El pantesmo, en Spinoza, como regulador moral

Lauro David Lpez Guzmn Universidad Autnoma de Tlaxcala

El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha empeado en crear sus propios dioses 1. Dioses vacos que no satisfacen las necesidades filosficas ni espirituales, en trminos cristianos, de la humanidad. Dioses antropomrficos que el hombre, segn Nietzsche, en su inmenso orgullo los va creando a su imagen y semejanza. Por el contrario, existe un pensador que cavila a Dios como una necesidad metafsica, una necesidad que supera por mucho a todas las percepciones teolgicas que se pudieron haber pensado. Dios como necesidad ontolgica. Dios como un gran ente integrador. Un Dios, que hace que todo sea y a la vez no interfiere con las creaciones de sus atributos, es decir, un Dios que deviene Spinoza es considerado como un pensador moderno. Toma una nueva manera de pensamiento, al parecer antecedido por Descartes, encargada, en primera instancia, de llevar la razn al centro de la nueva tendencia filosfica. En segunda instancia, a mi parecer, comparten otra novedad moderna, llevan al pensamiento plasmado en papel a una nueva estructura sintctica, es decir, vuelcan sus tesis a una estructura que era la ms ordenada y limpia conocida hasta entonces: la matemtica. El orden geomtrico que nos obsequi Descartes le proporcion ideas claras y distintas. Y en tercer lugar yo propongo la manera de concebir a Dios, para los modernos Dios ya no es una divinidad sino un problema cultural2.

1 al igual que sus cdigos morales, muchas veces retroalimentadas como el casi del cristianismo. 2 Ntese la importancia de la afirmacin, antropolgicamente la cultura es todo lo que el hombre hace, crea, piensa, imagina etc. Entonces Dios deviene de un problema lgico. Si todo lo que el hombre hace es cultura, y Dios ya es un problema cultural, entonces se anuncia que Dios es una creacin del hombre. Y tomando en cuenta el antropocentrismo, ya de por s decadente, se v a preguntar sobre la forma o materia de Dios.

Spinoza apoyndose de dicho orden trata de explicar las cosas del hombre. Para Spinoza la tica no era un conjunto de normas las cuales haba que seguir para la vida en sociedad, sino que era la pluralidad de caractersticas de los individuos de dicha sociedad, pluralidad que llevaba a un comportamiento lgico de las personas. Es decir, que las diferentes caractersticas que diferencian a las personas seran una especie de rompecabezas donde cada individuo es una ficha y en total armaban una linda pintura que reflejaba un orden lgico y bien estructurado de la sociedad. Spinoza es un racionalista, algunos piensan que incluso ms racionalista que el mismsimo Descartes, y aqu es donde nuestro trabajo comienza como tal. La razn, al igual que el individualismo, es un aspecto caracterstico de la modernidad. La razn pasa a ser la regidora de todos los actos de la poblacin filosfica. Descartes se comprometi tanto con la causa que erigi una teora basada en su ya tan famoso, como trillado, Cogito ergo sun. Spinoza, quien no se que quiso quedar atrs en la moda filosfica, nos dice que todo depende de la razn, y, al igual que Descartes, se comprometi con la causa a la altura de crear una concepcin de Dios como una necesidad racional como otras que comentamos al principio del texto. Spinoza, haciendo alarde de la moda matemtica, nos ofrece un libro dnde pretende seguir justificando su pantesmo. tica demostrada segn el orden geomtrico es un texto bien organizado, con disciplina y rigor en la forma de exponer sus temas. Spinoza piensa un pantesmo alejado del Dios antropomrfico del cristianismo. l piensa un Dios naturaleza, es decir, un Dios que por su misma naturaleza pertenece y es presente en todas las cosas. Incluso llama a Dios como la sustancia que llena de atributos a todas las cosas. Dios no es slo causa eficiente de la existencia de las cosas, sino tambin de su esencia 3. Su proposicin XXV es clara, Dios est presente en todas las cosas, todas las cosas son en Dios, y la razn es quien da fe de todo, Dios tiene que ser un ente racional, es decir, una cosa meramente pensable.

Spinoza, Baruch; tica demostrada segn el orden geomtrico; F.C.E; Mxico; 2005. P.11.

Pero cmo hacer de Dios una cosa meramente pensable y sobre todo sin dejar a la razn de lado? A Spinoza le parece claro el rumbo de su teora que parte de un pantesmo. Todo es Dios, la razn es un atributo que l comparte con los humanos, entonces todo parte de la razn. Si algo est fuera de la razn se sigue que est fuera de un atributo de Dios, por lo tanto si algo est fuera de la razn est fuera Dios por lo que no existe. Slo lo que es racional existe. Una vez ms la razn como centro del pensamiento. Dios=Razn=Hombre=Actos virtuosos=Bienestar social=Tranquilidad=Felicidad.

Spinoza era un filsofo que buscaba la felicidad4. Spinoza cambia el libre albedrio por la pluralidad de caractersticas antes mencionadas, pues Dios ya no es un padre que cuida a sus hijos, ni un perverso que goza hacindonos sufrir, sino un camino que nos lleva la organizacin de la polis y desemboca en la felicidad. Entonces nos alejamos de pensar que Dios hace las cosas con un fin, por ejemplo hacer los animales para que los comamos o que hizo el agua para que la bebiramos, por poner ejemplos simplones y posiblemente burlones, pues si lo hiciera con un fin buscara algo que lo que carece por lo que no es perfecto entonces no puede llamarse Dios. Al respecto l no dice que: Dios no hace las cosas para un fin. Si Dios obra por un fin, apetece necesariamente algo de que carece 5 Tomando en cuenta su proposicin I, donde afirma qu: el pensamiento es un atributo de Dios, o sea es una cosa pensante 6 podemos deducir que la existencia es un atributo de Dios por lo que Dios existe, entonces si Dios existe y es cosa pensante, el hombre no puede conocer su verdadera plenitud pues slo conocemos dos atributos: lo que se conoce por la mente y lo que se puede conocer por los sentidos; porque al ser poseedor de todos los atributos no le podemos conocer, es como ver dos fichas de un rompecabezas. Al decir que Dios es existencia y slo existe lo que hay en Dios, se anula la

4 La razn no llega gracias a un atributo que Dios comparte con nosotros. Una conducta humana guiada por la razn nos lleva a una pluralidad de actos que deben guiarse a hacia un bienestar comn. Una sociedad en la cual todos sus individuos vean por el bien comn lograr una tranquilidad y paz social. Vivir en una sociedad segura que nos provee de iguales oportunidades y tranquilidad sin duda nos otorga un estado de felicidad. 5 Ibid. P 46. 6 Ibid. P 51.

posibilidad de la no existencia. Pues sera una contradiccin lgica decir que Dios existe y que no existe a la vez. Cosa que el pensamiento matemtico explica con detalle al igual que la lgica proposicional. Lgica, al parecer bien analizada por Spinoza. La idea de un padre castigador, a Spinoza, le parece un tanto bochornosa, ostentosa y sobre todo filosficamente insostenible. A l le parece ms un Dios que deviene, que fluye, un Dios que aporta de atributos a las cosas, como ya lo habamos comentado, y que al mundo humano le aport slo dos de ellos, lo pensable y la extensin que son los objetos fsicos. l piensa a Dios como una sustancia, que fluye, infinita en atributos divinos. entiendo por Dios un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia constituida por una infinidad de atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita7. Spinoza cree un Dios que deviene y tiene infinitud de atributos, atributos que tienen una naturaleza eterna todos y cada uno de ellos. Su origen judo, al igual que su racionalismo, fueron un escaln para admitir la existencia de Dios. Pero una existencia que era muy diferente al Dios de Descartes, un Dios que era una necesidad ontolgica para poder explicar las cosas del mundo. Era la teora perfecta, comprobaba la existencia de Dios sin alejase da la razn, sobre pas por mucho al pensamiento de Descarte y de otros modernos al concebir el alama y cuerpo bajo una misma lgica. Consigui concebir a todas las cosas dentro y como parte de Dios, y deja en el olvido el problema del Dios persona que crea a sus hijos para alabarle pues la lgica y la matemtica concuerdan en que es una teora bastante infantil, inmadura y la critica por ser insostenible a los ojos de la filosofa de la argumentacin. Ya no hay limitantes, Dios no se preocupa ms por los hombres que por un caracol. No hay reglas que limiten la capacidad creadora del ser humano. Ahora se tiene derecho a hacer lo que se pueda hacer. Pero si Dios no existe, como ser castigador, todo est permitido. Para evitar el caos y para contraatacar el derecho natural se crea al estado con lo que emana de l: instituciones, derechos, obligaciones, normas etc. Todo esto escudado en el contractualismo, es decir, un consentimiento
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personal a ser gobernado con todo lo que ser un ciudadano legtimo conlleva 8. El estado se rige bajo el principio de sociedad, los hombres se rigen bajo estatutos que puede quedar totalmente cubiertos bajo los principios de la ayuda mutua, es decir, la ayuda de los ciudadanos entre s puede llegar a omitir la labor del estado. La religin para Spinoza en insuficiente, innecesaria y hasta fofa. La critica fuertemente por su ineficacia para resolver los problemas humanos. A sus ojos la biblia estaba llena de errores y contradicciones, denostando su carcter divino, pues estaba claro que haba sido escrita por hombres. 9 Como ya comentamos, la geometra resulto sumamente til por ser un campo idneo de ideas claras y distintas, la razn es una de esas ideas. Pues es la nica y mejor manera de llegar al conocimiento de Dios, a recordar en Dios. La conducta humana es guiada por sus afecciones, sentimiento y pasiones que son producto de su alma. La tica es el estudio de dichas afecciones prediciendo y describiendo la forma de actuar de una persona10. Spinoza plantea, en la tica, unos principios revolucionarios, cogiendo como base el racionalismo de Descartes, llega a unas conclusiones totalmente diferentes a las del filsofo alemn, basado en mtodos matemticos de racionalismo puro.11 Dios es un gran ente que unifica a todas las cosas que son en l. Una fuerza que compacta la pluralidad de expresiones, extensiones y pensamientos. Los actos de las personas son virtuosos pues existe una relacin entre Dios, el pensamiento (la razn) y el hombre. Spinoza, a diferencia de Descartes, piensa que el alma y el cuerpo estn unidos pues: el alma humana no slo est unida al cuerpo, sino tambin lo que ha de entenderse por unin del alma y cuerpo12. Es decir, el alma y el cuerpo continan siendo atributos de Dios. Esta idea de alma es insuficiente a los ojos del cristianismo, a mis ojos es triste. Pensar que no existe nada es terrible. Pero afortunadamente a los ojos de Spinoza es una condicin que (no) supera los
8 Ser ciudadano legtimo conlleva una serie de eventos que muchas veces no son consideradas. Las leyes son claras, si eres parte de una sociedad es porque t has aceptado el contrato, el estado te provee de seguridad pero a cambio tu libertad se ve considerablemente limitada. Aceptas las leyes que rigen a la patria y te comprometes a respetarlas. La vida es un proceso continuo se una serie de regularidades, cuando un hombre quebranta dicho proceso es apartado de la sociedad esperando su readaptacin a la vida en sociedad. Quienes no respetan la ley son inadaptados a los ojos del estado. Por lo que no es un ciudadano legtimo. 9 http://www.razonypalabra.org.mx 10 Spinoza, Baruch; tica demostrada segn el orden geomtrico; F.C.E; Mxico; 2005 11 http://www.razonypalabra.org.mx 12

lmites de la razn. Ambos atributos que caracterizan al hombre provienen de Dios, sustancia infinita, por lo cual nuestro ser es de la misma manera, infinito. Sin embargo, los atributos seguirn existiendo aun con nuestra muerte. El pensamiento y la extensin no dependen de nosotros, quiz y a decir verdad, simplemente fueron una especie de lotera natural, dichos atributos nos llegaron por casualidad pues recordemos que Dios hace las cosas sin intencin. Si bien es verdad, Spinoza no plantea un lugar donde las almas buenas se regocijan en presencia de Dios, en un paraso de maravillas abundantes y que, antagnicamente, las almas errantes sufren los ms crueles castigos ya descritos por Dante, que a m parecer a Dios le gustaron tanto que se invento el infierno, s se plantea una ya de por s vivencia en Dios. Es decir, que somos Dios y por lo tanto somos seres eternos mediante la razn. Es su pensamiento no hay juicio alguno ante el tribunal divino sino una co-existencia de lo divino, ya estamos en el paraso sin condena alguna. Paraso eterno Pues Dios y todos sus atributos son eternos13 Esto ltimo demuestra algo interesante, Spinoza nos ensea que este es nuestro hogar, nuestro paraso. Hay que vivir en regocijo contante con ese bien actuar que los actos virtuosos nos otorgan. Spinoza hace del mundo un atributo de Dios, un libre actuar sin un Dios que reprende, un libre pensamiento de la razn sin alejarse de Dios, un buen vivir en Dios. Sin duda quera hacer del mundo un lugar menos confuso. Todo se reduce a Dios. A si de simple se explica todo en la vida. Spinoza se formula un Dios que no interfiere en la vida humana por lo que las personas no son determinadas como en el cristianismo sino se determinan por la naturaleza misma. El ser humano es libre de tratar de alcanzar los mejore logros, se hace una obligacin hacer lo que se pueda, construir, edificar, crear, moldear, alterar etc. Dios concede la grandeza del pensamiento y demuestra que no le interesa lo que haga el hombre porque para l es lo mismo si haya o no vida. Volvemos a pesar sobre nuestra existencia. Si en verdad no pasara absolutamente nada si existimos o no. No somos indispensables en las creaciones del universo, todo sera absolutamente igual
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que ahora. El hombre no es indispensable para que Dios sea, el hombre no es un ente capaz de reconocer su estado superfluo. A decir verdad, somos un aborto de la casualidad. El tiempo no es un atributo, pues es una creacin del hombre que se esfuerza por cuantificar los misterios del universo para poder comprobarlos sin conocerles, por lo que Dios es un ser que el hombre categoriz como infinito. Spinoza logra hacer una teora que satisfaca muchos aspectos de la vida cotidiana, no tena ningn problema con la razn, el pensamiento sirve para ampliar los conocimientos en Dios. Logr unir al cuerpo y al alma como parte de los atributos de Dios. El comportamiento como una necesaria accin en el orden de la sociedad. Apoyaba la ciencia y le haca honores escribiendo como si fuesen libros de fsica. Dios no interfera en el quehacer del hombre. El hombre es indeterminado por factores externos. Apoyaba la nocin de estado. Delimitaba de poder y fieles al catolicismo. Buscaba una sociedad ms virtuosa. Su fin era la felicidad y conservacin del planeta como hogar eterno para la humanidad. Evitaba la guerra. Y casi en una escena de alguna pelcula de humor negro, muri odiado por la iglesia y con algunos filsofos pensando que simplemente era una consecuencia lgica de Cartesianismo. Entonces, Qu es Dios para Spinoza? Simplemente es un infinito ente que fluye sin intencin alguna, sin forma alguna, que provee de atributos a las extensiones fsicas y metafsicas. Un ente que posee todos los atributos, un que se encuentra en todas las cosas o que son partcipes de Dios. Dios es lo nico que existe y es comprobado por la razn. Fuera de l no existe nada pues lo que est fuera de la razn simplemente no existe. La concepcin que Spinoza nos ofrece de Dios es una de las, a mi pensar, ms cercanas a lo que Dios sera. Es simple, ordenada, bien estructurada y muy bien pensada. Precisa en lo que quiere exponer con tratados lgicos y bien argumentados. Delimitaciones correctas. El alma constructiva por ser pensante. Una formidable estructura sintctica. El Dios de Spinoza podra ser la solucin al atesmo cristiano y un motivador moral universal.

Noviembre 11 de 2010