientos de amenaza han surgido por analoga funcional ceremonias amistosas de salutacin. La risa, luego, podra obrar como un mecanismo de alivio de la tensin. El hombre est predispuesto a encuadrarse en un sistema jerrquico y a imitar las acciones de quienes tienen jerarqua ms elevada. La disposicin a doble- 173
garse evita las constantes luchas por la supremaca. Eibl-Eibesfeld advierte que en el curso de evolucin del mono al hombre (sic) no es posible que el hombre se haya despojado de los imperativos funcionales que lo mueven a aceptar la jerarqua, por lo tanto, no se comprende como lo innato puede haber sido sustituido completamente por la adaptacin cultural. Habra, luego, una disposicin innata a la obediencia. Respecto a la lucha ritualizada, se dice que la invencin de implementos que pueden servir como armas ha convertido al hombre en un asesino pasional en la medida en que es capaz de matar a un congnere impulsivamente. EiblEibesfeld afirma que como adaptacin cultural a esta capacidad, el hombre ha inventado reglas para utilizar las armas, sobre todo por lo que se refiere a los duelos entre hombres. As, las armas se usan de manera que la probabilidad de matar al contrincante sea mnima (p. 104). Para que los controles culturales tengan vigencia, es preciso que los agentes comprendan las reglas y estn vinculados entre s: tales controles fallan cuando los grupos humanos erigen barreras comunicativas. En el caso de la agresin verbalizada, puede afirmarse que hay insultos que trascienden las diversas culturas. Existen, incluso, formas estereotipadas de enunciacin que pueden incitar a la agresin o inhibirla. El lenguaje, luego, habra evolucionado como forma de ritualizacin de la lucha. Hay, adems, culturas que emplean para esos fines el canto satrico. Otras formas de conjurar la agresin son las conductas de salutacin y las festividades. Mientras el saludo coadyuva a lubricar el engranaje de la cotidianidad social, en las fiestas los vnculos se estrechan gracias a la alimentacin, al intercambio de regalos, y la actitud apaciguadora e interesada por el otro. Las bromas sirven asimismo como costumbres-vlvula que descargan la tensin bajo formas de conducta consentidas socialmente. Otras expresiones de este mismo tipo de descarga se encuentran en los concursos y torneos deportivos, como el ftbol, y en las fiestas tradicionales, como el carnaval, en que las personas comunes agreden con befas a los de mayor jerarqua y desahogan su odio contenido. Entre los estmulos desencadenantes de la conducta agresiva del hombre se cuenta el dolor fsico y la frustracin. Eibl-Eibesfeld cree que hay que aadir a estos los estereotipos situacionales que explica diciendo: se cree que hay detectores (mecanismos desencadenantes innatos) sintonizados con determinadas situaciones, que se caracterizan por unas relaciones personales concretas y un de174 sarrollo estereotipado (p. 114). Esto puede verse, aparentemente, en las reacciones
frente a personas desconocidas cuya apariencia exterior es extraa; lo que puede trasladarse a las relaciones entre culturas, puesto que hay una tendencia humana a constituir grupos cerrados y a reaccionar agresivamente frente a los forasteros que se introducen en el grupo (p. 115) Por eso, cuando no hay vnculos comunales entre los grupos, la guerra es el estado normal de las relaciones. Eibl-Eibesfeld compara los comportamientos motrices de instigacin en los chimpancs y en el hombre y concluye que presentan una gran similitud. Tal similitud se evidencia en las estrategias de agrandamiento corporal a travs de las vestimentas y atavos. Empero, tambin pueden contarse algunas formas especficamente humanas de amenaza, verbigracia, la mirada fija y el ceo fruncido. Sobre la cuestin del carcter innato de la agresividad humana, Eibl-Eibesfeld se pregunta y se responde: Existe un instinto de agresin y en consecuencia una apetencia de enfrentamiento agresivo que puede ser desahogada? La respuesta es afirmativa. Muchas personas estn motivadas para actuar agresivamente. Buscan los enfrentamientos, y utilizan con profusin todas las posibilidades para desplegar su agresividad en forma ritualizada (p. 117). La agresividad es pasible de ser desplegada o liberada a travs de comportamientos agresivos directos y vicarios: por ejemplo, la visin de filmaciones de contenido violento. Tambin el humor o la risa se supone que aminoran la agresin, pero probablemente no a travs de una descarga, sino de una orientacin debida al estmulo de emociones que frenan la agresividad. Para Eibl-Eibesfeld, la discusin ha dejado de centrarse en la existencia de un instinto de agresin (que hay que dar por supuesto) para atender al problema de si el comportamiento agonstico se adquiere en la poca juvenil de aprendizaje (tesis del instinto secundario) o es innata al ser humano (tesis de la pulsin primaria). Segn dice, no existen pruebas concluyentes de la existencia de una pulsin de agresin primaria, pero una serie de indicios abogan por su admisin. Un autor llamado A. Plack ha sugerido que si hubiese una satisfaccin plena de los instintos, no habra agresin, pero Eibl-Eibesfeld arguye que el que cualquier frustracin sea capaz de activar la agresividad, no implica que sea su nica causa. Eibl-Eibesfeld postula la existencia de ataques espontneos de ira de origen neurgeno, que van acompaados por una actividad elctrica caracterstica en ciertas regiones cerebrales (p. 123), lo que lleva a creer que la agresin est referida a la actividad de ciertos centros neurales. La conducta agresiva de los animales est fuertemente influida por la maduracin y el aprendizaje. En el hombre, esta influencia se ve muy incrementada, a 175
partir de los premios y castigos y los ideales del xito vigentes en el modelo social. En pueblos amantes de la guerra se ensea a los nios a responder a la agresin. Los nios waika, por ejemplo, se identifican con la conducta de sus mayores emulando sus alardes e intercambios de golpes. En las culturas de ideales pacficos (por ejemplo, los bosquimanos), no se induce a los nios a que contesten a los ataques, sino que se los calma, y se disuaden las peleas por la intervencin de un nio de ms edad. Todo esto indica que en la conformacin del comportamiento agresivo en una formacin cultural, el aprendizaje del xito juega un papel muy pregnante. Se acepta entonces que la agresividad humana est determinada en gran medida por las experiencias individuales: jams los etlogos han puesto en duda la validez de este aserto (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 127).
Metodologa
Se ha procurado examinar los argumentos en virtud de los puntos de concordia que pueden advertirse entre dos posiciones pretendidamente antagnicas. La tarea emprendida ha consistido en evaluar un intento de explicacin del fenmeno de la agresividad humana, conceptualizada a partir de criterios funcionales. Se trat de reconstruir los argumentos de la etologa humana, para despus, contrastarlos con los esgrimidos por cierta tendencia predominante en la antropologa cultural. Por un lado, esto tiene el resultado no despreciable de ofrecer unas bases ms precisas para una definicin de la agresin y una explicacin consistente de sus causas. Por otro, la explicitacin de esos elementos comunes tiene una importancia singular a la hora de pensar en cules seran las condiciones ptimas para una minimizacin de la conflictividad social.
Resultados
Eibl-Eibesfeld sostiene, en general, que hay preceptos innatos al hombre que le prescriben no matar a los de su propia especie, pero que pueden neutralizarse o disfrazarse apelando a filtros normativos culturales. Esto ocurre, por ejemplo, cuando se niega a los extraos la condicin humana, o se evaden responsabilidades alegando formas adquiridas de fidelidad u obediencia. A los efectos de esas racionalizaciones y justificaciones, se manipulan estereotipos relacionados con la patria, la igualdad y la libertad. As, la accin de matar envuelve al hombre en un conflicto de normas, entre el filtro normativo biolgico, que previene no matar, y el filtro normativo cultural, que tiende a sofocarlo. Esto explana los remordimientos y cargos de conciencia que experimentan los 176 matadores en las ms diversas culturas. Eibl-Eibesfeld (1987) explica que:
Cuando un filtro normativo cultural se imbrica o se superpone a otro biolgico, generando un conflicto entre ambos, el hombre experimenta esa discordancia y suscita en l una impresin de desagrado. Dado que lo innato es ms slido y opone mayor resistencia que lo adquirido a la modificabilidad, se origina una presin que exige la armonizacin de ambos filtros normativos (p. 206). Se puede obedecer una orden cultural de matar, pero no se puede dejar de sentir el peso de la conciencia: si algn dase consigue la paz mundial, ser porque lo se ha deseado viva y espontneamente atendiendo no nica y exclusivamente a consideraciones basadas en la racionalidad y en el pragmatismo, sino a otros factores ms poderosos: las normas que son innatas (p. 206).
La norma que prescribe no matar es innata, y por lo tanto, se adhiere a ella naturalmente, aunque tambin se da el caso de que la guerra entre congneres es inconveniente desde el punto de vista racional. Los contactos entre seres humanos, y la consecuente persuasin de que los extraos son congneres, crean una conciencia de especie que inhibir progresivamente la agresin, puesto que los seres humanos, ms all de la variacin cultural, poseen un repertorio de comportamientos innatos idnticos hasta el ms mnimo detalle, de suerte que desde el punto de vista de la biologa del comportamiento, la humana es una especie, y en consecuencia posee una base referencial comn que permite encontrarse y entenderse. nicamente desde el plano cultural definimos a los otros como no-humanos y ya no podemos hacerlo con la conciencia tranquila (EiblEibesfeld, 1987, p. 206). Asimismo, los mltiples contactos transculturales tienden a crear una conciencia del hombre como especie. El conflicto entre las normas, que oscila entre la agresin y el apaciguamiento, la compasin y la intolerancia, no tiene una resolucin invariable. La jerarquizacin entre las normas parece obedecer en cada caso a una construccin cultural. Una norma cultural de conservacin de la especie, tal como lo postula Eibl-Eibesfeld, ocupara en cambio una jerarqua mayor que la de las normas culturalmente relativas. Una evolucin cultural bajo el imperio de la razn seguira las mismas reglas que la biolgica, pasara por el mecanismo de la mutacin y de la seleccin. La seleccin pondra tambin a prueba la contribucin de una evolucin cultural no dirigida por la razn a la conservacin de la especie, aspecto de importancia ya que la eleccin considera un error todo lo que no da buen resultado y, por tanto, lo elimina: muchas especies han pagado este error con su desaparicin. Una evolucin gobernada por la razn puede preservarnos de tales errores. (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 208). La intolerancia respecto al extra- 177
o ha dejado de ser adaptativamente conveniente; al contrario, sera aconsejable fomentar la actitud pacfica: con la ayuda de este conocimiento de causa y apoyados en nuestras inhibiciones biolgicas de la agresin, se est en disposicin de controlar con eficacia la reaccin frente al extrao. Cuando se suscita un conflicto entre dos normas biolgicas que el hombre vivencia bajo la forma de intolerancia y compasin, el conocimiento causal contribuye a hacer prevalecer la ltima (1987, p. 208). La supervivencia es, en esta lnea, la base de cualquier conducta, al nivel de una cultura, una raza o toda la humanidad. La conducta humana est regida por pautas de comportamiento innatas que comprenden a toda la especie: por consiguiente, la meta ha de ser la conservacin de la humanidad. Una evolucin comandada por la razn debera contemplar la multiplicidad de culturas, que se supone deseable a los fines evolutivos, y tolerar sistemas de valores diferentes en la medida en que no infrinjan las normas que previenen la supervivencia de la especie. En relacin con los rituales para la preservacin de la paz, que incluyen fiestas e intercambio ceremonial de bienes, Eibl-Eibesfeld destaca que en numerosas culturas la conclusin del conflicto y la preservacin de la paz se efecta a travs de rituales (fiestas) obligatorias, que, en sus lneas bsicas, obedecen al mismo modelo (1987, p. 231). En todos los estados de civilizacin el hombre ha tratado de encontrar modos incruentos de resolver los enfrentamientos, los cuales han debido actualizarse con arreglo a los adelantos tecnolgicos y sociales. Eibl-Eibesfeld sostiene que el camino de la ritualizacin conduce a un apaciguamiento de las pugnas intergrupales, no obstante sigue sin solucionarse el conflicto funcional entre agresin y vinculacin amistosa ( p. 234). Las ritualizaciones, en ese caso, no han logrado la misma eficacia que en el vnculo intragrupal, en el que operan pautas de comportamiento filogenticas y culturales. El hombre tiene, luego, la iniciativa de llevar este mismo tipo de pautas a la esfera intergrupal presumiendo que as podr inhibir los conflictos. Se sabe que en la agresin interespecfica, los ataques suelen ser mortales y ocurren una vez que se ha sobrepasado una distancia crtica. En el conflicto intraespecfico no pasa lo mismo: los conflictos intragrupales no persiguen el dao. De modo que el trato con miembros de grupos extraos puede ser ms hostil que con los del propio. Eibl-Eibesfeld reconoce una serie de formas de evitacin de los conflictos destructivos que son comunes a los animales y al hombre, verbigracia: instigaciones, actitudes de sumisin, intervencin de terceros para concluir la disputa, formacin de jerarquas sociales, pautas de contacto amistoso, desarrollo de normas y cut off, evitacin o evasin del conflicto. No obstante, existen tambin 178 algunas formas de evasin que parecen ser exclusivas del hombre, como las
costumbres-vlvula para desahogan la agresividad, los vnculos matrimoniales que permiten integrar grupos separados, las posibilidades de contacto entre facciones enemigas y el despertar de la conciencia humanitaria y la educacin para la paz que rechaza conscientemente los modelos agresivos. Las formas compartidas por el animal y el hombre adquieren su dimensin especficamente humana en el fenmeno de la ritualizacin cultural, por ejemplo, mediante la verbalizacin. Esto es aplicable tanto a las luchas ritualizadas como a esa afinidad de costumbres que fortalecen un vnculo, disminuyen tensiones, fomentan la solidaridad de los miembros del grupo, mantienen abiertos los canales de comunicacin entre los enemistados y finalmente reconcilian a los bandos contendientes mediante la firma de la paz (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 239). A criterio de Eibl-Eibesfeld, hay en la conducta humana dos filtros de normas que ordenan procedimientos opuestos y por ello entran en conflicto: si percibimos al enemigo a distancia, tendemos a matarlo por considerarlo enemigo de acuerdo con el filtro de normas culturales. Pero apenas establecemos un contacto personal, nuestras inhibiciones innatas de la agresin se ponen en marcha; ms an: se activan las pautas de comportamiento de toma de contacto amistoso (p. 241). Hay escritores que han afirmado que el hombre teme a la paz, en lugar de perseguirla, siente como un peso el no poder exteriorizar su agresin y declama a favor de la paz insinceramente. Eibl-Eibesfeld dice: es verdad que un miedo basado en la desconfianza ha impedido hasta la fecha un desarme generalizado, pero este hecho no demuestra que el hombre no desee la paz. (p. 242). Konrad Lorenz pensaba que la estructura motivacional humana no estaba preparada para la convivencia pacfica en sociedades de millones de individuos. El corazn del hombre no puede habituarse a amar a un sinnmero de semejantes: en este sentido, el ser humano es un eslabn perdido que no es capaz de satisfacer las demandas de la vida social moderna. Eibl-Eibesfeld, por el contrario, considera que el ser humano es bastante bueno, puesto que ha podido adaptarse a las sociedades de masas en forma relativamente satisfactoria. La creacin y fortalecimiento de vnculos se han basado en la herencia filogentica, que fundamenta el mandamiento religioso de amor al prjimo. Adems, apunta que a pesar del temor al extrao, el hombre intenta relacionarse con los otros hombres y considerarlos sus hermanos, identificndose con ellos a travs de una poderosa carga emocionallos hombres se han unido para luchar juntos contra las fuerzas de la naturaleza tanto como para combatir a los enemigos. De hecho hay una gran cantidad de tareas que 179
unen a la humanidad, y en el futuro no escasearn los desafos de este tipo (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 243). Eibl-Eibesfeld est a favor de las tesis de que el hombre tiende a propagar su simpata hacia todos sus semejantes y de que esta simpata proviene de una ampliacin del ethos familiar. As resulta que nuestra estructura motivacional capacita para la paz. Una educacin que fomente la actividad creadora como modo de sublimar la agresividad y que disminuya las represiones, podra ser un planteo de inters. Eibl-Eibesfeld cree, no obstante, que si se priva a los nios de las debidas directrices y controles culturales, se convierten en personas inseguras, que usarn la agresividad como mtodo de exploracin social. Las contumelias contra la familia son asimismo algo peligroso, pues la familia es el lugar de desarrollo de la capacidad de amar y si se priva al individuo de los vnculos referenciales que ella proporciona, podr tener ms adelante graves problemas de relacin. Las propuestas teraputicas de reprimir la agresividad a partir de la reeducacin, las drogas o las intervenciones quirrgicas entraan a su vez grave peligro, porque en el fondo, no se sabe si la supresin total de la agresividad sera algo deseable. Las personas agresivas pueden realizar acciones positivas para la superacin de problemas y no necesariamente dedicarse a la agresin destructiva. Se supone que un hombre sin agresividad no podra hacer algn progreso en el orden intelectual o social: las soluciones propuestas por la teraputica podran ser apropiadas para casos de agresividad patolgica. Habra que procurar, luego, formas de educacin que no borren por completo la agresividad, sino que la redirijan y socialicen, mitigando sus efectos destructivos. Eibl-Eibesfeld piensa que los individuos jvenes deben ser expuestos a experiencias de agresin para que conozcan sus efectos. La educacin no slo debe apuntar al autocontrol, sino tambin a formar conciencia acerca de la tolerancia y la solidaridad que se deben a cualquier ser humano, a una actitud de comprensin de otros sistemas culturales y a una valoracin de la diversidad. Para eso, es preciso derribar las barreras comunicativas que contribuyen a estigmatizar a los extranjeros como la encarnacin del mal. Existen una serie de comportamientos innatos de vinculacin y apaciguamiento que sirven para controlar la agresin, a pesar de que la importancia de esos rituales culturales no est suficientemente reconocida. As, la paz es algo que est al alcance del hombre, y que este busca siguiendo sus inclina180 ciones. El deseo de paz debe conducir a ideas conniventes con la cooperaPara citar este artculo: Brando, Juan Alejandro (2013). La agresin en el contexto de la etologa y la antropologa. nfora 20 (34), 163-184. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121-6538.
cin a nivel mundial. Eibl-Eibesfeld propone delegar en las organizaciones internacionales dedicadas a la paz la capacidad de administrar justicia y dirimir las querellas. A pesar de que estudiosos del comportamiento han pretendido adver tir en algunos animales un egosmo muy acusado, Eibl-Eibesfeld advierte que tambin en el reino animal vemos que se desarrollan otras pautas de comportamiento que impiden los enfrentamientos destructivos intraespecficos, sin duda en beneficio mutuo y con toda seguridad sobre la base de la reciprocidad (p. 256). Los comportamientos humanos no obedecen, segn Eibl-Eibesfeld, a los supuestos beneficios que podran reportar a la continuidad en el tiempo de la dotacin hereditaria, como proponen algunas teo ras, sino al asentimiento a valores que son de importancia para el hombre: sentimos sensaciones agradables cuando somos amables con nuestros hijos o con nuestros semejantes, mostramos compasin y tendemos a comportarnos de manera altruista (p. 256). La seleccin ha actuado sobre el grupo consanguneo en el perodo de la filognesis o desarrollo de la especie, con la emergencia de las seales de comunicacin madre-hijo. Esas seales sirvieron a su tiempo para favorecer la comunicacin entre adultos. En el caso de los seres humanos, ese ethos familiar es oportunamente transferido a un grupo de pertenencia ms amplio: aprovechando esta disposicin innata del hombre para la vinculacin individual, el adoctrinamiento ideolgico cultural tiene a cohesionar al grupo como si fuera una familia, es decir, propicia el desarrollo de un ethos grupal familiar que sita los valores del grupo por encima del valor de la estirpe y de la familia (p. 257). Eibl-Eibesfeld advierte entonces que es un indudable progreso la sustitucin del egocentrismo por el inters grupal, aunque resta todava saber si podr superarse la esfera de las luchas intergrupales. Un humanitarismo que tendiese a menguar la vigencia de tales luchas no requerira el desmantelamiento de la propia identidad cultural que, como se ha visto, sera contraproducente para el vigor de la cultura humana en general si bien tiene como requisito indispensable el respeto y la valoracin de los otros: la capacidad para la solidaridad y la simpata, nacidas en el cohesionado grupo pequeo, y la aptitud cultural de tratar como hermanos a personas desconocidas, favorecen la adhesin a la humanidad que trasciende las fronteras grupales (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 257). En suma, puede decirse que el ser humano tiene predisposiciones tanto para la guerra como para la paz, y debera asumir con respecto a ello una eleccin racional y responsable. 181
Mientras que la agresin intragrupal humana est, en buena medida, basada en adaptaciones filogenticas que la controlan, la agresin intergrupal persigue la aniquilacin del contrincante como resultado aparente de los procesos de endoculturacin o seudoespeciacin que han diferenciado los grupos humanos. Los seres humanos tienen disposiciones innatas a establecer vnculos, que son reprimidas con la formacin de grupos rgidos que comienzan a competir entre s por el espacio y los recursos naturales. La agresividad destructiva del hombre est marcada por una superposicin de filtros culturales que ordenan al hombre desligarse de sus obligaciones de amar al prjimo, las cuales estaban presentes en sus filtros biolgicos. Esto produce en l problemas de conciencia puesto que, en medio de la disputa, percibe al contrario como un semejante. Eibl-Eibesfeld dice que en esta antinomia entre la norma cultural y la biolgica radica el anhelo de paz universal del hombre, que desea armonizar el filtro normativo cultural y el biolgico y aade que la nica esperanza la constituye nuestra conciencia, y a partir de ella podramos conseguir la paz sometiendo la evolucin a los dictados de la razn (Eibl-Eibesfeld, 1987, p. 260). Esto implica que hay que proponerse el ejercer de manera incruenta las funcionalidades de la guerra y educar para la convivencia pacfica, la tolerancia y la comprensin.
Conclusiones
El trabajo se propona evaluar crticamente los argumentos que ofrecen los autores en lo atingente a los orgenes de la agresividad humana, tanto como las posibilidades de proponer puntos en comn que propendan a la bsqueda de nuevas formas de abrogacin de la conflictividad social El contacto con la literatura ha reportado observaciones interesantes, y tambin incluso algunas afirmaciones que merecen ser estudiadas, entre las que se cuenta la siguiente: de la relacin comparativa entre las tesis de la etologa humana y la antropologa cultural, resulta la saturacin de dos enunciados: primero, el de que el hombre no es un ser naturalmente inclinado a la agresin intraespecfica, y segundo, el de que el ambiente tiene un rol preponderante en el incentivo o control de la conducta agresiva. Esta conclusin se ilustra en el cuadro siguiente. Las de la izquierda son aseveraciones tpicas de la etologa humana en la versin de Eibl-Eibesfeld. En el lmite entre ellas, podra consignarse la tesis segn la cual la adquisicin de elementos tcnicos ha incrementado el potencial agresivo de la especie humana descompensando el equilibrio agresin-inhibicin . En 182 efecto, los elementos tcnicos no dejan de ser parte del ambiente y su influencia
Etologa Humana El hombre posee unas potencialidades para la agresividad, compensadas por formas naturales de inhibicin. La modernizacin, el ocaso de la tradicin y la vida en grandes conglomerados llevan a los seres humanos a una agresividad que sus formas naturales de inhibicin no son capaces de contrarrestar.
Antropologa Cultural El hombre es un ser naturalmente equipado para la vida pacfica y comunitaria, el amor y la cooperacin. La educacin deficiente, la vida en condiciones desfavorables y la difusin de ideas acerca de la agresividad innata de la especie humana, predisponen al hombre a ser agresivo1.
Resultado El hombre no est naturalmente inclinado a la agresin intraespecfica.
El ambiente tiene un rol preponderante en el incentivo o el control de la conducta agresiva.
en el comportamiento tiene una importancia que no se puede desconocer. En el centro, figuran expresiones que pueden atribuirse sin duda a la lnea de antroplogos como Ashley Montagu. A la derecha, se encuentra la parte en la que concuerdan los dos partidos, el de los etlogos y el de los antroplogos. As, a pesar de las disputas procedimentales en que se han enzarzado tanto la corriente de la etologa humana como la de la antropologa cultural, y que versaban sobre las formas de estudiar el comportamiento humano y sobre las presunciones acerca del origen cabal de esos comportamientos, se puede ver cmo algunas de sus concepciones tericas derivan en afirmaciones compatibles entre s, en particular en lo que se refiere a las causas, consecuencias y soluciones para el problema de la agresividad. Desde luego, las diferencias entre estos partidos, a pesar de todo, habrn de ser prominentes, y obedecern a concepciones distintas de lo que se entiende por ambiente. La destruccin de un equilibrio natural no puede ser revertida por medios tan artificiales como los que la provocaron. Destruir lo natural y suplirlo con lo artificial no deja de ser un artilugio sin ton ni son, una mueca desesperada de la cultura humana ante lo irremediable. En cambio, pensar que
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Muchos estudiosos y observadores de los nios han llegado a la conclusin de que la conducta agresiva se aprende. Es decir, un nio cuya conducta agresiva se ve recompensadatiende a ser ms agresivo que otro cuya conducta agresiva se vea desanimada por derrotas constantes o por desaprobacin. (Montagu, 1981, p. 28). Ninguna pauta de conducta puede explicarse mediante una sola y nica condicin. De hecho, suponer que una conducta tan compleja y generalizada como la crueldad se debe slo a la herencia del hombre, sin contribucin alguna del medio, es adoptar una posicin que muy pocos cientficos reputados aceptaran. (Montagu, 1981, p. 53).
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una reforma de la educacin, una mejora en los estndares de vida y la rectificacin de los discursos sobre la agresividad puede conducir a una sociedad ms pacfica, apunta ms bien a cierta esperanza, aunque sea mesurada, por lo que puede construirse, pero no a la nostalgia por lo que se perdi.
Referencias
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Informacin general de nfora
Pautas para la publicacin de artculos en la revista nfora
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Artculo de revisin: documento resultado de una investigacin en proceso o terminada en el cual se analizan, sistematizan e integran los avances y/o resultados de investigaciones publicadas o no publicadas, sobre el Desarrollo Humano, con el fin de dar cuenta de las tendencias que existen sobre el tema que trata. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin bibliogrfica de por lo menos 50 referencias. La presentacin de texto, extensin y la forma de los artculos Los artculos para publicar en la revista nfora , deben cumplir con los siguientes requisitos: La extensin de los artculos es de 20 cuartillas, en letra Arial 12 y a espacio y medio. Las mrgenes superior, inferior y en ambos costados es de 2.5 cm. Las referencias documentales deben realizarse de acuerdo con las normas APA American Psychological Association. 4 edicin o posteriores. Los pies de pgina deben ser en letra Arial 10. A continuacin, se presentan algunos ejemplos de referencias bibliogrficas Cuesta M., O. J. (diciembre, 2012). Investigaciones Radiofnicas: de la radio a la radio indgena. Una revisin en Colombia y Latinoamrica. nfora, 19 (33) 15-33. Colombia. Decreto 1446 de 1995, 30 de agosto 30. Diario Oficial 41983 de agosto 31 de 1995. Castells, M. (2000). El poder de la identidad en La era de la informacin. Barcelona: Alianza Editorial. Hurtado, G., Rodrguez, J., Santamara, S., Pimentel, B. (2007). Los que se quedan una experiencia de migrantes. Revista Cientfica Electrnica de Psicologa IcsaUaeh 6. Recuperado de: http://dgsa.uaeh.edu.mx/revis-ta/psicologia/IMG/ pdf/1_-_No._6.pdf. OIM (2004). Estudio sobre migracin internacional y remesas en Colombia. Recuperado de: http://www.oim.org.co/anexos/documentos/publicaciones/libro88.pdf. Cuando las citas estn en el cuerpo del texto, ejemplo: Segn plantea Ribeiro (2004), la identidad corresponde a modos de asumir la pertenencia, consistentes, en reducciones de las caractersticas y diferenciaciones internas de un determinado grupo social complejo y, por definicin, 188 heterogneo (p. 115).
La estructura de los artculos Los artculos deben contener cuatro apartados: Introduccin, metodologa, resultados y conclusiones. La introduccin: Debe mencionar el estado de los conocimientos que originaron la investigacin, el problema, los objetivos bsicos, antecedentes, y la importancia del asunto. Metodologa: Incluye los procesos que permitieron obtener los resultados y/o los avances, para ello debe contar con el diseo, la poblacin, los procedimientos, tcnicas y maneras de procesar la informacin hasta obtener los resultados y las conclusiones. Resultados: En esta parte del documento se debe mostrar los hallazgos y su relacin con los objetivos. Deben respaldarse en evidencias empricas. Conclusiones: Incluye las reflexiones de los autores acerca de las inferencias que se derivan de los resultados, las implicaciones tericas, teniendo como base lo que se deseaba lograr con los objetivos y con lo planteado en las teoras que han existido sobre el asunto. Contenidos generales Todos los textos, deben tener una Informacin inicial, a manera de encabezado, en pgina sin numerar la cual debe contener bsicamente lo siguiente: Ttulo del documento: debe ser corto, un mximo de 15 palabras, y debe acompaarse de una nota a pie de pgina que indique brevemente el ttulo de la investigacin que le dio origen, el estado (si es terminada o se encuentra en proceso). El evento en que se respalda el texto, fecha de comienzo, y fecha de terminacin o fecha de realizacin, institucin que la respalda, que la financia o la que lo ejecuta, los contratos de financiacin, y si es del caso, el nmero del cdigo que la identifica, con su respectiva fecha. Ejemplo: La configuracin de las ciudadanas en estudiantes universitarios de pregrado en manizales*
* Este artculo es una sntesis de la investigacin denominada Configuracin de ciudadanas juveniles en la vida cotidiana de estudiantes universitarios de Manizales, presentada por el autor para optar al ttulo de Doctor en Ciencias Sociales, niez y juventud. Universidad de Manizales - CINDE, 2006.
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Nombre del autor, acompaado con una nota a pie de pgina que indique de manera breve, institucin donde labora, pas, y correo electrnico. Ejemplo: Jos Rubn Castillo Garca* ** En una pgina parte, tambin sin numerar, se ingresan lo siguientes aspectos: Resumen: expresa el contenido del documento, haciendo mencin de los objetivos, la metodologa, los resultados y las conclusiones, en un texto que contemple de 200 a 250 palabras. Palabras claves: incluye un mximo de cinco trminos que permitan cumplir como descriptores temticos del asunto que trata el artculo y se encuentren en un tesauro reconocido por la comunidad cientfica. Traducciones: cuando el artculo ha sido aprobado para su publicacin, la revista se encarga de las traducciones del resumen y las palabras claves, en ingls y portugus. Las evaluaciones Con el fin de garantizar la calidad en los artculos, la revista NFORA somete a evaluacin los artculos, bajo la modalidad Doble Ciego, teniendo en cuenta el siguiente proceso: El editor revisa los textos y verifica que los contenidos y la estructura correspondan al objeto de la revista, y hace el primer filtro que permita vislumbrar la calidad y pertinencia de los contenidos. Si los textos requieren modificaciones le enva sus puntos de vista a los autores. Cuando los textos renen los criterios mnimos de publicacin requeridos por la revista, el editor asigna pares acadmicos, mediante la modalidad de doble ciego; cada artculo tendr como mnimo dos evaluadores que sern los encargados de dictaminar la pertinencia de publicar el artculo, teniendo en cuenta la calidad del mismo.
* La vinculacin del autor del texto al programa doctoral en Ciencias sociales, niez y juventud, y la consiguiente aceptacin de la propuesta de investigacin que servira de tesis, fue aprobada por el Comit de Rectora de la Universidad Autnoma de Manizales mediante comunicacin del 28 de julio de 2000. La investigacin se desarroll entre agosto de 2000 y noviembre de 2006.
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** Docente investigador de la Universidad Autnoma de Manizales, Colombia, Direccin electrnica: jorca@autonoma.edu.co y jorca53@gmail.com
Los pares acadmicos son personas de perfil similar que el autor del texto, con solvencia en los contenidos del artculo, nivel de escolaridad dem o superior, externos a la institucin de donde provengan los autores y en la medida de lo posible que sean de pases diferentes. A los pares acadmicos se les enva las pautas de publicacin, el formato de evaluacin, el artculo y la revista en forma virtual para que observe el estilo de la publicacin. Estos tendrn 20 das para emitir el juicio respectivo. La decisin de los pares acadmicos puede ser: 1. publicable sin cambios, 2. publicable con cambios, 3. No publicable. En caso que los conceptos emitidos por los pares acadmicos sean contrarios, se buscar un tercero que incline la decisin. El puntaje mnimo con el cual se aprueba la publicacin de un artculo es de 70 puntos sobre 100. El autor debe superar dicho resultado, en la medida en que atienda las sugerencias bsicas de los pares acadmicos, para ello la revista velara para que sea as. Los resultados de las evaluaciones sern conocidas por los autores, a travs de una comunicacin enviada por el editor, y ste ser el interlocutor para efectos de las sugerencias, correcciones y dems inquietudes que surjan tanto de los autores como de los evaluadores. Los autores tendrn un plazo mximo de 15 das para incorporar las modificaciones a que hubiese lugar. El Editor revisar que el autor realice las sugerencias que emitan los pares acadmicos, luego lo enviar a los correctores de estilo, y el resultado de esta labor ser conocido por el autor para que exprese si est de acuerdo con las modificaciones que se sugieren. Luego de ello, se proceder con el proceso de edicin y publicacin revista. En todo caso, la revista garantiza que los artculos cuenten con la aceptacin y aprobacin de los autores y la calidad de la publicacin. Derechos de autor Luego de la aprobacin del artculo, el autor debe enviar un formato diligenciado donde acepte ceder los derechos de publicacin a la revista, lo cual se convierte en un requisito bsico para su publicacin. Adems debe diligenciar un formulario con los datos bsicos, para brindarle los crditos respectivos y poder diligenciar las bases de datos de los index. 191
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nfora is a biannual publication of the Autonoma University of Manizales, Colombia. It is committed to publishing information and knowledge based on results of Human Sciences research projects carried out in both the Colombian and the Latin American societies. The articles are produced by the academic and scientific communities, which reflect upon the configuration of Human Development. nfora accepts manuscripts written in Spanish, English and Portuguese. Its emphasis is oriented to publishing texts, which guarantee the scientific and publishing quality, visibility and national and international recognition of the scientific production, within the index standards system. Authors have to ensure that manuscripts have not been previously published, and that it is being exclusively reviewed by nforas editorial board. Thus, it implies not to submit it for partial or total publication elsewhere without prior written notification. Also, authors should be responsible for their manuscripts contents and ideologies. Types of Manuscripts nfora is mainly focused on manuscripts derived from ongoing or final research results. The types of manuscripts might be: Research article: Manuscripts present in detail the results of original, finished research projects. The manuscripts should be divided into four basic sections: Introduction, Method, Results and Conclusions. Reflection papers: Manuscripts present the results of a finished or an ongoing research project. They are developed in an analytical, interpretative or critical perspective of the author concerning a particular issue based on original, primary sources. Review article: Manuscripts based on a finished or ongoing research project, which analyzes, systematizes and integrates the results of published or un-
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published research results about Human Development. It aims at showing the advances and trends of this field. Manuscripts should present a careful bibliographic review of at least 50 references. Manuscript submission, length and type of manuscripts Manuscripts should meet the following criteria: 1. The total length of the manuscripts should not exceed 20 pages, use Arial font 11 points and 1.5 spacing. All margins should be 2,5 cm. References should use APA standards American Psychological Association-. 6th edition. Footnotes should use Arial font, 10 points. Some examples of APAs references style are: Cuesta M., O. J. (julio - diciembre 2012). Investigaciones Radiofnicas: de la radio a la radio indgena. Una revisin en Colombia y Latinoamrica. nfora, 19 (33) 15-33. Universidad Autnoma de Manizales. ISSN 0121- 6538. Colombia. Decreto 1446 de 1995, 30 de agosto 30. Diario Oficial 41983 de agosto 31 de 1995. Castells, M. (2000). El poder de la identidad en La era de la informacin, Volumen III, cap. 1, Alianza Editorial, Espaa. Hurtado, G., Rodrguez, J., Santamara, S., Pimentel, B. (2007) Los que se quedan una experiencia de migrantes. Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo Revista Cientfica Electrnica De Psicologa Icsa-Uaeh No.6. Recuperado de: http://dgsa.uaeh.edu.mx/revis-ta/psicologia/IMG/pdf/1_-_ No._6.pdf. Fecha de consulta OIM (2004). Estudio sobre Migracin Internacional y Remesas en Colombiahttp://www.oim.org.co/anexos/documentos/publicaciones/libro88.pdf consultado Julio 2008. In-text citations can have two options: If it is a citation, in quotation marks, it should have the page number. Example: Segn plantea Ribeiro (2004), la identidad corresponde a modos de asumir la pertenencia, consistentes, en reducciones de las caractersticas y diferenciaciones internas de un determinado grupo social complejo y, por definicin, heterogneo (p. 165).
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Or: En este sentido, en reducciones de las caractersticas y diferenciaciones internas de un determinado grupo social complejo y, por definicin, heterogneo (Ribeiro, 2004, p 165), la identidad corresponde a modos de asumir la pertenencia, consistentes. When the citation is within the text, without quotation marks, it does not require page number. Example: Hoy, la lucha de clases resulta mucho ms compleja y difcil de objetivar en la realidad cotidiana, dado que no aparece con nitidez una clase dominante, como era el antiguo poder hegemnico representado material mente en la burguesa (Marx y Engels, 2001). Esto se ha traducido con xito en una dominacin simblica (Bourdieu, 2003) que, sin embargo, tiene consecuencias objetivas de dominacin, principal mente por medio del uso de los medios de comunicacin masiva. The manuscripts structure should include four subtitles: introduction, method, results and conclusions. Introduction: It includes the state-of-the-art that originated the research project, the background, the research problem, the main objectives, and the importance of the issue. Method: It presents input related to the processes that led to results and advances. It should consider design, approach, method, population, procedures, techniques and data processing of the information. Results: It shows the findings and their relation with the objectives. The findings should be supported by empirical evidences and relate the results and their analysis. Conclusions: It presents the authors inferences from the results with respect to the theoretical implications. They should be based on the stated objectives and the existing theories about the issue. Manuscripts should have a heading with preliminary information at the beginning including the following information: Title: It should be short and have a maximum of 15 words. It should be referenced in a footnote with information about the research project, if finished or in progress. Also, it can include the event where it was held, beginning date, ending date, institution supported by, financed by and carried out by and financial contract, if requires, the country and E-mail contact. 195
Example: La configuracin de las ciudadanas en estudiantes universitarios de pregrado en manizales The authors name must be accompanied in a footnote with the institutional affiliation, country, city and email address. Example: Jos Rubn Castillo Garca Abstract: A structured abstract must cover the content of the manuscript in terms of objectives, method, results and conclusions. Its length should be between 200 and 250 words. Keywords: It consists of a maximum of five (5) terms that are descriptors of the manuscript. Keywords should be included in a thesaurus recognized by the scientific community. Translations: On acceptance, the Journal will be in charge of providing the translation of the abstract and keywords into English and Portuguese. Peer-review In nfora , all submissions are subject to peer-review. The Editor-in-Chief reviews and checks that content and structure correspond to the object of the Journal. This first review by the Editor-in-Chief serves to check the quality and relevance of the content. If manuscripts need any change, the Editor-in-Chief will contact the corresponding author. If manuscripts meet the basic criteria for publication, the Editor-in-Chief and the Editorial Board check the scientific relevance and quality and assign peer* Este artculo es una sntesis de la investigacin denominada Configuracin de ciudadanas juveniles en la vida cotidiana de estudiantes universitarios de Manizales, presentada por el autor para optar al ttulo de Doctor en Ciencias Sociales, niez y juventud. Universidad de Manizales - CINDE, 2006. * La vinculacin del autor del texto al programa doctoral en Ciencias sociales, niez y juventud, y la consiguiente aceptacin de la propuesta de investigacin que servira de tesis, fue aprobada por el Comit de Rectora de la Universidad Autnoma de Manizales mediante comunicacin del 28 de julio de 2000. La investigacin se desarroll entre agosto de 2000 y noviembre de 2006.
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Docente investigador de la Universidad Autnoma de Manizales, Colombia, Direccin electrnica: jorca@autonoma.edu.co y jorca53@gmail.com
reviewers by means of double blind. manuscripts will be sent minimum to two external experts, who will judge the relevance of the paper based on its quality. Peer reviewers have similar profile to the author of manuscripts. They can know well the content of manuscripts and have a similar or higher educational level. They usually belong to a different institutional affiliation from the original author and, if possible, from different countries. Peer-reviewers are sent the following: the instructions for authors, the evaluation form for manuscripts approved by the Editorial Board, the paper and an electronic link of the Journal in order to check the journal style. The decision of the reviewers will be either to: 1. Accept (Publish as submitted); 2. Accept (after revisions); 3. Reject. If a final review is needed, a third external reviewer will make the decision. The minimum score for a paper to be published is 70 points (out of 100 points). The author must overcome such a score by revising the basic suggestions of peer reviewers. The results of the peer-review process will be received by authors through a letter sent by the Editor-in-Chief, who will be the channel for suggestions, corrected aspects and any questions for both authors and reviewers. Authors will have a 15-day deadline for making changes in manuscripts. The Editor-in-Chief will confirm the suggestions made to the author by the peer reviewers. The Editorial Board will finally make the decision of the publication. It is sent to editing style. This result will be received by authors in order to agree according to the suggested changes. After this process, the translation of abstracts, editing and publication will be undertaken. In any case, if an additional editorial change needs to be done in the manuscript, this will be based on the permission and confirmation by authors and the quality of the publication. Copyright After manuscript approval, manuscripts should include a copyright assignment and originality form, where authors are required to sign a form transferring the copyright from the author to NFORA. This is a basic requirement for publication. It also should fill in a form with basic information to give the credits and complete the database index. 197
Notes: All notes should be placed at the end of the manuscript but before references. Send all manuscripts via e-mail to anfora@autonoma.edu.co in an electronic copy. Only in 2013, manuscripts can be sent to the email address and the Journal will help to carry manuscripts to the journal management and publishing system Open Journal System. Authors will be informed in order to make a follow-up. In future calls, the journal management will be done through the OJS system. Website: https://intrauam.autonoma.edu.co/publicaciones/
198
Pauta para a publicao na revista nfora
A nfora uma publicao cientfica semestral da Universidade Autnoma de Manizales, Colombia, que divulga conhecimentos provenientes de pesquisas, que realizam se no campo das Cincias Humanas, tanto da sociedade colombiana como de Hispano-Amrica. Os artigos so produzidos por membros das comunidades acadmicas e cientificas que reflexionam acerca da configurao do desenvolvimento humano. Os artigos para nfora podem ser em castelhano, ingls e portugus, e seu nfase se orienta a publicar textos que garantissem a qualidade cientifica e editorial, a visibilidade e o reconhecimento nacional e internacional da produo cientifica, assumindo os Standards dos sistemas de ndex. O envio dum artigo revista nfora , compromete aos autores a certificar que o artigo indito e que esta submetido a considerao exclusiva nesta revista, isto implica no submeter-l em forma parcial ou completo a outra revista sem antes retirar o texto, pois se faz, deve ser mediante comunicao escrita. Alm, deve se ter em conta que os contedos e as apostas ideolgicas que se expem em eles so de responsabilidade exclusiva dos autores. Tipos de artigos nfora centra se basicamente em divulgar artigos que respondem a resultados e/ou avances de processo de pesquisa. Os tipos de artigos so os siguientes1: Artigos de pesquisa cientfica: que apresentam em detalhe, os resultados de pesquisas terminadas. A estrutura deve conter quatro apartados bsicos: introduo, metodologia, resultados e concluses. Artigo de reflexo: documento que apresenta produtos derivados de pesquisas, bem seja em processo ou terminadas, aqui os textos desenvolvem uma perspectiva analtica, interpretativa ou critica do autor, sobre um tema especifico da pesquisa, recorrendo a fontes originais.
199
Artigo de reviso: documento resultado de uma pesquisa em processo ou terminado no qual se analisam, sistematizam e integram os avances e/ou resultados de pesquisas publicadas ou no publicadas, sobre o desenvolvimento Humano, com o fim de dar conta das tendncias que existem sobre o tema que trata. Caracteriza se por apresentar uma cuidadosa reviso bibliogrfica de pelo menos 50 referncias. A apresentao de texto, extenso e a forma dos artigos Os artigos para publicar na revista nfora , devem cumprir com os seguintes requisitos: A extenso dos artigos de 20 cuartilla (quarta parte de uma folha de papel). Em letra Arial 11 e a espao e meio. As margens superiores e em ambos costados de 2.5 cm. As referencias documentais devem realizar se de acordo com as normas APA Americam Psychological Association-. 6 As anotaes a p de pagina devem ser em letra Arial 10. Alguns exemplos de referncias no estilo APA: Cuesta M., O. J. (julho dezembro 2012). Pesquisas Radiofnicas: da radio radio indgena. Uma reviso em Colombia e Latino America. nfora, 19 (33) 15-33. Universidade Autnoma de Manizales. ISSN 0121- 6538. Colombia. Decreto 1446 de 1995, 30 de agosto 30. Jornal Oficial 41983 de agosto 31 de 1995. Castells, M. (2000). O poder da identidade na era da informao, Volume III, cap. 1, Aliana Editorial, Espanha. Hurtado, G., Rodrguez, J., Santamara, S., Pimentel, B. (2007) Os que se ficam uma experincia de migrantes. Universidade Autnoma do Estado de Hidalgo Revista Cientfica Eletrnico De Psicologia Icsa-Uaeh No.6. Recuperado de: http://dgsa.uaeh.edu.mx/revis-ta/psicologia/IMG/pdf/1_-_ No._6.pdf. Data de consulta OIM (2004). Estudo sobre Migrao Internacional e Remesas na Colombiahttp://www.oim.org.co/anexos/documentos/publicaciones/libro88.pdf consultado Julio 2008. Quando as citaes esto ao interior do texto pode ter duas opes: Se uma citao textual, que vai entre aspa deve levar pgina: exemplo
200
Segundo plantea Ribeiro (2004), a identidade corresponde a modos de assumir a pertencia, consistentes, em redues das caractersticas e diferenciaes internas de um determinado grupo social complexo e, por definio, heterogneo (p. 165). O tambm: Neste sentido, em redues das caractersticas e diferenciaes internas de um determinado grupo social complexo e, por definio, heterogneo (Ribeiro, 2004, p. 165), a identidade corresponde a modos de assumir a pertencia, consistentes. Quando a citao est no texto do documento, sem aspas no requer pgina: exemplo Hoje, a luta de classes resulta muito mais complexa e difcil de objetivar na realidade cotidiana, j que no aparece com nitidez uma classe dominante, como era o antigo poder hegemnico representado material mente na burguesia (Marx e Engels, 2001). Isto se Tem traduzido com xito em uma dominao simblica (Bourdieu, 2003) que, sem embargo, tem consequncias objetivas de dominao, principal mente por meio do uso dos meios de comunicao massiva. A estrutura dos artigos Deve conter quatro apartados: Introduo, metodologia, resultados e concluses. A introduo: menciona o estado dos conhecimentos que originaram a pesquisa, os antecedentes, o problema, os objetivos bsicos, e a importncia do assunto. Metodologia: inclui insumos relacionados com os processos que permitiram obter os resultados e/ou os avances para isto esta parte do artigo deve contar com o desenho, enfoque, mtodo, a povoao, os procedimentos, tcnicas, processamento de informao e plano de anlises. Resultados: neste item do documento se deve amostrar a descoberta e sua relao com os objetivos. Devem respaldasse nas evidencias emprica e implica relacionar os resultados as anlises dos resultados. Concluses: incluem as reflexes dos autores acerca das inferncias que se derivam dos resultados, as implicaes tericas, tendo como base o que se desejavam lograr com os objetivos e com o pranteado nas teorias que tem existido sobre o assunto.
201
Todos os textos devem ter uma Informao inicial, a maneira de encabeado, em pgina sem numerar a qual deve conter basicamente o seguinte: Ttulo do documento: deve ser curto, um mximo de 15 palavras, deve acompanhar se de uma nota a p de pgina que indique brevemente o ttulo da pesquisa que lhe deu origem, o estado (se terminada ou se encontra em processo). Data de comeo, e data de terminao, e/ou data de realizao, instituio que a respalda, que a financia e/o a que o executa, os contratos de financiamento, e se do caso, o nmero do cdigo que a identifica, com sua respectiva data, pas e correio de contato. Exemplos: A configuraao das cidadanas em estudantes universitarios de pregrau em Manizales* ** Nome do autor, acompanhado com uma notao a p de pgina que indique de maneira breve, instituio onde labora, pas, e correio eletrnico. Exemplo: Jos Rubn Castillo Garca* Em uma pgina aparte, tambm sem numerar, se ingressam os seguintes aspetos: Resumo: expressa o contedo do documento, fazendo meno dos objetivos, a metodologia, os resultados mais sobressalientes e as concluses, em um texto que contemple de 200 a 250 palavras. Palavras chaves: inclui um mximo de cinco termos que permitam cumprir como descritores temticos do assunto que trata o artigo e se encontram em um tesauro reconhecido pela comunidade cientfica. Tradues: quando o artigo tem sido aprovado para sua publicao, a revista se encarrega das tradues do resumo e as palavras chaves, em ingls e portugus.
*
Este artigo uma sntese da pesquisa denominada Configurao de cidadanias juvenis na vida cotidiana de estudantes universitrios de Manizales, apresentada pelo autor para optar ao ttulo de Doutor em Cincias Sociais, crianas e juventude. Universidade de Manizales - CINDE, 2006.
** A vinculao do autor do texto ao programa doutoral em Cincias sociais, crianas e juventude, e a conseguinte aceitao da proposta de pesquisa que serviria de teses, foi aprovada pelo Comit de Reitoria da Universidade Autnoma de Manizales mediante comunicao de 28 de julho de 2000. A pesquisa se desenvolveu entre agosto de 2000 e novembro de 2006.
202
* Docente pesquisador da Universidade Autnoma de Manizales, Colombia, Endereo eletrnico: jorca@autonoma.edu.co e jorca53@gmail.com
As avaliaes Com o fim de garantir a qualidade nos artigos, a revista nfora submete a avaliao os artigos, tendo em conta o seguinte processo: O Editor revisa os textos e verifica que os contedos e a estrutura correspondam ao objeto da revista, e faz o primeiro filtro que permita vislumbrar a qualidade e pertinncia dos contedos. Se os textos requerem modificaes lhe envia seus pontos de vista aos autores. Quando os textos renem os critrios mnimos de publicao requeridos pela revista, o Editor com o comit editorial revisam a pertinncia e qualidade cientfica atribuir pares acadmicos, mediante a modalidade do dobre cego; cada artigo ter como mnimos dois avaliadores que sero os encarregados de ditaminar a pertinncia de publicar o artculo, tendo em conta a qualidade do mesmo. Os pares acadmicos so pessoas de perfil similar que o autor do texto, com solvncia nos contedos do artigo, nvel de escolaridade idem o superior, externos instituio de onde provenham os autores e na medida do possvel que sejam de pases diferentes. Aos pares acadmicos se lhes envia: as pautas de publicao, o formato de avaliao de artigos aprovado pelo comit editorial, o artigo e a revista em forma virtual para que observe o estilo da publicao. As decises dos pares acadmicos podem ser: 1. Publicvel sem cmbios, 2. Publicvel com cmbios, 3. No publicvel. Em caso que os conceitos emitidos pelos pares acadmicos sejam contrrios, se buscar um terceiro que incline a deciso. A pontuao mnima com o qual se aprova a publicao de um artigo de 70 pontos sobre 100. O autor deve superar esse resultado, na medida em que atenda as cogerncias bsicas dos pares acadmicos. Os resultados das avaliaes sero conhecidos pelos autores, a travs de uma comunicao enviada pelo Editor, e este ser o interlocutor para efeitos das sugestes, correes e demais inquietudes que surjam tanto dos autores como dos avaliadores. Os autores tero um prazo mximo de 15 dias para incorporar as modificaes a que houvesse lugar. O Editor revisar que o autor realize as sugestes que emitam os pares acadmicos, logo se leva a comit editorial quem finalmente decide a publicao do 203
mesmo, se envia aos corretores de estilo, e o resultado deste labor ser conhecido pelo autor para que expresse se est de acordo com as modificaes que se sugerem. Logo de isto, se procedero com o processo de traduo de resumos, edio e publicao revista. Em todo caso, a revista garantir que os artigos contem com a aceitao e aprovao dos autores, e a qualidade da publicao. Direito de autor: logo da aprovao do artigo, o autor deve enviar um formato diligenciado onde cede os direitos de publicao revista, o qual se converte em um requisito bsico para sua publicao. Alm deve diligenciar um formulrio com os dados bsicos, para brindar lhe os crditos respectivos e poder diligenciar as bases de dados dos index. Notas aclaratorias: se colocam ao final do texto e antes das referencias documentais. Os artigos se enviaro de forma eletrnica seguinte endereo: anfora@ autonoma.edu.co, dirigidas ao editor da revista.
204
Formato evaluacin de artculos: revista nfora
Ttulo:
Est relacionado con procesos de investigacin Estado de la investigacin Tipo de artculo: Investigacin En proceso Reflexin
No
Terminada Revisin
Decisin sobre la publicacin

Publicable sin cambios
(en observaciones especifique cules)
Publicable sujeto a cambios
No publicable (indique por qu)
Criterios de evaluacin
Categoras de anlisis
1. Estructura del texto 1.1. Ttulo: corresponde al tema tratado en el texto 1.2. Incluye y son claros los componentes bsicos del artculo: introduccin, metodologa, resultados y conclusiones 1.3. El resumen permite visualizar los componentes de un artculo: introduccin, metodologa, resultados y conclusiones. 1.4. Se evidencia la relacin de los contenidos con un proceso de investigacin Total para este tem 2. Desarrollo del tema 2.1. La secuencia del contenido es adecuada al tema que trata 2.2. El desarrollo del contenido es coherente 2.3. Los contenidos son de actualidad y pertinentes para el desarrollo del tema 2.4. Las conclusiones son relevantes, son aporte para la sociedad y para las comunidades que trabajan el asunto. Total para este tem 10 10 15 15 50 5 10 5 5 25
Puntaje mximo
Puntaje asignado
205
Categoras de anlisis
3. La presentacin del artculo 3.1. Los contenidos se desarrollan de manera clara y concisa 3.2. Se referencian adecuadamente las fuentes 3.3. Las referencias sustentan adecuadamente el contenido 3.4. Se utilizan correctamente las normas APA Total para este item
Puntaje mximo
5 5 10 5 25
Puntaje asignado
Total Observaciones y recomendaciones
100
206
Evaluation of manuscripts nfora journal
Title:
Is it related to the research process? Status of the research project Manuscript Type: Research In progress Reflection Final Publication Decision Accept Accept pending revisions (include specific reasons in Remarks) Rejected (Why?)
Yes
No
Finished
Topic Revision
Evaluation criteria
Categories of Analysis
1. Text Structure 1.1. Title: It corresponds to the topic dealt with. 1.2. Basic parts of the paper are clear and included: Introduction, Methodology, Results, and Conclusions. 1.3. The abstract should be well-structure: Methodology, Results, and Conclusions. Introduction, 5 10 5 5 25 Maximum score Assigned Score
1.4. It is evident the relationship between content and research process. Subtotal 2. Topic Development 2.1. Content sequence is appropriate to the topic dealt with 2.2. Content development is coherent 2.3. Content is current and relevant for the topic development 2.4. Conclusions are relevant and give contributions to the society and the academic communities related to the topic. Subtotal
10 10 15 15 50
207
Categories of Analysis
3. Presentation of Manuscript 3.1. Content is clearly and concisely developed 3.2. Sources are properly referenced 3.3. References appropriately support the content 3.4. APA style is appropriate Subtotal
Maximum score
Assigned Score
5 5 10 5 25
Total Concept of the evaluation and recommendations:
100
208
Avaliao de artigos: revista nfora
Ttulo:
O ttulo est relacionado com processos de pesquisa Estado da pesquisa Tipo de artigo: pesquisa Processo Reflexo Sim No Terminada Reviso de temas
Deciso final sobre a publicao Publicvel sem cmbios Publicvel sujeito a cmbios (Em observaes especifique quais) No publicvel (Indique por que)
Critrios de avaliao
Aspectos 1. Estrutura do texto 1.1. Ttulos: corresponde ao tema tratado no texto. 1.2. Incluem e so claros os componentes bsicos do artigo: introduo, metodologia, resultados e concluses. 1.3. O resumo permite visualizar os componentes de um artigo: objetivos, metodologia, resultados e concluses. 1.4. Evidenciam se a relao dos contedos com um processo de pesquisa. Total para este tem 2. Desenvolvimento do tema. 2.1. A sequencia do contedo adequada ao tema que trata. 2.2. O desenvolvimento do contedo coerente. 2.3. Os contedos so de atualidade e pertinentes para o desenvolvimento do tema. 2.4. As concluses so relevantes, so aporte para a sociedade e para as comunidades que trabalham no assunto. Total para este tem 5 10 5 5 25 10 10 15 15 50 Pontuao mxima Pontuao asignado
Nota: a pontuao mnima para considerar a publicao de 70 pontos sobre 100.
209
Categorias de anlise 3. A apresentao do artigo 3.1. Os contedos se desenvolvem de maneira clara e concisa. 3.2. Referenciam-se adequadamente as fontes. 3.3. As referncias sustentam adequadamente o contedo. 3.4. Utilizam se corretamente as normas APA. Total para este tem
Pontuao mxima
Pontuao atribuida
5 5 10 5 25
Total Conceito de avaliao e recomendaes:
100
210
Contrato de cesin de derechos patrimoniales de autor sobre artculos cientficos originales

Esta carta, debidamente firmada, es requisito indispensable para la publicacin de artculos en la revista nfora Ciudad y Fecha Seores Revista nfora (Universidad Autnoma de Manizales) Yo y/o Nosotros: Nombre (s) completos: Autor(es) del artculo titulado: Declaro (mos) que este artculo es un escrito original obtenido como fruto del trabajo de investigacin realizado por m (nosotros), que no se ha publicado y no se presentar para su publicacin en ningn otro medio. Que los conceptos emitidos son responsabilidad ma (nuestra), en calidad de autores y reconozco (reconocemos) los crditos de la revista cuando utilice (mos) las referencias del texto que se haya publicado. Adems, por medio de la presente cedo (emos) los derechos patrimoniales de autor sobre el artculo de mi (nuestra) autora a la revista nfora y autorizo (amos) a la Universidad Autnoma de Manizales para publicar el artculo en texto impreso y/o otras modalidades de publicacin como la virtual y la inclusin en bases de datos. Firmo (amos) esta constancia a los del mes de del ao:
Nombre completo Documento de identidad
Nombre completo Documento de identidad
Nota: Se sugiere escanear la firma y pasar el documento a PDF luego enviar el texto a anfora@autonoma.edu.co
211
Contenido Contents Contedo
nfora N 33

La identidad al otro lado de la cordillera: migracin, identidad e integracin A identidade ao outro lado da cordilheira. Reflexo Florencia Jensen em torno migrao identidade e integrao A identidade ao outro lado da cordilheira. Reflexo em torno migrao identidade e integrao Menemismo y kirchnerismo frente al gasto estatal en educacin y seguridad Menem, Kirchner and government expenditure on eduMauro Cristeche cation and security Menemismo e kirchnerismo frente ao gasto estadual na educao e seguridade Migracin en Colombia: factores psicosociales y vnculos transnacionales Migration in Colombia: psychosocial factors and transnational links Migraao em Colombia: fatores psicosociais e vinculos transnacionais
13
31
Gloria Amparo Giraldo Zuluaga - Myriam Salazar Henao - Patricia Botero Gmez
51
Murales y graffiti: expresiones simblicas de la lucha de clases Murals and graffiti as symbolic expressions of the class Lus Alberto Vivero struggle Arriagada Murais e grafite como expresses simblicas da luta de classes Territorialidad y conflicto en un contexto minero: el caso del municipio de Marmato, Caldas Territority and conflict in a minig context: in the context Mnica Ramrez Guerrero of Marmato, Caldas Territorialidade e conflito num contexto mineiro: o caso do municpio de Marmato, Caldas
71
89
212
Prcticas de recursos humanos y gestin del conocimiento en las organizaciones: una mirada desde las dimensiones del trabajador del conocimiento Human Resources and Knowledge Management Cristhian Guillermo Practices in Organizations: As seen from the dimensions Naranjo Herrera of the knowledge worker Praticas e recursos humanos e gesto do conhecimento nas organizaes: uma olhada desde as dimenses do trabalhador do conhecimento Poblacin Ocupada Juvenil en el mercado de trabajo rural uruguayo, dcada 2000 The young working population in the rural uruguayan labor market: year 2000 Juan Ignacio Romero Cabrera Povoao Juventude ocupada no Mercado de Trabalho Rural Uruguaio dcada 2000
115
143
Investigaciones radiofnicas: de la radio a la radio indgena. Una revisin en Colombia y Latinoamrica Research on the radio: from traditional radio to indi- scar Julin Cuesta Moreno genous radio service. A review in Colombia and Latin America Pesquisas radiofnicas: da radio radio indgena. Uma reviso em Colmbia e Latino America
165
213
Esta revista se imprimi en los talleres de Blanecolor Manizales, marzo de 2013

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NFORA Manizales - Colombia Vol.

2013 ISSN 0121-6538

NFORA Manizales - Colombia Vol. 20

2013 ISSN 0121-6538

NFORA Manizales - Colombia Vol. 20

2013 ISSN 0121-6538

Contenido Contents Contedo

Crianza familiar en contextos margen de Cali: narrativas intergeneracionales

La ciudadana de chicos y chicas en Argentina segn el enfoque de los micropoderes

Asimetras y aproximaciones a la problemtica educativa de jvenes indgenas de la Sierra Central ecuatoriana

Historia de la radio universitaria: estudios de caso de las emisoras LAUD y UN Radio

Fanatismo: tres tipos ideales

Juan Antonio Taguenca Belmonte

El Concepto de libertad poltica en Hannah Arendt

Revisiones y reflexiones Revisions and reflections Revises e reflexes

NFORA: recipiente de finas esencias de las Ciencias Humanas

Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnologa e Innovacin de Colombia.

Investigaciones Research Investigaes

Jvenes con ms y mejor trabajo:

Andrea Bonvillani** - Argentina

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Antecedentes y marco conceptual

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Crianza familiar en contextos margen

Lewis Herney Garca Mora** y Myriam Salazar Henao*** - Colombia

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

en Argentina segn el enfoque de los micropoderes*

La ciudadana de chicos y chicas

Silvina Laura Fernndez** Argentina

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

a la problemtica educativa de jvenes indgenas de la Sierra Central ecuatoriana*

Daniel Llanos Erazo** Ecuador

Para citar este artculo:

82 Keywords: Education system, youth, indigenous community.

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

La intensificacin del uso y consumo de Tecnologa de Informacin y comunicacin TIC

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

Para citar este artculo:

estudios de caso de las emisoras LAUD y UN Radio*

Historia de la radio universitaria:

scar Julin Cuesta Moreno** Colombia

Lewis Herney Garca Mora y Myriam Salazar Henao* - Colombia