COMO TENER UNA VIDA Y UN HOGAR FELIZ Existen muchos artculos, tratados y libros que dan consejos para

tener una vida y un hogar feliz. Las estadsticas revelan que la mayora de personas no sienten que han alcanzado un nivel de felicidad, donde realmente experimenten contentamiento consigo mismos y con su hogar. Los israelitas con sus familias estaban a puertas de ocupar una tierra donde se estableceran. Maridos, mujeres y nios por decenas de millares se encuentran en la frontera con un territorio que deban invadir y conquistar. Una vez que eso est realizado, podran establecerse y llevar vidas normales. Ese hecho es lo que mas preocupa al Seor: Pues una vez que estn establecidos, si no ponen cuidado, se ablandaran, se pondran negligentes e indiferentes. Para sobrevivir a su triunfo ellos deberan mantener la solidez de la familia, como? Moiss lo estipula empezando con palabra afirmativa para las familias: Deu 6:1 "Estos son los mandamientos, leyes y decretos que el Seor su Dios me ha ordenado ensearles, para que los pongan en prctica en el pas del cual van a tomar posesin. Deu 6:2 De esta manera honrarn al Seor su Dios, y cumplirn durante toda su vida las leyes y los mandamientos que yo les mando a ustedes, a sus hijos y a sus nietos; y as vivirn muchos aos. Deu 6:3 Por lo tanto, israelitas, pnganlos en prctica. As les ir bien y llegarn a ser un pueblo numeroso en esta tierra donde la leche y la miel corren como el agua, tal como el Seor y Dios de sus antepasados se lo ha prometido. Siguiendo el relato , Moiss les da al pueblo 4 maneras para que ellos, sus familias y sus descendientes pudieran alcanzar bienestar y prosperidad en la tierra donde se estableceran, pues pronto iban a invadir una cultura que careca de lugar para el Dios vivo del cielo, el Creador mismo. Esos 4 principios de gua son tan poderosos hoy como en la poca de Moiss. Y son: OYE (v.4), AMARAS (v.5), REPETIRAS (v.7), TEMERAS(v.13) 1. ESCUCHA LA VERDAD DE DIOS CONTINUAMENTE. (6:4) Los antiguos israelitas deban or y repetir dicha verdad continuamente. Tenan que repetirla como profesin de fe, como el ABC de sus vidas, como el sistema seo de su fe, como los postulados bsicos de su manual de vida. Dos verdades primordiales se desprenden de esta declaracin de fe: (a) Dios es unidad: uno en esencia, uno en armona. (b) Dios es nico: en contraste al politesmo de los pueblos de alrededor. Los principios bsicos de la fe no son negociables, no son cambiables. Una familia slida se apoya fuertemente en ciertos hechos inamovibles y este es uno de los grandes. Cuando aceptamos esta verdad en nuestras vidas y las enseamos a nuestros hijos, y la recitamos continuamente estamos declarando para nosotros que: EL SEOR ES NUESTRO DIOS, RECONCOEMOS SU PRESENCIA, SU CALIDAD DE NICO, SU LUGAR, SU DERECHO DE REINAR SOBRE NOSOTROS. BUSCAMOS SU VOLUNTAD, NOS PROPONEMOS A ANDAR EN SU CAMINO.

Oye, Israel: Con este v. comienza la profesin de fe tradicional de Israel, llamada en hebreo Shem (= Oye) por su palabra inicial. Los judos piadosos la recitan dos veces al da. Jehov uno es : tambin puede traducirse Jehov es nico(El Seor es uno). La primera traduccin pone de relieve la UNIDAD DEL SEOR : Dios no est interiormente dividido, sino que es siempre uno y el mismo en su ser y en su obrar. La segunda afirma que el Seor es el NICO DIOS de Israel y, por lo tanto, exige de su pueblo adoracin y amor exclusivos . 2. AMA FERVIENTEMENTE AL SEOR. (6:4,5) Amar a Dios con todotodo todo. Habla de la totalidad del ser. Es un amor total y no parcial. Amar totalmente es amar con fervor, con dedicacin. No puedo ensear sobre amar a Dios si yo no lo estoy amando completamente. Nuestro amor por Dios debe ser un amor que lo abarque todo, afecte todo mi ser( mis pensamientos, mis palabras, mis acciones) Amar solo de labios no causa mayor efecto en quienes oyen sobre el amar a Dios. Ama a Jehov, tu Dios : Este amor es mucho ms que un mero sentimiento o una emocin interior. As como Jehov manifest su amor a Israel liberndolo de la esclavitud en Egipto (Dt 4.37; 7.8), as tambin Israel debe manifestar su amor a Dios obedeciendo los mandamientos (Dt 11.1,13,22). Jess considera este mandamiento como el primero y ms importante de todos (Mt 22.37; Mc 12.30; Lc 10.27). De todo tu corazn... tus fuerzas : Deuteronomio no asocia esta expresin nicamente con el verbo amar (cf. 10.12; 30.6), sino tambin con los verbos buscar (4.29), obedecer (30.10), convertirse al Seor (30.2) y cumplir los mandamientos (26.16). Estos verbos especifican las formas que debe asumir el amor a Jehov, en respuesta al amor que el Seor manifest primero. Cf. 1 Jn 4.10. EL AMOR COMO DEBER RELIGIOSO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (i) Hacia Dios. Dios demanda de nosotros que lo amemos con toda nuestra personalidad (Dt. 6.5); pero esto no debemos interpretarlo simplemente como una puntillosa observancia de una ley divina impersonal, sino ms bien como un llamado a una relacin de devocin personal, creada y sostenida por la obra de Dios en el corazn humano (Dt. 30.6). Consiste en la simple experiencia gozosa de la comunin con Dios (Jer. 2.2; Sal. 18.1; 116.1), que se elabora diariamente en la obediencia a sus mandamientos (Dt. 10.12, que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios; Jos. 22.5, que amis a Jehov vuestro Dios, y andis en todos sus caminos). Esta obediencia es ms fundamental para el carcter del amor para con Dios que ningn otro sentimiento. Slo Dios ser el juez de su sinceridad (Dt. 13.3).

(ii) Hacia los dems. Dios orden que el amor sea la relacin humana ideal y normal, y como tal recibe la sancin de la ley divina (Lv. 19.18), aunque la prohibicin paralela de odiar, con su referencia al corazn (Lv. 19.17), nos muestra claramente que se trata tambin de algo legal. Nunca se ordena amar al enemigo, aunque se debe ayudarlo (Ex. 23.4s), si bien por motivos algo egostas (Pr. 25.21s). EL AMOR COMO DEBER RELIGIOSO EN EL NUEVO TESTAMENTO (i) Hacia Dios. El estado natural del hombre es el de enemistad (Ro. 5.10; Col. 1.21) y odio para con Dios (Lc. 19.14; Jn. 15.18ss), enemistad que puede verse en su verdadero valor en la crucifixin. Esta actitud se transforma en una actitud de amor por la accin de Dios de amar al hombre primero (1 Jn. 4.11, 19). Tan relacionado estn el amor de Dios por el hombre y el del hombre por Dios, que a menudo resulta difcil decidir si la frase el amor de Dios denota un genitivo relacionado con el sujeto o el objeto (p. ej.p. ej. por ejemplo Jn. 5.42). Jess mismo, aunque acept y corrobor el Sem con su propia autoridad (Mr. 12.28ss), y esperaba que los hombres lo amaran a l y a Dios cuando hubo amplia oportunidad para no hacerlo (Mt. 6.24; 10.37s; Lc. 11.42; Jn. 3.19), prefiri hablar de la relacin ideal hombre-Dios como de una relacin de fe (Mt. 9.22; Mr. 4.40). Parecera que la palabra amor no destacaba suficientemente para l la humilde confianza que consideraba vital en la relacin del hombre con Dios. En consecuencia, aunque en el resto del NTNT Nuevo Testamento se nos impulsa a amar a Dios en el contexto del servicio a nuestros semejantes (1 Co. 2.9; Ef. 6.24; 1 Jn. 4.20; 5.2s), con mayor frecuencia los escritores siguen el ejemplo de Jess y prescriben la fe. (ii) Hacia los semejantes. Como en el ATAT Antiguo Testamento, el amor mutuo debe ser la relacin humana ideal. Jess corrigi el pensamiento judo contemporneo en dos direcciones. (a) Insisti en que el mandamiento de amar a los semejantes no es una ordenanza limitativa (Lc. 10.29), como se sostena en buena parte de la exgesis rabnica de Lv. 19.18, sino que ms bien significaba que el prjimo deba ser el primer objeto, por ser el ms cercano, del amor que constituye la caracterstica del corazn cristiano (Lc. 10.2537). (b) Extendi su exigencia en cuanto a amar hasta incluir a los enemigos y a los perseguidores (Mt. 5.44; Lc. 6.27), aunque no se puede esperar que nadie, excepto el nuevo pueblo de Dios, tenga esta actitud, porque se trata de una demanda que corresponde a una nueva era (Mt. 5.38s), requiere gracia sobrenatural (recompensa, Mt. 5.46; mrito, Lc. 6.32ss; de ms, Mt. 5.47), y est dirigida a un grupo de oyentes (Lc. 6.27) que se diferencian ntidamente de los pecadores (Lc. 6.32ss) y los publicanos (Mt. 5.46s). Esta nueva actitud est lejos de ser simple sentimentalismo utpico, porque debe manifestarse en forma de ayuda prctica a quienes la necesitan (Lc. 10.33ss); tampoco es una virtud superficial, porque exige

una respuesta fundamental del corazn (1 Co. 13 pass.pass. passim (lat.), en diversos lugares) al amor de Dios, que es anterior (1 Jn. 4.19), y la aceptacin de la obra del Espritu en las profundidades del ser humano (G. 5.22). La forma caracterstica de este amor en el NTNT Nuevo Testamento es el amor por los dems cristianos (Jn. 15.12, 17; G. 6.10; 1 P. 3.8; 4.8; 1 Jn. 2.10; 3.14), como tambin por los que estn afuera, expresado esto por los esfuerzos evangelsticos (Hch. 1.8; 10.45; Ro. 1.15s) y por el sufrimiento paciente ante las persecuciones (1 P. 2.20). El cristiano ama a su hermano: (a) a fin de imitar el amor de Dios (Mt. 5.43, 45; Ef. 5.2; 1 Jn. 4.11); (b) porque ve en l alguien por el cual Cristio muri (Ro. 14.15; 1 Co. 8.11); (c) porque ve en l a Cristo mismo (Mt. 25.40). La sola existencia de este amor mutuo, que lleva a la unidad del pueblo cristiano (Ef. 4.2s; Fil2 1.ss), es la seal por excelencia que tiene el mundo exterior de la realidad del discipulado cristiano (Jn. 13.35). 3. ENSEA A TUS DESCENDIENTES DILIGENTEMENTE. (6:6-9) La tarera de ensear (adoctrinar)a los hijos y a los nietos era responsabilidad de los padres en primer lugar. Para que esta tarea empieza bien, la leccin bblica debe primero hallarse en mi corazn. Primero debo haberla puesto en mi corazn. Debo haberla grabado en mi corazn y mente. Luego empezare dar la clase bblica. Ahora bien la enseanza tenia que ser deliberada y consistente (una y otra vez en toda ocasin). No es llenarles la cabeza de datos bblicos, es mas bien guiarlos en traducir la biblia a sus vidas practicas (la mejor versin de la Biblia es la que los padres traducen a sus hijos con una vivencia cotidiana). Ensear con diligencia (sacar punta; afilar, aguzar la punta) a los hijos es imprimir en las mentes y corazones las verdades bblicas. Es una orden imperiosa. No es una accin pasiva. Es involucrarse en el proceso de aprendizaje de sus hijos, claro dentro del escenario familiar. El aula de clases para ensearles verdades bblicas a sus hijos no es el templo y durante los domingos por la maana. Adems, para ayudar a retener un sentido de la religin en sus mentes, se mand que sus grandes principios fuesen llevados por ellos a dondequiera que fueran, como tambin que se encontrasen a su vista, cada vez que entrasen a sus casas. Una provisin adicional fu hecha para inculcar estos estatutos en la mente de la juventud, mediante un sistema de enseanza por los padres, que tena por fin asociar la religin con todas las escenas ms familiares y ms frecuentes de la vida domstica. Es probable que Moiss haya usado la fraseologa del v. 7, meramente de una manera figurada, para querer decir INSTRUCCIN ASIDUA, FERVOROSA Y FRECUENTE ; y tal vez pensaba que el lenguaje metafrico del v. 8 se entendera en el mismo sentido tambin. Pero como los israelitas lo interpretaban literalmente, muchos escritores suponen que se haca referencia a una costumbre supersticiosa tomada de los egipcios, que llevaban joyas y chuchera ornamental en la frente y los brazos, inscritas con ciertas palabras o sentencias, como amuletos que los protegieran de peligro. Se ha sospechado que Moiss quera invalidar estas costumbres, sustituyendo frases de la

ley; y as lo entendan los hebreos, porque ellos siempre han considerado llevar tefilim o frontales como obligacin permanente. La forma de ellos era: Cuatro pedazos de pergamino, inscritos, el primero con Exo_13:2-10; el segundo, con Exo_13:11-16; el tercero, con Deu_6:1-8; y el cuarto, con Deu_11:18-21, eran encerrados en una cajita de cuero, en el lado del cual estaba escrita la letra hebrea shin, y atados en la frente con una correa o cinta. Cuando se destinaban al uso en el brazo, aquellos cuatro textos, eran escritos en un solo pedazo de pergamino, el cual, como tambin la tinta, eran cuidadosamente preparados para el propsito. Con respecto a la otra usanza a la cual se supone se haca referencia, los antiguos egipcios hacan inscribir los dinteles y postes de sus puertas con sentencias que indicaban buen agero (Wilkinson); es todava as; porque en Egipto y otros pases mahometanosen Cairo, por ejemplo, las puertas de calle de las casas estn pintadas, rojas, verdes y blancas, llevando claramente inscritas en ellas sentencias del Corn, como Dios es el Creador, Dios es uno, y Mahoma es su profeta. Moiss se propuso adaptar esta costumbre favorita y antigua a un uso mejor, y mand que, en vez de las anteriores inscripciones supersticiosas, fuesen escritas las palabras de Dios, persuadiendo al pueblo a tener las leyes en memoria perpetua. 6.21 Dirs a tu hijo : Deuteronomio insiste en la necesidad de transmitir a las nuevas generaciones la enseanza recibida, incluyendo el relato de las acciones que Jehov realiz en el pasado en favor de Israel, para que el recuerdo de esas acciones provoque una respuesta de amor y obediencia a los mandamientos. Cf. Dt 4.9-10; 6.7; 11.19; 31.12-13. Vanse tambin Sal 44.1 n.; Jl 1.3 n. 4. RESPETA PROFUNDAMENTE AL SEOR El temor de Dios en el corazn ser el principio ms poderoso para la obediencia. Es altamente deseable que no slo nosotros, sino tambin nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos tengan temor del Seor. La religin y la justicia hacen progresar y aseguran la prosperidad de cualquier pueblo. Temers : o, adorars. El temor de Jehov, en el sentido bblico, no es miedo, sino una actitud de profundo respeto, que incluye la adoracin, el amor, el servicio del Seor y la obediencia a sus mandamientos . Cf. Dt 10.12,20; 31.12-13.
El Temor Santo:

Proviene de la conciencia que del Dios vivo tiene el creyente . Segn Lutero, el hombre natural no puede temer a Dios perfectamente; segn Rudolf Otto, es completamente incapaz de temblar (grauen) o sentir horror en el sentido real de la palabra. El temor santo, por otra parte, proviene de Dios y capacita al hombre para reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de maldad (Jer. 32.40; cf.cf. confer (lat.), comprese Gn. 22.12; He. 5.7). Adems, es el comienzo (o principio regulador) de la sabidura (Sal. 111.10); el secreto de la rectitud (Pr. 8.13); una de las caractersticas de las personas en las que Dios se deleita (Sal. 147.11), y el deber total del hombre (Ec. 12.13). Es, tambin, una de las cualidades divinas del Mesas (Is. 11.23).

En el Antiguo Testamento, en gran parte debido a las sanciones legales de la ley, a menudo se considera que la verdadera religin es sinnimo del temor de Dios (cf.cf. confer (lat.), comprese Jer. 2.19; Sal. 34.11, vss.vss. versin, versiones de Moffatt), y aun en la poca del Nuevo Testamento se utilizaba la expresin andar en el temor del Seor en relacin con los cristianos primitivos. A los adherentes gentiles de la sinagoga se los llamaba temerosos de Dios (Hch. 10.2, etc.; cf.cf. confer (lat.), comprese Fil. 2.12). En el Nuevo Testamento, sin embargo, generalmente se recalca el concepto de un Dios amante y perdonador, que por medio de Cristo otorga a los hombres un espritu filial (Ro. 8.15), y les permite encarar la vida (2 Ti. 1.67) y la muerte (He. 2.15) sin temor. No obstante, siempre queda un temor reverente, porque no ha cambiado la grandiosidad de Dios y llegar el da en que seremos juzgados (2 Co. 5.10s). El temor de Dios estimula al creyente a buscar la santidad (2 Co. 7.1), y se refleja en su actitud hacia sus hermanos en la fe (Ef. 5.21).