Consideraciones sobre el arte en Deleuze

El artista trae del caos unas variedades que ya no constituyen una reproduccin de lo sensible en el rgano, Sino que erigen un ser de lo sensible, un ser de la sensacin, en un plano de composicin anorgnica capaz de volver a dar lo infinito. Deleuze

I. Introduccin a la esttica de Deleuziana. Con Deleuze no se puede hablar de esttica en el sentido clsico. En l no hay una reflexin sobre el gusto, lo bello, lo feo o la bsqueda de sentido en una obra. Deleuze no analiza obras para revelar significaciones histricas, sentidos universales, espirituales o para configurar una historia universal del arte. Siendo fieles al inmanentismo que lo caracteriza habra tantas historias como verdaderos artistas.1 Slo para situarnos claramente la esttica de Deleuze se distancia de toda pretensin subjetivista, historicista, intelectualista, de interpretacin o representacin. O lo que es lo mismo nada parecido a Kant, Hegel, Plejanov o Heidegger por mencionar algo de lo ms representativo. En Deleuze la esttica va ms all de la consciencia de s mismo. Deleuze le concede al arte zonas indiscernibles, imposibles de abarcar para la consciencia del sujeto. En explicita oposicin contra las estticas idealistas y las formas fijadas en un sistema paradigmtico de pensar. El arte es un pensamiento de cualidad rizomatica: Un mapa abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser roto, alterado. Adaptable a distintos montajes.2 Beaulieu termina afirmando que si queremos definir la esttica deleuziana est sera un pensamiento de las sensaciones como un sistema que piensa el arte como no sujeto a reglas y conceptualidades diferentes. 3 En Deleuze aun con su evidente inters por las artes de la imagen no hay una separacin de las artes. La tarea del arte es simplemente hacer sensibles, visibles o audibles fuerzas no sensibles por s mismas. Como se haba mencionado con Deleuze no hay una ontologa esttica, no coloca al arte en la esencialidad del ser, a la vez dista de pensarlo en trminos generales y tericos. Aborda al arte por s mismo explicando cmo se construye y cul es el objeto de su lenguaje y sus discursos.Nos situamos en una esttica de la sensacin que implica naturaleza, vida, lenguaje y acontecimiento. En la que la contemplacin constituye creacin. Porque la obra no tiene un sentido recndito descifrable por el contrario abre mezclas, tiene constelaciones de sentido variadas. Cada vez implica una solucin particular que sale de los caminos trillados, experimenta y busca una solucin acorde a las exigencias de su acontecimiento. Es precisamente en funcin de las exigencias de expresin y configuracin que la tcnica se subordina a la visin del tema de la obra. Tenemos a un artista que produce relaciones, no des oculta, crea seres de sensacin que son problemticos. En el plano del arte las soluciones prefabricadas que surgen del esquema procedimiento-efecto por medio de reiteraciones mecnicas y orientacin servil de modelos son decadentes. El mtodo de reiteracin mecnica slo es capaz de engendrar formas seudo-artsticas destinadas en el mejor de los casos al consumo masivo y comercial. Para Deleuze el arte al igual que la ciencia y la filosofa- es una disciplina creatriz, solitaria mas hecha porque se tiene algo que decir a alguien, se efecta por absoluta necesidad y posee un componente creador irreductible.4 El arte no puede salvaguardarnos porque toda creacin es resistencia y experimentacin
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Alain Beaulieu, Entrevista sobre su libro: Cuerpo y acontecimiento. La esttica de Guilles Deleuze en Revista de cultura digital, p.3. 2 Deleuze, G. y Guattari, F. Introduccin rizoma, en Mil Mesetas. Ed. Pre-textos.p.18 3 Alain Beaulieu, Entrevista sobre su libro: Cuerpo y acontecimiento. La esttica de Guilles Deleuze en Revista de cultura digital .p5 4 Guilles Deleuze - 1987 Traduccin de Bettina Prezioso 2003, Qu es el acto de creacin? Conferencia dada por Guilles Deleuze en la ctedra de los martes de la fundacin FEMIS

continua que recupera una y otra vez la visin de forma singular. El arte en Deleuze hace nfasis en la experimentacin de fuerzas, entendidas como fuerzas impersonales comunes a las sensaciones del experimentador y las obras, son bloques de sensacin. El desafo esttico deleuziano consiste ms bien en experimentar las obras en su singularidad situndose lo ms cerca posible del proceso vital que la engendro.5 por lo que en la obra se adscriben categoras como devenir, zonas de indisernibilidad, desterritorializacion y reterritorializacion. En este trabajo intentaremos dar cuenta de las caractersticas generales del arte en Deleuze.6Para ello partiremos del anlisis que efectan Ingrid Solana7, Maril di Filippo8 y Leonardo Ordoez9 Para la dimensin poltica del pensamiento deleuziano presente en escritores, cineastas, pintores etc. caracterizado por la fabulacin, lo virtual y lo intempestivo emplearemos su texto. Kafka, para una literatura menor. II. Caractersticas generales del arte.
La lucha con el caos que Czanne y Klee han mostrado en accin en la pintura, en el corazn de la pintura, vuelve a surgir de otra manera en la ciencia, en la filosofa: siempre se trata de vencer el caos mediante un plano secante que lo atraviesa. El pintor pasa por una catstrofe, o por un arrebol, y deja sobre el lienzo el rastro de este paso, como el del salto que le lleva del caos a la composicin. Deleuze

Comencemos por un rasgo esencial del arte en Deleuze. El arte es sensacin y creacin. Mas es tambin un foco de resistencia porque al crear preceptos y afectos escapa a la comunicacin que transmite informacin, circula palabras en orden y propaga el sistema de control: en el lenguaje hay diversos centros de poder donde se debate lo que se puede y lo que no se puede decir.10El arte es una vacuola, la figura epistmica de la vacuola tomada de la biologa resulta interesante, pues una vacuola es un orgnulo citoplasmico capaz de modificar su forma y tamao en funcin de su contenido, delimitada por una membrana ms puede modificar el tamao mismo de la clula que la contiene. Es una forma propia plstica y permeable que no comunica se resiste a la comunicacin, informacin y a las opiniones que confirman el orden y sus representaciones, es decir el orden de la realidad y la experiencia narrativa que el mismo establece. Decimos que el arte-vacuola resiste a los modelos hegemnicos y homogeneizadores que dan forma al sentir, ver y decir. El arte crea preceptos y afectos:los preceptos no son simples percepciones puesto que son independientes del sujeto que lo experimenta, ellos estn antes que el hombre en paisajes no humanos de los cuales el hombre es slo un participante y afectos que es pertinente aclarar no son afecciones, son devenires no humanos que desbordan la fuerza de aquellos por quienes pasan.Los afectos y preceptos son seres, entendidos como fuerzas que exceden cualquier vivencia. As Deleuze nos puede afirmar que la obra existe en s, es un ser de sensacin cuyos bloques de preceptos y afectos deben sostenerse por s.

Alain Beaulieu, entrevista sobre su libro: Cuerpo y acontecimiento. La esttica de Guilles Deleuze e n Revista de cultura digital ,p.4 6 La mayor parte de las reflexiones de Deleuze se encuentran en sus obras Lgica de la sensacin, Qu es la filosofa?, Kafka, por una literatura menor y en sus libros sobre el cine. Como puede observarse la tarea de analizar todas estas obras es titnica, sobre todo con un autor como Deleuze por lo que nos vemos en la necesidad-salvo en el caso de Kafka para una literatura menor, de recurrir a rastreos previos. 7 Un punto emergente sobre el arte contemporneo. en revista andamios, vol. 6 N 12, 20 09, (pp.249-277) 8 Arte y resistencia poltica en y a las sociedades de control, una fuga a travs de Deleuze en AISTHESIS N 51 (2012): Instituto de Esttica - Pontificia Universidad Catlica de Chile (pp.35-55.) 9 Arte y acontecimiento una aproximacin a la esttica deleuziana en Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVII N 1 (Otoo 2011) 10 Deleuze Guattari, Kafka por una literatura menor, era 1978, mexico.p.43.

Se ha hecho nfasis en que toda esttica posible es una esttica de la sensacin. Por lo que es preciso remitirnos a explicitar lo que Deleuze est entendiendo por sensacin. La sensacin se sita entre el objeto, el hecho, el acontecimiento y el sujeto:
La sensacin es lo contrario de lo fcil y lo acabado, del clich, pero tambin de lo sensacional, de lo espontneo etc. La sensacin tiene una cara vuelta hacia el sujeto (el sistema nervioso, el movimiento vital, el instinto, el temperamento), 11 *+, y una cara vuelta hacia el objeto (el hecho, el lugar, el acontecimiento).

En la sensacin se conjuntan para Deleuze el sujeto y el objeto. La sensacin no slo hace que el cuerpo la experimente, va msall, lo deforma.
A la vez devengo en la sensacin y algoocurre por la sensacin, lo uno por lo otro, lo uno en lootro. Y, en ltimo trmino, el 12 cuerpo mismo es quien la da y quien la recibe, quien a la vez es objeto y sujeto.

Lo fundamental de la sensacin es que irrumpe en el lenguaje establecido. La sensacin no puede ser descrita, las palabras no pueden dar cuenta de la experiencia de la afeccin. Es justamente porque el arte desestabiliza los discursos.Es un sujeto mudo de la alteracin y la oscilacin. Es fundamental dar cuenta de que la sensacin es infinitamente diferente del sentimiento que es una produccin discursiva hecha a partir de determinada afectacin sensible. El sentimiento es una forma de representar y expresar desde el sentido, desde el cdigo lo vivido por la experiencia de una sensacin.La sensacin por el contrario es fuga de sentido: La sensacin compuesta, que se compone de preceptos y de afectos, desterritorializa el sistema de la opinin que reuna las percepciones y las afecciones dominantes en un medio natural, histrico y social13. Aunque la sensacin est vinculada a los dominios sensoriales en su especificidad. Produce una potencia vital que desborda los dominios especficos en todos los niveles formando una unidad rtmica de los sentidos.A manera de una caja de resonancia rene y confronta los diversos niveles de sensacin. Va ms all del organismo, el lmite de un cuerpo que tiene rganos determinados y que domina a un organismo aprisionando la vida. El arte produce vibraciones no representaciones que rompen los lmites de la actividad orgnica dando al cuerpo de forma intensiva un afecto anarquista vital. El arte genera una realidad histrica del cuerpo, una emocin vital.Como lo recupera Leonardo Ordoez en su artculosobre el arte y el acontecimiento en Deleuze14 la sensacin en s misma es ya todo un acontecimiento porque somos seres cuyo sentir ha sido adiestrado por millones de aos. Con Deleuze las relaciones ya no se pueden pensar como ilustraciones narrativas lgicas o inteligibles sino como fuerzas que accionan sobre los cuerpos.El arte se trata de captar fuerzas no de reproducir o aumentar formas. Es captacin de fuerzas que las hace visibles, audibles para la sensacin. Las fuerzas tienen una aplicacin de carcter indiscernible, deformante, irreductible y afn. Si el arte es captacin de fuerzas en el sentido de aplicacin de carcter deformantede indisernibilidad.Es menester entonces remitirnos al proceso creador. Deleuze toma como ejemplo la pintura para distinguir entre: el campo de la figuracin o de lo figurativo entendido como el campo de la forma y la representacin que implica la relacin de una imagen con un objeto con otras imgenes dentro del conjunto: Lo figurativo (la representacin) implica, en efecto, la relacin de una imagen con un objeto que se supone que ilustra; pero

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Deleuze, Francis Bacon. La lgica de la sensacin. 41-2 dem. 13 Qu es la filosofa? p.198. 14 Arte y acontecimiento una aproximacin a la esttica deleuziana en Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVII N 1 (O too 2011) p.11.

implica tambin la relacin de una imagen con otras.15 Y lo figural que es el orden de la sensacin. En l hay figuras libres del orden de la representacin que se conectana lo orgnico expresando la vida en cuanto tema o sujeto. La visibilidad que se les asigna es la propia. As se detecta esa fuerza invisible, se desaloja y se muestra. El arte en Deleuze no parte de la nada posee datos figurativos. No slo posibilidades de ver actos, reproducciones, representaciones (narrativas o ilustrativas) que operan por semejanza, convencin, analoga o cdigo. Pese a que parte de datos figurativos el arte debe carcomer el clich, no se trata de transformarlo intelectualmente, se trata de demoler los clichs fsicos y psquicos. Es una deformacin que si bien puede generar nuevos clichs da la pauta para volver a figurar. Nuevamente tomando como ejemplo el acto pictrico tenemos algo pre-pictrico un elemento pre-figurativo que se conserva y no se elimina, es una figuracin que organiza, posteriormente tenemos un elemento figurativo resultado de la figuracin:
Y estas dos figuraciones, la figuracin a pesar de todo conservada y la figuracin encontrada, la falsa fiel y la verdadera, no son del todo de la misma naturaleza. Entre las dos se ha producido un salto sin moverse del sitio, una deformacin sin 16 moverse del sitio, elsurgimiento sin moverse del sitio de la Figura.

La creacin transforma los moldes perceptivos y afectivos a otros rdenes de sensacin y sentido. Un sentido que no es narrativo, ilustrativo o racional. Da lugar a otros rdenes a-significantes sin sentido que son germen de otra composicin porque abren nuevos dominios sensibles.La apertura de nuevos dominios sensibles desterritorializa a la sensacin por que la abre y la lleva al infinito. La liberacin de sensaciones se extiende y distiende sin lmites. El arte llama al caos, lo afronta, se inmiscuye y se hace cargo de l porque el caos es variedad, un compuesto que no ha sido previsto ni preconcebido:
El arte, la ciencia, la filosofa exigen algo ms: trazan planos en el caos. Estas tres disciplinas no son como las religiones que invocan dinastas de dioses, o la epifana de un nico dios para pintar sobre el paraguas un firmamento, como las figuras de una Urdoxa, de la que derivaran nuestras opiniones. La filosofa, la ciencia y el arte quieren que desgarremos el firmamento 17 y que nos sumerjamos en el caos. Slo a este precio le venceremos.

Una de las caractersticas principales del arte, es que conserva.Crea y al crear resiste porque es independiente de los personajes, del espectador y de su mismo creador. La nica funcin del artista en tanto que atleta del devenir es develar fuerzas que no son suyas. El artista es un presentador de afectos, inventor, creador que aade variedades al mundo crea nuevos seres de sensacin que son dados y hacen devenir al receptor con ellos hacindolo parte del compuesto, es una apertura de fuga, devenir de la potencia en creacin. Es un proceso en el que actan multiplicidades que se encarnan en lo que acontece. El arte hace devenir, posee flujos desterritorializantes y desterritorializados. Encarna el acontecimiento y propulsa un devenir sensible. Propulsa el acto por el que alguien o algo se vuelve otro sin dejar deser lo que es. En un proceso que da cuenta por las cualidades de su transcurso u por las potencias de su continuacin, que son cualidades sensibles puras no slo funciones. Se deviene por lo quesetiene de animal vegetal etc. son intensidades puras en donde se deshacen todas las formas y todas las significaciones, significantes y significados para que pueda aparecer una materia no formada.18

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Francis Bacon. La lgica de la sensacin.p.14 Ibd., p 99. 17 Guilles Deleuze, Filosofa, arte y ciencia -El pintor y el caos-tomado de Que es la filosofa? 18 dem.

III. El arte como mquina de guerra El devenir del arte se sustrae al modelo, porque emerge desde afuera del modelo aunque se integre a l. Son figuras impensadas que no se convierten en modelos a menos que se pretenda mayora. El devenir debe ser minoritario, porque toda minora es ya una mquina de guerra, es una forma de ocupar el espacio y el tiempo a la vez que se inventan nuevos. El arte y los movimientos artsticos son una mquina de guerra que no tiene un enfrentamiento ya que es exterior a la forma del estado y se dirige contra ella en su forma actual. El arte se hace con la intencin de el artista deviene para que ellos devengan otra cosa .Tiene un fin que no es ajeno, su fin es su propio acontecer. El arte es revolucin porque se opone a la reproduccin de subjetividades y modos de vida obedientes que sostienen el orden de la homogenica repblica de la semejanza. Porque lo colectivo determina funciones, lo permitido y lo vedado, administra, controla y produce los espacios y tiempos. El arte resiste a la configuracin de lo comn. El arte hace devenir no es una fuga de lo real mas si un escape de las representaciones de la realidad se recomponea partir de las intensidades de la experiencia, de la vida misma. Es un ejercicio vital, recreacin de los modos de vida y de la vida como resistencia. El arte compone y constela fuerza sobre los dominios del sentido y lo sensible, los deforma al estilo de su accin. Para profundizar en la concepcin del arte como mquina de guerra es necesario remitirnos a la literatura (arte) menor en Deleuze. En forma general la enunciacin es colectiva no empieza no termina con su autor, es un devenir minoritario que muestra el dispositivo y posibilita su desarticulacin, es una resistencia que remite a lo colectivo y es a la vez colectiva. Porque el autor/espectador perciben de forma interior y exterior fuerzas que se desatan y reactivan.Deleuze inicia el captulo tres de su estudio sobre Kafka con el cuestionamiento: Qu es una literatura menor?19Con Kafka se busca ejemplificar porque su obra es ante todo un rizoma, una madriguera a la cual se puede entrar por cualquier extremo y buscar con que otros puntos se conecta, ver cul es el mapa del rizoma. Teniendo en cuenta que ya en la entrada se forma la conexin: Un escritor no es un hombre escritor, sino un hombre poltico y es un hombre mquina, y es un hombre experimental (que en esa forma deja de ser hombre para convertirse en mono o coleptero o perro o ratn, devenir animal, devenir inhumano. 20 Al hablar de literatura menor se habla no de la literatura escrita en un idioma menor sino de una literatura de minoras, de un ejercicio menor hecho dentro de una lengua mayor en el que cada autor debe encontrar su propio punto de subdesarrollo su propio desierto.21Encontrar los puntos de no cultura y de subdesarrollo, las zonas de tercer mundo lingsticas por donde la lengua se escapa, un caimn se injerta, un dispositivo se conecta.22 Lo fundamental es su fuerte coeficiente de desterritorializacion porque en ella todo es poltico. Ya no es un individuo en lo familiar y conyugal como en las grandes literaturas sino una literatura que une a otros problemas, cada problema individual se conecta de inmediato con la poltica. As todo adquiere un valor colectivo. Adjudicamos la literatura de maestros y tomamos una literatura en la que todo lo que se dice o hace es poltico necesariamente porque el campo poltico ha contaminado cualquier enunciado: Enuncia de forma colectiva e incluso revolucionaria: es la literatura que produce una solidaridad activa a pesar del escepticismo.23 El arte activa esa conscienciaque est inactiva en la vida pblica y en la dispersin.

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Deleuze Guattari, Kafka por una literatura menor, Era 1978, Mxico, p.28. Ibd., p.17 21 Ibd.,p.31 22 Ibd.,p.48 23 Ibd.p.30

La mquina literaria es una maquina revolucionaria de enunciacin colectiva que sale del esquema de lo enunciado, ya no hay un sujeto de la enunciacin como ejercicio individual slo hay sujetos de enunciacin: paso del animal individualizado a la jaura o a la multiplicidad colectiva24 La literatura se vuelve un dispositivo maquinico un agente colectivo que fundamentalmente descentraliza la lengua, articula al individuo en lo inmediato poltico y en un dispositivo colectivode enunciacin: la literatura es una maquina colectiva de expresin. Que trata y arrastra contenidos, es una mquina de expresin que no se queda en una desterritorializacion simblica va mas all de la desterritorializacion hace vibrar el vocabulario disecado mediante un uso intensivo de la lengua, no una sobre-determinacin o sobriedad. Reterritorializa en sus usos intensivos y extensivos o representativos. Hace imgenes que devienen en circuitos de intensidades puras que se recorren en varios sentidos y en los que la imagen es el recorrido mismo. En la que ya no hay smbolo, significacin ni designacin:
Ya no hay sentido propio, ni sentido figurado, sino distribucin de estados en el abanico de la palabra. La cosa y las otras cosas ya no son sino intensidades recorridas por los sonidos o las palabras desterritotrializadas que siguen su lnea de 25 fuga.

Nos encontramos con un uso intensivo a significantede la lengua que forma un dispositivo mltiple. As la lengua alcanza una nueva funcin creadora, nueva expresividad, nueva flexibilidad. El arte como mquina de guerra responde al cuestionamiento de cmo generar nuevas formas de resistencia para una sociedad que ha cambiado del modelo de la topera al de los anillos de serpiente. El arte como se ha hecho nfasis no comunica ni informa escapa a las lgicas polticas de las sociedades de control.26

IV. Arte y acontecimiento

Entre los principales rasgos que tratamos de abordar est la relacin entre el arte y el acontecimiento. El carcter de acontecimiento irruptivo que tiene el arte en tanto que pensamiento que sospecha y cree que puede salir del pensamiento estndar. El arte en tanto que acontecimiento desborda los lmites del esquema comprensivo preexistente, obliga al pensamiento a reconsiderar el estado de cosas. Afectando la apariencia general al introducir la diferencia. En tanto que acontecimiento es singular cada obra es ya un acontecimiento que no se puede descubrir, restaurar ni reutilizar cada obra es una nueva mquina que produce sentido. El acontecimiento est caracterizado por cuatro cualidades es discernible: significa y apunta hacia una fuerza que lo produce afectando la apariencia general, bifocal: se realiza en el orden de la naturaleza y el lenguaje como reciprocidad complementaria, problemtico: porque su emergencia tiene efectos globales y derivaciones colaterales y singular. Estas son precisamente las claves para caracterizar la obra de arte que no es reductible a ideas ni estructuras pese a que estas estn presentes en la obra. El artista no crea leyes ni conceptos, como ya se ha dicho crea bloques de sensacin, el acontecimiento es justamente aadir un nuevo ser de sensacin.El arte en tanto que acontecimiento es susceptible de ser sentido aqu y ahora por el que sea. El reto del artista es tomar una nueva sensacin y hacerla que encarne el acontecimiento, se trata de tomar una materia y hacerla expresiva.

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Ibd.p.31 Ibd.p 37. 26 Para profundizar vanse conversaciones con Deleuze, Post-scriptum sobre las sociedades de control (trad. Jos Luis Pardo), Pretextos, Valencia ,1999. Y el artculo de Paulo Esteban Rodrguez Qu son las sociedades de control? donde se realiza partiendo de Deleuze y Foucault una caracterizacin de las sociedades de control con nfasis en lo tecnolgico desde las perspectivas de Negri, David Lyon, Mark Poster, Reg Whitaker y Kevin Robbins.

El ver el carcter acontecimental del arte permite desterritorializarlo como una conducta exclusivamente humana, Leonardo Ordoez en su estudio sobre Deleuze27 explica las caractersticas que se le atribuyen al arte para afirmar que no es un privilegio del hombre. En el acontecimiento artstico existen niveles el primero: la acotacin/territorializacion, un segundo nivel que es el ordenar, un trabajo compositivo que no embellece ni decora su funcin es acoplar, hacer que fluyan las lneas de fuerza que encarna el acontecimiento. El ordenamiento da lugar a un refugio que respira y se abre a otros devenires y a otros planos de composicin en l conjunta lo que irrumpe, lo que se escapa y lo que slo pasa. El arte se abre al cosmos por una regin creada por ella. Alberga fuerzas activas, incorpora nuevos flujos y se pone en movimiento.El arte encarna y hace circular el acontecimiento, lo pone en conexin por lo que requiere flujos de inmanencia. Lo fundamental en el arte en tanto que acontecimiento es ver cmo funciona y acopla su composicin con el exterior.

Conclusiones:
Recapitulando el arte pose cuatro caractersticas esenciales: a) Realidad como potencia: posee fuerzas desestabilizadoras contenidas en los acontecimientos. b) Produce variaciones en lo sensible: crea nuevas formas de experiencia, agencia intensidades. c)Desmonta el sentido imperante: da lugar a nuevos flujos vitales a nuevas lneas de vida.d) Arrastra a lo catico, a lo heterogneo y paradjico: a lo sinsentido a lo sinsignificante a lo indeterminado. Lo ms especfico de la esttica deleuziana es que la belleza de la obra no est en la obra o en el receptor sino en el complejo de fuerzas que opera, en las percepciones que la recorren y los sentimientos que suscita. Una obra de arte lograda es un acontecimiento de perpetuo despliegue, de carcter afirmativo que irrumpe y explora las posibilidades abriendo la vida y modificando el modo en que la realidad es percibida.
BIBLIOGRAFIA: Deleuze, G. y Guattari, F. Introduccin rizoma, en Mil Mesetas. Ed. Pre -textos. (Pp.10-32) Deleuze, Post-scriptum sobre las sociedades de control (trad. Jos Luis Pardo), Pre-textos, Valencia ,1999. Deleuze guattari, Kafka por una literatura menor, Era 1978, Mxico. Gilles Deleuze - 1987 Traduccin de Bettina Prezioso - 2003Qu es el acto de creacin? Conferencia dada por Gilles Deleuze en la ctedra de los martes de la fundacin FEMIS Ingrid Solana Un punto emergente sobre el arte contemporneo. en revista andamios, vol. 6 N 12, 2009, (pp.249 -277) Beaulieu,Alain, entrevista sobre su libro: Cuerpo y acontecimiento. La esttica de Gilles Deleuze en Revista de cultura digital Maril di Filippo Arte y resistencia poltica en y a las sociedades de control, una fuga a travs de Deleuze en AISTHESIS N 51 (2012): Instituto de Esttica - Pontificia Universidad Catlica de Chile (pp.35-55.) Ordoez Leonardo Arte y acontecimiento una aproximacin a la esttica deleuziana en Revista Latinoamericana de Filosofa, V ol. XXXVII N 1 (Otoo 2011)

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Arte y acontecimiento una aproximacin a la esttica deleuziana en Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVII N 1 (Otoo 2011)