EPI

tilene de Lesbos y en Lmpsaco. Mencionamos a este efecto a Hemarco de Mitilene, a Metrodoro de Lmpsaco y a su hermano Timcrates. De Lmpsaco procedan tambin otros discpulos, tales como Colotes, Poliano, y probablemente Ctesipo. Hemarco fue el primer sucesor de Epicuro en el Jardn. Lo sucedi Polstrato, autor de un tratado titulado Sobre el desprecio no razonado contra los cnicos y los estoicos. Ya desde entonces fue muy comn entre los epicreos la polmica contra las dos citadas escuelas, as como contra los peripatticos. Caracterstico de todos estos epicreos es el hecho de que no obstante su defensa del conocimiento a base de las percepciones inmediatas de la realidad material haba en sus doctrinas una buena copia de racionalismo. Tambin es caracterstico de ellos el hecho de que, no obstante ocuparse abundantemente de fsica y de cannica, seguan considerando como eje de su actividad filosfica la tica. En cambio, los epicreos del siglo I antes de J. C. se inclinaron con la excepcin de Lucrecio a reducir la importancia de los elementos racionales y a subrayar el papel de los factores empricos. Esta direccin haba sido ya emprendida por varios epicreos que profesaron en Atenas: Zenn de Sidn, Demetrio de Laconia, posiblemente Apolodoro. Pero se desarroll sobre todo en aples por obra de Filodemo de Gadara. Puede hablarse inclusive de una escuela emprica epicrea fundada por el citado Filodemo, desarrollada por Sirn (maestro de Virgilio) y continuada especialmente en el campo de la medicina emprica por Asclepades de Prusa. Temas como el origen del conocimiento, la naturaleza de los signos por medio de los cuales conocemos, la ndole de las inferencias que usamos y, sobre todo, la aplicacin de las reglas empricas a la retrica, a la religin, a la tica, a la medicina y a las ciencias naturales fueron, al parecer, predominantes en la mencionada escuela cuyas "relaciones" con Cicern (quien, por lo dems, atac con frecuencia las doctrinas epicreas) y otros escritores romanos parecen ms que probables. Como lo h an most ra d o Ph. H. de La cy y E. A. de Lacy, los epicreos de esta poca se ocuparon todava ms que
536

EPI
los primeros miembros de la escuela epicrea de polemizar contra las doctrinas epistemolgicas y cosmolgicas de los estoicos. La lgica formalista de stos ofreca, en efecto, un marcado contraste con la lgica y la semitica empricas de los epicreos, quienes consideraban que la relacin entre los signos y los objetos era directa, sin intervencin de los conceptos o lekta/. Con ello los epicreos se aproximaron a algunas de las posiciones luego defendidas aunque en forma mucho ms radical por los escpticos (por ejemplo, por Sexto el Emprico, a quien se deben largas y detalladas exposiciones de las doctrinas de las tres escuelas: epicreos, estoicos y escpticos). La polmica contra los peripatticos fue tambin proseguida por los epicreos, especialmente en tanto que procuraban mostrar el carcter excesivamente dogmtico y, a su entender, arbitrario de la semitica peripattica. Peripatticos y estoicos se basaban en gran parte en lo que los epicreos rechazaban por entero: la admisin del argumento de inconcebibilidad, fundado en un anlisis racional y no en nuestra experiencia. Ahora bien, este desarrollo de la filosofa epicrea no representaba, como a veces se ha sostenido, un cambio de frente en la escuela, sino un desarrollo de muchas de las posiciones ya admitidas, pero no elaboradas, por el propio Epicuro. Sin abandonar los temas de lgica, epistemologa y cosmologa, los epicreos desde fines del siglo I despus de J. C. hasta el siglo regresaron, en cambio, a las posiciones primariamente ticas y tico-vitales del antiguo epicureismo. Lo vemos en Digenes de Oinoanda y en Diogeniano, quienes polemizaron contra los estoicos (especialmente contra Crisipo), pero quienes, en general, tuvieron frente a las otras escuelas una actitud ms receptiva que los epicreos anteriores. Como muchos de los filsofos de esta poca, los epicreos tendieron al eclecticismo. El epicureismo ha resurgido en diferentes pocas, pero generalmente slo en aspectos parciales, tales como ciertas formas de atomismo ( VASE). De un modo ms propio puede hablarse de una renovacin epicrea o de una tendencia neoepicrea y tambin neodemocriteana en los

EPICUREISMO. Vase EPICREOS y EPICURO. EPICREOS. En el artculo sobre Epicuro hemos expuesto las principales doctrinas comunes a todos los epicreos. No quiere esto decir que los epicreos hayan reproducido siempre exactamente las opiniones del fundador de la escuela. En el presente artculo nos referiremos a algunos de los filsofos que contribuyeron a completar el perfil del epicureismo. Por lo dems, hemos dedicado a varios de ellos artculos especiales. Los ms fieles epicreos fueron los discpulos inmediatos del fundador de la escuela, es decir, los que vivieron con su maestro en estrecha "amistad epicrea". Muchos de ellos fueron conocidos por Epicuro en Mi-

siglos XVII y XVIII. Esta tendencia tuvo representantes en varios pases, incluyendo, como hemos sealado en el citado artculo, en Espaa, pero es conocido sobre todo por tres nombres : Brigard, Maignan y Gassendi (VANSE). De ellos solamente Gassendi y los gassendistas pueden ser considerados como neoepicreos en toda su extensin, pues su doctrina abarcaba no slo la fsica atomista, sino tambin en gran parte la tica dentro del espritu del epicureismo antiguo.

EPI

EPICURO (ca. 341-270 antes de J. C.) nac. en Samos, de padres procedentes del demos tico de Gargettos, se traslad a Teos (al Norte de Samos, costa de Asia Menor) a los 14 aos para or las lecciones de

Nausifanes, discpulo de Demcrito. A los 18 aos se dirigi a Atenas, donde permaneci un ao. Luego pas un tiempo en Colofn, en Mitilene de Lesbos y en Lmpsaco, madurando su doctrina y trabando amistad con algunos de los que fueron luego los ms ntimos de su crculo. A los 35 aos se estableci en Atenas, donde fund su escuela, llamada el Jardn (306), famosa no solamente por las enseanzas del maestro, sino tambin por el cultivo de la amistad la "amistad epicrea", en la que participaban no solamente hombres (como era habitual en la Academia y el Liceo), sino tambin mujeres. A diferencia de lo que sucedo con el estoicismo, elaborado por muchos autores (vase ESTOICOS ) y poseedor de muchas variantes, el epicureismo y la doctrina de Epicuro son prctimente concidentes. Ello no significa que, una vez instaurada, la doctrina epicrea haya persistido sin variantes; a alguna de stas nos hemos referido en el artculo sobre los epicreos (v.). Pero en lo fundamental las concepciones bsicas del epicureismo fueron establecidas por Epicuro. Epicuro que se opuso a las concepciones fundamentales de los estoicos, platnicos y peripatticos, acercndose, en cambio, a las de los cirenaicos parti de una doble necesidad: la de eliminar el temor a los dioses (que haba engendrado el tipo del , individuo excesivamente piadoso casi el supersticioso) y la de desprenderse del temor a la muerte. Lo primero se consigue declarando que los dioses son tan perfectos, que estn ms all del alcance del hombre y de su mundo; los dioses existen (pues, contrariamente a la opinin tradicional, Epicuro no era ateo), pero son indiferentes a los destinos humanos. Lo segundo se consigue advirtiendo segn el clebre razonamiento que mientras se vive no se tiene sensacin de la muerte y que cuando se est muerto no se tiene sensacin alguna. Sobre estos dos supuestos est basada toda la doctrina epicrea. El fin de la misma es la vida tranquila, y por eso Epicuro, a diferencia de los filsofos de otras escuelas, recomienda no ocuparse de la vida poltica, origen de innumerables sinsabores. La felicidad se consigue, por consiguiente, cuando se conquista la autarqua
537

EPI

y, a travs de ella, la ataraxia, no para insensibilizarse por completo, sino para alcanzar el estado de ausencia de temor, de dolor, de pena y de preocupacin. El sabio debe suprimir todos los obstculos que se oponen a la felicidad y cultivar todo aquello (por ejemplo, la amistad) que contribuya a aumentarla. As, pues, no se trata de un estado de completa ausencia de afecciones, sino de un estado de posesin de stas conducente a la vida dichosa. A tal fin hay que saber cules son las verdaderas necesidades del hombre: son solamente las necesidades elementales comer, beber, tener abrigo. Y aun ellas deben ser reducidas a lo indispensable, para que el sabio no se vea inquietado por los deseos de poseer o de disfrutar de aquello que no tiene y que cuesta esfuerzo e inquietud alcanzar. Podramos, pues, reducir la felicidad al placer. Pero nose trata de un placer exclusivamente "material", como los antiepicreos han achacado tan frecuentemente al filsofo y a sus partidarios, sino de un placer duradero, de ndole espiritual o, mejor, afectiva. Las mximas conducentes a la eliminacin de los dolores, las normas que ensean cmo combinar los "placeres" con el fin de conseguir el "placer reposado", el equilibrio perfecto del nimo, la supresin de la ansiedad y de la turbulencia, tienen todos el mismo propsito. La meta ltima es la serenidad una cualidad, ciertamente, positiva y no negativa. El sabio no debe, pues, suprimir los placeres del gusto, del odo, del tacto, de la vista, sino ordenarlos y, sobre todo, subordinarlos a su bienestar fsico y espiritual. La belleza y la virtud, ha escrito Epicuro, deben ser aceptadas si producen tal serenidad y satisfaccin; deben ser eliminadas si no la producen. Pues si se rechazan todas las sensaciones, proclama tambin, no habr ningn patrn para medir las que son beneficiosas. El placer debe ser conseguido sin que haya ninguna otra afeccin que compita con l, pues en tal caso no sera placer (es decir, serenidad), sino dolor y pena. fin a que aspira el sabio es, pues, si se quiere, el placer, h(donh/, pero no un placer equivalente al goce sensual, sino a la salud del cuerpo, acompaada del ejercicio de la mente por medio de la filosofa.

EPI

Podemos as decir que el eje de la doctrina epicrea es la tica, basada en la concepcin del carcter positivo del placer sereno y duradero, material y espiritual, y de la consiguiente clasificacin y equilibrio de los placeres. Mas para conseguir esa finalidad es necesario desarrollar las otras partes de la filosofa. Como dice Epicuro al comienzo de su carta a Menoceo, nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para estudiar la filosofa, pues estando sta encaminada a conseguir la salud del alma, yuxh=j u(gi/eia , no estudiarla equivale a decir o que no se ha llegado todava a la poca de la felicidad o que es ya demasiado tarde para ella. Y como una de las condiciones para alcanzar la felicidad es mostrar que no deben perturbar el alma ni el temor a los dioses ni el temor a la muerte, es necesario elaborar no solamente la tica, sino tambin la fsica. Y como la fsica es un conocimiento, se requiere asimismo una doctrina sobre ste. As, el sistema completo de Epicuro contiene la cannica ( VASE ) (o doctrina dialctica y doctrina del conocimiento), la fsica (o doctrina de la Naturaleza) y la tica (o doctrina del alma y su comportamiento ). Habindonos ya referido a esta ltima, sealaremos brevemente los rasgos principales de la primera y segunda. La cannica se ocupa principalmente de las diversas clases de aprehensiones de la realidad. Aunque desarrollada con ms detalle por otros representantes del epicureismo (por algunos de ellos, como Filodemo de Gadara, en un sentido emprico ms bien que racionalista), se encuentran en el propio Epicuro suficientes elementos de ella para poder presentarla sistemticamente. Las aprehensiones son, en efecto, de distintas clases: las de la sensacin, ai)/sqhsij, aprehensiones primarias e inmediatas, de acuerdo con las cuales debe efectuarse toda investigacin; la llamada pre-nocin, anticipacin o concepcin general, pro/lhyij derivada de la sensacin; y la visin directa (de un conjunto), o intuicin, e)pibolh/ , a base de principios primarios e imperceptibles del cosmos, a)/dhla . En la e)pibolh/ , se dan sin embargo, tanto los objetos sensibles y visibles como los objetos invisibles por ejemplo, los tomos, y tambin, como dice Epicuro en una ocasin,

EPI

EPI
los dioses. En cuanto a la fsica, est basada en una reelaboracin del atomismo. Epicuro define los mundos en un sentido fsico como porciones circunscriptas del espacio. Estos mundos son infinitos en nmero y son eternos. La materia de que estn compuestos son los tomos. Hay, en efecto, una infinidad de tomos o partculas indivisibles, a)/tomoi, en el vaco infinito. El universo es cuerpo y espacio, sw/m ata kai\ to/p oj (segn texto agregado por Usener). Siendo los tomos las semillas, , de las cosas, las combinaciones de los tomos permiten explicar no solamente las formas, mas tambin las cualidades de stas. Los tomos son ms o menos finos y sutiles segn que los cuerpos sean ms o menos pesados. Los ms ligeros son los de las imgenes (vase IMAGEN) y del alma. Los tomos se distinguen entre s por su forma, sxh=ma, peso, , y tamao, . El nmero de formas es muy grande, pero no infinito. Como en Demcrito, los tomos son en la doctrina de Epicuro inalterables e indestructibles, completamente slidos, de tal modo que permanecen tras la disolucin de los compuestos, . Mas, a diferencia de Demcrito, el cual proclam la necesidad absoluta, Epicuro y luego Lucrecio desarrollaron la doctrina de una cierta contingencia, producida por una desviacin en la cada vertical de los tomos, es decir, por el hecho de que los tomos Nos hemos referido con ms detalle a este punto en el artculo Clinamen (v.). Digamos aqu slo que dicha desviacin no transforma el mundo forjado por Epicuro en una realidad que se modifica y se hace continuamente nueva. Epicuro afirma explcitamente no slo que nada surge de la nada, y que nada se sumerge en la nada, sino que el universo ha sido siempre como es y ser siempre el mismo. Estas verdades son justamente principios evidentes no percibidos. Nada hay, pues, fuera del universo que penetre en l e introduzca un cambio. Y la visin de este universo que permanece inmutable tras el cambio no es lo que menos ha contribuido a engendrar esa serenidad y tranquilidad que el sabio busca. Porque la filosofa, dice Epicuro, es intil si no cura los sufrimientos
538

EPI
del alma, ei) mh\ to\ th=j yuxh= j e) k ba/l l-ei pa/q oj .

Digenes Laercio atribuye a Epicuro muchas obras, hasta el punto de presentarlo como uno de los autores ms prolficos de la antigedad, compitiendo al respecto con Crisipo. De estas obras se ha conservado una muy pequea parte. Lo principal que tenemos es: una carta a Herodoto, una carta a Pitocles, una carta a Menoceo, una serie de principios llamados Doctrinas capitales, una serie de fragmentos (unos llamados, por la coleccin, Sententiae Vaticanae, y otros de varios libros, cartas y procedencias inciertas). Para otras fuentes vase EPICREOS. La doctrina de Epicuro en D. Laercio, se halla en X, 1-154. Los papiros de Herculanum referentes a Epicuro son: 176, 1232, 1289. Han sido editados por A. Vogliano en Epicuri et Epicureorum scripta in Herculanensibus papyris servato, 1928. La edicin clsica de textos y testimonios (excluyendo los textos de Herculanum) es la de H. Usener, Epicrea, 1887. Otra buena edicin es la de C. Bailey, Epi-curus. The Extant Remains, 1926. Mucha informacin en ediciones de textos de Filodemo. Traduccin importante de textos y testimonios de Epicuro con notas por E. Bignone, Epicuro, 1920. Edicin crtica de textos y fragmentos, con trad. italiana, notas e introduccin por Graziano Arrighetti, Opere, 1960 (Classici della filosofa, ed. Giorgio Colli, 4). Entre las ediciones de fragmentos diversos de Epicuro mencionamos: Peri\ fu/sewj , , , ed. H. Diels en Abh. Berlin, 1916-1917; una carta atribuida al filsofo, ed. H. Diels en Sitzungsber. Berln, XXXVII (1916), 886 Sigs.; , ed. A. Vo-gliano en Rendiconti d. R. Acc. di Bologna. Cl. di scienze morali, serie III, vol. VI (1931-1932), 33-76; "Nuovi Frammenti del di Epicuro dal Pap. Ercol. N 1420", L'Antiquit classique, V (1936), 273323, por R. Cantarella; "A Newly Identified Fragment of Epicurus ", Journal of Philology, XIII (1885), 289-98 ed. W. Scott. Ed. completa y crtica del Papyrum Herculeanum 1413 (atribuible a Epicuro) por R. Cantarella, en 1l Pensiero ( Miln), enero de 1957. Ethica edidit adnotationibus instruxit Carolus Diano (1946) [incluye todos los textos ticos de E. y textos antiguos en los que se expone o critica su doctrina], Abundante informacin sobre Epicuro (y sobre Aristteles) a la luz de la polmica del primero contra los peripatticos en E. Bignone, La for-

mente cuando sostiene que la conciencia significa la transposicin al plano "espiritual" de los movimientos habidos en el plano de la "materia". Para esta posicin, la comprobacin de la "fuerza" que poseen la con cien cia, el alma o el espritu es una mera ilusin; la aparente libertad de la conciencia se transforma en determinacin rigurosa tan pronto como se examinan desde el punto de vista cientfico los "supuestos" de esta conciencia libre. En cambio, las teoras que afirman la subsistencia de la conciencia niegan esta determinacin y aun apoyndose, como acontece en Bergson, en bases cientficas, muestran que la teora de la conciencia como epifenmeno falla por sus bases debido justamente a que no presta suficiente atencin a las comprobaciones empricas. EPIFILOSOFA. Vase PERIFILOEPIQUEREMA. Vase SILOGISMO. EPISILOGISMO. Vase SILOGISMO. EPISTEMOLOGA. Vase CIENCIA, CONOCIMIENTO y GNOSEOLOGA . EPOJ. En el vocabulario filosfico es comn ya usar el trmino 'epoj', trascrito a veces 'epoch', como transcripcin y traduccin del trmino griego (suspensin, suspensin del juicio), que los filsofos de la Nueva Academia (especialmente Arcesilao y Carnades), y los escpticos (especialmente Enesidemo y Sexto el Emprico) usaron para expresar su actitud frente al problema del conocimiento. 'Epoj' en la definicin de Sexto el Emprico, "es estado de reposo mental [sta/sij dianoi/aj], por el cual ni afirmamos ni negamos" (Hyp. Pyrr., I, 10), un estado que conduce a la imperturbabilidad, a)taraci/a (vase ATARAXIA). No se sabe exactamente quin fue el primer filsofo que introdujo la nocin de epoj. Algunos indican que fue Pirrn (v.) quien combin la epoj con la llamada acatalepsia o imposibilidad de aprehender inmediatamente la realidad del objeto. L. Robin seala, sin embargo, que Pirrn no puede ser considerado como un sabio efctico (que suspende el nimo como resultado de la investigacin), sino como un sabio cettico (o buscador); a diferencia de lo que indica Sexto el Emprico (vase ESCEPTICISMO), Pirrn no suspenda radicalmente el
539
SOFA.

EPI

EPIFENMENO es, en general, un fenmeno adscrito a otro, aadido a otro sin constituir una parte esencial de l. En psicologa se llama a veces epifenmeno a la conciencia en el sentido de que puede ser considerada como un elemento accesorio a los procesos psquicos, sin el cual stos siguen desarrollando fundamentalmente la misma actividad. La concepcin de la conciencia como epifenmeno y de los hechos de conciencia como epifenmenos es defendida especialmente por el psicofisiologismo mecanicista. ste llega a admitir, pues, que la conciencia no es sino una fosforescencia que se mueve sobre la superficie de los procesos fisiolgicos, algo que sin estos procesos no existira. Pero este no existir de la conciencia sin la actividad fisiolgica no significa que sta sea concebida como mera condicin; la actividad psicofisiolgica es inclusive considerada como causa efectiva. Doctrina tal se expresa, por ejemplo, en algunos de los rasgos asumidos por el paralelismo psicofisiolgico, especial-

juicio, sino que se dedicaba a la busca incesante, aun cuando sin obtener o quizs sin pretender jams obtener ningn resultado. Otros presentan a Arcesilao como el primero que us ampliamente dicha nocin. Los estoicos haban defendido en la doctrina del conocimiento la teora de la posibilidad de obtener representaciones comprensivas" (vase CATALPTICO). Contra ello Arcesilao arguy que tales representaciones son condicionadas por el asentimiento, y como ste no puede dado, las representaciones comprensivas son imposibles. En todo caso, parece cierto que la nocin de epoj fue usada sobre todo para oponerse a la teora estoica del conocimiento. En el mismo sentido se pronunci Carnades, el cual distingui entre una epoj generalizada y una epoj particular, y afirm que el sabio debe atenerse a la primera. Enesidemo y Sexto el Emprico, por su lado, afirmaron la epoj como resultado de los tropos (v.), pero adoptaron diversas actitudes de "suspensin" que rozaban a veces el probabilismo (v.). As, sobre todo Sexto distingua entre la pura y simple abstencin, el reconocimiento de una posibilidad de que algo sea cierto, el reconocimiento de que no es imposible que algo sea cierto, la afirmacin de que no puede haber decisin entre dos casos, etc. Hay que observar que la epoj tena en todos estos filsofos no solamente un sentido terico, sino tambin prctico, pues concerna tanto al conocimiento del objeto como al reconocimiento del bien, y especialmente del Bien supremo. Sin embargo, parece observarse en los acadmicos nuevos y en los escpticos una tendencia a acentuar diferentemente la suspensin del juicio segn se tratara del aspecto terico o del prctico. En lo que toca al primero, la epoj era casi siempre radical. En lo que se refiere al segundo, se tenda con frecuencia a la llamada metripata la actitud moderada respecto a los juicios de carcter moral. El trmino 'epoj' ha sido revivido con distinto sentido del escptico en la fenomenologa de Husserl. Este filsofo introduce, en efecto, el citado trmino en la formacin del mtodo para conseguir la llamada reduccin fenomenolgica. En un sentido primario, la epoj filosfica no significa ms que el hecho de que "suspende-

EPO