Elisngela Ramrez Cmara Historia de la Filosofa VIII Dr.

Pedro Enrique Garca Ruz La permanencia histrica de la subjetividad Introduccin El propsito de este trabajo consiste en formular un argumento histrico para la defensa de la subjetividad en la ciencia. La estrategia para lograr esto ser la siguiente: mediante el anlisis de las posturas de Brentano, Husserl y Nagel se pretende obtener al menos una preocupacin comn acerca de la eliminacin de la subjetividad en la explicacin de la conciencia. La hiptesis que motiva esta estrategia consiste en que, si dicha preocupacin comn existe, probablemente est relacionada con el problema difcil de la conciencia. Para fortalecer el caso de la defensa de la subjetividad, tambin se recurrir a casos de explicaciones neurocientficas con el propsito de determinar si, en su estado actual, es cierto que la neurociencia se encuentra cerca de ofrecer una respuesta definitiva a este problema. Finalmente, se espera concluir que si bien el argumento histrico no es fatal para el fisicalismo, ayuda a poner en perspectiva la sobrevaluacin actual de la objetividad. La teora de Brentano Brentano acepta que la psicologa depende, al menos parcialmente, de las leyes de la fsica. En su Psicologa desde un punto de vista emprico examina y refuta la teora fisicalista expuesta por Maudsley en su Fisiologa de la mente. La teora de Maudsley puede considerarse como materialismo reductivo, de acuerdo a los argumentos que se examinan:
1. las condiciones materiales [del cuerpo] son el fundamento de la conciencia.1 2. [el cerebro] tiene una vida vegetativa. 3. la vida mental no necesariamente involucra actividad mental. 4. la actividad mental no necesariamente involucra la conciencia.

sta y todas las traducciones subsecuentes fueron realizadas por mi.

5. la parte ms importante de la actividad mental, el proceso esencial del cual el pensamiento depende, es la actividad mental inconsciente. (PES2 42-44)

Es necesario explicar cada uno de los argumentos de Maudsley con mayor claridad. El primer punto tiene varias interpretaciones debido a la falta de claridad acerca de el tipo de relacin entre las condiciones materiales y la conciencia. Definitivamente podemos descartar que se trate de eliminativismo, puesto que si esto fuera el caso, el argumento definitivamente tendra otra formulacin, quiz lo nico que existe es lo material o las nicas explicaciones posibles son las fsicas. Los siguientes dos puntos estn relacionados y definen conceptos importantes en cualquier teora de la mente. Vida mental se entiende como sinnimo de conciencia, mientras que actividad mental se refiere al proceso de recordar algo, formular una creencia; cuestiones que en una teora reduccionista tienen un correlato mental. El segundo punto es la afirmacin de que hay perodos de tiempo en los que no estamos haciendo nada sin que dejemos de ser conscientes tambin. El tercer punto nos demuestra que la correspondencia no corre en ambos sentidos. Tener actividad mental del tipo que seguramente tiene un correlato fsico no garantiza la atribucin de conciencia, en el sentido de darse cuenta. Brentano desarrolla una respuesta a estos argumentos en dos partes. En primer lugar, argumenta que Maudsley utiliza mtodos psicolgicos adems de fisiolgicos para llegar a las conclusiones de sus argumentos. No slo eso, sino que sus argumentos son cuestiones conocidas desde la Antigedad. Por ejemplo, el efecto del alcohol en el comportamiento, o la idea misma de que hay una relacin entre lo fsico y lo mental. La segunda lnea de ataque consiste en afirmar que los dems argumentos que conforman la evidencia a favor del fisicalismo de Maudsley no son hechos establecidos y bien demostrados. Con esto se refiere especficamente a la idea de actividad mental sin conciencia. Para Brentano es evidente que todos los estados mentales son conscientes. No es sorprendente cuando se considera que, en el caso que hubiera estados mentales inconscientes, stos necesitan un tipo distinto de explicacin, seguramente fsica. La razn de esto es que como veremos ms adelante, es una caracterstica esencial de los estados mentales tener un doble objeto: el objeto al que la actividad mental se dirige y la actividad misma como objeto. Cualquier evento que no cumpla con esta ltima caracterstica definitivamente no califica como un estado mental. Por ahora, la atencin se dirige a un detalle

Psicologa desde un punto de vista emprico, de aqu en adelante PES

esencial para la discusin: Brentano considera un hecho aceptado y poco controversial que lo mental depende de lo fsico:
Maudsley no est equivocado al decir que la actividad mental depende de la vida orgnica del cerebro. Sin importar cual de las posibles posturas elijamos, nadie puede negar que los procesos del cerebro que se manifiestan como una sucesin de fenmenos fsicos ejercen una influencia esencial sobre los fenmenos mentales y constituyen sus condiciones. (PES, 46)

Decir que no todo puede ser determinado por las leyes de la psicologa no es equivalente a decir que es imposible establecer algo a partir de las mismas leyes. Lo nico que se demuestra al decir esto es que las leyes de la psicologa podran no ser la explicacin ltima, y que dicha explicacin podra provenir exclusivamente de la fsica. Con la examinacin de la teora de Maudsley [h]emos desmentido la afirmacin de que ninguna ley podra ser establecida con fundamentos en la experiencia mental, pero estamos de acuerdo con la afirmacin de que el descubrimiento de las leyes verdaderamente fundamentales de la sucesin de los fenmenos mentales slo es posible cuando se fundamenta en hechos psicolgicos (PES, 47). Sin embargo, parece que no se ha dicho ms que lo que cualquier fisicalista estara dispuesto a conceder. Lo que separa a Brentano del fisicalismo es lo siguiente:
Por ahora existen nicamente muy pocos hechos fisiolgicos establecidos del tipo que podra iluminar la situacin de los fenmenos mentales. Para explicar las leyes de su sucesin tendramos que recurrir a las hiptesis ms frgiles. Y, si muchas mentes inteligentes siguieran este camino, pronto veramos tal mezcla de sistemas combinados aleatoriamente y tal contraste de opiniones divergentes, como puede ser observado actualmente en el campo de la metafsica. (PES, 48)

El punto clave en la teora de Brentano acerca de la explicacin de la mente es justamente este escepticismo acerca de la posibilidad de una explicacin completamente fsica del funcionamiento de la mente, especialmente si se trata de una explicacin propuesta por la ciencia de su tiempo. Como bien se puede apreciar, en principio, la teora de Brentano permanece abierta a la posibilidad de que, en un futuro no especificado, la ciencia llegue a un punto en el que sea capaz de proporcionarnos dicha explicacin. El argumento de Husserl

Husserl da continuidad a la idea de que la conciencia tiene un aspecto inexplicable por las leyes fsicas. Para Brentano, como ya vimos, la conciencia requiere de una explicacin a partir de leyes psicolgicas debido a la insuficiencia de la explicacin mental. Una de las consecuencias de esta teora es el tratamiento de la conciencia que se refiere a darse cuenta de que se es consciente, es decir de que se tiene actividad mental.
Cada acto mental es consciente; incluye dentro de s una conciencia de s mismo. Por lo tanto, cada acto mental, sin importar que tan simple sea, tiene un doble objeto, un objeto primario y uno secundario. El acto ms simple, por ejemplo el acto de escuchar, tiene como su objeto primario el sonido, y por objeto secundario, el acto mismo, el fenmeno mental en el que el sonido es escuchado. (PES, 119)

El problema con esta explicacin es que incluso no es suficiente afirmar que estos dos objetos son parte de un mismo acto, como Brentano lo hace cuando establece que [l]a conciencia del objeto primario y la conciencia del objeto secundario no son cada uno un fenmeno distinto, son dos aspectos del mismo fenmeno unitario (PES 120). La teora parece tener dificultad para explicar cmo es que se trata de un slo acto y no por ejemplo, de pensamientos separados de un orden ms alto. Y es que necesita permanecer como una teora de un slo orden, ya que de lo contrario sera vctima de la objecin de regreso infinito. Posiblemente Husserl se haya dado cuenta de esto y lo haya utilizado como motivacin para proponer una teora que difiere con la de Brentano en este punto. Que la conciencia de la que hemos estado hablando es experimentada por el sujeto y es en este sentido consciente, no quiere y no puede decir que este es el objeto de un acto de conciencia, en el sentido que una percepcin, una presentacin o un juicio es dirigido hacia l (LI3, 2001, I, 273). Para Husserl la conciencia no es un objeto de ningn tipo. No es un objeto del pensamiento sujeto a leyes psicolgicas, pero es importante notar que esto de ninguna manera quiere decir que el pensamiento no pueda enfocarse en s mismo y convertirse, en un sentido distinto al expresado por Brentano, en su propio objeto. Es posible que este sentido de conciencia es lo que en las Meditaciones Cartesianas llama ego trascendental. El error de Descartes consiste en tomar al sujeto como la nica parte del mundo de la que podemos asegurar existencia. La objetivizacin no se resuelve, sino que se empeora cuando Descartes introdujo el aparentemente insignificante pero de hecho fatdico cambio por el cual el ego se convierte en substantia cogitans, (...) y el
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Logical Investigations

punto de partida para inferencias de acuerdo al principio de causalidad (MC4, 10, p. 24). El sujeto no es una sustancia material sujeta a las leyes de la fsica, pero no quiere decir que entonces sea su propia sustancia, sujeta a sus propias leyes. Es necesario resaltar que reconocer la subjetividad como algo que no es un objeto fsico ni un objeto mental no equivale a decir que no existe la actividad mental como objeto de estudio de la filosofa. Sobre esto, Husserl afirma que [l]a vida psquica de la que habla la psicologa siempre ha sido de hecho, y sigue siendo, concebida como la vida psquica en el mundo. Obviamente lo mismo es verdadero tambin de la vida psquica propia, que es apropiada y considerada puramente en la experiencia interna (MC, 11, p. 25). El problema que Husserl tiene con la teora de Brentano y con la naturalizacin en general es que dependen de una visin objetiva de las cosas. Para que el objetivo del naturalismo se cumpla, hay que demostrar primero la existencia del punto de vista de la tercera persona. La dificultad de esto, al menos para Husserl consiste en que no hay tal cosa como la tercera persona en realidad. Incluso si se habla de ciencia y de las leyes de la fsica, se est hablando de experimentos, interpretaciones y resultados que estn necesariamente ligados al punto de vista de quien los percibe. El sujeto, o ego trascendental o como se le quiera llamar (...) inhibe la aceptacin del mundo Objetivo como existente, y por ello excluye este mundo completamente del campo del juicio. Al hacer esto, tambin inhibe la aceptacin de cualquier hecho apercibido Objetivamente, incluyendo aquellos de la experiencia interna (MC, 11, p. 25). La cuestin del ego trascendental es de especial importancia para la cuestin de la psicologa. Cualquier intento de naturalizar la subjetividad depende de alguna clase de relacin con las leyes fsicas. Incluso si, como Brentano, se reconoce la insuficiencia de la explicacin fsica, pero se mantiene la esperanza de que la ciencia llegue al punto que logre explicar todos los aspectos de la conciencia
Sera entonces circular, un crculo trascendental, basar la respuesta a la pregunta trascendental en la psicologa, sea esta emprica o eidtica-fenomenolgica, nos encontramos en este punto la ambigedad paradjica: la subjetividad y conciencia a la que la pregunta trascendental recurre no puede entonces realmente ser la subjetividad y la conciencia que trata la psicologa. (Husserl, 1999, 330)

Meditaciones Cartesianas, en adelante, MC

Hemos llegado entonces al punto esencial de la discusin de la subjetividad. Por un lado, corremos el riesgo de perder toda forma de subjetividad al reducirla o eliminarla en favor de explicaciones fsicas que no comparten nada con el carcter subjetivo de la experiencia. Tambin habra que lidiar con las consecuencias de objetivizar cuestiones como la voluntad y el libre albedro. Adems, estas mismas explicaciones son absolutamente objetivas y separadas del punto de vista de la primera persona. Esta cuestin es importante, ya que la validez de cualquier recuento objetivo de la subjetividad depende en principio de una explicacin de cmo es que a partir de la percepcin en primera persona de cada individuo se obtiene objetividad absoluta. Esta es, precisamente, la preocupacin que separa a Brentano de Husserl, y, en general, al naturalismo del idealismo. Por otro lado, entregarse a la subjetividad implica sacrificar toda esperanza de encontrar una explicacin objetiva acerca de la subjetividad. Si el ego trascendental es inseparable del sujeto y le da sentido a la manera en la que ve el mundo, cunta intersubjetividad equivale a objetividad? Incluso si esta pregunta puede determinarse, quedan muchas otras pendientes de respuesta: cmo podemos estar completamente seguros de que hablamos de lo mismo? qu pasa si la mayora se equivoca? El idealismo tambin tiene algunas explicaciones que dar. La teora de Nagel En tiempos recientes, Thomas Nagel ha dado un giro analtico a la cuestin de la subjetividad, conservando muchas de las preocupaciones que se mantienen latentes, especialmente cuando se ven amenazadas por los argumentos del eliminativismo, que parece estar apoyado por la neurociencia. El rasgo distintivo de la teora de Nagel, en lo que se refiere a la relacin subjetivo - objetivo es que toma un poco de cada teora. Como Brentano, Nagel est convencido de que es posible dar descripciones fsicas objetivas de una parte de la mentalidad, pero, como Husserl, est convencido de que hay algo en la mentalidad, la conciencia, que siempre escapa del anlisis fisicalista, sea un intento de identificacin, reduccionista o materialista. Es necesario aclarar que el inters por la teora de Nagel en esta exposicin es nicamente por la defensa de la subjetividad. Las similitudes con las teoras de Brentano y Husserl se han resaltado con la intencin de mantener la continuidad. Esta teora quiz sea el mejor candidato de los tres puntos de vista expuestos para constituir una defensa de la subjetividad; es por eso que esta seccin

tendr como objetivo enfrentar la teora de Nagel contra ejemplos del fisicalismo contemporneo y no contra las teoras de Brentano y Husserl. La teora de Nagel se ha ido moderando a travs del tiempo. En What is it like to be a bat el argumento se concentra en demostrar la insuficiencia de la explicacin fisicalista. Concluye, muy a la manera de Brentano, que es necesario desarrollar otro tipo de explicaciones de la conciencia antes de continuar con el proyecto.
Actualmente nos encontramos completamente sin recursos para pensar acerca del carcter subjetivo de la experiencia sin recurrir a la imaginacinsin tomar el punto de vista del sujeto que experimenta. Esto debera ser considerado como un reto para formar nuevos conceptos y disear un nuevo mtodouna fenomenologa objetiva que no depende de la empata ni de la imaginacin. (Nagel, 1979, 178-9)

En versiones posteriores, la postura bsica de Nagel se ha modificado. En Subjective and Objective la cuestin es que lo objetivo y lo subjetivo se oponen al intentar imponerse como el punto de vista correcto, lo que quiere decir que uno de los dos est en el error. Una consecuencia de esta modificacin es que la discusin puede extenderse al dualismo. Al ser completamente opuesto al objetivismo, el subjetivismo recae en el dualismo y propone una substancia mental, que al final es una objetivizacin de un tipo distinto al fisicalismo. Esto es problemtico, porque [l]a cuestin de cmo uno puede incluir en el mundo objetivo una substancia mental que tiene propiedades subjetivas es tan seria como la cuestin de cmo la substancia fsica puede tener propiedades subjetivas (Nagel, 1979, p. 201). La substancia mental requiere la misma objetividad absoluta que la substancia fsica. Es en este sentido que la postura de Nagel se asemeja mucho a la de Husserl: no podemos desprendernos de la subjetividad, para toda experiencia, siempre tendremos ese lo que se siente x. La versin ms adecuada del argumento es la presentada en The View from Nowhere. En ella el problema se trata como una defensa y una crtica de la objetividad. Esto es importante porque la motivacin de este trabajo es resaltar el carcter subjetivo de las tres teoras analizadas. Nagel no es especialmente partidario de Husserl o la fenomenologa, ya que le parece que caen del lado del idealismo, pero se puede considerar que la postura de que la fenomenologa de Husserl no es una variante del idealismo puede ser defendida5. Lo verdaderamente importante no es que tan idealista es cada teora, sino que hay terreno comn que se ha permanecido constante a
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Una defensa de este tipo puede encontrarse en Ratcliffe, 2002.

travs de la historia, por decirlo de alguna manera. La existencia de este terreno comn no se podra explicar mejor que con la siguiente afirmacin:
Es natural querer trasladar nuestra capacidad para el entendimiento objetivo e imparcial tan cerca de la realidad como podamos, pero no debera sorprendernos si la objetividad es esencialmente incompleta. (...). Aunque las cualidades subjetivas de nuestras propias mentes estn en el centro de nuestro mundo, debemos de intentar concebirlas como slo una manifestacin de lo mental en un mundo que no es dado especialmente al punto de vista humano. Esto es, lo reconozco, una misin paradjica, pero una que me parece que vale la pena realizar. (Nagel, 1986, p. 18)

Esta misin vale la pena sobre todo cuando se considera que el punto de vista de Nagel se enfrenta con el creciente inters acerca de la posibilidad del eliminativismo. Contemporneas a la teora de Nagel, posturas extremas como la de Churchland confan que en la objetividad absoluta de la ciencia (el punto de vista de la tercera persona) ser capaz de eliminar la necesidad del uso de los conceptos subjetivos de la psicologa del sentido comn. Su esperanza es que la psicologa del sentido comn se encuentre como una teora tan esencialmente defectuosa que tanto sus principios como su ontologa sern eventualmente desplazados, ms que reducidos con fluidez, por una neurociencia completa [completed neuroscience] (Churchland, 1981, 67). Por otra parte, Dennett tambin ha expresado una postura eliminativista acerca de los qualia, de los que se espera que se descubra que no existen debido a que no hay nada en la mente que en realidad cumpla con las caractersticas que normalmente se le atribuyen a los qualia6. Todos los argumentos a favor de la eliminacin del vocabulario subjetivo acerca de los estados mentales parten de la misma base: la subjetividad es de alguna manera inferior y defectuosa, comparada con la precisin y coherencia que slo la objetividad de la ciencia puede proveer. La cuestin es que ni siquiera los neurocientficos estn seguros de si estn cerca de una explicacin del tipo propuesto por el materialismo. Francis Crick y Christof Koch simplemente hacen a un lado el problema de la conciencia subjetiva: Asumiremos que la conciencia de uno mismo, es decir el aspecto auto-referencial de la conciencia, es meramente un caso espacial de la conciencia y es mejor si se deja de lado por el momento (Crick y Koch, 1990, 264). Lo mismo sucede con el caso de los qualia, ya que Algunos argumentan que ciertos aspectos de la conciencia (como si el rojo que yo veo es el mismo rojo que t ves), siendo esencialmente privados, no pueden ser en principio atendidos por ningn estudio cientfico objetivo. Sentimos

Especialmente en Dennett, 1988 pero tambin en 1992

que es mejor si, por el momento, dejamos este asunto de lado (Crick y Koch, 1990, 264). Casi veinte aos despus, Koch y Florian Mormann retoman la cuestin de la explicacin neurobiolgica de la conciencia. Y mientras que siguen reconociendo la existencia del problema difcil de la conciencia, y que
Muchos acadmicos han argumentado que la naturaleza exacta de esta relacin permanecer como un rompecabezas central en la existencia humana, sin una explicacin cientfica reduccionista adecuada. No obstante, debido a que se han expresado sentimientos similares acerca del problema de comprender la vida o determinar el material del que se componen las estrellas, es mejor si se deja esta cuestin del lado por el momento y no dejarse convencer por argumentos derrotistas. (2010, 26)

Esta ltima formulacin de la preocupacin acerca del problema difcil de la conciencia contiene una cuestin muy especfica adecuada para concluir esta seccin. Mormann y Koch aceptan que no es posible, en el estado actual de la neurociencia, resolver el problema difcil de la conciencia, y concluyen que es necesario ponerlo de lado. Pero ponerlo de lado no equivale a darse por vencido, y los autores llaman a los lectores de su artculo y posibles partidarios del materialismo a no darse por vencido acerca de la posibilidad de completar la explicacin neurocientfica. Lo mismo puede decirse a favor de la subjetividad. Es cierto que la comprensin que tenemos de los fenmenos cerebrales es cada vez mayor, y que gracias a esto ha sido posible ampliar el cuerpo de conocimiento acerca de las relaciones fsicas entre mente y cuerpo. Pero la realidad es que la ciencia no est cerca de siquiera esbozar una respuesta para el problema difcil de la conciencia. Debido a esto, los argumentos del materialismo se ven debilitados, al depender principalmente de una explicacin que est por llegar. No es posible dudar que, de haber sido confrontados con la evidencia fsica necesaria, Brentano, Husserl y Nagel abandonaran la defensa de la irreductibilidad de la conciencia. Los paralelismos entre las posturas de los tres autores y la continuidad histrica del tratamiento del problema slo pueden indicar que an queda un largo camino por recorrer antes de llegar a la explicacin completa de la conciencia. Conclusin El resultado de este anlisis ha sido el descubrimiento de que existen ciertas preocupaciones acerca de si el problema difcil ha sido exitosamente resuelto por la ciencia. Este resultado se obtuvo a partir del anlisis de los argumentos de Franz Brentano, Edmund Husserl y Thomas

Nagel. El anlisis revela que al tratar el asunto de la subjetividad de la conciencia, los tres autores toman una postura similar: reconocen que la descripcin objetiva de la mente y el comportamiento es necesaria, pero al mismo tiempo, tienen la impresin de que el estado actual de la ciencia (en la poca de cada autor) est an lejos de proveer tal explicacin. Sin embargo, hay algunas divergencias: mientras que los tres autores se oponen al materialismo y al dualismo, Brentano se inclina hacia la posibilidad del reduccionismo y Husserl antepone la conciencia a la posibilidad de tener cualquier otro tipo de conocimiento, hacindola inexplicable en trminos objetivos. Nagel parece tener el punto de vista ms neutral: a diferencia de Brentano, su postura no se disuelve en ninguna versin ms dbil del fisicalismo, pero sin asemejarse al punto de vista de Husserl. El llamado que hace a encontrar una nueva forma de objetividad que no dependa de la imaginacin y el hecho de que es una teora contempornea hacen que la teora de Nagel se convierta en el mejor candidato para establecer una defensa de la subjetividad. Para fortalecer el caso de la defensa de la subjetividad, se ha recurrido a la neurociencia. Especficamente, se descubri que las explicaciones neurocientficas de la conciencia actuales no pueden dar una respuesta contundente acerca de la naturaleza de la conciencia. En el caso de este trabajo, la evidencia fue tomada de dos escritos, considerando veinte aos de separacin entre sus fechas de publicacin. La importancia de este descubrimiento reside en que la neurociencia es el principal recurso de la versin ms extrema del fisicalismo: el materialismo eliminativo. La teora completa depende en que la neurociencia logre explicar completamente la conciencia. La imposibilidad de realizar aunque sea un esbozo de una explicacin neurocientfica debilita la postura materialista. Es posible entonces concluir que se ha logrado el propsito de este trabajo: mediante el establecimiento de estos dos descubrimientos se ha logrado formular un argumento histrico que si bien no elimina de manera contundente la posibilidad de que alguna de las variantes del fisicalismo est en lo correcto, definitivamente debilita su caso.

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