1

UNA COMUNIDAD AL SERVICIO DE UN SOLO MUNDO Pedro Arrupe S.J.

http://www.efjc.com/documents/Una%20comunidad%20al%20servi.de%20un%20solo%20mundo.doc

El 13 de Septiembre de 1979, el Padre Pedro Arrupe S.J. se dirigi a la Asamblea General de la CVX reunida en Roma, 1talia. En este dcimo aniversario de su muerte, corresponde volver a publicar dicha presentacin para ilustrar su profundo - entendimiento y visin de la CVX. (Cf el documento de ltaici de 1998 Nuestra Misin Comn) Para estos efectos se le hicieron cambios menores de longitud y lenguaje. El texto completo se encuentra en PROGRESSIO, ROMA' 79.

Estis discutiendo el modo de llegar a formar una Comunidad Mundial al servicio de un mundo unificado. Es un tema y un enfoque que me son particularmente gratos. Me complace profundamente el aliento universalista, propio de almas y corazones grandes, que han entendido bien la globalidad de los problemas de esta poca y la necesidad de aportar soluciones igualmente universales. Para ello aspiris a una comunidad mundial. y me complace tambin que sea el servicio el modo con que deseis haceros presentes entre los hombres y mujeres de todo el mundo. Encuentro esta actitud muy acorde con la esencia de las CVX, y estimo un acierto que os hayis fijado este tema. Efectivamente, es el "servicio", ms exactamente, "el mejor servicio", .la idea motriz de las CVX. Cuando en 1967 se pidi a la Santa Sede la transformacin de las Congregaciones Marianas en Comunidades de Vida Cristiana, y la aprobacin de los Principios Generales que haban de reemplazar a las Reglas Comunes de 1910, el motivo que justificaba la peticin no era otro que este: "el mejor servicio" a la Iglesia y la renovacin conforme al espritu y normas del Concilio Vaticano II. Se alegaba que la transformacin que se solicitaba, permitira a los miembros de las nuevas Comunidades "consagrarse, con mayor simplicidad y eficacia al servicio de Dios y de los hombres en el mundo de hoy". (Carta de aprobacin del Cardenal Cicognani, 23.03.68) y porque la Iglesia entendi que esa promesa era sincera y realizable, dio su aprobacin. El espritu y la letra de los Principios Generales (1971) corroboran que las CVX son la institucionalizacin de una vocacin de servicio. Como dice el prembulo, esos Principios Generales estn compuestos para que ayuden ( a los miembros de las CVX) a entregarse, con "una generosidad siempre en aumento, a Dios, amando y sirviendo a toda la humanidad en el mundo de hoy". (n. 1) Generosidad en la entrega, y tender siempre a ms, son ya dos connotaciones de pura estirpe ignaciana. Lo cual, por otra parte, nada tiene de extrao, pues expresamente reconocis la espiritualidad ignaciana como "fuente especfica e instrumento caracterstico de vuestra espiritualidad". (n. 4) .Todo ello me anima a compartir con vosotros algunas reflexiones sobre el servicio, tal como lo entiende San Ignacio, y a hacer sobre esas ideas algunas consideraciones.

EL SERVICIO, CONSTANTE IDEOLOGA EN IGNACIO

Servir a su creador es para Ignacio un axioma que ni necesita ni admite demostracin. Es la condicin natural de quien es creado, y creado "para", es decir, con un fin que le liga al dador del propio ser. En el itinerario de los Ejercicios evolucionarn progresivamente dos elementos del servicio: el servicio en amor (a conseguir ese amor estar precisamente dedicada la ltima contemplacin) y la persona a quien se sirve por amor: Dios, la Divina Majestad, las tres personas divinas, Cristo en su encarnacin, en su vida, en su pasin, en su gloria de resucitado. Pero todos los Ejercicios se basarn ya en una concepcin del servicio. No menos de 50 veces saldr de una manera o de otra la palabra "servir", o "servicio". Incluso la relacin de Cristo al Padre es relacin de servicio. (n. 135) El servicio de Dios es para Ignacio el criterio discriminante para ordenar la propia vida: "la causa determinante de desear tener una cosa u otra sea solo servicio, honra y gloria de la Su Divina Majestad" (n. 16). El servicio es una actitud absoluta: "grande nimo y liberalidad... ofrecindole todo su querer y libertad, para que Su Divina Majestad, as de su persona como de todo lo que tiene se sirva conforme a su santsima voluntad". (n. 5) El servicio divino es un don de Dios que dispone al ejercitante "por la va que mejor podr servirle en adelante". (n. 15) Pero donde se hace dominante la idea de servicio es en esa gran articulacin central de los Ejercicios: Rey Temporal -Prembulo para considerar estados -Dos Banderas. En Ignacio aflora en ese momento lo mejor de sus recuerdos caballerescos: "Cunto sera digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por perverso caballero"(n. 94), y anima a "afectarse y sealarse en todo servicio de su rey eterno y seor universal" imitando a Cristo humillado y pobre, con tal que sea su "mayor servicio y alabanza". (n. 97) En el ltimo nmero de los Ejercicios (n. 370) Ignacio se despide con la idea del servicio, pero en un tono muy distinto del Principio y Fundamento, donde no se mencionaba el amor: "sobre todo se ha de estimar el mucho servir a Dios Nuestro Seor por puro amor". En el Fundador San Ignacio no es solamente el autor de los Ejercicios, sino el primero y ms eximio ejercitante. Sali de Manresa decidido a "sealarse en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal". (n. 97) La idea del servicio divino -del mayor servicio -ser la estrella polar que gue sus pasos todo el resto de su vida: de peregrino, de estudiante, de Fundador, de General. El antiguo gentilhombre, cuyo ideal era servir en caballerescas empresas de amor y guerra, ha aprendido que a Dios se le sirve de otra manera: imitando la vida y trabajos de los Apstoles, predicando el Reino en pobreza y humildad. Porque el servicio apostlico requiere doctrina, estudia. Porque el servicio apostlico al prjimo no llega a su plenitud sin comunicarle la gracia de los sacramentos, se hace sacerdote. (FN .111/816) Un ideal vivido con tanta pureza e intensidad, no puede por menos de ser contagioso. A Ignacio se le van agregando sucesivamente un compaero tras otro. Juntamente con ellos, en Montmatre 1534, en lo que podramos llamar preanuncio de la futura Compaa, hacen un voto que contiene una doble clusula de servicio: ir a Jerusaln y "gastar su vida en provecho de las almas", o si eso no pudiese realizarse en el plazo de un ao, "presentarse al Vicario de Cristo para que los emplease en lo que juzgase ser de ms gloria de Dios y utilidad de las almas". (Auto. 85) Todo este vocabulario, y las ideas que encierra no pueden ser ms Ignacianos. No hubo nave a Venecia en todo el ao y la "clusula papal" que en el voto de Montmatre no era ms que una alternativa, queda en el centro del destino de Ignacio y abre histricamente la va al nacimiento de la Compaa. Los elementos explcitos de esa clusula son: emplearse de por vida en lo que sea de mayor gloria de Dios, en provecho de las almas, bajo el Vicario de Cristo. En una palabra: servir.

Cuando en cumplimiento de la promesa, en octubre de 1537, Ignacio 11 con Fabro y Lanez, se dirige a Roma, sucede un acontecimiento crucial: la visin que tiene Ignacio en una capillita situada en el camino, en el sitio denominado La Storta 16 Km de Roma, en la Va Cassia, que era la ruta obligada para los que desde el Norte llegaban a Roma. Ignacio llevaba tres meses ordenado de sacerdote pero no haba querido celebrar an su primera misa. Deseaba prepararse bien, y tena como idea permanente de su vida interior, para esta preparacin, esta plegaria ala Vrgen "que le quisiere poner con su Hijo". Pues bien: en esa gracia mstica extraordinaria, en la Storta, "sinti tal mutacin en su alma, y vio tan claramente que Dios Padre le Pona con su Hijo, que no tendra nimo para dudar de ello". Sinti que el Padre, vuelto al Hijo que estaba al lado, con la cruz sobre los hombros, le deca sealando a Ignacio: "Quiero que tomes a este por servidor tuyo". Jess, tomando a Ignacio, deca: "Yo quiero que tu nos sirvas". Es decir, en un momento tan determinante de su experiencia espiritual, y por lo que hace a la fundacin de la Compaa, ciertamente, el momento cumbre, las relaciones de Ignacio con las divinas personas tienen como elemento formal el "servicio": el Padre le constituye "servidor" del Hijo. El Hijo le acepta en su servicio propio y del Padre. Es el extremo de un arco que haba comenzado 31 aos antes, en 1506, cuando el joven ligo entr al servicio de los seores de este mundo. As es que Ignacio se siente un hombre del servicio divino, y precisamente "del mayor servicio divino". Ahora bien, Ignacio institucionaliza su carisma, tal cual es compartido con el grupo que ha reunido en tomo as, en un cuerpo al que da el nombre -precisamente en funcin de la misma visin de la Storta -de Compaa de Jess, con una expresa connotacin de servicio militante. La Frmula fundacional de la Compaa comienza con una difana proclamacin de esa realidad: "Cualquiera que en esta Compaa que deseamos se llame la Compaa de Jess, pretende asentar debajo del estandarte de la Cruz, para ser soldado de Cristo, y servir a sola su Divina Majestad y a su esposa la Santa Iglesia bajo el Romano Pontfice... ". (Exposcit debitum 21.07.1550) Baste con lo dicho hasta ahora para ilustrarnos cun central es la idea de servicio(que es el tema elegido para vuestra reunin) en la espiritualidad ignaciana en la que las CVX, segn vuestros Principios Generales, buscan su inspiracin. Las CVX, una comunidad para el servicio La vinculacin entre CVX y Compaa de Jess podemos decir que acaba aqu, en la comn inspiracin en los Ejercicios ignacianos, en la comunin de una misma espiritualidad. Toda consideracin ulterior debe hacerse ya en una lnea divergente. Esa espiritualidad anima, con el carcter que le es propio, a la Compaa como orden religiosa, apostlica, sacerdotal, ligada inmediatamente al Vicario de Cristo por especiales vnculos. En otra lnea, esa misma espiritualidad fecunda vuestro movimiento, que no es inferior, sino sencillamente, al de una orden religiosa, pero que por ello mismo debe tener una realizacin apostlica concreta tambin diferente. Es un movimiento espiritual esencialmente laical, con los lmites, s, pero tambin con las oportunidades apostlicas que ello lleva consigo. Vuestra espiritualidad y vuestra vida apostlica deben, por lo tanto, aprovechar todas las ocasiones que os consiente vuestra condicin de laicos y son menos propias o claramente impropias de los religiosos; y al mismo tiempo, deben precaveros de toda derivacin de tipo clerical o religioso que merme vuestras posibilidades. Al advertiros de este peligro de involucin espiritualista, tengo presente cul es el tipo de servicio que, segn vuestros Principios Generales, debis dar a la Iglesia y a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, conscientes de que ello es para vosotros una grave responsabilidad tenis -que "formar hombres y mujeres, adultos y jvenes, comprometidos al servicio de la Iglesia y del mundo en cualquier campo de la vida:

familiar, profesional, cvico, eclesial, etc." (PG, 3). Son cuatro palabras que, estoy seguro, fueron escogidas con exquisito cuidado pues cubren los cuatro planos fundamentales de la vida humana.

Vuestra actividad tiene que ayudaros a vivir en vuestro ambiente diario "la vida humana, en todas sus dimensiones, con la plenitud de la fe cristiana, de modo especial a aquellos que estn ocupados en asuntos temporales" respondiendo de ese modo "al llamamiento de Cristo" desde dentro del mundo en que vivs. (PG. 3) Intentis con ello hallar "constantemente respuesta alas necesidades de nuestro tiempo y trabajar, en unin con todo el pueblo de Dios, por el progreso y la paz, la justicia y la caridad, la libertad y la dignidad de todos los hombres". (PG, 2) Son especialmente programticas estas palabras: "Bien vemos que tenemos que consagrarnos ante todo a la renovacin y santificacin del orden temporal". (PG, 7) Ese es, pues, vuestro servicio al mundo: un apostolado laical intenso, inteligente, constante. Supone ciertamente, una vida interior llevada con no menor intensidad, inteligencia y constancia. Pero el tema que habis elegido para vuestro congreso me obliga a fijarme preferentemente en esta irradiacin apostlica de vuestros grupos: en el servicio a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Un servicio actualizado Vuestro apostolado laical debe ser de un tipo que me atrevera a llamar nuevo. Cuando en 1967 las Congregaciones Marianas se decidieron a "dar el salto" introduciendo modificaciones, "algunas de ellas fundamentales" (carta del Card. Cicognani, 25.03.68) para convertirse en las CVX lo hicieron porque eran conscientes de que aun mundo con necesidades nuevas haba que responder con frmulas de accin tambin nuevas. El Concilio Vaticano II, recin celebrado entonces, era el ejemplo ms brillante de la necesidad y posibilidad de tales transformaciones. De ah que la irradiacin apostlica que anteriormente se haba centrado preferentemente en un servicio marcadamente auxiliar del ministerio sacerdotal ( catequesis, obras asistenciales, actividades formativas, etc.), se viese completada -tal como prevn los Principios Generales -con un nuevo servicio para la "renovacin y santificacin del orden temporal" (PO, 7), "trabajando en la reforma de las estructuras de la sociedad, tomando parte en los esfuerzos de liberacin de quienes son vctimas de toda clase de discriminacin, y en particular en la supresin de diferencias entre ricos y pobres dentro de la Iglesia." Os proponais trabajar (sigo citando vuestros Principios Generales) "con espritu de servicio para el establecimiento de la justicia y de la paz entre todos los hombres". (PO, 7) Leyendas estas lneas tengo casi la impresin de estaros citando el decreto 4 de nuestra Congregacin General XXXII, escrito ocho aos ms tarde, en el que se nos dice que "la misin de la Compaa de Jess hoyes el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios". (CG 32; dcr. 47 n. 2)

En lnea conciliar Este salto cualitativo de vuestra actitud apostlica, no es un capricho, ni obedece a la intuicin discutible de un particular. Es, ni ms ni menos, ponerse en lnea conciliar. Permitidme que aclare un poco este punto. Una de las principales gracias concedidas por el Seor a su Iglesia a travs del Concilio Vaticano II fue precisamente la revalorizacin del laicado, y de su funcin en la Iglesia. Todo el captulo IV de la Constitucin Lumen Gentium est dedicado al laicado, a su participacin en el misterio salvfico de la Iglesia, en el oficio sacerdotal y proftico de Cristo y en su potestad real. Es toda una teologa del laicado en la que deberais profundizar para tener clara conciencia de vuestros propios valores y de vuestras propias responsabilidades. Pero no es slo esto. El Concilio, un ao despus, en 1965, sobre esta base teolgica, prepar todo un Decreto dedicado exclusivamente ala actividad apostlica de los seglares, " Apostolicam Actuositatem". Eco

de ambos documentos son algunas de las frases ms audaces y significativas de vuestros Principios Generales. Por eso, vuestra formacin permanente debe tener como piedras sillares esos textos, sobre los que debis reflexionar repetida y progresivamente, con la confianza de que en ellos tenis la ms segura formulacin de cuanto la Iglesia espera de vosotros. Os servirn tambin de mdulo para un captulo importante de la "revisin de vida" a que estis obligados (PO, 7), y de faro indicador para vuestras decisiones de futuro. Pues bien, ese salto cualitativo de vuestro servicio apostlico a que antes haca referencia, responde a una consigna conciliar: vuestro apostolado "no consiste slo en el testimonio de la vida". (AA 6) "Es preciso... que los seglares tomen como funcin propia suya la instauracin del orden temporal, y que, conducidos por la luz del Evangelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana, obren directamente y en forma concreta en dicho orden; que cooperen ciudadanos entre ciudadanos con sus conocimientos especiales y su responsabilidad propia; y que busquen en todas partes y en todo la justicia del reino de Dios. Hay que establecer el orden temporal de forma que, observando ntegramente sus propias leyes, est conforme adems con los principios de la vida cristiana, y se adapte a las variadas circunstancias de lugares, tiempos y pueblos. Entre las obras de este apostolado sobresale la accin social de los cristianos, que desea el Santo Concilio se extienda hoy a todo el mbito temporal, incluso a la cultura". (AA 7) Vuestros Principios Generales, elaborados dos aos ms tarde, en 1967, recogen esa consigna conciliar: "Bien vemos que tenemos que consagrarnos ante todo a la renovacin y santificacin del orden temporal". (PG, 7) Una tentacin Quiz algunos de vosotros tengan la tentacin contraria, y ello sera muy explicable. Cansados con el bregar diario en la vida profesional, familiar, etc., acosado por un entorno social que es cada vez ms materialista, egosta, ms erotizado, y corrompido, podra pensar que la Comunidad de Vida Cristiana en que participa es el oasis de paz, el remanso espiritual en que el alma se tonifica, se cultiva y se acerca a Dios, animado por la comunidad de ideales de cuantos forman el grupo. Eso es verdad, pero no es toda la verdad. y no hay mayor engao que una media verdad. Esa concepcin es ajena a vuestros Principios Generales, me sita al margen de la idea que el Concilio se ha hecho del papel del laicado en la Iglesia, y supondra una mutilacin o una atrofia en el cuerpo Mstico. Porque sois vosotros, solo vosotros, los que podis hacer muchas cosas que es necesario que sean hechas. Tomemos un ejemplo: la accin poltica. Sois vosotros los laicos, miembros de la ciudad secular en plenitud de ejercicio de vuestros derechos civiles, a quienes compete ese tipo de servicio apostlico. Ese terreno, a nivel de accin concreta es vuestro, exclusivamente vuestro. La Iglesia puede y debe dar, y de hecho da, orientaciones, iluminaciones doctrinales y todo el apoyo que es compatible con su misin sobrenatural. Pero slo esa parte de la Iglesia que sois vosotros, dentro del amplio espacio de las opciones concretas, puede asumir tan grave responsabilidad. Quiero detenerme algo ms en cuatro "campos de la vida" a los que antes he hecho alusin, por estar mencionados expresamente en vuestros Principios Generales: familiar, profesional, cvico, eclesial. (PG, 3) La familia La familia, esa "especie de Iglesia domstica", como la llama el concilio (LG 11) es por su misma naturaleza el primer campo de vuestro servicio apostlico. Comenzando, naturalmente, por la familia propia. y al decir familia, entiendo toda la problemtica que gira en tomo a ella: vida matrimonial, aborto, divorcio, educacin, libertad de enseanza, relaciones prematrimoniales movimiento feminista, moralidad, droga, vivienda, etc. "En la vida matrimonial y familiar el apostolado de los laicos encuentra una ocasin de ejercicio y una escuela preclara si la religin cristiana penetra toda la organizacin de la vida y la transforma ms cada da" (LG 35). Cada miembro de una Comunidad de Vida Cristiana tiene bajo su propio techo el primero y ms inmediato campo de apostolado. En el grupo a que pertenece debe ayudar a ser ayudado para ello. Hay mil maneras de ofrecer ayuda que slo las circunstancias concretas pueden determinar.

Y esto no basta. Ms all de la propia familia, hay que proclamar y promover esos valores: evitando ambigedades a la hora de proclamar criterios, negando el propio voto a quienes propugnen una poltica contraria a los valores familiares proclamados por la Iglesia, etc. Y, ms activamente, segn las posibilidades de cada uno, participando activamente en los movimientos que defiendan o promuevan tales valores. La profesin En tres distintas ocasiones en los ltimos dos meses, ha hablado el actual Pontfice, Juan Pablo II, del apostolado de los seglares, poniendo el acento en la propia profesin. Lo pide as la naturaleza de las cosas. Es el marco en que se desenvuelve la propia actividad y en el que desarrollamos nuestras energas, nuestra capacidad productiva o directiva y una buena parte de nuestra vida de relacin. Ya s que por su naturaleza, hay unas profesiones que se prestan menos que otras a una irradiacin apostlica. La madre de familia, que se pasa en casa trajinando todo el santo da, tiene evidentemente menos posibilidades que una que ejerce de Asistenta Social. Un profesor de universidad tiene ms oportunidades apostlicas, generalmente, que un empleado administrativo. Pero ningn miembro de las CVX puede ignorar su deber no solo de vivir su trabajo con sentido cristiano, sino que a travs de l puede llevar un mensaje a quienes le rodean. Deca Pablo VI (Discurso a la Unin de Juristas Catlicos, 15 dic. 1963) que no slo se puede santificar la profesin, sino que la profesin se convierte en santificante. Es una fecunda simbiosis. El sector cvico -social "El apostolado en el mundo social, es decir, el afn por llenar de espritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que uno vive, es hasta tal punto deber y carga de los seglares, que nunca podr realizarse convenientemente por los dems". (AA 13) Estas perentorias palabras del Concilio no admiten atenuantes. Es responsabilidad del laicado el procurar que el orden temporal sea ordenado segn los criterios cristianos de la caridad y la justicia. Y son tantas las cosas por hacer: .en el orden laboral, sindical: ocupacin, asistencia; .en el ordenamiento legal y de estructuras: justicia, igualdad, libertad, participacin, partidos polticos; .en el orden de los servicios: vivienda, escuelas, medio ambiente, sanidad, tercera edad, energa, proteccin; .en el orden nacional e internacional: relaciones entre los pueblos, colonialismo, liberacin, desarrollo, bloque de naciones. Como veis, es todo un mundo de problemas, cuya enumeracin podra alargarse an ms. En todos ellos hay un nivel terico al que la Iglesia puede aportar la luz doctrinal. Pero en el campo prctico la accin debe ser de los seglares. (AA 13) Naturalmente, hay un sentido de la proporcin y la medida con que este apostolado ha de ser ejercitado por cada uno, segn sus propias circunstancias. Hay, con todo, una exigencia mnima que debe urgir a todos: la promocin del bien comn, la atencin preferencial a los ms necesitados, el apoyo a quienes promueven en ms altas esferas un orden ms justo. El Concilio Vaticano II llega incluso a animar a los seglares ms preparados a desempear cargos pblicos, ya que, ejercindolos dignamente, y en conformidad con el espritu del Evangelio, pueden hacer tanto bien. Yo dira que las Comunidades de Vida Cristiana, donde se templa la fe y espritu de servicio de una selecta parte del laicado, tienen que ser cantera de hombres y mujeres que en su esfera de accin, por modesta que sea, se esfuercen por prestar semejante servicio. La inhibicin por apata, temor al compromiso, etc. , no deben tener lugar entre vosotros. No podis defraudar las esperanzas de la Iglesia y del mundo que justificadamente esperan este socorro apostlico del laicado ms cristianamente preparado. Od como se expresaba Pablo VI en su exhortacin apostlica "Evangelii Nuntiandi", de diciembre del 75 (EN 70): "Los seglares, cuya vocacin especfica los coloca en el corazn del mundo y la gua de las ms variadas tareas temporales, deben ejercer, por lo

mismo, una forma singular de evangelizacin... El campo propio de su actividad evangelizadora es el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la economa y, tambin, de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicacin de masas, as como otras realidades abiertas a la evangelizacin como el amor, la familia, la educacin de los nios y jvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc." Mi experiencia de aos entre religiosos de la Compaa y otros Institutos, me permite haceros esta confidencia: la falta de seglares que deseen comprometerse apostlicamente en todos esos campos, o la desproporcin entre lo que ya se hace y lo que queda por hacer, es una tentacin para no pocos sacerdotes, especialmente celosos y tcnicamente preparados, que ven en el profesionalismo un medio de enormes posibilidades de evangelizacin. No hagamos la dudosa inversin de tantas vocaciones sacerdotales en puestos que podis y debis ocupar vosotros. Hay pocos sacerdotes? Sed vosotros mas y mejores apstoles y seremos nosotros ms y mejores siervos de la Palabra. El poltico cristiano Yo hara una especial invitacin a los laicos cristianos animndoles a asumir, con espritu de servicio, las tareas polticas en las diversas esferas. Deben echarse a ese camino, va de santidad y evangelizacin, sobre todo si sienten esa llama y se ven en condiciones para ello. Por eso, aunque sea brevemente, esbozo la imagen del poltico cristiano: Hombre de profunda fe y oracin, que por amor a Cristo sirve a sus hermanos en la consecucin del bien comn a cualquier nivel; Hombre que no se encierra en el partidismo estrecho y oportunista; Hombre de fuerte sentido de Iglesia, que se deja iluminar por la doctrina social y poltica de ella; Hombre que, teniendo poder, usa del poder para servir y no cae en la idolatra del poder; Hombre que inspira a los ciudadanos la confianza de que el poltico dice la verdad y la realiza; Hombre estudioso de los problemas y su contexto humano; .Hombre realista en la opcin de las soluciones posibles; Hombre humilde para saber consultar y escuchar a todos, y no slo a sus partidarios o electores; Hombre que confa en la fuerza de Dios ante las dificultades; Hombre que, partiendo de su propio testimonio de vida procura que en la sociedad se encarnen los valores evanglicos de respeto, fraternidad, crecimiento humano, justicia, dedicacin y atencin especial a los pobres. Hombre que sabe que este camino ya ha sido recorrido por otros con la ayuda del Seor. Se debe insistir en la necesidad que tiene el poltico cristiano de la oracin, de los sacramentos, del amor a Jesucristo en los dems. Si queremos santificar la poltica necesitamos primero que los hombres polticos aspiren a la santidad. Eclesial Yo dira que este es el campo privilegiado de vuestra irradiacin apostlica y vuestro servicio. Sin minimizar ahora cuanto queda dicho sobre otros sectores, es claro que vuestra cooperacin es imprescindible en la vida y accin de la Iglesia, hasta el punto que; "Sin ella, el propio apostolado de los pastores no puede conseguir la mayora de las veces plenamente su efecto". (AA 10) Vosotros sois ese "agente multiplicador" que la Iglesia necesita para hacerse presente en la sociedad. No basta decir que perteneciendo aun grupo de las Comunidades de Vida Cristiana estis ya dando vida aun movimiento eclesial. Las Comunidades de Vida Cristiana no son un fin en si mismas, sino un medio de

formacin para el servicio. (PO 3) No han cumplido sus objetivos cuando los grupos marchan muy bien, las reuniones se celebran con regularidad y sus miembros se sienten fraternalmente unidos en la eucarista, pero no dan el paso adelante a una irradiacin de servicio apostlico en alguna de las maneras descritas. Habris de "colaborar con los Pastores, compartir su preocupacin acerca de los problemas y el progreso del gnero humano" y "prestar una colaboracin personal en la obra del establecimiento del Reino de Dios". (PG 5) La pastoral parroquial, diocesana o de ms alto nivel; las actividades especializadas de cualquier tipo -critas, misionales, preparacin al matrimonio, consultorios, prensa o radio, etc. -ofrecen tan ilimitada gama de posibilidades que, si otras causas justificadas no lo impiden, cada uno podr encontrar alguna que se le acomode a su preparacin y circunstancias. Valor pedaggico del grupo

No quiero acabar sin decir algo sobre un punto que me parece esencial en las Comunidades de Vida Cristiana: el valor del grupo. Es un indudable acierto vuestra estructura grupal. El grupo es un trmino .medio entre la masa y el solitario. El grupo permite formar ncleos homogneos "de personas de condiciones semejantes" (PG 3), facilitando, conforme a la sana pedagoga, una atencin proporcionada al propio nivel espiritual y condiciones de actuacin. Sin que ello suponga la institucionalizacin del clasismo o compartimentos estancos, permiten que las Comunidades de Vida Cristiana se articulen en ncleos capaces de atender las ms diversas situaciones. Son como clulas del Cuerpo Mstico de Cristo, en el que est presente, pues os reuns en su nombre. Los grupos son la experiencia comunitaria bsica, el inicio de una fraternidad que vosotros extendis a todos los hermanos en la fe ya cuantos aun no han llegado a ella. Pero permitidme tambin una palabra acerca de vuestros deberes grupales. No os preguntis que me da a m el grupo, sino lo contrario: Qu aporto yo al grupo? La pasividad es el cncer del grupo. El grupo vive de la vida de sus miembros cada uno de los cuales recibe, multiplicada por los dems, su propia contribucin. El grupo favorece la apertura personal, educa para el dilogo y la tolerancia, enriquece los puntos de vista, habita a un sano pluralismo, enraza ms la propia fe por el mero hecho de explicitarla en voz alta y compartirla, se recibe y se da fraterna ayuda, y se invoca en comn al Padre de todos. Estos das han de ser muy importantes para vosotros y para las CVX de todo el mundo. Yo pido a la Madre de Dios, a quien veneris con filial amor (PG 6), y en "cuya intercesin confiis para el cumplimiento de vuestra vocacin" (PG 8), que "os ponga con su Hijo", como peda para s mismo San Ignacio. Estoy seguro de que, con su ayuda, vuestros esfuerzos y trabajos de estos das traern a las CVX una renovacin y un mayor empeo en vuestra vocacin de servicio.