MANUAL DE CAUSA

MANUAL DE CAUSA
PREFACIO
Este texto presenta un examen y una crtica de la ideologa marxista-leninista, una crtica de la confusin del sistema de valores de Occidente, y una nueva cosmovisin basada en la afirmacin de Dios. Esta nueva cosmovisin, el Diosismo, y estas crticas, fueron inspiradas por el reverendo Sun Myung Moon, fundador de CAUSA Internacional. El reverendo Moon hace un llamamiento a una ofensiva ideolgica mundial para contrarrestar la amenaza global del comunismo. Si bien todos los esfuerzos por oponerse al avance del comunismo son loables, es un hecho que Occidente ha estado a la defensiva demasiado tiempo. El anticomunismo, defensivo por naturaleza, no podr traer una solucin positiva al problema del comunismo. No ha habido en Occidente una estrategia victoriosa sobre el comunismo, y el mundo libre ha estado retrocediendo durante casi setenta aos. El comunismo es una ideologa, un sistema de pensamiento. Comienza con ciertas creencias y sobre ellas construye un sistema filosfico. Llama al compromiso y ofrece un plan de accin. Dice ser cientfico, pero apela a los sentimientos ms nobles de toda persona y los utiliza. El comunismo promete la realizacin del sueo humano, de la "utopa". Sin embargo, luego de setenta aos de dominio, con casi la mitad del mundo bajo su influencia, la utopa comunista no aparece. Dondequiera que el comunismo se ha expandido, el resultado siempre ha sido una miseria humana sin precedentes. Hay muchas razones para esto, pero el punto central subrayado por el reverendo Moon es que el comunismo nunca funcionar porque se basa en un error fundamental, la negacin de Dios. El sistema de ideologa comunista comienza con la suposicin de que no hay Dios. El materialismo marxista y el atesmo comienzan a partir de este punto. En 1848, Karl Marx y Friedrich Engels escribieron el Manifiesto del Partido Comunista. Aqu se contena la esencia del programa comunista. Hicieron un llamamiento a la revolucin y a la destruccin de todas las instituciones burguesas incluyendo la familia. Su manifiesto, empero, no hizo ms que juntar polvo, hasta que Lenn lo transform en herramienta de su toma de poder en Rusia en 1917. A partir de entonces, el mundo ha contemplado el desenvolvimiento de una pesadilla. Una nacin tras otra ha cado en manos del comunismo. Hoy ms de mil quinientos millones de personas han sido forzadas a aceptar el marxismo como ideologa estatal. A pesar de sus flagrantes fracasos, el comunismo continua su expansin. Los gobiernos comunistas ejercitan un poderoso monopolio de control sobre el pueblo, lo cual previene con gran efectividad los derrocamientos del gobierno. Es as como el comunismo emplea cantidades masivas de podero militar para amenazar e intimidar a Occidente, forzndole a entregar poblaciones indefensas. En casi setenta aos de prctica, el marxismo-leninismo ha probado ser el principio gubernamental ms brbaro e inhumano que haya tomado el poder en la historia. Esto es resultado de su creencia en que Dios no existe. Cuando no se tiene en cuenta a Dios, no hay base para la moralidad. Por tanto, el hombre puede hacer cualquier cosa sin remordimiento. En su marcha hacia el poder, el comunismo ha destruido ms de ciento cincuenta millones de vidas. Este nmero aumenta a una velocidad de una vida cada quince segundos. El comunismo se ha vuelto la marcha fnebre de la humanidad. A la vez, los idelogos comunistas

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proclaman que para el ao 2000 el mundo entero vivir en utopa comunista. La extincin de la libertad humana es una posibilidad real, a menos que hagamos algo ahora para cambiar la corriente. El intenso sufrimiento personal del reverendo Moon bajo el comunismo lo llev a la ms profunda determinacin de contrarrestar el implacable avance comunista. Mediante una extraordinaria comunin con Dios, vio claramente que no hay forma de eliminar el comunismo si no se le confronta con una ideologa o cosmovisin superior. Esta cosmovisin debe comenzar con la idea de Dios. La afirmacin de la existencia de Dios es la nica manera de vencer al comunismo. El reverendo Moon cree fundamentalmente as como solo la luz disipa las tinieblas, solo Dios puede vencer la impiedad. El reverendo Moon ha desarrollado una cosmovisin centralizada en Dios, el Diosismo, como la solucin victoriosa del comunismo. El Diosismo es efectivo de dos maneras: (1) Examina cuidadosamente la ideologa comunista y desenmascara sus mentiras y engaos.(2) Presenta una contrapropuesta al comunismo. Ofrece una afirmacin filosfica lgica y poderosa de la existencia de Dios, que se ajusta al desarrollo intelectual y espiritual de esta poca. Presentando vvidamente a Dios y Su propsito de la creacin y la historia, el Diosismo esclarece, inspira y motiva a cualquier persona de conciencia. El Diosismo representa la solucin radical del comunismo. El Diosismo no aboga por el mantenimiento del statu quo. Llama a un cambio tanto en el mundo comunista como en el Occidente. Bajo el capitalismo, ha habido explotacin, al igual que serias desigualdades econmicas en el tercer mundo. La explotacin resulta de una perspectiva de valor estrecha y egosta. Es la corrupcin de Occidente lo que permiti al comunismo existir, y lo que hizo atrayente su concepto de cambio por medio de la violencia. Ha sido la corrupcin de Occidente lo que permiti al comunismo presentarse como libertador de las naciones en desarrollo de su opresin en manos imperialistas. Mientras en Occidente continuemos como hasta ahora, no hay esperanza de ver el fin del comunismo. El Diosismo es una espada de dos filos. Un filo corta el mal del comunismo, y el otro corta la corrupcin de Occidente. De esta forma, la civilizacin occidental puede ser restaurada y vuelta a la tradicin centralizada en Dios sobre la cual la verdadera libertad y la verdadera democracia pueden florecer. El Diosismo propone un cambio dramtico en Occidente, y esto puede lograrse por medio de una revolucin espiritual en nuestra sociedad libre. El egosmo puede ser eliminado y puede lograrse la verdadera revolucin del hombre. A menos que el hombre cambie, nada cambiar. Slo hombres y mujeres transformados pueden mejorar la sociedad y crear un mundo nuevo y moral. El Diosismo puede resolver la confusin del sistema de valores de Occidente. Esto se hace, en primer lugar, proveyendo un marco ideolgico para el pensamiento occidental. El Diosismo entonces asegura al hombre su propsito en la vida, y le llama a establecer una relacin armoniosa con su Creador. El Diosismo se basa en el fundamento de la tradicin judeo-cristiana, que ensea que el hombre se reconcilia con Dios mediante el trabajo de salvacin de Cristo, pero a la vez, no es incompatible con las otras grandes fes del mundo, cada una de las cuales subraya la necesidad de la unin del hombre con Dios. Cuando el corazn humano y el espritu se satisfagan en el amor y la verdad de Dios, y cuando la prctica del amor de Dios haya eliminado la injusticia social, entonces la humanidad habr superado el desafo comunista. No quedar lugar para el comunismo en la vida humana. El comunismo perder por completo su atractivo. El comunismo es un movimiento militante en contra de toda idea de Dios y organizado a nivel internacional. La gente religiosa de Occidente, por otra parte, hasta el momento ha permanecido dispersa y falta de motivacin. Ms an, el mundo religioso se ha visto debilitado por divisiones y triviales luchas internas. Esta situacin es trgica. Si quienes aman a Dios no se unen en el frente de batalla y luchan contra la fuerza antirreligiosa del comunismo, quin lo har? El Diosismo es un adhesivo unificante poderoso, 2

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capaz de unir a aquellos que aman a Dios. No se basa en doctrinas, sino ms bien en el sentido comn. Por lo tanto, puede unir a quienes afirman a Dios, y a gente de conciencia ms all de color o credo. Toda la humanidad debe unirse, ya que somos todos hijos de Dios. Ms all de diferencias religiosas, culturales y nacionales, somos una familia bajo un solo padre, Dios. Debemos defender nuestro legado del enemigo comn. sta es la motivacin bsica para el desarrollo del Diosismo. ste tambin es el mensaje que trata de comunicar cada congreso de CAUSA. La civilizacin occidental est lista a escuchar y aceptar este mensaje, por esta razn, CAUSA ha experimentado un crecimiento extraordinario en todo el mundo. La historia de CAUSA es inseparable de la vida y las experiencias del reverendo Moon. El reverendo Moon viva en la parte sur de Corea cuando ese pas fue dividido en un sector norte, controlado por la Unin Sovitica, y un sector sur, controlado por los Estados Unidos. Cuando multitudes de compatriotas huan al Sur, l sinti el llamamiento de Dios a predicar el Evangelio en la Corea del Norte comunista, en 1946. Durante dos aos, en el curso de su misin, fue progresivamente hostigado, golpeado y torturado por las autoridades comunistas. Como resultado de sus enseanzas de la Biblia y de su vigorosa propagacin del mensaje de Dios, fue acusado de difundir mentiras en el pueblo y sentenciado a cinco aos de trabajo forzado en el campo de concentracin de Hungnam, Corea del Norte. El campo de concentracin de Hungnam era conocido como campo de muerte. Estaba concebido para destruir a oponentes de las autoridades comunistas mediante la falta de alimento y el abuso fsico. La mayora de los prisioneros, atormentados mas all de sus lmites, moran despus de pocos meses. Dndose cuenta que no podra sobrevivir por sus propios medios, el reverendo Moon puso su vida en las manos de Dios. Solo con la ayuda de Dios pudo sobrevivir. En 1950, despus de casi tres aos en el campo de concentracin de Hungnam, el reverendo Moon fue liberado por las tropas de las Naciones Unidas bajo las rdenes del general Douglas MacArthur. Al volver a su ministerio en el Sur de Corea, el reverendo Moon sinti profundamente que haba sido elegido por Dios para iniciar una nueva forma de lucha contra el comunismo. Comenz a esbozar un sistema de pensamiento de la ms alta dimensin que aclarase los serios peligros de la ideologa comunista y que estimulase al mundo creyente en Dios a terminar la hipocresa y a vivir de acuerdo a las enseanzas de las grandes religiones del mundo. La cosmovisin del Diosismo es fruto del trabajo del reverendo Moon. El reverendo Moon fund la Federacin Internacional de Victoria Sobre el Comunismo a principios de la dcada del sesenta para ensear el Diosismo en Asia. Los esfuerzos de la FIVC han tenido gran xito, y en Corea y Japn la FIVC cuenta con ms de siete millones de miembros respectivamente. No obstante, el reverendo Moon ve claramente que la nacin clave en la lucha contra el comunismo son los Estados Unidos. Siguiendo la inspiracin divina, l fue a esa nacin en 1971, y desde entonces ha trabajado activamente en la enseanza de este mensaje. En 1980 fund CAUSA Internacional para dar a Latinoamrica un marco ideolgico en su lucha contra el comunismo. Los captulos de CAUSA se cuentan hoy en ms de veintin pases de Centro y Sudamrica. Todos los aos se organiza una Convencin Panamericana de CAUSA Internacional trayendo a lderes prominentes de las naciones latinoamericanas para coordinar programas de lucha contra el comunismo y para promover el progreso social. CAUSA se ha expandido mas all de Latinoamrica y se ha vuelto de alcance global, siendo activa en los Estados Unidos, Europa y frica. CAUSA USA tiene su sede en Washington D.C. y tiene captulos en los cincuenta estados de los Estados Unidos. Muchos Lideres polticos y religiosos ven en este movimiento el fin de la confusin ideolgica de Occidente, y de su tendencia a retroceder, as como un nuevo impulso y la determinacin para seguir la causa de la libertad. CAUSA trae una atmsfera de optimismo y confianza.

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El trabajo de estas organizaciones de libertad bajo el amparo de Dios ha sido tan efectivo, que la Unin Sovitica se ha visto en la necesidad de atacar vehementemente al reverendo Moon y a su trabajo. En un nmero del diario Izvestia (28 de enero de 1984), el Kremlin calific al reverendo Moon de campen del antisovietismo. ste es un gran testimonio del Dios viviente, el que un hombre que en 1950 fue liberado milagrosamente de un campo de concentracin comunista hoy est estremeciendo los cimientos del comunismo mundial, y preocupando al liderazgo del Kremlin. El presente texto se ha concebido para servir como manual a aqullos que quieran estudiar el marxismo-leninismo, sus peligrosas y destructivas consecuencias sociales, y la cosmovisin centralizada en Dios que es absolutamente necesaria para contrarrestar el avance del comunismo y para impulsar un renacimiento moral en el mundo entero. El primer esfuerzo realizado para presentar el pensamiento del reverendo Moon como una crtica sistemtica del comunismo fue hecho por el Dr. Sang Hun Lee, presidente del Unification Thought Institute en Sel, Corea. El presente texto, que es un proyecto del Instituto CAUSA, fue preparado por el Dr. Bo Hi Pak, presidente de CAUSA Internacional, el Sr. Thomas Ward, vice-presidente ejecutivo de CAUSA Internacional, y el Sr. William Lay, vice-presidente de CAUSA Internacional y director del Instituto CAUSA. Que Dios les bendiga en sus esfuerzos por aprender y difundir este mensaje vital. Nueva York, junio de 1985

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del Presidente de CAUSA Internacional, Dr. BoHiPak

Distinguidos invitados, seoras y seores: En nombre de CAUSA Internacional quiero darles la bienvenida a esta conferencia y quiero expresar mi agradecimiento por vuestro genuino inters en el movimiento CAUSA. CAUSA es un nuevo movimiento educativo que trabaja a nivel global. Nos oponemos firmemente al comunismo, pero no nos consideramos meramente anticomunistas, porque el simple anticomunismo no es suficiente. Anti es un vocablo pasivo y defensivo y ninguna batalla o guerra se ha ganado con la defensa solamente. Hemos practicado el anticomunismo durante sesenta y siete aos, desde de la revolucin bolchevique, y hemos perdido mucho terreno. En tanto nuestra posicin sea anticomunista, nuestro mayor logro ser posponer la derrota. Nunca tendremos la oportunidad de vencer. Lo que necesitamos es una solucin positiva en contra del comunismo, una estrategia victoriosa. Lo que necesitamos es una ofensiva ideolgica. Nuestra guerra contra el comunismo es principalmente una guerra de ideas, una guerra de compromiso, porque nuestro campo de batalla en esta guerra es la mente humana. En los prximos das vamos a tratar los siguientes puntos: Qu problemas enfrentamos hoy? Cmo trabajar para solucionar esos problemas y para evitar caer vctimas de las falsas promesas del comunismo? Cmo podemos liberar a los millones que ya han cado vctimas del engao o de la fuerza de los comunistas? CAUSA es ms que anticomunismo; la meta de CAUSA es nada menos que la liberacin de la humanidad. Como lo he mencionado, CAUSA es un movimiento global. Sin embargo, estamos concentrando nuestros esfuerzos en los Estados Unidos porque es esta nacin la que tiene la clave del futuro del mundo entero. Estados Unidos es una nacin joven, pero una gran nacin. Su grandeza no es el resultado de sus recursos naturales o de su ubicacin geogrfica. Esta nacin ha llegado a la grandeza debido a su fe en Dios y a su compasin por el mundo. Alexis de Tocqueville, el perspicaz cientfico poltico e historiador que visit esta nacin en los albores del siglo XIX, lo vio claramente. Amrica es grandedijo porque Amrica es buena. Y cuando Amrica deje de ser buena dejar de ser grande. De qu forma Amrica ha sido buena? Ha sido buena porque ha sido el buen samaritano. El rescate reciente de la pequea isla de Grenada de manos de marxistas-leninistas apoyados por los soviticos es un ejemplo del buen samaritanismo de los Estados Unidos. El diario The Washington Times elogi el logro con un editorial titulado Grenada libre. Est mal desear una Cuba libre, una Nicaragua libre y finalmente una Unin Sovitica libre? Muchos en los Estados Unidos dirn que es una tontera. Pero si pensamos un momento en Dios, no pensar l tal vez lo mismo que pensamos nosotros? Si es verdad que Dios existe, la libertad debe ser Su meta. En los ltimos aos, sin embargo, hemos visto en los Estados Unidos una gradual prdida de la fe en Dios y la preocupacin por el mundo. El buen samaritano, los Estados Unidos de Amrica, se est volviendo rpidamente el levita, aqul que pas de largo ante el hombre herido de las Escrituras. La Biblia dice el levita pas al otro lado. Pero la irona es sta: hoy los Estados Unidos no pueden pasar al otro lado de sus sufrientes vecinos para evitar los ladrones. Los ladrones quieren emboscar a los Estados Unidos. Los Estados Unidos no pueden prosperar mientras el resto del mundo perece. 5

Palabras de Apertura

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El mundo libre tiene un destino comn. Para que los Estados Unidos sobrevivan, el mundo libre debe sobrevivir. Si el mundo libre se pierde, los Estados Unidos se perdern. Unidos venceremos, divididos carecemos. Para que el mundo libre pueda vencer, los Estados Unidos deben ser, una vez ms, el buen samaritano. ste es el momento de renovar el espritu de los grandes patriotas americanos y el espritu fundador de esta nacin. Tenemos grandes prceres que nos dan el ejemplo: George Washington, Thomas Jefferson y Abraham Lincoln en los Estados Unidos. Bolvar, San Martn, Morazn, Hidalgo, Mart y otros en Amrica Latina. Ellos han trabajado incansablemente y se han sacrificado por la libertad y la democracia bajo Dios. Se inspiraron en nobles ideales y se dedicaron a los mismos. Hoy podemos hacer lo mismo. Podemos tener la grandeza que ellos tuvieron. Esto es lo que CAUSA quiere lograr. Libertad y democracia bajo Dios es precisamente la meta de CAUSA. CAUSA no slo promueve la oposicin al comunismo, sino la liberacin del comunismo. Este movimiento de liberacin est ganando impulso. Queremos continuar buscando la meta de la libertad. Esto no significa que las soluciones deban ser siempre militares, sino que la accin positiva y el compromiso total son absolutamente necesarios para detener la anarqua internacional del comunismo. El origen de CAUSA Permtanme explicarles ahora algo acerca de la historia de CAUSA. El movimiento CAUSA comenz en Latinoamrica, por la inspiracin y visin del Reverendo Sun Myung Moon. El inici este movimiento en respuesta a una aguda e inmediata necesidad: la necesidad de llenar el vaco ideolgico de esa regin en su lucha contra el comunismo. Originalmente C-A-U-S-A eran las iniciales de un nombre muy largo: Confederacin de Asociaciones para la Unidad de las Sociedades Americanas, pero en un congreso realizado en la Repblica Dominicana, una participante dio a CAUSA un nuevo significado. Ella dijo que CAUSA significaba Con Amor y Unin Salvaremos a Amrica. Hoy CAUSA se ha extendido ms all de su nombre. Este movimiento es necesario en todas partes. A medida que nuestro trabajo se expandi ms all de las Amricas, notamos que nuestro viejo nombre no era suficientemente internacional. Por eso dejamos de lado el largo acrnimo, pero an nos llamamos CAUSA. CAUSA simboliza la causa comn y la aspiracin de todos los hombres libres. CAUSA es un movimiento centralizado en Dios, un movimiento humanitario que trabaja contra la peor inhumanidad de la historia: el comunismo internacional. Ms all de esto, CAUSA busca la realizacin final del sueo humano de construir una sociedad ideal. En contraste con el comunismo, CAUSA tiene a Dios como fuente de la libertad y la creatividad humanas. El comunismo: el problema ms grave Cul es el problema ms grave que la humanidad enfrenta hoy? En una edicin reciente de la revista Commentary el francs Jean-Franois Ravel hizo esta observacin: Cuanto ms nos acercamos al fin del siglo, ms se vuelve el imperialismo comunista el problema principal de nuestro tiempo. No hay amenaza para la libertad mundial que haya durado tanto tiempo.

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Un sistema que haya crecido tanto a pesar de sus fallas... debe encarnar un principio de accin y una concentracin de poder ms efectivos que cualquiera que la humanidad haya enfrentado antes. El comunismo y el imperio sovitico no tienen precedentes en la historia. Es sorprendente comparar al comunismo con el cristianismo. Cristo vivi hace dos mil aos y dio al mundo un poderoso mensaje de verdad y amor. El cristianismo es hoy la religin ms numerosa del mundo y ha sido aceptado por casi una cuarta parte de la poblacin mundial. Pero esto llev dos mil aos! El comunismo, por su parte, naci el siglo pasado y, sin embargo, ha podido esclavizar a un mayor nmero de personas que las que hoy ha convertido el cristianismo. Durante el corto perodo de poco ms de medio siglo, el marxismo-leninismo se ha expandido como fuego forestal. En ese tiempo ha podido absorber a ms de mil quinientos millones de personas, apoderndose de una nacin tras otra, y expandindose por todo el globo. Los estrategas comunistas declaran con orgullo que por el ao 2000 el mundo entero vivir bajo la utopa comunista. Cuando Nikita Khrushchev amenaz a Occidente diciendo: los enterraremos, poda haber parecido entonces un alardeo gratuito. Pero al contemplar la realidad geopoltica de hoy, podemos ver que los soviticos se han adelantado a sus propias predicciones. Hacia el ao 2000, una confrontacin entre el comunismo y el mundo libre ser inevitable, de una manera u otra. Los prximos aos sern los ms cruciales de la historia humana, y determinarn el destino de toda la humanidad. Vivirn nuestros hijos en libertad, o vivirn bajo un sistema totalitario? Nadie lo sabe. Pero una cosa es clara: el problema del comunismo no es la preocupacin de los otros. Es mi problema y es su problema. Nuestro destino y el de nuestros hijos estn en juego. El comunismo es una ideologa Para derrotar el comunismo debemos entenderlo. Qu es el comunismo? De dnde deriva su poder? El comunismo es ms que un sistema poltico, ms que un sistema social y ms que un sistema econmico. El comunismo es una ideologa, un sistema de pensamiento. An cuando el comunismo se basa en mentiras y engaos, sus falsas promesas tienen el poder de conquistar la mente del hombre tan completamente que ste puede dar la vida por su causa. El poder del comunismo se deriva del poder de la fe, del poder de la ideologa. Fue ste el poder que derrot a los Estados Unidos en la guerra de Vietnam. La derrota en Vietnam no fue militar. Fue una derrota ideolgica. Los comunistas atacaron a los Estados Unidos ideolgicamente hasta que este pas se sumi en la confusin y desmoralizacin y no fue capaz de continuar con la lucha. Los Estados Unidos abandonaron cinco mil millones de dlares en armas en Vietnam del Sur. Cuando no existe un propsito claro y una voluntad de luchar, no hay abastecimiento militar que pueda garantizar la victoria. Para combatir el comunismo, debemos luchar con las mismas armas que ellos: la ideologa. Una ideologa falsa debe ser subyugada por una ideologa superior. Debemos combatir fuego con fuego. No hay otro camino para la lucha. David Satter, corresponsal especializado de The Wall Street Journal y ex-corresponsal del Financial Times en Mosc, escribi un articulo en The Wall Street Journal el 23 de mayo de 1983 titulado: La amenaza sovitica es de ideas y no de armas. Lo que cito a continuacin pertenece a ese artculo: Absurda como pueda parecer, la ideologa comunista ofrece a sus partidarios un concepto congruente de la historia, de manera tal que el ciudadano ms sencillo siente que su vida cobra significado.

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El comunismo no puede ser derrotado militarmente, y sus partidarios no pueden ser sobornados para la derrota. Puede ser derrotado slo de una forma: confrontndolo con una idea mejor. La respuesta al problema Cul es esa idea mejor? Muchos dicen: la democracia. Pero la democracia no es una ideologa, no es un sistema de pensamiento. La democracia es un sistema de gobierno. Tenemos la libertad, dicen algunos. Pero la libertad tampoco es una ideologa. Es la meta de la ideologa. La libertad es fruto de la prctica de la verdadera democracia. Irnicamente, an Karl Marx declar que su meta ltima era la realizacin de la libertad. Entonces, con qu contamos para combatir la agresividad comunista? Tenemos al cristianismo y a otras religiones del mundo. Estas religiones son las fuerzas que aceptan a Dios, y estn en oposicin a las fuerzas del comunismo, que niegan a Dios. Pero la dolorosa realidad es que hoy las religiones han demostrado una falta total de eficacia para detener el avance del comunismo. Una nacin cristiana tras otra ha cado en manos del comunismo. La crisis de la religin Hoy, claramente el mundo religioso est en crisis. La religin no puede controlar la confusin del mundo ni guiar la espiritualidad del hombre. Podemos citar varias causas para esto, incluyendo la intrusin sutil del pensamiento materialista en todos los niveles de la sociedad, as como la deliberada subversin del mundo religioso por las fuerzas del comunismo. Pero el factor que est socavando al mundo religioso de manera ms persuasiva es la falta de claridad en el entendimiento de la realidad de Dios. El factor esencial en nuestro mundo religioso de hoy es que no estamos seguros de la existencia de Dios. sta es una respuesta franca. Dios ha sido excluido en forma progresiva de la vida del hombre moderno. Hoy, la gente est confundida acerca del propsito de la creacin de Dios, y no sabe para qu vive. De esta confusin, surge la filosofa que afirma que Dios ha muerto, y la teologa de liberacin, que se populariz en Latinoamrica. El hombre trata de tomar la posicin de Dios porque siente que Dios, o bien ha muerto o es impotente. Existe o no existe Dios? Hoy, la lucha entre el comunismo y el mundo libre es realmente una lucha de ideas. Se reduce a la cuestin del tesmo o el atesmo, de la existencia o no de Dios. Si Dios no existe, el comunismo puede estar en lo cierto. Una vez que dejamos de lado a Dios, el comunismo ofrece un concepto muy convincente de la vida humana. Pero si Dios verdaderamente existe, no queda duda de que el comunismo es falso. El comunismo se basa en la negacin de Dios. Si dos creencias son contradictorias, ambas no pueden ser verdad, debe haber una confrontacin. Quin vencer? El comunismo? El mundo libre? La verdad vencer. Dios existe o no existe: uno de los dos es falso. Finalmente, la mentira ser derrotada y la verdad prevalecer. Preguntas cruciales Por lo tanto, en el siglo XX, ms que nunca, la pregunta fundamental gira alrededor de la existencia y naturaleza de Dios. Hay quienes se preguntan: existe Dios? cul es el propsito de la creacin? Si Dios es suprema bondad, por qu nuestro mundo parece regirse por la ley de la supervivencia del ms fuerte? Por qu hay tanto mal en nuestra sociedad y por qu aparentemente el mal siempre resulta ser el ganador? A menos que demos respuestas lgicas y congruentes a estas preguntas, el hombre de la era moderna no podr aceptar a Dios como realidad. 8

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La cosmovisin de CAUSA La cosmovisin de CAUSA es un marco de referencia que trata precisamente con el problema de la realidad de Dios. La cosmovisin de CAUSA es una ideologa centralizada en Dios que cumple dos requisitos esenciales: primero, desenmascara las mentiras y engaos del comunismo. Segundo, presenta una contrapropuesta clara al punto de vista comunista. La cosmovisin de CAUSA ofrece una solucin completa al comunismo. Para CAUSA, ste es el comienzo de la solucin de los problemas mundiales. Comenzamos en la base. A partir del reconocimiento de un Ser Absoluto, llegamos a la conciencia de los valores absolutos. Este punto de vista puede llamarse la perspectiva de valores absolutos. Una revolucin silenciosa A partir de la perspectiva de valores absolutos podemos tomar decisiones que nos lleven al genuino progreso. Cuando una persona logra esta perspectiva, su corazn comienza a cambiar. Una vez que cambia el corazn, todo puede cambiar. Pero este cambio no puede ser forzado. Slo a travs de un despertar a una perspectiva de valores absolutos podemos cambiar el corazn del hombre. Es una revolucin silenciosa, pero una revolucin fundamental y poderosa. Esta es la revolucin del hombre. El comunismo tambin ha estado tratando de efectuar una revolucinuna revolucin violentapero sin xito verdadero. Desde 1917, y a pesar de casi setenta aos de constantes esfuerzos, el experimento comunista ha probado ser un penoso fracaso. De acuerdo a la revista francesa Le Figaro, ha costado ms de ciento cincuenta millones de vidas en nombre de la revolucin y del paraso de los trabajadores. Muchos dicen hoy que ese paraso se ha perdido. Pero sabemos que nada se ha perdido. Ese paraso nunca se hizo realidad, en primer lugar. Por el contrario, la economa sovitica agoniza y la corrupcin es desenfrenada. Como estrategia para construir un imperio militar, el comunismo ha tenido xito, pero en cuanto al progreso de la condicin humana, ha sido un fracaso total. El comunismo tiene dos problemas fundamentales. Uno es que su ideologa es rgida y anticientfica. Se basa en mentiras y en presunciones falsas. Para mantenerla se requiere la generacin constante de nuevas mentiras. Cuando surgen diferencias entre la doctrina y la realidad, la realidad se niega en pro de la doctrina. Esta actitud hace imposible el progreso. Segundo, el comunismo no da en el blanco con la diagnosis del mal social. El mal no reside en el sistema capitalista, como lo creen los comunistas, la falla estriba en un defecto fundamental en el hombre. El comunismo destruye el sistema y establece uno nuevo, pero el resultado siempre es peor. Un nuevo sistema basado en postulados falsos y regido por hombres igualmente corruptos no puede funcionar. Un cambio verdaderamente revolucionario en la sociedad debe venir de la base, del individuo. Esta es la raz, y all es donde la cosmovisin de CAUSA trata el problema. Dios y la lgica del siglo XX Debo confesar ahora que no es fcil para m hablar de Dios cuando discutimos problemas econmicos y sociales. Es sabido que en muchos crculos no est de moda hablar de Dios.

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En su lugar, ha habido una tendencia a la interpretacin materialista y humanista de los problemas del hombre y de sus metas. Muchos intelectuales han llegado a creer que Dios puede quedar excluido de toda consideracin cuando se trata de los problemas mundiales. Naturalmente, CAUSA no est de acuerdo con esta actitud. El Dr. Kenneth Ryker, distinguido educador y prominente anticomunista de muchos aos, ofreci el siguiente testimonio en una conferencia de CAUSA en Washington, D.C.: Por veinte aos me he dedicado incansablemente a la lucha contra el comunismo. Lo hice bajo la bandera de la libertad. Sin embargo, a pesar de mis esfuerzos, hemos estado perdiendo terreno constantemente. En este seminario de CAUSA me di cuenta por qu la bandera de la libertad no es suficiente. Para ganar esta batalla debemos acudir a proclamar la existencia de Dios.

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EL EXPANSIONISMO COMUNISTA Y OCCIDENTE

Estamos viviendo en la era de la premeditacin y el crimen perfecto. Nuestros criminales ya no son nios desamparados que podran usar el amor como excusa. Al contrario, son adultos y tienen una coartada perfecta: la filosofa, que puede usarse con cualquier propsito an para transformar asesinos en jueces-. Albert Camus1

Introduccin
Han pasado casi setenta aos desde la revolucin bolchevique. El marxismo-leninismo se ha arraigado en Europa, Asia, frica y Amrica. En la actualidad, aproximadamente el 39 por ciento del globo y un 42 por ciento de la poblacin mundial est en poder del comunismo.2 Especialmente en el tercer mundo, el enfoque marxista contina cautivando a la juventud, a los idealistas y a aquellos que buscan un cambio en la sociedad. En estas regiones existen serios problemas de corrupcin, codicia o dictadura. Muchos se han cansado de buscar el cambio a travs de mtodos convencionales, y en la bsqueda de soluciones, se han volcado al comunismo. El comunismo predice un futuro utpico, el fin del racismo, la injusticia social y la explotacin econmica. Esta meta puede alcanzarse aplicando los principios de Marx y Engels, como lo ensearan Lenn, Mao y Castro. Una de las causas principales de la continua expansin comunista, es la ignorancia de Occidente acerca de la verdadera naturaleza del comunismo. Desde la condena de Joseph McCarthy por el Senado de los Estados Unidos de Amrica en 1954, rara vez se ha tomado en serio a los anticomunistas. Se les ha considerado fascistas o reaccionarios que slo buscan mantener el statu quo. No obstante, debemos preguntarnos: qu clase de liberacin trajo el comunismo? En Cuba, miles de personas que se opusieron a la poltica de Fidel Castro hoy estn languideciendo en la prisin. Uno de cada diez cubanos ha huido de Cuba. Ms de diez mil jvenes cubanos han muerto en suelo sovitico. Angoleos y etopes han sido trasladados a Cuba para trabajar en los campos de caa de azcar. Hoy en Nicaragua encontramos una seria escasez de mercancas. En 1981, poco despus de la revolucin, el salario real disminuy un 71 por ciento con respecto a los salarios de la poca de Somoza. Cuando alguien se atreve a disentir con la poltica del gobierno es brutalmente castigado. Los sandinistas han diezmado a los indios miskitos. Han forzado el cierre de templos de los Testigos de Jehov y la sinagoga juda de Managua. Tambin han acosado a los protestantes y a los sacerdotes catlicos disidentes, obligando a muchos a abandonar el pas.3 Los sandinistas prometieron elecciones libres y democracia. Sin embargo, en lugar de una sociedad abierta, han impuesto una poltica que restringe seriamente la libertad de prensa, la libertad de reunin y an la libertad de religin. Originalmente, los sandinistas vinieron a liberar al pueblo de la crueldad del gobierno de Somoza. Irnicamente, hoy los dirigentes de los comits de defensa sandinistas son

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Albert Camus, The Rebel, Vintage Books, Nueva York, 1956, pg. 3. Georgi Arbatov, The Soviet Viewpoint, Dodd, Mead and Company, Nueva York, 1983, pg. 25. 3 Humberto Belli, Nicaragua: Christians Under Fire, Instituto Puebla, San Jos, Costa Rica, 1982, pgs. 29 y 56

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exsomocistas.4 El decepcionado pueblo nicaragense ha popularizado un dicho: El Frente y Somoza son la misma cosa. Esto recuerda las palabras del patriota y poeta cubano Jos Mart: Cambiar de amos no es ser libres. En la ltima dcada, no obstante, ha ocurrido un despertar en Occidente. Varios intelectuales han revaluado los conceptos marxistas y han descubierto sus puntos dbiles. Alarmados por los testimonios de desdientes soviticos como Alexander Solzhenitsyn y Andrei Sakharov, as como por las incursiones soviticas en Afganistn y Polonia, ellos rechazan ahora el marxismo y estn advirtiendo al mundo que hoy est ocurriendo un nuevo holocausto, no en Auschwitz, sino en el Gulab, en Phnom Penh, en Angola en todas partes donde el comunismo ha tomado el poder. Si bien existe este despertar, an hay importantes sectores polticos y de los medios de comunicacin que siguen siendo vctimas de los mismos mtodos que los comunistas han usado desde la revolucin bolchevique de 1917. Los comunistas han avanzado su causa concentrndose en la injusticia social de una determinada nacin elegida como su blanco de ataque; ya sea la Rusia del Zar Nicols, la Nicaragua de Somoza, o las Filipinas de Marcos. Ellos sealan la injusticia social y as consiguen el apoyo de aquellos en Occidente que se preocupan por la sociedad. Cierta prensa occidental ha tenido la tendencia irresponsable de unirse al ataque comunista del statu quo, sin examinar seriamente si los insurgentes comunistas pueden realmente ofrecer soluciones viables a los problemas sociales que ellos critican. Los comunistas han usado con xito esta tctica una y otra vez. Pero una vez en el poder, no han proporcionado ningn tipo de justicia social. Al contrario, han silenciado las voces de la oposicin a travs de un gobierno totalitario.

El nazismo: un precedente histrico

La persistente ingenuidad de Occidente hacia la estrategia marxista-leninista tienen un gran parecido a nuestra ceguera frente al nazismo, hace cuarenta aos. Al finalizar la Primera Guerra Mundial, Alemania estaba en ruinas. Debido a las severas exigencias del Tratado de Versalles, Alemania se vio enfrentada a una tremenda deuda de guerra. Cuando en 1923 la Repblica de Weimar no pudo pagar esas deudas, Francia reclam y ocup la regin del Rhur. Con su nacin dividida, los alemanes se sintieron injuriados, humillados y desmoralizados. En 1922, el valor del marco alemn sufri una devaluacin que lo hizo bajar de 162 marcos por dlar a cerca de 7.000. Al ao siguiente, el cambio lleg a ser de ms de 4 millones de marcos un dlar.5 Finalmente el dlar lleg a costar 100.000 millones de marcos. Las mujeres, y an los nios, recurrieron a la prostitucin para poder sobrevivir. Los ciudadanos alemanes comenzaron a denunciar en todas partes las deplorables condiciones de vida de la Repblica de Weimar. Adolf Hitler gan popularidad, segn parece, por su compasin hacia el desdichado pueblo alemn. l conden los males, los defectos y la naturaleza traicionera del gobierno de Weimar, y esto llam la atencin de los oprimidos. Hitler se describi a s mismo como un hombre del pueblo. Estaba dotado de gran devocin a su causa, y vivi humildemente por varios aos, soportando condiciones difciles y an la prisin, mientras desarrollaba y propagaba su ideologa.
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Robert S. Leiken, Nicaraguas Untold Stories, The New Republic; 8 de octubre de 1984, pg. 17 Enciclopedia Britnica, tomo 8, Britnica, Inc., Chicago, 1983, pag. 117. El marco lleg a establecerse en 100.000 millones de marcos por dlar.

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Todas las maanas Hitler se levantaba temprano y escriba a mquina una gran cantidad de panfletos, los cuales distribua en la calle. La primera vez que logr reunir un pblico de cien personas, lo consider un xito de grandes proporciones. La influencia de Hitler creci en forma progresiva, nacional e internacionalmente. Muchos comenzaron a ver en Hitler el personaje que librara a Alemania de su estado de privacin y abrira el camino para un futuro nuevo y prspero. El creciente apoyo a Hitler permiti que llegara a ser canciller de Alemania, el 30 de enero de 1933. Cierta preocupacin empez a notarse en varios sectores. Algunos advirtieron que Hitler era exageradamente antisemita. Otros sostenan que Hitler deseaba destruir la tradicin judeo-cristiana. Algunos vieron a Hitler como un belicista, un agitador, decidido a vengar la amarga derrota de los alemanes en la Primera Guerra Mundial y la subsiguiente humillacin de Versalles. No obstante, ciertas declaraciones hechas por Hitler aparentemente disiparon esas preocupaciones. El 2 de febrero de 1933 The New York Times inform que Hitler haba declarado que el cristianismo constituira la base moral de su gobierno. A medida que transcurra el tiempo, los temores disminuan. La actitud de Occidente hacia Hitler comenz a cambiar. En un anlisis literario del New York Times en 1935, encontramos la siguiente observacin: Hitler est haciendo mucho por Alemania, su unificacin de los alemanes...; su entrenamiento de la juventud; su creacin de un estado espartano animado por el patriotismo; su freno del gobierno parlamentario, que fuera tan inadecuado para el carcter alemn; su proteccin de los derechos de propiedad privada. Todo eso es bueno. En Inglaterra, el Prncipe de Gales, quien llegara a ser el Rey Eduardo VIII y despus de su abdicacin fuera conocido como el Duque de Windsor, hizo un llamado al pueblo britnico para estrechar los lazos de amistad con los alemanes. En un discurso ofrecido en Leipzig en 1937, l seal: He viajado por todo el mundo y mi educacin me ha familiarizado con los grandes logros de la humanidad, pero lo que he visto en Alemania, nunca lo hubiera credo posible: no puede ser entendido como un milagro; slo puede comenzar a comprenderse cuando uno se da cuenta que detrs de todo ello hay un hombre y una voluntad: Adolf Hitler.6 De manera similar, el magnate Vizconde Rothermere, dueo del Daily Mail escribi en su peridico, el 24 de septiembre de 1930: Creo que sera un error que el pueblo britnico adoptara una actitud hostil hacia los nazis... Debemos cambiar nuestros conceptos de Alemania... Nuestros enemigos pertenecan a la generacin anterior. Tenemos que ser enemigos de esta generacin joven tambin? 7 Cuando los temores disminuyeron, Hitler reintrodujo el servicio militar obligatorio y comenz a construir un ejrcito de treinta y seis divisiones, violando el Tratado de Versalles. Proclam la necesidad

James y Suzanne Pool, Who Financed Hitler?, The Dial Press, Nueva York, 1978, pgs. 314 a 318. Ibdem

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de reunir a los pueblos alemanes, y en el nombre de la expansin del lebensraum, o espacio vital, anex la regin de Sudetes y finalmente toda Checoslovaquia. La reaccin en los Estados Unidos con respecto a Hitler fue similar a lo que es hoy la actitud hacia el marxismo leninismo. Mucha gente trat de ignorar a Hitler. Los polticos sealaban la necesidad de resolver problemas internos en lugar de preocuparse por el nazismo. Robert Maynard Hutchins, rector de a Universidad de Chicago, declar en 1940: Es ms fcil culpar a Hitler por nuestros problemas que luchar por la democracia en nuestro pas.8 Cuando Hitler dio la orden de marchar, no obstante, sus tropas marcharon sobre Polonia, a travs de Europa, hacia el norte de frica. Ya no pudo ignorarse el nazismo. Fue necesaria una movilizacin masiva. Y a fines de la Segunda Guerra Mundial se haban perdido ms de cincuenta millones de vidas. Sin Embargo, esa fue slo una parte de la tragedia. Cuando los aliados marcharon sobre Buchenwald, Dacha y Auschwitz, confirmaron informes sobre varios millones ms de personas que haban sido vctimas del asesinato. La solucin final de Hitler dictaba que quien no formara parte de la selecta raza aria poda ser maltratado o eliminado. Los campamentos de muerte de Hitler fueron responsables de la exterminacin de seis a doce millones de personas. Lo que ocurri en el caso de Hitler est ocurriendo hoy con el marxismo-leninismo. Hace cuarenta aos los ciudadanos alemanes estaban insatisfechos con las condiciones miserables causadas por la corrupcin y la ineptitud de la Repblica de Weimar. En su desesperacin por resolver esos problemas, se sintieron atrados hacia Hitler, simplemente porque l condenaba el problema. Puesto que Hitler se opona elocuentemente al statu quo, el pueblo supuso que tena tambin la solucin, pero estaban equivocados. La ingenuidad de Occidente y la expansin comunista Hoy nos enfrentamos al mismo dilema con respecto al comunismo. En su desesperacin por un cambio, muchos simpatizan con los marxistas porque stos critican y condenan los defectos de cierto gobierno existente. Sin embargo fallamos en evaluar las implicaciones de una toma de poder marxistaleninista. De hecho hoy estamos viviendo en medio de un nuevo engao ideolgico. Al igual que el nazismo, el comunismo promete justicia y mejores condiciones de vida, pero en realidad slo ha agudizado la miseria humana y provocado millones de muertes sin sentido. Para ganar el poder, Lenn denunci la corrupcin y la inhabilidad del gobierno de Kerensky para responder a las necesidades del pueblo ruso. Lenn prometi la paz a los soldados, tierra a los campesinos y autodeterminacin a las minoras no rusas. Aunque temporariamente cumpli la promesa de la tierra (que quedara sin efecto con Stalin), Lenn no trajo la paz sino una destructiva guerra civil. No liber las minoras no rusas, sino que cre un nuevo imperio ruso. Su reno trajo el terror por decreto. l reemplazo los quince mil policas secretos del Zar con una polica secreta de doscientos cincuenta mil efectivos. Mientras estuvo en el poder, Lenn fue responsable de la muerte de casi dos millones de rusos. En total, el comunismo en la Unin Sovitica ha causado la muerte sin sentido de casi setenta millones de personas, o sea aproximadamente un milln por ao. En China, cuando Mao Tse Tung ocup el Tibet, sus fuerzas torturaron a los monjes tibetanos hasta la muerte, clavndoles clavos en los ojos. Lin Piao, uno de los ms cercanos colaboradores de Mao, admiti que el 18 por ciento de los

Herbert Philbrick, I led Three Lives, Capital Hill Press, Falls Church, Virginia, 1973, pg. 36.

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prisioneros polticos en China haban sido ejecutados. En total los chinos rojos asesinaron por lo menos sesenta y siete millones de personas.9 En Corea hubo ms de tres millones de muertos a causa del comunismo. La Invasin sovitica de Hungra en 1956 cost miles de vidas. Los acontecimientos de Praga de 1968 llevaron al moderno filsofo Henri Levy a referirse al marxismo como barbarie con rostro humano. En Camboya las personas eran ejecutadas simplemente porque hablaban ingls o francs o porque haban sido maestros de escuela en el gobierno anterior. Por tal crimen, los camboyanos ejecutaron entre tres y cuatro millones de compatriotas. Desde la cada de Saign, un represivo gobierno comunista ha precipitado la muerte de por lo menos un milln de vietnamitas. Segn la edicin de noviembre de 1978 de la prestigiosa revista francesa Le Figaro, el comunismo es responsable de la muerte de ciento cincuenta millones de personas.

En Occidente, adulacin de los lderes comunistas URSS

Aunque fue l que iniciara el terror sovitico, Lenn ha sido proclamado un hroe en Occidente. La misma actitud se impuso en relacin a su sucesor, Stalin. En la edicin del 4 de diciembre de 1930 del New York Times, el periodista Walter Duranty escribi acerca de Stalin: Es fcil hablar con admiracin de hombres que han probado su grandeza en el xito, pero Stalin ha sido probado en la prisin; en el xito; en el desastre; en la guerra civil, cuando su causa por momentos pareca desesperada; en su liderazgo, desafiado por hombres de mayor agilidad mental; en los tremendos obstculos materiales de su poltica; y l supo fortalecerse con cada prueba. l fue verdaderamente como el acero; no rgido, como el hierro, sino flexible y resistente, como su modificacin de la poltica agraria en marzo lo demostrara. La reforma agraria que Durant elogiaba, finalmente cost la vida de siete millones de ucranianos.

CUBA
Cuando el comunismo penetr el hemisferio Occidental, encontramos el mismo error. Despus de su visita a Cuba en 1957, Hebert Mattews, cronista del New York Times, comenz a proclamar el advenimiento de un Bolvar moderno con el nombre de Fidel Castro. Matthews nos asegur que el nico deseo de Castro para Cuba era la democracia,la paz y la justicia. As creci la simpata por Castro en Occidente. En conmemoracin del 1ero. de enero de 1959, da en que las tropas de Castro marcharon en La Habana, The New York Times present el siguiente mensaje en su pgina editorial: Una cosa debe ser dicha: ste es un reconocimiento a un hombre extraordinario, Fidel Castro. El pueblo de los Estados Unidos le desea buena suerte. 10 El 4 de enero de 1959, Matthews tambin asegur al pueblo norteamericano que no dedban preocuparse por el Che Guevara. l describi a Guevara de una manera muy favorable, diciendo: Su voz es increblemente baja y su sonrisa inesperadamente amable.11
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Document: Les 150.000.000 morts du Communisme, Le Figaro (revista), 18 de noviembre de 1978. The New York Times, 2 de enero de 1959, pg. 24 11 The New York Times, 4 de enero, 1959 pg. 7.
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En el mismo artculo, The New York Times cit a Guevara afirmando: Nunca he sido comunista. Los dictadores siempre dicen que sus enemigos son comunistas y me da pena que todo el tiempo se me llame un comunista internacional. 12 ste era el mismo Guevara que haba escrito en 1957: Segn mi base ideolgica, pertenezco al grupo que cree que la solucin de los problemas del mundo se encuentra detrs de la Cortina de Hierro.13

Sudeste de Asia
De manera similar, en su intencin de apoyar un movimiento que criticaba el statu quo, Occidenta abri el camin a la opresin marxista en el sudeste de Asia. En la dcada de los sesenta, durante la Guerra de Vietnam, la prensa de Occidente critic crudamente la corrupcin de los gobiernos de Diem, Ky y Thieu. Los comunistas concentraron su propaganda en este punto y as ganaron gran apoyo del pblico, primero de la juventud y luego de la sociedad norteamericana en general. Al da siguiente de la cada de Saign, The New York Times inform: El nuevo rgimen sudvietnamita seguir una poltica de paz y no alineamiento.14 No obstante, poco despus de la toma comunista del poder, los soviticos a utilizar para sus propios barcos las instalaciones construidas por los Estados Unidos en la baha de Cam Ranh. Esto, sumado a los obreros vietnamitas enviados a trabajar en los gasoductos de Siberia, demostr que una nacin ms haba sido sovietizada. Luego de la cada de Camboya, un editorial del New York Times se lamentaba por la participacin de los Estados Unidos: Debe repetirse como en Saign, la intil lucha hasta la muerte por Phnom Penh, con una prdida de vidas an mayor? No existe poder humano que pueda redimir los centenares de muertes, los millares de vidas arruinadas, el resultado trgico de las ltimas semanas pasadas en la capital camboyana.15 The New York Times y otros lamentaron centenares de muertes, y as qued abierto el camino para que Pol Pot tomara el poder. Un total de tres o cuatro millones de camboyanos perecieron despus que los comunistas tomaran el poder.

El Caribe y Centroamrica
Luego que Maurice Bishop tomara el poder en Grenada, la revista Time expuso la pretendida corrupcin del predecesor gobierno de Eric Gairy y en un artculo del mes de julio de 1979 asegur a sus lectores que Bishop se haba comprometido a lograr una reforma socialista moderada.16 Pero en diciembre ya haban mil soldados cubanos en Grenada. Con ayuda sovitica, los cubanos comenzaron a construir una enorme pista de aterrizaje capacitada para recibir aviones de transportes soviticos (en ruta

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Ibdem. Carlos Franqui, Retrato de familia con Fidel, Editorial Seix Barral S.A., Barcelona, 1980. 14 The New York Times, 1 de mayo de 1975, pg. 1. 15 The New York Times, 18 de Abril de 1975, pg. 32. 16 Time, 2 de abril de 1979.

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a Centroamrica) tales como los MiG-23. Grenada comenz a entrenar sus propias fuerzas de seguridad para utilizarlas en Surinam. En Nicaragua, a los sandinistas que se levantaron contra Somoza se les llamaba los muchachos. Se nos dijo que no debamos preocuparnos por el comunismo, que en este caso la revolucin poda ser cristianizada debido al considerable apoyo de la Iglesia al FSLN (Frente Sandinista de Liberacin Nacional). Recibamos informes del Washington Post, del New York Times y de la revista Time que constantemente criticaban al gobierno de Somoza, pero que fallaron en entender el verdadero carcter dela oposicin, como lo demostr un artculo de Time que proclamaba que la Junta de Nicaragua haba designado un gabinete de quince miembros dominado por moderados.17 En una conferencia de prensa del 245 de julio de 1979, poco despus de la toma sandinista, el presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, declar: En nada atribuyo los cambios en Nicaragua a la Repblica de Cuba. En su nota editorial The New York Times calific esta afirmacin como la cspide diplomtica del Presidente Carter.18 Los Estados Unidos dieron ayuda a Nicaragua, creyendo as poder contrapesar cualquier elemento radical de la revolucin. Una gran parte de esos fondos fueron utilizados para fortalecer las fuerzas de seguridad nicaragense y para financiar un esfuerzo propagandstico disimulado detrs de un programa de alfabetizacin. La primera palabra que los estudiantes aprendan segn el manual utilizado por el maestro en dicho programa era revolucin. La segunda palabra era liberacin. Su primera oracin era Viva el Frente Sandinistas de Liberacin Nacional.19 Finalmente todos, an los ms fervientes partidarios de la revolucin sandinista llegaron a la innegable conclusin de que otra revolucin haba sido traicionada. Actualemte, Nicaragua est construyendo un ejercito muy profesional de veinticinco mil tropas y una milicia de doscientos a doscientos cincuenta mil efectivos. En Managua, Daniel Ortega habla de una revolucin sin fronteras. En las Calles, las turbas nicaragenses (agitadores del gobierno) gritan Venci Nicaragua!El Salvador vencera!

El Movimiento pacifista
Mientras en Latinoamrica la estrategia comunista se parapeta con una cortina de humo llamada justicia social, en Europa se utilizada otra clase de estrategia. All los comunistas hablan de paz. All se organizan constantes manifestaciones contra el emplazamiento de los msiles Pershing II y de los Cruceros de los Estados Unidos. Los manifestantes sostienen que el verdadero culpable en la carrera armamentista son los Estados Unidos y no la Unin Sovitica. Pero en los ltimos veinte aos, Occidente ha congelado la mayora de sus proyectos ms importantes de produccin de armas. El gasto de la Unin Sovitica en fuerzas estratgicas ha sido tres veces mayor que el de Estados Unidos. Mientras que el Occidente ha sido presionado al mximo por el desarme, los soviticos han actualizado y acrecentado diez veces su arsenal nuclear. Hoy, la URSS tiene una superioridad de tres a uno en cabezas nucleares. En todos los ndices de capacidad nuclear, los soviticos hoy llevan la delantera y continan tomando cada vez ms ventaja.20

Gobiernos de coalicin
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Time, 30 de julio de 1979, pg. 35 The New York Times, 27 de julio de 1979, pg. A22 19 Cuaderno de educacin sandinista, Ministerio de Educacin, Nicaragua, 1980, pgs. 19 a 21.. 20 Ver las notas de William van Cleave en el Seminario de CAUSA Internacional: The Nuclear Balance: Challange and Response, CAUSA International, Nueva York, 1984

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Hoy la prensa de Occidente se une a los comunistas en su ataque a El Salvador. Omos del apoyo del gobierno a los escuadrones de la muerte de la extrema derecha. Mientras tanto la izquierda comunista boicotea las elecciones y reclama un acuerdo negociado. La izquierda propone un gobierno de coalicin en el cual se comparta el poder. Guillermo Ungo, hombre fuerte del comunismo Frente Democrtico Revolucionario de El Salvador y vicepresidente de la Internacional Socialista, declar recientemente: Las opciones son claras una solucin militar o poltica, la intervencin o co-participacin en el gobierno-. La mejor opcin para El Salvador y los Estados Unidos es un gobierno de coalicin que lograra la paz, preparara el terreno para un sistema democrtico y llevara a elecciones libres. Qu es un gobierno de coalicin? La Enciclopedia Sovitica define claramente el gobierno de coalicin haciendo referencia a los gobiernos formados en Europa Oriental despus de la Segunda Guerra Mundial. Un gobierno de coalicin es conocido como democracia popular. En un gobierno de coalicin hay siempre dos partes: la comunista y la no comunista. La Enciclopedia Sovitica explica que los comunistas deben concentrarse en obtener los puestos militares y de seguridad en vez de tratar de ganar la presidencia u otras posiciones prominentes pero sin suficiente poder. Es decir, es mejor que los comunistas tomen los puestos de verdadero poder. Una vez consolidado su poder, pueden comenzar a usar la fuerza para presionar a los no comunistas hasta que stos cedan sus posiciones. Cuba y Nicaragua son ejemplos de dicho proceso. Debe recordarse que Fidel Castro no comenz como presidente de Cuba sino como Ministro del Ejrcito. Toms Borge como Ministro del Interior y Humberto Ortega como Ministro de Defensa. Ellos usaron personas como Alfonso Robelo y Violeta Chamorro de figuras decorativas, pero una vez que tomaron el control los comunistas, los otros miembros de la coalicin se vieron forzados a traicionar sus principios o renunciar. En Vietnam, Madame Binh fue la fachada de la participacin democrtica en el gobierno. Hoy ella no forma parte del gobierno vietnamita.

Palabras y Hechos.
Algunos dicen, no obstante, que ste no es el verdadero comunismo. Sostienen, por ejemplo, que Stalin abus del comunismo. Los revolucionarios prometen a menudo que en nuestro pas el comunismo ser diferente. Aqu construiremos el marxismo verdadero. Vamos a tener lo que no ha existido en ninguna otra parte. Construiremos una sociedad marxista de justicia No obstante, toda toma marxista del poder ha resultado siempre en la misma barbarie y el mismo fracaso econmico. Debemos aprender la leccin del holocausto. Las intenciones de Hitler fueron expresadas claramente en Mein Kampf, pero la gente o no ley las obras de Hitler o no las tom en serio. Lo que ocurri en la Alemania nazi fue una aplicacin de las ideas de Hitler, y lo que ocurre hoy en las naciones comunistas proviene de la aplicacin del marxismo-leninismo, tal como lo describen obras como el Manifiesto Comunista y Qu hacer? de Lenn. Cules son los parmetros ideolgicos y morales del marxismo-leninismo? Sera ingenuo pensar que son los mismos que los nuestros. Con respecto a esto, comentando en su libro The Strategy of Deception, Jeane Kirkpatrtick observ:

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En el lenguaje de la teora del juego, los comunistas y los no comunistas son como adversarios juegos diferentes, con reglas diferentes, en el mismo tablero. Los Estados Unidos, las naciones de Europa Occidental y muchas otras naciones estn jugando un juego cuyo fin es resolver el conflicto acomodando parcialmente los intereses de todas las partes. La meta es el logro de un equilibrio estable llamado paz. Este juego concibe al adversario como un hombre fundamentalmente razonable, con objetivos limitados, orientado a transigir, listo a discutir los asuntos sobre la base de sus mritos especficos, a jugar siguiendo las reglas y obedeciendo al rbitro del juego. Los dirigentes comunistas, por su parte, juegan un juego que tiene como objetivo la resolucin del conflicto por medio de la derrota y absorcin del adversario. Este juego concibe al oponente como un enemigo mortal, decidido a aniquilar, eternamente agresivo y traidor. La nica regla en este juego es la ley de la selva: la supervivencia y la victoria por todos los medios disponibles. No hay rbitro. El mundo es el tablero.21 El sistema moral de los comunistas es diferente del nuestro. Ellos no actan segn una perspectiva judeo-cristiana. Vladimir Lenn sostena que los comunistas deben estar listos a recurrir a cualquier truco, treta o mtodo ilegal con tal que ste avance los objetivos revolucionarios. Expresiones o terminologa que para el Occidente son comunes, o de significado impreciso, para los comunistas tienen definiciones claras y sorprendentes. Por ejemplo, de acuerdo con el pensamiento leninista, coexistencia pacfica es una lnea revolucionaria, una estrategia revolucionaria. El propsito de la estrategia de coexistencia pacfica es asegurar las condiciones favorables para la victoria del socialismo mundial.22 Los soviticos frecuentemente hablan de paz, pero de qu clase de paz estn hablando? Lenn dedclar que la poltica de la Unin Sovitica es una poltica de paz. Esta es meramente otra forma de luchar contra el capitalismo bajo las condiciones actuales. Para los soviticos frecuentemente hablan de paz, pero de qu clase de paz estn hablando? Lenn declar que la poltica de la Unin Sovitica es una poltica dee paz. sta es meramente otra forma de luchar contra el capitalismo bajo las condiciones actuales. Para los soviticos, la verdadera paz slo puede lograrse cuando el mundo entero sea comunizado. En 1930 Dmitri Manuilski, tres veces ganador del premio Lenn, explic: La Guerra hasta la muerte entre el comunismo y el capitalismo es inevitable. No obstante, en el momento presente, no estamos lo suficientemente fuertes para atacarlos. Nuestra hora llegar dentro de veinte o treinta aos. Para poder ganar necesitamos el factor sorpresa. Debemos poder a dormir a la burguesa. Por esa razn comenzaremos el movimiento de paz ms espectacular que la historia haya visto. Haremos propuestas y concesiones como nunca se han visto. Las naciones capitalistas son estpidas y decadentes, y colaborarn en su propia destruccin: harn todo lo posible por ganar nuestra amistad. Y tan pronto como bajen la guardia, las golpearemos con el puo cerrado. 23 La concepcin sovitica de distensin fue revelada en un dilogo entre Leonid Breshnev y Walter Ulbricht, expresidente del Consejo de Estado de Alemania Oriental. Ulbricht opinaba que no era muy sensato seguir una poltica de distensin. No obstante, Brezhnev asegur a sus camaradas: Confen en nosotros, camaradas, porque en 1985, como resultado de lo que estamos logrando gracias a la distensin, habremos cumplido la mayor parte de nuestro objetivo en Europa Occidental. En
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The Stratey of Deception, editado por Jean Kirkpatrick, Robert Hele, 1963, pg. 414 Gyula Kallai, Main Force of the Revolutionary Process, World Marxist Review Il (noviembre de 1972) citado por Harvey and Miller, Research Notes, pg. 3. 23 Cita de Joseph Kornfeder de un discurso dado por Manuilsky en la Escuela de Paz de 1930.

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1985 habremos consolidado nuestra posicin. Estaremos en condiciones de imponer nuestra voluntad dondequiera que lo deseemos. 24 En general, la estrategia sovitica puede resumirse de la siguiente manera: En la debilidad, negociar. En la fortaleza, atacar. Slo cuando el Presidente Eisenhower amenaz secretamente con el uso de armas nucleares en Corea los norcoreanos aceptaron un armisticio. Slo cuando el Presidente Nixon reanud el bombardeo de Vietnam del Norte, los norvietnamitas aceptaron los acuerdos de paz Ocho meses despus de la renuncia de Nixon, los norvietnamitas invadieron y conquistaron el Sur. Actualmente, los soviticos insisten en que debe prohibirse el desarrollo de las armas espaciales. Este tienen que ver directamente con el hecho de que ellos ya han desarrollado un sofisticado sistema anti satlites y tecnologas de lser temen que los Estados Unidos les alcance y les supere. Los soviticos tuvieron xito al negociar el Tratado de ABM de 1972, por el cual los Estados Unidos prometieron no construir defensas efectivas contra los msiles balsticos. Hasta el presente los Estados Unidos han sido fieles a este Tratado, sin embargo los soviticos lo han violado. La existencia de radares soviticos ABM as como las mltiples violaciones del Tratado de SALT II, han sido reveladas y probadas por el gobierno de los Estados Unidos. 25

Los objetivos geopolticos de la Unin Sovitica

La debilidad de Occidente est en su falla en reconocer la naturaleza ideolgica y global de la amenaza sovitica y en desarrollar una apropiada contraestrategia. Al contrario, cada avance sovitico se considera como un acontecimiento regional aislado. Se falla en reconocer que la Unin Sovitica est siguiendo una estrategia internacional de avance de la causa comunista. Hoy los soviticos estn dedicando considerable atencin a la regin del Caribe. Esta regin es de gran importancia estrategica. Juan Vives, ex miembro de la polica secreta de Fidel Castro, escribe en Les Matres dee Cuba que Stalin envi a Fabio Grobart, co fundador de la KGB, a Cuba en 1927 con el propsito de iniciar la sovietizacin de la isla. Fue Grobart quien reclut a Fidel Castro y quien presidi el primer congreso del Partido Comunista cubano. 26 Adems de Cuba y Nicaragua que han cado en manos del comunismo, en Guayana y Surinam los marxista ocupan posiciones importantes en el gobierno. Actualmente, El Salvador se encuentra bajo gran amenaza. El Salvador es una nacin densamente poblada, y esto excusara a lderes marxistas buscando justificacin para ampliar el territorio nacional. Debemos recordar que en 1821 Centroamrica era una sola nacin. Para muchos la reunificacin de Centroamrica ha permanecido como un ideal. Con Nicaragua y El Salvador bajo su control, los comunistas podran revivir el llamado a la reunificacin de Centroamrica y podran proceder en su campaa para la sovietizacin de Guatemala y Honduras. En tal caso, quedara slo Costa Rica, una nacin neutral, sin ejrcito, que podra caer tan pronto como los soviticos decidieran actuar. De acuerdo con la edicin ms reciente de Defense and Foreign Affairs Handbook, las naciones de Amrica Central tienen el potencial de formar un ejrcito de hasta tres millones de soldados. Los marxistas fcilmente podran explotar la historia de resentimiento de la regin para crear lo que podra 20

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ser un segundo ejrcito substituto. Esto es verdaderamente alarmante en vista del dao que el primer ejrcito de este tipo, el de Cuba, ha hecho en Mozambique, Angola, Guinea Bissau, Etiopa y Nicaragua. Habiendo ganado control sobre veinte millones de personas en Centroamrica, los comunistas tambin tendran acceso a los Estados Unidos, y por supuesto, inmediato acceso al Canal de Panam. Con sus bases de MiG 23 en Centroamrica y Cuba, ellos podran bloquear la ruta de los Estados Unidos para despachar o recibir materiales estratgicos va el Caribe, en caso de guerra. El comunismo tiene sus ojos puestos en metas mayores. Ellos ya estn trabajando para edificar un movimiento hispano separatista para lograr la secesin de Texas, UTA, California, Nevada, Arizona y Colorado de los Estados Unidos. 27 Los soviticos tambin estn respaldando un movimiento llamado Nueva Afrika, que busca la separacin de Misisipi, Luisiana, Alabama, Georgia y Carolina del Sur. Ellos proclaman que con la secesin del Mxico Ocupado, de Nueva Afrika y de las Naciones Aborgenes Norteamericanas, van a derrotar el imperialismo de los Estados Unidos. 28 Poco despus de la Segunda Guerra Mundial, en una entrevista con el periodista estadounidense Richard C. Hottelet, el jefe negociador Maximov Litivinov afirm que es absolutamente imposible una genuina reconciliacin entre la URSS y los Estados Unidos. Cuando se le pregunt: Qu haran los soviticos si Occidente accediera a todas las exigencias de la URSS?, Litivinov respondi que eso llevara a Occidente a verse enfrentado, despus de un tiempo, a una nueva serie de exigencias. 29 Se puede ver claramente en esta actitud que los comunistas no estarn satisfechos hasta que los Estados Unidos estn sovietizados.

La necesidad de una cosmovisin en Occidente

En 1975 los Estados Unidos perdieron la guerra en Vietnam. Aunque pueda ser penoso, es necesario aprender las lecciones de esa derrota. En los Estados Unidos muchos han cado vctimas del sndrome de Vietnam, o sea una reaccin casi paranoica al solo pensamiento de enviar tropas estadounidenses al extranjero. No obstante, debemos entender por qu la leccin de Vietnam es tan importante para la estrategia comunista. En 1967, el servicio de noticias Prensa Latina emiti un mensaje del Che Guevara desde alguna parte del mundo a la Organizacin de Solidaridad de los Pueblos de frica. Guevara escribi: Qu cercano y radiante sera el futuro si dos, tres, muchos Vietnames florecieran en la faz de la tierra, con su inmensa cuota de muerte y tragedias, con su diario herosmo, con sus repetidos golpes contra el imperialismo, obligndolo a dispersar sus fuerzas bajo el azote del creciente odio de los pueblos del mundo! 30 Algunos polticos dicen: No ms Vietnames, pero los comunistas buscan crear dos, tres, muchos Vietnames. Ellos creen que as podrn agotar los recursos del mundo libre y, lo que es ms importante, su voluntad de luchar. Por qu, entonces, se perdi la guerra? Mao Tse Tung dijo una vez: Las armas son importantes, pero no son el factor decisivo. El factor desicivo es el hombre. Durante la guerra de Vietnam los soldados norteamericanos no tenan un propsito claro para luchar. La letra de una cancin popular de la poca lo seala: 21

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And its one, two, three. What are we fighting for? Dont ask me, I dont give a damn. Next stop is Vietnam. (Uno, dos, tres, Por qu estamos luchando? No me preguntes, no me importa. La prxima parada es Vietnam). Esta actitud contrasta con la de los comunistas. Cuando los chinos comunistas ocuparon Pekn, despus de aos de lucha contra las fuerzas de Chiang Kai Shek, se divulgaron historias acerca de la actitud de los soldados de Mao. Una historia se refera a aquellos que participaron en la larga marcha, que no tenan qu comer. Los soldados fueron ante Mao Tse Tung y le explicaron su situacin. Mao respondi: cocinen el cuero de sus zapatos y cmanlo. Y segn se afirma, eso fue lo que hicieron. Cuando esas tropas finalmente marcharon victoriosamente en Pekn, Mao los reuni y les dijo: No piensen que ahora su vida de sus hijos ser ms fcil. Qu inspiraba a esta gente a vivir una vida de tal sacrificio y compromiso? Qu les daba tal determinacin? La ideologa marxista. La ideologa marxista ofrece un sueo y una metodologa para realizar ese sueo. Mucha gente atribuye las muertes y el sufrimiento del comunismo al estalinismo, pero Lenn en su libro Estado y Revolucin us los escritos de Marx para probar que segn la ideologa era necesario utilizar mtodos brutales para lograr el fin. El fin era el sueo marxista. El sueo marxista tiene una cualidad mstica, casi religiosa. Tienen la habilidad de cautivar a la gente con ideales y esperanzas de carcter casi religioso. En 1935, el escritor francs Andr Gide, hablando de su experiencia con el marxismo dijo: Mi conversin es como una fe. Todo mi ser se dirige a una nica meta. En el deplorable estado del mundo moderno, el plan de la Unin Sovitica parece construir la salvacin de la humanidad. 31 En su carta final a sus padres, antes de su muerte, Che Guevara comunic la misma clase de ideal: Mi marxismo ha echado raz dentro de mi y ha sido purificado. Creo en la lucha armada como la nica solucin para aquellos que desean la libertad, y soy fiel a mis creencias. 32 El marxismo y sus promesas han encendido el fervor en pueblos de todo el mundo, con la conviccin de que si hoy estn dispuestos a luchar y sacrificarse, finalmente surgir un mundo bueno y tico.

CONCLUSIN
Cules son los frutos del marxismo? Millares de fugitivos que huyen por mar. Millones que estn muriendo de hambre. Asesinato implacable. En lugar de pedir perdn ante el mundo por la destruccin del avin dee pasajeros del vuelo 007 de Aerolneas Coreanas, los soviticos declararon con soberbia que su espacio areo era sagrado y condecoraron al piloto que disparara el misil, por defender a la madre patria. Cuando algunos miembros de CAUSA visitaron un campo de refugiados cerca de la frontera con Nicaragua, un miembro de la delegacin habl con un campesino de setenta y cinco aos que haba vivido toda su vida en una pequea aldea nicaragense. El hombre dio su testimonio de la llegada de los sandinistas al lugar. Dijo que ellos comenzaron a forzar a la gente de la aldea a asistir dos veces por semana a un curso sobre marxismo. Este hombre no poda entender nada en las clases, por lo tanto luego de asistir 22

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una o dos veces ya no quiso seguir el curso. Entonces los sandinistas comenzaron a matar sistemticamente a todo aqul que no participaba. No puedo haber un Estado marxista idlico, porque el fundamento esencial del marxismo es un mandato para amenazar, abusar y destruir a los dems. Esto se pone de manifiesto cuando estudiamos la ideologa marxista. Cul es el fruto del marxismo? El nmero del 6 de diciembre de 1982 de la revista Forbes indic en un titular que en sesenta y seis aos la Unin Sovitica ha realizando una larga marcha a ninguna parte. La conclusin de CAUSA es que el marxismo no funciona porque sus fundamentos ideolgicos son falsos. El materialismo dialctico, el materialismo histrico, las teoras econmicas marxistas y la teora marxista de la alineacin, estn fundados en anticuados conceptos de los siglos XVII y XVIII. En el pasado, el Occidente trat con el comunismo de diferentes maneras. Seal sus atrocidades, habl de la personalidad pervertida de ciertos lderes comunistas, etc. No obstante, ya es hora de poner fin al comunismo, y la manera de hacerlo es revelando y atacando su taln de Aquiles: su ideologa. El periodista norteamericano David Satter, luego de pasar seis aos en la Unin Sovitica, hizo las siguientes observaciones: Absurda como pueda parecer desde el exterior, la ideologa marxista provee a aquellos que se adhieren a ella en un criterio consistente de la historia, y hace sentir an al ciudadano ms simple que su vida tienen sentido, cumpliendo as, falsamente, una necesidad espiritual bsica. En realidad la razn por la cual la Unin Sovitica est ganando terreno no es la debilidad militar o econmica de los Estados Unidos, sino la falla en reconocer la importancia de la ideologa marxista. Esa es la razn por la cual la Unin Sovitica est en posicin de difundir su influencia sobre reas an mayores del mundo en vas de desarrollo y del mundo desarrollado. En una era sin fe, el comunismo ha surgido como una poderosa antif, que ha hecho inaplicable nuestro acostumbrado marco de referencia. No puede ser derrotada militarmente y no se puede sobornar a sus simpatizantes para que abandonen la lucha. Puede derrotarse slo de una manera: confrontndolo con una idea mejor. 33 El marxismo, basado en el materialismo, se ha vuelto obsoleto desde el comienzo del siglo, debido al desarrollo y a las implicaciones de ciertos avances cientficos, como el concepto de materia de Einstein y la ciberntica. En el siglo XX encontramos que la ciencia en vez de ser amiga del marxismo, es la amiga del creyente en Dios. El siglo XX es un tiempo propicio para lanzar una ofensiva ideolgica contra el marxismo. Asimismo, debemos reflexionar y reevaluar el estado del mundo libre En qu creemos? Qu hemos cumplido? La trascendencia de la tradicin judeo cristiana es grande. El ideal y las esperanzas que provienen de esa cosmovisin son convincentes. CAUSA cree en una ofensiva ideolgica que llevar al ocaso y la cada final del comunismo, junto con un despertar de los ideales de Occidente. Como hemos visto, el mundo comunista ha tenido xito en su propaganda contra la injusticias del mundo libre. Absurdamente, la prensa de Occidente ha servido muchas veces como un arma para denunciar estas injusticias sin sealar que en realidad el comunismo no tenia las soluciones a dichos problemas. Esta poltica ingenua ha tenido xito en volver la opinin pblica en contra de ciertos gobiernos y siempre ha dejado un punto ciego en cuanto a qu es lo que ocurrir una vez que el comunismo tome el poder.

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Los medios de comunicacin han dedicado pginas y pginas a denunciar al Zar, a Chiang Kai Shek, a Diem, Lon Nol, Somoza, Batista y Gairy, pero muy poco se ha dicho de las atrocidades de Lenin, Stalin, Castro, Pol Pot y Ortega. En 1976 The New York Times dedic cuatro artculos al holocausto camboyano y aproximadamente sesenta artculos a la violacin de los derechos humanos en Chile. No consideraron que por cada desaparecido en Chile haban muerto dos mil camboyanos. En respuesta a este obvio problema, CAUSA tiene dos metas. Primero, debemos reconocer que el comunismo es un pariente ideolgico del nazismo y que cada uno de ellos es brbaro en su forma. Segundo, debemos encontrar una cosmovisin que pueda responder verdaderamente a la naturaleza humana. Hace cuarenta aos. Occidente aprendi su leccin cuando trat de apaciguar a Hitler. La manera de detener una fuerza agresiva es el apaciguamiento, sino una buena preparacin. CAUSA reconoce la necesidad de una postura militar fuerte, de una ideologa superior y de un compromiso moral en defensa de los oprimidos.

Captulo Dos

LA TEORA DE LA ALIENACIN MARXISTA: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA

Cuando hablamos de marxismo en la actualidad, debemos tener en cuenta que han habido numerosas divisiones en el "rbol genealgico" del marxismo, particularmente desde la muerte del cercano discpulo de Marx, Friedrich Engels, en 1895. Por esa poca, surgi una disputa entre el marxista alemn Eduard Bernstein y el ruso Vladimir Ulianov (Lenn). Bernstein critic las teoras econmicas de Marx y apoy reformas no-violentas que condujeran al socialismo. Lenn, entre tanto, defenda la economa marxista a la vez que rehaca otras doctrinas de Marx. l plante, finalmente, que la etapa del capitalismo poda ser totalmente eliminada pasando del feudalismo al socialismo directamente, por la va de la revolucin. Karl Kautsky, quien apoyaba a Lenn en la disputa con Berstein, posteriormente entr en desacuerdo con aqul en torno a la definicin de los miembros del partido. (Lenn era partidario de la existencia de un partido formado exclusivamente por revolucionarios profesionales). Lenn predomin sobre Kautsky, pero despus de su muerte surgi otro cisma entre Trotsky, quien propugnaba la revolucin mundial, y Stalin, quien sostena que la URSS deba fortalecerse y convertirse en un bastin inexpugnable del comunismo, antes que ste pudiera irradiarse al exterior. El punto de vista de Stalin se impuso, y Trotsky fue, posteriormente, asesinado en el exilio (Mxico). Con la muerte de Stalin, surgi una divisin entre Mao Tse-Tung y Nikita Khruschev. Como figura de relieve mundial, Mao tendra que haber sido el sucesor natural de Stalin como lder preeminente del comunismo. Mao era, a la sazn, el "hermano mayor" del mundo comunista y haba incluido a China en el campo totalitario. Sin embargo, fue rechazado por Khruschev, y ello, en parte, determin el cisma chino-sovitico. sta no es, por supuesto, una lista exhaustiva de las divisiones operadas en el marxismo, pero sirve para ilustrar porqu hay tan diversas interpretaciones de la ideologa marxista en la actualidad. Las diferencias entre ellas son bsicamente tcticas en esencia, y se refieren, ms bien, a los medios que pueden permitir de manera ms efectiva el logro de la transformacin revolucionaria del mundo. 24

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Todas las formas de marxismo se basan en las teoras de Karl Marx (1818-1883), quien junto con Friedrich Engels escribi el Manifiesto Comunista en 1848. Ningn acadmico o idelogo marxista negar los aspectos fundamentales de sus teoras. Marx es el padre fundador de todo marxismo, por lo tanto, quien intente comprender estas corrientes debe comenzar por conocer a Marx. Como vistazo general y crtica de las bases del marxismo, este captulo examina: 1) La persona de Karl Marx, su ambiente y las lneas de pensamiento que influyeron el desarrollo de sus teoras. 2) Las doctrinas bsicas de Marx, incluyendo su teora sobre la alienacin humana. 3) Los desarrollos iniciales del marxismo, hasta llegar a la publicacin del Manifiesto Comunista. 4) El fracaso de Marx en resolver el problema de la alineacin humana, o sea el comunismo como fracaso social. 5) Los errores de la doctrina marxista a la luz de la cosmovisin de CAUSA 6) Ideologa en la prctica: el marxismo y la cosmovisin de CAUSA

I. La persona de Karl Marx y su ambiente

Lo primero que encontramos en los escritos de Marx es un obvio espritu de rebelin en contra de la autoridad, particularmente de la autoridad religiosa. En la introduccin a su tesis doctoral, Marx rinde homenaje a Prometeo como "el ms eminente mrtir y santo en los anales de la filosofa". Prometeo, desde luego, es la figura mitolgica que rob el fuego a los dioses y lo dio a la humanidad. Como castigo, fue encadenado a una roca y un guila fue enviada diariamente a devorar sus entraas, las cuales crecan nuevamente por la noche. Zeus le orden arrepentirse a lo que l contest: "Odio a todos los dioses", y grit que prefera continuar encadenado a la montaa a servir dioses injustos. Marx se hizo eco de estas palabras literales en su disertacin doctoral. Marx adopt a Prometeo como modelo de filsofo en su desafo a los dioses, y posteriormente escribi que la religin es el opio del pueblo. Examinemos las condiciones y experiencias que condujeron a Marx a adoptar tan radical perspectiva antirreligiosa. A. Influencias en el pensamiento de Marx 1. Surgimiento y supresin del liberalismo La Revolucin Francesa de 1789 y las guerras napolenicas que le siguieron, introdujeron un nuevo liberalismo en Europa. Despus de un tumultuoso cuarto de siglo, Napolen fue finalmente derrotado en 1814. Cuando delegados de las naciones victoriosas se reunieron en Viena, decidieron restaurar el orden que haba prevalecido con anterioridad a 1789. Sobre las bases del Congreso de Viena, (1814-1815), la Cudruple Alianza de Inglaterra, Prusia, Austria, y Rusia logr por algn tiempo reconstruir el viejo orden europeo, pero levantamientos liberales afloraron con creciente frecuencia. La reaccin oficial fue a menudo severa. El parlamento britnico aprob las crueles Seis Actas de 1819 en contra de las actividades radicales, y en Francia la aristocracia puso en marcha "El Terror Blanco" contra los republicanos. En la confederacin Germnica, Metternich, de Austria, persuadi a la Dieta a que adoptase los decretos Carlsbad imponiendo una rgida censura de prensa y restringiendo la libertad acadmica en agosto de 1819.

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En 1832, en respuesta a las actividades de la organizacin estudiantil radical conocida como Burshenschaften, Metternich introdujo en la Dieta Federal seis artculos reafirmando que todo el poder perteneca a los prncipes y que el Parlamento no tena potestad para obstaculizar el juicio principesco. Al denegarse la participacin en el gobierno y suprimirse la libertad de expresin, las aspiraciones liberales y nacionales estallaron en forma de revoluciones en la Europa de 1820 (Espaa, Portugal, Italia); 1821 (Grecia); 1825 (Rusia) y 1830 (Francia, Blgica y Polonia). Estos movimientos fueron seguidos por otra ola revolucionaria en 1848-49 en Francia, Italia, Alemania y Austria. 2. La Revolucin Industrial Inglaterra era el pas comercial ms avanzado en el ocaso del siglo XIX, y aqu fue donde comenz la Revolucin Industrial, desplazndose despus a Blgica, al norte de Francia y hacia el este del continente. Como resultado de la industrializacin, la mayora de la gente de los siglos XVIII y XIX pudo vivir mejor que la de los siglos XV y XVI. Sin embargo, persista un alto nivel de sufrimiento humano. Individuos y familias fueron desarraigados de aldeas, granjas y estados feudales y concentrados en reas urbanas. Las condiciones de trabajo en fbricas y molinos eran frecuentemente lamentables, y los salarios bajos. Mujeres y nios trabajaban en fbricas, minas, tiendas y campos. Las pobres condiciones sanitarias causaban la multiplicacin de enfermedades y el aumento en la mortalidad infantil entre los hijos de madres trabajadoras. Dado que las fbricas suplantaron el trabajo en el hogar, la unidad de la familia se vio erosionada. Esto se agrav con los excesivos horarios de trabajo, tanto de los hombres como de las mujeres. El crimen y la prostitucin aumentaron. El rpido crecimiento industrial gener fluctuaciones en el empleo y un con siguiente aumento del desempleo e inseguridad laboral. El historiador Harold Perkin sostiene que: En muchas ciudades grandes de la nueva era, la miseria estaba ms concentrada, era ms visible, ms vociferante y, dado que afectaba a un nmero mucho ms grande de potenciales desafectos, era mucho ms temida como posible detonante de explosiones revolucionarias que en la antigua sociedad, donde los motines por el pan eran menos factibles de actuar como disparadores del descontento poltico. En la primera mitad del siglo XIX, cada declive econmico importante produjo su ola de protesta poltica, cada crisis poltica significativa coincidi con un perodo de marcada miseria.(1) Con la movilidad econmica aumentada para muchos, se produjo una ostensible ampliacin de la brecha entre los elementos ms pobres y ms ricos de la sociedad. Adicionalmente, como Perkins observa: Surgi la creciente segregacin de la sociedad urbana en diferentes calles, distritos o suburbios, de acuerdo al ingreso y la posicin, lo que degener en clases aisladas y mutuamente hostiles.(2) En ninguna parte fue ms evidente la dislocacin social y el sentido de incertidumbre que en Alemania, donde las reformas de los aos 1807 al 1821 haban alterado la estructura econmica y poltica, pero haban sido incapaces de establecer una tradicin de gobierno Liberal y lealtad a la nacin. Los fundamentos de conciencia burguesa y prosperidad material sobre los cuales construyeron sus instituciones representativas Francia e Inglaterra, estaban an ausentes en la Confederacin Germnica en la poca de tremenda expansin industrial que se produjo entre 1789 y 1848. 3. Conflicto en la familia de Marx Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trier, en la Renania alemana, un rea que haba sido anexada por Francia y controlada por ese pas de 1795 a 1814. Durante este perodo, Renania haba experimentado 26

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reformas econmicas, administrativas y polticas. Su territorio haba sido ocupado por Prusia como resultado del Congreso de Viena. Sera difcil encontrar un Linaje ms tradicionalmente judo que el de Marx. Sin embargo, su padre, Heinrich Marx (1782-1838), se convirti al cristianismo en 1816, probablemente para facilitar el avance de su carrera jurdica. En 1824 convirti a sus hijos, incluyendo a Marx. Sin embargo, la madre de ste, Henrietta (17871863), se neg a la conversin. Finalmente, ella acept convertirse en 1825, pero retorno al judasmo despus de la muerte de su esposo. La familia Marx debi experimentar dos tipos de discriminacin. Por una parte, eran discriminados por la sociedad prusiana debido a su condicin juda. Por la otra, eran vistos como apstatas por la comunidad juda.(3) En esta situacin, Marx debi sufrir sentimientos de soledad, alienacin, inferioridad, humillacin y derrota. Quizs esta falta de identidad y confianza en s mismo contribuy a su transformacin en una persona extremadamente rebelde y militante, amargada respecto a la sociedad que le rodeaba. Tales sentimientos tuvieron que haberse intensificado por los actos opresivos del gobierno prusiano. Sin embargo, muy pocos de los intelectuales distinguidos de la poca _de pensamiento radical_ haban sufrido realmente en manos de las autoridades europeas, y la mayora de ellos (incluyendo a Marx) parecen no haber estado jams en el interior de una fbrica. Fue una nueva visin, ms que viejos agravios, lo que actu como fuerza motriz detrs de su rebelin.(4) 4. Ruptura personal de Marx con Dios En su temprana juventud, Marx pareca compartir las creencias de su padre en Dios, aunque igualmente encontramos en sus escritos expresiones de ferviente cristianismo. l plante, en un trabajo redactado para el Gimnasio (escuela secundaria): All permanece el hombre, el nico ser en la naturaleza que no cumple su propsito, el nico miembro de la Creacin que no es digno del Dios que le cre. Pero ese Creador benigno no podra odiar Su obra; l quera elevarla hacia Si y envi a Su hijo a travs de quien proclam ante nosotros: "Ahora ustedes estn limpios por la Palabra que Yo les he hablado". Luego, cuando por la unin con Cristo ha surgido un sol bello ante nosotros, cuando sentimos toda nuestra iniquidad pero al mismo tiempo nos regocijamos por nuestra redencin, podemos, por vez primera, amar a Dios, quien previamente apareci ante nosotros como un amo ofendido, pero ahora aparece como un padre compasivo, como un maestro bondadoso.(5) Quizs un evento particularmente trgico o vergonzoso haya destrozado esta comunin cristiana que el joven Marx comparta con Dios. Tiene que haber sido algo ms brusco y severo que el mero decaimiento gradual del fervor religioso, o que una progresiva separacin de Dios; algo ms terrible y temible que la duda. El escritor francs Maurice Clavel habla de una "contra-conversin" experimentada por Marx. En el poema "La doncella plida", Marx escribe acerca de alguien que "perdi el cielo, segn s. Mi alma fiel a Dios fue marcada para el infierno".(6) Otro poema sugiere que, despus de su ruptura con Dios, Marx se sinti maldito para la eternidad: As, un Dios me ha arrebatado todo en la maldicin y el tormento del destino. Todos sus mundos pertenecen al pasado. No me queda nada, sino la venganza!(7) Al parecer, Marx no fue capaz de participar en la experiencia cristiana del arrepentimiento. l lleg, con el tiempo, a ver a Dios como el enemigo del progreso humano, y se comprometi activamente a la eliminacin 27

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de la religin. Posteriormente, llego a ser un ateo extremista, calificando al cristianismo como una de las mayores inmoralidades existentes. B. Lneas de pensamiento influyentes 1. La influencia de Hegel En sus das universitarios, Marx fue notablemente influenciado por la obra de Georg Hegel (1770-1831), l filosof alemn ms venerado de la poca. Marx utiliz los temas principales del pensamiento hegeliano, entre los que se encuentran el desarrollo a travs de la contradiccin (dialctica), el establecimiento final de una sociedad ideal y la realizacin de la libertad. Tambin adopt la descripcin de Hegel del hombre como ser "alienado", y la solucin del problema de la alienacin vino a ser la motivacin aparente del trabajo de Marx. a. Idealismo absoluto La posicin de Hegel sobre la naturaleza ltima de la realidad es el "idealismo absoluto". Esto no tiene nada que ver con la posesin de elevados ideales o el esfuerzo para ser moralmente perfecto. El trmino se refiere a la posicin filosfica que afirma que las ideas, o ms ampliamente, nuestra mente, pensamiento y conciencia son los que constituye la realidad ltima. (La opinin contraria es el materialismo, que sostiene que la realidad ltima es lo material, en tanto que el dualismo sostiene que ambos, mente y materia, son reales). b. Dios: el Espritu Absoluto Hegel habla del Absoluter Geist o Espritu Absoluto. sta es su descripcin de Dios. sta no es, ciertamente, una visin ortodoxamente cristiana, pese a que Hegel era un luterano practicante. Hegel ve a Dios no como eterno e inmutable, sino como una esencia que necesita manifestarse a si misma en el mundo y, habindose manifestado, perfeccionar el mundo para perfeccionarse a s misma. Obviamente, este enfoque hace un tremendo nfasis en la necesidad del progreso, dado que el movimiento de avance de la historia es el camino que Dios debe tomar para alcanzar la perfeccin. c. Visin hegeliana de la historia: progreso hacia la libertad Cu1 es la meta que Dios busca alcanzar, y cmo se las arregla para lograrla? Hegel escribe: "Lo que el Espritu quiere obtener es su propia concepcin". Ms claramente, ello significa que Dios es como un gran intelectual que busca pensarse a s mismo, una mente que procura autoconocerse. Esto puede lograrse proyectndose en el mundo creado y conocindose a travs de ese mundo. El punto final o culminacin de ese proceso puede alcanzarse nicamente cuando se cree un ser pensante y razonador a travs del cual el Absoluto puede conocerse a s mismo plenamente. Para Hegel, esto es posible a travs de la mente humana. Sin embargo, ello requiere una mente totalmente libre en un ambiente absolutamente racional. Al elaborar esta teora de la historia, Hegel introdujo la nocin de la alienacin. Para l, la alienacin ocurre cuando el Espritu Absoluto se autoexterioriza en el mundo creado. Esto es: el Espritu se vuelve alienado temporalmente en el proceso de creacin. Esta alienacin se resuelve cuando el proceso de creacin y la historia alcanzan sus metas. d. La meta de la historia Hegel sostena que a travs de la historia, la humanidad estaba marchando hacia la superacin de la alienacin y la meta de la libertad. En su Filosofa de la historia, l traza el progreso del ser humano hacia la 28

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realizacin de la libertad y la razn. Hegel habla del "dspota oriental", tal como el emperador de Persia, que experimentaba libertad al ejercer dominio sobre el pueblo de su imperio. Esto alude_tambin_a las ciudadesestado griegas, donde unos pocos hombres disfrutaban libertad mientras mantenan a otros como esclavos. El cristianismo, en opinin de Hegel, fue importante porque hizo conscientes a los hombres de su naturaleza espiritual, y la Reforma fue esencial porque subray que el individuo poda alcanzar la salvacin. La Revolucin Francesa fall en su intento de liberar al hombre, pero Napolen, grandemente admirado por l filosof, trajo el concepto de libertad personal y el cdigo de derechos a Prusia, donde el ambiente estaba preparado para recibirlos. En el suelo prusiano, por tanto, la libertad total del hombre podra ser alcanzada. El medio para este logro sera el Estado racional, donde la contradiccin entre los intereses individuales y colectivos sera resuelta, proveyendo libertad real a todos y cada uno. e. La dialctica de Hegel Mencin debe hacerse en este punto de la visin hegeliana de la naturaleza dialctica de la operacin del Espritu Absoluto. En el movimiento dialctico, tal como lo describe Hegel, el punto inicial es la tesis. La tesis muestra su calidad de incompleta o inconsecuente y, por tanto, se derrumba, siendo reemplazada por la segunda etapa, la anttesis. La segunda fase tambin se revela inadecuada. Ambas, tesis y anttesis, son tambin unilaterales. En cierto sentido, se necesitan la una a la otra. Tesis y anttesis son atradas y unificadas de un modo que las preserva en la tercera etapa, la sntesis. Ms adelante mostraremos que la dialctica hegeliana es bastante diferente de la de Marx. Hegel no demanda la destruccin de un elemento por parte del otro. 2. Despus de Hegel: divisin entre izquierda y derecha En el prefacio de su libro Filosofa del derecho, Hegel declar: "Lo que es racional es real, y lo que es real es racional". Despus de la muerte de Hegel, aqullos que se consideraban sus discpulos se dividieron en dos bandos. Los conservadores, o hegelianos de derecha, pusieron gran nfasis en la segunda mitad de su afirmacin, es decir, "lo que es real es racional". Ellos reconciliaron sus opiniones religiosas con el cristianismo protestante, y aceptaron el Estado prusiano. Para ellos, dado que el gobierno de Prusia era real, era por ende racional. La escuela hegeliana ortodoxa no produjo pensadores importantes, y luego de mantener por varios aos su estado de filosofa semi-oficial en Berln, declin con tal rapidez que, hacia 1860, la filosofa de Hegel haba completamente pasado de moda en Alemania. Los hegelianos de izquierda, sin embargo, eran hombres jvenes, con enfoques radicales. Ellos alegaban que al tratar de mostrar que la historia encajaba en su esquema racional, Hegel haba fallado en reconocer las implicaciones de sus propias ideas bsicas. Al hacer esto, Hegel meramente justific el actual estado de cosas. Ellos sentan que la tarea no era interpretar la historia en forma racional, sino ms bien hacerla racional, promoviendo, por ejemplo, la creacin de nuevas instituciones que fuesen ms racionales que las existentes. Con respecto a Prusia, vean una sociedad plagada de contradicciones e injusticias y desdeaban la idea de que esto pudiera ser el cumplimiento de la promesa de la filosofa de Hegel. En lugar de la actitud predominantemente especulativa y terica de Hegel hacia la historia y la vida social, ellos abogaban por una actitud prctica y revolucionaria. 29

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Ha sido sugerido por filsofos como el italiano Benedetto Croce, (1866-1952), que la filosofa de Hegel representa una seria amenaza a la religin porque busca no propiamente destruir la religin, sino sustituirla. Los hegelianos de izquierda parecen haber perseguido este objetivo, ya que progresivamente hicieron ms evidente su hostilidad hacia la religin. Entre los miembros ms prominentes de la izquierda hegeliana figuran Ludwig Feuerbach (1804-1872), Arnold Ruge (1802-1880), David Strauss (1808-1882) y, por supuesto, Karl Marx. Marx ingres a la Universidad de Berln aproximadamente seis aos despus de la muerte de Hegel. Rpidamente se incorpor a los jvenes hegelianos (como llegaron a ser conocidos los hegelianos de izquierda) y se uni a la actitud crtica predominante en contra de la religin. Bruno Bauer, un joven hegeliano que dictaba conferencias sobre teologa, se adhiri a la idea de que los Evangelios no eran histricamente exactos, sino una fantasa relacionada con las necesidades emocionales del hombre. Bauer enseaba que un nuevo cataclismo social "ms tremendo" que el advenimiento del cristianismo estaba en marcha. En cierto momento, Marx y Bauer intentaron colaborar en la edicin de un peridico intitulado "El archivo del atesmo". Este plan fue abandonado cuando el activismo poltico de Bauer excedi la tolerancia de las autoridades universitarias, siendo ste separado de su cargo en 1839. 3. Crtica de Feuerbach a Hegel La esencia del marxismo es la transformacin de la filosofa de Hegel del idealismo al materialismo. Dicho de otro modo, la filosofa marxista es el esquema hegeliano de la historia reformulado en trminos explcitamente materialistas, ateos. Marx dijo que encontr a Hegel "parado sobre su cabeza" y que lo coloc sobre sus pies. Esta transformacin se debi, en gran medida, al desarrollo de las tendencias antirreligiosas, anti-Dios que adquirieron fuerza durante la Ilustracin y alcanzaron uno de sus puntos culmines de expresin en el pensamiento de Ludwig Feuerbach. Los filsofos franceses de la Ilustracin desafiaron por igual a la religin como institucin social, y a la visin tradicional de Dios como ser personal capaz de intervenir en la vida del hombre, realizar milagros y guiar la historia de la Providencia. Pierre Bayle, uno de los pioneros de la Ilustracin, atac las restricciones y dogmas religiosos. En su Diccionario histrico y crtico, que los filsofos del siglo XVIII usaban como texto de referencia, elabor una lista sistemtica de todos los errores y crmenes cometidos en la historia de la cristiandad occidental. La critica de Voltaire a la religin fue virulenta y an, a veces, grosera. Para l, la religin conduca automticamente al fanatismo. En vez de concentrarse en asuntos de otro mundo, afirmaba, la gente deba buscar la felicidad en este mundo. La filosofa de Diderot fue materialista y atea. Para l, si Dios existiese, no existira el mal. En su visin hedonista, la moral no tena nada que ver con la religin. El bien estaba asociado con el placer fsico, y el mal con el sufrimiento. D'Holbach fue un enemigo fantico de la religin. Vio en ella, y especialmente en el cristianismo, la fuente de todas las miserias humanas. Veamos ahora cmo el pensamiento anti-Dios fue utilizado para transformar la filosofa de Hegel en el marxismo. 30

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Hegel sustentaba que aunque existe un conflicto constante entre los individuos de una sociedad civil, el Estado ofrece la posibilidad de resolverlo a travs de una forma ms elevada de unidad. En otras palabras, el Estado es capaz de mediar en las disputas que pueden surgir entre los intereses de los individuos en la sociedad, llamando a stos a participar en la esfera de la poltica. En ltimo anlisis, esta mediacin es el resultado de la accin del Absoluto, que de este modo se autorrealiza dialcticamente en la historia. Es decir, de acuerdo con Hegel, la absoluta libertad del hombre y la solucin de los conflictos derivados del egosmo humano, se lograran a travs del trabajo de Dios, usando al Estado como un medio. Para los hegelianos de izquierda, sin embargo, Dios no existe. Debe haber, por tanto, un mtodo diferente de obtener la libertad del hombre. En cuanto a respuestas a este problema, la crtica ms efectiva contra Hegel fue la de Ludwig Feuerbach. ste haba escrito Sobre filosofa y cristianismo (1839) y La esencia del cristianismo (1841), en los que criticaba la visin cristiana de Dios y los criterios de Hegel acerca de la relacin entre pensar y ser. Feuerbach prepar el camino para el atesmo revolucionario al explicar la religin, especialmente el cristianismo, en trminos psicolgicos. l invirti la nocin hegeliana de que Dios cre al hombre a causa de Su necesidad espiritual de superar la alienacin divina. Feuerbach sugiri que, por el contrario, el hombre haba creado a Dios debido a su necesidad material de superar la alienacin humana. Es decir, la fe en Dios debe su existencia al estado miserable, necesitado y maltrecho de la psique humana. En los albores del desarrollo, los hombres se vean a s mismos como pequeos y desvalidos en comparacin con las fuerzas de la naturaleza que les amenazaban y que no podan controlar. En esta situacin, la gente cre el mito de un poder benevolente detrs del universo: Dios. Feuerbach sostena que el Dios de la cristiandad es una ilusin. Alegaba que Dios no es el Creador del hombre sino ms bien que es el hombre quien cre a Dios. Para crearlo, el hombre haba proyectado su propia naturaleza en un ser imaginario. El espritu, de acuerdo a Feuerbach, es un producto de la materia, y Dios es simplemente la objetivacin de la esencia del hombre. Respecto a Dios, Feuerbach escribi: Dios es... la naturaleza humana (razona humana, sentimiento, amor, voluntad) purificada, liberada de los lmites del hombre individual, objetivada... El ser divino no es nada ms que el ser humano.(8) Habiendo creado a Dios, el hombre ha terminado siendo oprimido por su creacin: La religin es la separacin del hombre de s mismo: ste ubica a Dios contra s como un ser opuesto.(9) Feuerbach asever que la confusin en la sociedad puede ser despejada negando a Dios y mejorando la calidad de las relaciones humanas. Exalt virtudes humanas tales como el amor, la amistad y la compasin y no era partidario de la violencia. Adems de esto, en sus Tesis preliminares para una reforma de la cristiandad (1843), Feuerbach elabor una crtica general del idealismo hegeliano. Sostuvo que, al tratar con las categoras de "pensamiento" y "ser", Hegel haba invertido las posiciones de sujeto y predicado. Para corregir lo anterior, era necesario ubicar el sujeto de Hegel en el predicado y situar el predicado de Hegel en el sujeto. Para Hegel, pensamiento es sujeto y ser es predicado. Para Feuerbach, "ser debe ser sujeto y pensar debe ser predicado".

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Leer a Feuerbach dio gran satisfaccin y esperanza a Marx. Respecto al jbilo de Marx por haber encontrado a Feuerbach, Engels escribi ms tarde: Uno tiene que haber experimentado por s mismo el efecto liberador de este libro para tener una idea de l. El entusiasmo fue general; todos nos hicimos de inmediato feuerbachianos. El gran entusiasmo con que Marx salud la nueva concepcin y la forma en que sta influy en l, pese a algunas reservas criticas, pueden apreciarse tambin en La Sagrada Familia.(10) El propio Marx confes posteriormente un "amor por Feuerbach", sentimiento que l raras veces expresaba, y que explica cun entusiasmado se senta porque su camino filosfico haba sido abierto. (11) En esencia, Feuerbach permiti a Marx sustituir idealismo por materialismo al tiempo que retener una visin monista, determinista de la historia. (El monismo es la nocin de que toda la realidad est compuesta por una substancia. Para Hegel, esta substancia era la idea. Para los marxistas, esta substancia es la materia). Feuerbach puede ser considerado, filosficamente hablando, ateo y materialista. Marx utiliz estos elementos de la crtica feuerbachiana de Hegel, pero posteriormente critic a Feuerbach por su humanismo. Este ltimo sostena que el hombre puede ser exhortado a la bondad, que puede ser inspirado a cambiar positivamente por s mismo. Marx, por su parte, dijo que tanto el hombre como las circunstancias slo pueden cambiar a travs de la revolucin. En sus Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx escribira, "[Feuerbach]...no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica". 4. Los socialistas y Hess Por esa poca muchos pensadores conscientes expresaron una profunda simpata por los trabajadores y criticaron a los magnates de los negocios que nicamente se interesaban en el beneficio material. Subrayando la inmoralidad de la explotacin y el abuso, ellos apelaron a la conciencia y humanidad de aqullos que ocupaban posiciones de poder. Robert Owen (1771-1858), Claude Henri Saint-Simon (17601835) y Charles Fourier (1772-1837), estuvieron entre los que adoptaron esta posicin, creyendo que el cambio poda venir a travs del poder de la razn y la moralidad. La influencia de estas ideas en Marx debe haber sido considerable. Trier, la ciudad natal de Marx, haba sido un centro de las nuevas enseanzas de Saint-Simon.(12) En particular, Marx mezcl ciertas creencias bsicas de Saint-Simon en su visin hegeliana de la historia: el potencial liberador de la Revolucin Industrial, la necesidad de un anlisis "cientfico" de la sociedad de clases y el destino histrico "de la clase ms pobre y ms numerosa" Otra influencia importante en el desarrollo del marxismo es Moses Hess, un miembro maduro de los jvenes hegelianos, quien lleg a ser conocido en el crculo como el "rabino comunista". Hess fue el creador del comunismo filosfico alemn que Engels describi, en un artculo de 1843, como la inevitable evolucin del desarrollo filosfico alemn. Engels expresamente reconoci que Hess fue el primero en su grupo que ense comunismo por el "camino filosfico". Hess fue corresponsal de la Gaceta del Rin cuando Marx era su editor. Fue un entusiasta discpulo de Feuerbach, y elabor la doctrina del comunismo filosfico como una extensin del "humanismo" de Feuerbach, exponiendo ampliamente el tema de que la "actividad productiva" es el atributo esencial de la especie humana.

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Hess estudi exhaustivamente la literatura socialista y comunista de la poca, de la cual Francia era, por esos das, la fuente primaria. En particular, se sinti impresionado por el libro de Proudhon Qu es la propiedad?, publicado en 1840. Proudhon se anticip a Marx en llamar a la relacin capital trabajo una explotacin del hombre por el hombre, y censur el derecho de los propietarios de bienes de capital a utilizar el trabajo de otros para aumentar su propia riqueza. As, bautiz a la propiedad con su conocido aforismo: "la propiedad es un robo". Probablemente a causa de que Proudhon haba esbozado vagamente la idea de incorporar el comunismo en la filosofa de la historia de Hegel, Hess consider a Proudhon el ms "filosfico" de todos los escritores comunistas franceses. Marx y Engels compartieron el mismo punto de vista. Antes del traslado de Marx a Pars, Hess fue el vnculo principal entre Marx y los comunistas y socialistas franceses.

II. Los escritos del joven Marx y la teora de la alienacin

A. La tesis doctoral de Marx y sus escritos iniciales En 1841, Marx remiti una tesis doctoral a la Universidad de Jena. Su tema era la diferencia entre el materialismo de Epicuro y el de Demcrito. En su estudio, l se inclinaba por el primero, debido a que ello permita identificar un principio energtico en la materia. Si la materia era autodinmica, ello eliminara la necesidad de un Creador. En la introduccin a su tesis, Marx escribi: No hay secreto en la filosofa acerca de ello. La proclamacin de Prometeo _en una palabra, detesto a todos los dioses_ es su propia profesin, su propio lema en rechazo de todos los dioses del cielo y la tierra, quienes no reconocen la auto-conciencia del hombre como la divinidad ms alta. No existir otra [divinidad] fuera de ella.(13) B. Marx como editor de la Gaceta del Rin Cuando Marx concluy sus estudios en la Universidad de Jena en 1841, fue forzado a abandonar sus esperanzas de una carrera acadmica, debido a su asociacin con Bauer y otros. Comenz a escribir para el recin fundado peridico liberal La Gaceta del Rin. ste haba sido fundado ese ao por seguidores de Ruge, como un desafo directo a la conservadora Gaceta de Colonia. Cuando el editor renunci en 1842, Marx ocup su puesto y, constantemente, involucr al peridico en varias causas sociales y polticas. Algunos incidentes son dignos de mencin. En una controversia con la Gaceta de Ausburgo Allgemeine, Marx evidenci que an no se haba comprometido a la causa comunista. ste declar editorialmente que el comunismo era "solamente una abstraccin dogmtica... una aplicacin particularmente unilateral del principio socialista" Tambin afirm que "La Gaceta del Rin... no admite que las ideas comunistas en su forma actual posean siquiera realidad terica y,... an menos... realizacin prctica". (14) Posteriormente, Marx recordara el asunto indicando que por ese entonces saba muy poco acerca de la materia y escribiendo "... mis estudios previos no me permitan siquiera aventurar un juicio sobre el contenido de las teoras francesas". (15) Marx tambin entr en la disputa referente a las deliberaciones de la Rheinische Landtag (Asamblea Renana) sobre robos de madera de los bosques. En octubre de 1842, la asamblea prometi revisar la ley, pero al final solo protegi los intereses de los dueos de bosques. Indignado, Marx escribi que los derechos de los rboles haban sido puestos por encima de los derechos de los campesinos. En los meses finales de 1842, Marx comenz a investigar la literatura contempornea francesa relativa a socialismo y comunismo. A excepcin de Proudhon, los escritores dedicados a la materia estaban sumamente preocupados esbozando planes de la futura organizacin comunista de la sociedad. Marx los desech calificndolos de "utpicos". l rechaz la nocin de que el futuro poda ser planeado, y sostuvo en vez de ello que un nuevo mundo poda ser descubierto a travs de la despiadada crtica de todo lo existente. En 1843 Marx renunci a su cargo en la Gaceta del Rin en vista de crecientes presiones gubernamentales. Se cas con Jenny von Westphalen (1814-1881) en junio, y se retir a casa de su suegra en Bad Kreuznach para idear los fundamentos de su filosofa. Fue aqu donde escribi muchas pginas de su crtica a Hegel 33

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(recopilada como Contribucin a una crtica de la filosofa del derecho de Hegel), y comenz a hilvanar dos artculos titulados La cuestin juda, y Contribucin a una crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Introduccin. En octubre se traslad a Pars con Jenny, quien tena tres meses de embarazo, para colaborar con Ruge en la publicacin de un peridico revolucionario llamado Anales franco alemanes (DeutschFranzsische Jahrbucher). Jenny Marx sirvi a su marido con extraordinaria devocin hasta el final de su vida. Parece que Marx, sin embargo, nunca asumi las responsabilidades que un esposo normalmente asume como cabeza de familia. Su mujer e hijos vivieron en una pobreza constante y sus hijos no recibieron el debido cuidado. C. Las doctrinas fundamentales del marxismo El comienzo del marxismo a. Alienacin y liberacin definidas En los textos iniciales de Marx encontramos que l redefine el uso hegeliano de "alienacin" y "liberacin". Para Hegel, la alienacin era un perodo en el desarrollo del Espritu Absoluto, en el cual el Espritu fallaba en reconocer el mundo externo como parte de s mismo. Para Marx, siguiendo el pensamiento de Feuerbach, la alienacin significa que el hombre est separado de la realidad, y por tanto desarrolla una religin como sustituto para sus relaciones con el mundo real. [La religin] es la realizacin fantstica del ser humano puesto que el ser humano carece de verdadera realidad.(16) El hombre liberado, entonces, es un hombre separado del "Dios" ficticio y retornado a su relacin con la realidad. b. La fuente ltima de la alienacin Marx afirma, sin embargo, que La alienacin religiosa no es la forma fundamental de alienacin. Debajo de la religin est el Estado, y debajo del Estado est la sociedad. Finalmente, Marx vino a sustentar que la base real de la sociedad es la estructura econmica. En ltimo anlisis, Marx sostuvo que es la alienacin econmica, especialmente en la forma de su manifestacin como propiedad privada, lo que da origen a la nocin de Dios y a la alienacin religiosa. La liberacin debe comenzar con la destruccin de la propiedad privada. Destruyendo la base de la alienacin, de acuerdo a Marx, se eliminar simultneamente la creencia en Dios. A medida que estudiamos las primeras formulaciones del pensamiento de Marx, nos damos cuenta que a finales de 1843 l haba llegado a sus conclusiones bsicas relativas a la situacin del hombre. Contrariamente a Hegel, quien consideraba que los problemas derivados del individualismo egosta en la sociedad civil seran superados por medio del Estado, Marx consideraba que el Estado privaba al hombre de su naturaleza original. D. Vida y escritos de Marx: 1843 Podemos observar el desarrollo de la crtica de Marx a la filosofa de Hegel en la ltima parte de 1843. En la coleccin de escritos intitulada Una contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (agosto de 1843), exigi la abolicin del Estado. Dos meses despus, en La cuestin juda (octubre de 1843), sostuvo que la superacin del desorden prevaleciente en la sociedad civil nicamente ser lograda cuando el hombre restaure su status original de "ser de la especie".

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En este trabajo, Marx describe al hombre tal como se encuentra en la realidad presente: ...pero el hombre tal como se presenta sin cultura ni socialidad, el hombre en su existencia fortuita, el hombre tal y como es aqu y ahora, el hombre pervertido, enajenado, vaciado por toda la organizacin de nuestra sociedad, tal y como lo ha hecho el dominio de situaciones y elementos inhumanos, en una palabra, el hombre que todava no es realmente un ser a nivel de la especie. (17) (nfasis agregado) Tal opinin lleva implcita la nocin de que existe una naturaleza original del hombre, y que la misma ha sido "pervertida", "enajenada" y "vaciada". Este enfoque, por supuesto, es familiar en la tradicin religiosa como el concepto de la cada del hombre. Esto es, los seres humanos han sido dotados por Dios de una naturaleza original. Sin embargo, ellos han perdido esta naturaleza, o fracasado en manifestarla, debido a su separacin de Dios a travs de la cada. La cada del hombre, o prdida de su esencia humana, es bastante comprensible en el marco de la religin. Su aparicin en una ideologa rigurosamente materialista es, sin embargo, difcil de admitir. Marx sostiene que "la organizacin total de nuestra sociedad" ha "pervertido" al hombre, causando la prdida de s mismo y deshumanizndole. El ser a nivel de la especie se refiere a las cualidades esenciales de un ser humano. Son estas cualidades las que diferencian a un ser humano de cualquier otra especie. En la cosmovisin de CAUSA, el trmino "naturaleza humana original" se aplica para referirse a la naturaleza con que Dios dot al hombre. De acuerdo a Marx, luego, esta naturaleza original, o ser a nivel de la especie, se ha perdido. Cmo puede recuperarse tal esencia? El mtodo dependera de cmo la misma se perdi. Feuerbach haba dicho que el hombre tiene una naturaleza esencial que es diferente a la de los animales. El hombre tiene las cualidades de la razn, la emocin, el amor y la voluntad. Sin embargo, al objetivar esta esencia y hacer de ella un "Dios", el hombre se despoja a s mismo de su poder. La creencia en Dios, de acuerdo a Feuerbach, destruye la esencia del hombre. Consecuentemente, la recuperacin de la naturaleza humana perdida solamente puede ocurrir cuando el hombre niega a Dios y reclama de l su esencia humana. El criterio de Marx, empero, es diferente: La existencia de la religin es la existencia de una carencia, la fuente de esta carencia no puede ser buscada sino en el mismo ser del Estado. La religin ya no es para nosotros el fundamento sino el fenmeno (18) La religin, en s misma, carece de contenido; debe su existencia no al cielo sino a la tierra, y con la abolicin de la realidad distorsionada, de la cual es su teora, terminar en el colapso.(19) As, la eliminacin de ese defecto llamado religin es imposible sin la eliminacin de la causa del defecto. La emancipacin del hombre y la recuperacin de su esencia ser posible, dice Marx, cuando el conflicto entre el individuo (que est preocupado por s mismo) y el ciudadano (que est interesado en la sociedad) sea resuelto. Slo cuando el hombre real, individual reabsorba en s mismo al abstracto ciudadano, y como hombre individual exista a nivel de especie de su vida emprica, en su trabajo individual... slo entonces, se habr cumplido la emancipacin humana.(20) Este conflicto ser resuelto, finalmente, cuando la estrechez de miras sea eliminada: Tan pronto como la sociedad logre superar... el chalaneo y sus presupuestos... el conflicto de la existencia sensible, individual, del hombre con su existencia a nivel de especie se hallar superado.(21)

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En Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Introduccin (diciembre de 1843), Marx arrib a la conclusin de que el camino fundamental para resolver el problema de la alienacin del hombre es la "negacin de la propiedad privada". Es pertinente recordar que aunque Marx al principio acept con entusiasmo el materialismo y el humanismo de Feuerbach (en el sentido de subrayar la autorrealizacin a travs del raciocinio), posteriormente abandon el humanismo y utiliz nicamente el materialismo al prescribir una solucin a la alienacin. Posteriormente, declar que pasara de "la crtica del cielo" a la "crtica de la tierra", con lo cual quiso decir que tratara con el derecho y la poltica (y luego con la economa) ms bien que con la religin y la teologa. Es ms, en los ltimos meses de 1843, Marx modific su opinin en el sentido de que "la liberacin del hombre debe ser lograda por el esfuerzo del hombre real en la sociedad civil". En su lugar, comenz a insistir que la esencia perdida de la humanidad poda ser recapturada por la "negacin de la propiedad privada por parte del proletariado". De este modo, no slo escogi como su meta la liquidacin del capitalismo, sino que present al proletariado como la nica fuerza capaz de llevar a cabo una revolucin. El socilogo y terico jurdico Lorenz von Stein haba introducido el socialismo francs y el comunismo en Prusia, en 1842, con su libro El socialismo y el comunismo en la Francia de hoy. Von Stein, un hegeliano conservador, haba investigado los movimientos socialistas por encargo del gobierno prusiano, que estaba interesado en las actividades subversivas existentes entre los trabajadores alemanes radicados en Pars. l era antisocialista y consideraba la jerarqua de clases como una condicin preliminar de la sociedad organizada. Su obra, empero, contena gran cantidad de informacin y fue ampliamente conocida en los crculos radicales de Alemania. Describa el proletariado como una de las grandes fuerzas polticas en la sociedad moderna; un cuerpo unido y despierto, identificado en el propsito comn de abolir la propiedad privada. Aparentemente, Marx tom prestado ese concepto intacto y literal. E. Vida y escritos de Marx: 1844 Marx estudi economa en Pars de noviembre de 1843 a febrero de 1845. Utilizando el trabajo de Engels Esbozo de una crtica de la economa poltica como gua, investig los trabajos de Smith, Ricardo, Say, Sismondi y otros. Los tres manuscritos que recopil durante este perodo fueron publicados despus como los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. En estos textos, Marx dio comienzo a la transformacin de su visin filosfica de la alienacin en un punto de vista materialista y dialctico. Los principales puntos a los cuales Marx se adhiri despus de estudiar economa en Pars fueron: primero, que en la sociedad capitalista el trabajador se ha convertido en una mercanca y, segundo, que la sociedad capitalista prospera nicamente por la explotacin del trabajador. As, y a despecho de cunto pueda trabajar el obrero, el producto de su labor ser saqueado, de tal modo que el trabajador se vuelve ms pobre cuanto ms riqueza produce. Marx afirma que como resultado del inhumano sistema capitalista, y en particular de la prdida del producto del trabajo obrero, tanto el capitalismo como el trabajador eran despojados de su naturaleza humana: La clase poseedora y la clase proletaria presentan el mismo estado de desposesin. Pero la primera se complace en su situacin, se siente establecida en ella slidamente, sabe que la alienacin discutida constituye su propio poder y posee as la apariencia de una existencia humana.(22) Ninguna de ambas clases experimenta una vida de plenitud, pero los capitalistas mantienen la apariencia de una existencia humana. La naturaleza humana perdida de uno y otro debe ser recuperada. El recuperar esta naturaleza perdida depende de cmo la misma se perdi. De acuerdo a Marx cmo se produjo la alienacin? 36

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Marx escribe: "Cmo sucede, preguntamos ahora, que el hombre se aliena en su trabajo?" Luego dice que esta pregunta debe ser transformada en una "interrogante referente a la relacin que existe entre trabajo alienado y el proceso de desarrollo de la humanidad". Esto es, la visin marxista de la alienacin est basada en el concepto marxista del desarrollo del hombre. 1. La visin marxista del hombre El concepto marxista de la alienacin gira alrededor del concepto de "trabajo". Para entender la importancia central del trabajo en Marx necesitamos examinar la teora del origen de las especies, del bilogo francs Jean Lamarck, as como el trabajo de Engels sobre el papel del trabajo en el desarrollo del hombre. a. Lamarckismo El lamarckismo es una teora de la evolucin segn la cual los cambios en el ambiente provocan cambios estructurales en los animales y las plantas, los cuales son transmitidos a su descendencia. Este enfoque es conocido como la herencia de caractersticas adquiridas. De acuerdo a Lamarck, una nueva especie surge a travs de 1) la interaccin con un ambiente cambiante, que produce 2) cambios fisiolgicos en el organismo. 3) Estos cambios pueden ser transmitidos a las nuevas generaciones. A travs del relevo generacional, una nueva especie emerge. Por ejemplo, un mono sube a los rboles y recoge comida. Al hacerlo, (interaccionando con su ambiente) la fisiologa del animal se modifica. En este caso, el sistema nervioso central y los msculos de sus miembros se tornan ms desarrollados. Cuando nazca la nueva generacin de monos, estas variaciones fisiolgicas estarn presentes. Despus de varias generaciones, ser posible observar una nueva especie de monos. b. Discusin de Engels sobre el desarrollo del hombre Engels aplic las ideas lamarckistas a una teora del desarrollo humano. En "La parte jugada por el trabajo en la transicin del mono al hombre", Engels caracteriza al hombre como un animal altamente desarrollado, que ha evolucionado como consecuencia de la interaccin con su ambiente fsico. Esta interaccin ha tomado la forma especfica del trabajo. A travs del trabajo, el hombre ha desarrollado la habilidad de comunicarse y la capacidad de razonar. El mono devino hombre a travs del trabajo, y es ste lo que le distingue de los simios. (Para Feuerbach, la razn, el amor y la voluntad son la esencia del hombre, pero para Marx el factor esencial es la capacidad de trabajar). En la teora marxista el trabajo reemplaza an a Dios como creador de la humanidad. Engels escribi que: "El trabajo... es la primera condicin fundamental de toda vida humana, hasta tal punto en que, en cierto sentido, debelamos decir que el hombre mismo ha sido creado por l".(23) 2. Trabajo y alienacin Debido a que concibi al hombre bsicamente como un animal trabajador, Marx concluy que la alienacin debe ser un problema de relaciones humanas centradas en el trabajo. En los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, describi cuatro tipos de alienacin. a. Tipos de alienacin 1) Alienacin del trabajador del producto de su trabajo

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Bajo el sistema capitalista, cualquier cosa que el trabajador produce es inmediatamente tomada de sus manos y se convierte en propiedad del capitalista que no aport ningn valor a su produccin. Cuando los productos del trabajo son objeto de este despojo, se vuelven "un objeto ajeno" del cual es enajenado el trabajador. 2) Alienacin del trabajador de su trabajo El capitalista se lleva los productos del trabajo de manos del trabajador. El trabajador se queda, as, slo con el trabajo propiamente dicho, el cual debe vender para sobrevivir. l tiene que trabajar da tras da, en una fbrica, totalmente despojado de su dignidad. Desconoce su identidad y su verdadero valor. Todo lo que es importante acerca de s mismo ha desaparecido. En esta situacin, el trabajador se da cuenta de que mientras ms trabaja, ms se enriquece el capitalista. Dado que el producto de su labor es expropiado por el capitalista, cuanto ms aporta el trabajador su sangre y su sudor, ms se beneficia el dueo del capital, quien se atrinchera en una posicin dominante, reforzndose as el sistema capitalista en su conjunto. el trabajo le es al trabajador... no suyo sino de otro.(24) 3) Alienacin de la especie humana De acuerdo con Engels, la especie humana se caracteriza por su dominacin del ambiente: "El animal utiliza la naturaleza exterior e introduce cambios en ella pura y simplemente con su presencia, mientras que el hombre, mediante sus cambios, la hace servir a sus fines, la domina".(25) Bajo el sistema capitalista, empero, el trabajo ha llegado a ser "un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, que levanta una barrera ante nuestra expectativa, y destruye nuestros clculos".(26) El ser a nivel de la especie del hombre se refiere a la actividad productiva libre y consciente, que diferencia al hombre del animal dirigido nicamente por su instinto fsico y produciendo solamente lo que l o su descendencia requiere directamente. "El hombre" es el hombre actuando en libertad sobre el mundo objetivo, especficamente, involucrndose en la actividad libre creativa. Debido a que el hombre est alienado de su trabajo, sin embargo, esa labor ha sido reducida meramente al medio de satisfacer los deseos o mantener la propia existencia fsica, y ha dejado de ser una actividad libre, consciente. Para el trabajador, el trabajo ha sido reducido a un medio de subsistencia. Para el capitalista, el trabajo es la mercanca que l debe comprar para obtener ganancias. Ambos han perdido la base de su humanidad. 4) Alienacin entre los hombres En el deshumanizado mundo del capitalismo, los trabajadores no son libres en sus relaciones humanas. Cmo podran serlo? Ellos no son humanos. No experimentan gozo entre ellos mismos ni descubren amor y comprensin. b. La raz de la alienacin: la propiedad privada

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Marx ya haba sealado la "divisin del trabajo" como la causa principal de la "prdida de s mismo" sufrida por el hombre, en "Debatte uber die Pressefreiheit", publicado en Rheinische Zeitung en mayo de 1842. Para Marx, sin embargo, la divisin del trabajo y la posesin privada de la propiedad son una y la misma cosa. ...divisin del trabajo y propiedad privada son trminos idnticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro referido al producto de sta.(27) As, Marx sostiene que la propiedad privada es la consecuencia del trabajo alienado, pero es tambin el medio por el cual el trabajo se aliena a s mismo. l lo llam "la realizacin de esta a1ienacin". c. La solucin de la alienacin: el comunismo Hacia 1844, Marx comenz a abogar por el comunismo _ "la abolicin positiva de la propiedad privada y, por tanto, la apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre"_ como la solucin de la alienacin. Aunque en los escritos de Marx la relacin exacta de causa-efecto entre alienacin y propiedad privada aparece poco clara, Marx nos asegura que cuando la propiedad privada sea abolida, la condicin humana cambiar: La superacin de la propiedad privada es por tanto la emancipacin completa de todos los sentidos y propiedades humanos.(28) Marx afirm que la eliminacin de la propiedad privada constituye la recuperacin del ser de la especie del hombre y el fin de su alienacin.

III. El Desarrollo del marxismo

A. El comunismo en sus inicios Aunque las teoras de la sociedad comunal datan de la antigedad, el comunismo como movimiento revolucionario de clases se origin en Francia en la segunda mitad de 1830. Inmediatamente despus de la supresin de una revuelta obrera en Lyon en 1834, un pequeo nmero de dirigentes pas a la clandestinidad y comenz a desarrollar gradualmente programas radicales. La resultante y secreta "Sociedad de Flores" de 1836-38 fue considerada la primera organizacin comunista. Poco despus se iniciaron diversos intentos por explicar el enfoque comunista. El socialista radical Etienne Cabet present su secularizado Credo Comunista en 1841. Theodore Dezamy desafi el credo moralista de Cabet con una versin basada en el modelo radical de la Ilustracin de un cdigo racional, al publicar su Code de la communaut de 1842, que presentaba una extensa discusin sobre la racionalidad e inevitabilidad de la revolucin social, como lo opuesto a las transigencias propias de los reformistas polticos. Dezamy insisti en que una revolucin comunista debe confiscar inmediatamente toda la propiedad y el dinero. Es ms, l arguy que una cosmovisin materialista y atea deba suplantar al catolicismo para lograr "el bienestar universal". Karl Marx fue admirador de Dezamy, y al igual que otros intelectuales extranjeros radicales que vivan en Pars en 1844, se sinti atrado por su arresto y enjuiciamiento. El vocablo comunismo fue popularizado en Inglaterra por John Goodwin Barmby. Barmby fund una Sociedad de Propaganda Comunista y public la Crnica Comunista. En marzo de 1842 postul la primera teora comunista de la historia, un esquema basado en cuatro estadios de la humanidad (una edad pastoral, en los albores del mundo, la era de la paraisacin_ construccin del paraso_ que conducira, a travs del feudalismo y la civilizacin, a la "comunizacin"). 39

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B. Vida y escritos de Marx: 1845 Marx fue presentado a su colaborador de toda la vida, Friedrich Engels, en 1843. En 1844-45 Marx y Engels produjeron, conjuntamente, La sagrada familia. Criticaron a los hegelianos y presentaron como modelo el recin suprimido movimiento alemn de trabajadores, dirigido por Wilhelm Weitling en Suiza. Marx escribi: "Las ideas no pueden lograr absolutamente nada. Para convertirse en realidad, las ideas requieren de hombres que apliquen una fuerza prctica".(29) (Dos aos despus, Marx denunciara el comunismo cristianizado de Weitling.) El gobierno francs expuls a Marx de Guizot, y ste se traslad a Bruselas el 5 de febrero de 1845. Ese ao, en Blgica, renunci a su nacionalidad prusiana. Poco despus de haber llegado a Bruselas en 1845, Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach, separndose completamente del humanismo feuerbachiano. Fue en esta ocasin que subray que la revolucin es el nico camino para cambiar las circunstancias y los seres humanos. "La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solamente puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria."(30) C. Vida y escritos de Marx: 1846 Luego comenz a escribir La ideologa alemana, con Engels, quien haba emigrado a Bruselas, la que concluyeron en mayo del siguiente ao. Este texto contiene la exposicin ms completa de su concepcin materialista de la historia, concluyendo que una revolucin comunista, violenta, es absolutamente necesaria. A partir de esta ocasin, sin embargo, el tema de la recuperacin de la naturaleza humana alienada fue escasamente mencionado. La concepcin materialista de la historia sostiene que las condiciones materiales determinan el desarrollo histrico: "Lo que los individuos son depende por tanto de las condiciones materiales de su produccin". Es ms, la historia procede de un modo determinista, de modo que tales condiciones son "condiciones materiales independientes de su voluntad".(31) En tanto otros socialistas ofrecieron ideas revolucionarias, Marx provey una ideologa revolucionaria, recalcando el destino del proletariado y la necesidad de la dictadura, y presentando sus creencias en una terminologa que daba la apariencia de ser cientfica. Ms adelante, se envolvi en una serie de polmicas contra aquellos que podan ser sus aliados, tratando de obtener para s una posicin preeminente en el movimiento socialista revolucionario, en nada diferente al dominio que Hegel haba ejercido en el mundo acadmico germano. Marx emple el trmino "utpico" para describir a todos los socialistas que no compartan sus opiniones. Utopismo significaba socialismo no cientfico, y el marxismo, a travs de constante repeticin, vino a significar "socialismo cientfico". D. Vida y escritos de Marx: 1847 En Bruselas, Marx trabaj a travs de su Comit Comunista de Correspondencia, una organizacin de aproximadamente quince escritores y tipgrafos alemanes. Los primeros aliados extranjeros del Comit fueron dos cartistas internacionalistas, quienes formaron un Comit Londinense de Correspondencia (afiliado), en marzo de 1846. En el verano de 1846, Marx y Engels buscaron aliados en la Liga de los Justos, un grupo de inmigrantes alemanes de Londres. En octubre de 1846, Engels defini la meta de los comunistas diciendo que se deba apoyar al proletariado contra la burguesa a travs de una revolucin democrtica, violenta, que pondra fin a la propiedad privada y establecera una comunidad de bienes. Marx dedic los primeros meses de 1847 a escribir su polmica obra La miseria de la filosofa, dirigida contra Pierre 40

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Proudhon, uno de sus rivales ms prestigiosos. Marx escribi "Slo en un orden de cosas en el que ya no existan clases, y antagonismos de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas". (32) E. El Manifiesto Comunista A esta altura, Marx haba generado un cuerpo de escritos demandando violencia contra el orden establecido, pero no haba un plan especfico de accin. En el verano de 1847, sin embargo, la Liga (ahora "Liga de los comunistas") solicit a Marx y Engels la redaccin de un sumario de la posicin comunista relativa a cuestiones sociales y polticas. Ellos respondieron con el Manifiesto Comunista en febrero de 1848. En el Manifiesto, Marx y Engels exaltan el papel de la lucha de clases en la historia humana. Insisten en la abolicin de la propiedad privada a travs de la revolucin violenta, y critican todas las formas previas de socialismo. El Manifiesto Comunista concluye declarando que la tarea de todos los comunistas es la revolucin: "Los comunistas abiertamente declaran que sus fines slo pueden ser alcanzados por el derrocamiento forzoso de todas las condiciones sociales que existen en la actualidad". El Manifiesto tambin resumi la tarea del comunismo as: En este sentido, los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada. (33) F. El programa marxista para superar la alienacin En la poca de publicacin del Manifiesto Comunista, el marxismo haba tomado forma como un programa de accin con una promesa: la solucin de la alienacin humana. (La solucin de la alienacin est expresada en varias formas en los escritos de Marx. En La ideologa alemana, por ejemplo, l habla de la humanidad "liberndose del estircol de las edades" y volvindose apta para "fundar la sociedad de nuevo.") Esta solucin vendr a travs de la abolicin de la "propiedad privada burguesa". Tal propiedad es descrita en el Manifiesto Comunista como "la ltima y ms acabada expresin del modo de produccin y de apropiacin de lo producido basado en los antagonismos de clase, en la explotacin de los unos por los otros".(34) Marx contina indicando que esto requerir la eliminacin del burgus como tal. "Esta personalidad ciertamente debe ser suprimida".(35) La clase que est designada para conducir este proceso es el proletariado, "la clase de los trabajadores asalariados modernos que, privados de medios de produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir".(36) El proletariado "arrebatar" los instrumentos de produccin de manos de la burguesa y concentrar todo el poder en las propias, organizndose como la clase dominante hasta que todas las clases hayan sido eliminadas. La va para tomar el poder ser la revolucin violenta. Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente.(37) Marx se opuso a intentar un proceso pacfico para lograr la eliminacin de la propiedad privada. Rechaz igualmente cualquier llamado a la compasin humana o a la moralidad. Consider que intentos previos de realizar las comunidades socialistas ideales haban fracasado siempre, y l atribuy tales fracasos a la ausencia de filosofa y al descuido del papel vital de la violencia de masas. G. El marxismo como arma filosfica 41

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Para que la revolucin comunista pueda triunfar, es necesario movilizar y motivar a los trabajadores a efecto de hacer la revolucin. Para lograr esto, Marx, Lenn y otros marxistas han modelado una formidable "arma filosfica". Marx mismo se refiri en ese sentido a sus escritos cuando dijo: "Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales".(38) El marxismo ha sido sumamente prspero como ideologa revolucionaria. Ha creado un sistema de creencias que provee: 1) una filosofa bsica, 2) esperanza y visin, 3) un plan de accin. Hay muchos medios de abordar a Marx. Algunas personas lo ven como economista, otras como filsofo, otras como cientfico social. Pero es claro que Marx se consideraba a s mismo el ingeniero, el arquitecto de un arma espiritual, el diseador de una ideologa concebida para el logro de la revolucin. Desde la muerte de Marx, ha habido otros que se han dedicado al refinamiento y desarrollo de esta arma filosfica. Sin embargo, el marxismo-leninismo actual puede ser adecuadamente comprendido como una herramienta ideolgica para efectuar la revolucin. Hay tres grandes componentes en esta herramienta, cada uno de los cuales posee su propia funcin y propsito. Uno de ellos es la teora econmica, contenida en Das Kapital y otros textos secundarios. Estas teoras intentan probar que el capitalismo requiere necesariamente de la explotacin, que no es posible tener capitalismo, o propiedad privada de los medios de produccin, sin que exista explotacin. Marx elabor complejos argumentos para demostrar esto a travs de su teora de la plusvala. Esta teora sostiene que el problema bsico no reside en unos pocos capitalistas voraces, o alguna clase de egosmo prevaleciente en el mundo capitalista, o algunos valores mal ubicados. El problema es el capital. El capital, el capitalismo y los capitalistas deben ser destruidos. El segundo elemento de esta arma es el materialismo dialctico. El materialismo dialctico fue desarrollado despus de Marx, en lo que se conoce como el perodo escolstico del marxismo. Intenta, en forma organizada y sistemtica, destruir la tica fundamental de la religin, especialmente del cristianismo. Esto se logra, principalmente, socavando la creencia en Dios. Ese es el aspecto materialista. Si no hay Dios detrs de los Diez Mandamientos y otras doctrinas bsicas, ticas y morales que la religin postula, debemos entonces observar el universo en nuestro derredor para aprender nuestra tica y moralidad. El materialismo dialctico procede entonces a argumentar que la moral del universo es una tica de lucha, conflicto y destruccin. Es as como se opera el progreso. Por tanto, el materialismo dialctico viene a ser una tremenda justificacin para el asesinato, aplicado ampliamente en los pases comunistas de la actualidad. El componente final es el materialismo histrico, la aplicacin de la dialctica a la historia. El materialismo histrico juega un papel muy importante. En los albores del cristianismo, los cristianos vivan con la conviccin de que, en cualquier momento, Cristo volvera y el mundo llegara a su fin. Este sentimiento apocalptico daba fervor al cristianismo antiguo. El comunismo tambin comparte esa clase de visin apocalptica. El materialismo histrico ensea al pueblo que ahora nos hallamos en los das finales de la historia; estamos en el momento crucial. La historia entera, hasta este punto, es simplemente prehistoria, y vamos a comenzar la historia cuando iniciemos el comunismo. Es ms, sostiene que el comunismo es una inevitabilidad histrica. Uno puede intentar detener al comunismo, y autodestruirse tratando de hacerlo, pero no lo lograr. Esta idea es ampliamente aceptada en los Estados Unidos hoy da. Hay mucha gente que en cierta forma cree que el comunismo es inevitable para Amrica Latina u otras partes del mundo, y que no hay nada que podamos hacer para evitarlo. En este sentido, el materialismo histrico ha propagado con xito la idea de que el comunismo es el futuro ineludible. 42

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Juntos, estos elementos constituyen un arma filosfica a todas luces poderosa. H. Teora y prctica marxista El marxismo afirma en teora que la propiedad privada y las relaciones de propiedad alientan la creencia en Dios y la religin. Ellas no son la fuente de la creencia en Dios; sin embargo, la fortalecen, la institucionalizan y, por ende, aumentan la alienacin humana. Luego, si las relaciones de propiedad privada son destruidas, la creencia en Dios pronto desaparecer. sta ha sido la doctrina oficial en la Unin Sovitica. Una vez que los medios de produccin han sido confiscados, es apenas una cuestin de tiempo el que la situacin humana est completamente resuelta. Debe, por supuesto, subrayarse que no nos es posible encontrar en la prctica el marxismo como tal. El marxismo es demasiado utpico para existir en la realidad. Es demasiado irreal para poder aplicarse. Es nicamente despus de las modificaciones de Lenn que el marxismo se volvi practicable. El marxismo existente en la prctica es siempre marxismo-leninismo, el comunismo de hoy. El marxismo-leninismo ha provocado, con xito, una serie de revoluciones, a partir de 1917 que perduran hasta la fecha. Preguntmonos, entonces resuelve el comunismo la alienacin? Una vez que se ha despojado a los propietarios privados de los medios de produccin est resuelto el problema del hombre? En la prctica, la propiedad privada no puede ser abolida, pero la libertad humana s puede ser destruida. Esto es el comunismo en la Unin Sovitica hoy. Dios ha sido reemplazado por el Estado totalitario, y el resultado es una alienacin mayor. Un hombre inspirado y entusiasmado por la retrica marxista-leninista fue el gran escritor francs Andr Gide. Previamente a su visita a la URSS en 1938 escribi: Mi conversin es como una fe; todo mi ser se dirige hacia un solo objetivo. En el estado deplorable de ansiedad del mundo moderno, el plan de la Unin Sovitica constituye, a mi parecer, la salvacin de la humanidad.(39) Despus de visitar la URSS, sin embargo, Gide escribi desilusionado: La desaparicin del capitalismo en Rusia sovitica no ha trado la libertad al trabajador sovitico... Es esencial que el proletariado en el exterior adquiera plena conciencia de esto... Fue precisamente con el objeto de no encontrar ninguna pobreza que fui a la Unin Sovitica, pero la pobreza all se ha incrementado atrozmente... uno podra pensar que es ruda y criminal... ella no despierta piedad o caridad... solo desprecio. Aqullos que desfilan orgullosos son aqullos cuya prosperidad ha sido adquirida al precio de... infinita pobreza... (40) IV. El comunismo como fracaso social El Manifiesto Comunista desde su publicacin ha sido invocado para justificar diversos esfuerzos revolucionarios, y en 1917 naci un estado comunista. Desde entonces, numerosos pases han cado bajo control comunista. La teora marxista ha tenido tiempo suficiente para probar su validez. A juzgar por los resultados, el marxismo no ha provisto, ostensiblemente, los medios para resolver el problema de la alienacin.

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En 1960 Nikita Khruschev prometi a su pueblo que, para el ao 1980, el Estado comunista ideal existira en la Unin Sovitica. Obviamente, no ha sucedido as. Los apologistas soviticos alegan que la URSS est an en la etapa de transicin, avanzando hacia el autntico comunismo. Si as fuera, sera evidente algn progreso hacia la meta. Cuando examinamos las cuatro reas de la alienacin humana mencionadas por Marx en sus manuscritos parisinos, no obstante, vemos que ese progreso hacia la solucin no se ha producido. a)Marx habl de la alienacin del trabajador del producto de su trabajo. Bajo el marxismo se ha convertido el trabajador en dueo de lo que produce? De ninguna manera. Los obreros soviticos estn, supuestamente, trabajando para el Estado, y el Estado est, supuestamente, hacindose cargo de ellos en forma ptima. Empero, los trabajadores soviticos no estn avanzando hacia una vida plena, ellos estn simplemente luchando por sobrevivir. El salario promedio de un trabajador moscovita es de 171 rublos por mes, sin embargo, el sueldo necesario para la subsistencia de una familia es, en promedio, 210 rublos.(41) Fuera de Mosc la situacin es mucho ms severa. El ex funcionario sovitico Ilja Zemtsov describe en su libro La Corruption en Union Sovitique la pobreza extrema que se sufre en zonas remotas de la URSS tales como Azerbaijian. A despecho de lo anterior, de acuerdo a la obra La Nomenklatura de Michael Voslensky, un pequeo grupo vive muy bien en la Unin Sovitica. Ellos disfrutan de los productos ms nuevos procedentes de Europa, Japn y los Estados Unidos. Sus hijos asisten a escuelas privadas. Ellos son la nueva superlite sovitica. Marshall I. Goldman, director asociado del Centro Ruso de Investigacin de la Universidad de Harvard, subraya en su libro La URSS en crisis, que Rusia fue en el pasado la principal nacin exportadora de cereales del mundo. Bajo el comunismo, se ha visto forzada a suplir con importaciones su produccin deficitaria de granos. El autor advierte igualmente que varios indicadores de prosperidad, tales como el crecimiento anual del PNB, muestran que la economa de la Unin Sovitica es menos prspera cada ao.(42) En contraste con lo que promete, la economa marxista no es capaz de poner la riqueza en manos de los trabajadores. Irnicamente, esto ha dado lugar a un vasto (e ilegal) sistema de libre empresa en la URSS. Los ciudadanos soviticos se involucran en actividades tales como manufactura, compra, venta, transporte, etc., clandestinamente. Este mercado negro o "segunda economa" totaliza cerca del 25 por ciento del producto nacional bruto.(43) Sin esta actividad "capitalista" clandestina, la sociedad sovitica sera incapaz de mantenerse a los niveles actua1es. El desprecio de los trabajadores soviticos por el producto de su labor se evidencia en la bajsima calidad de los bienes que producen. Los ciudadanos soviticos siempre procurarn evitar la compra de artculos manufacturados en la URSS.(44) Los dictados rgidos y frecuentemente insensatos del sistema sovitico de planificacin centralizada, proveen otro factor que aliena al obrero del producto de su trabajo. Michael Binyon escribe, "Para todas las fbricas, el cumplimiento del Plan es el nico criterio, y el control de calidad se ha perdido en el embrollo de entregar el nmero requerido de productos... Los rusos evitan comprar artculos hechos a final de mes, pues estn seguros de que sern defectuosos". (45) Esta situacin confusa y contradictoria crea las condiciones de trabajo ms alienantes de la historia.

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b)Marx habl de la alienacin del trabajador de su trabajo. Encuentra el obrero sovitico satisfaccin y plenitud en su trabajo? Absolutamente no. Del 20 al 30 por ciento de los trabajadores soviticos dejan sus empleos cada ao, muchas veces tardando hasta un mes para registrarse en un nuevo centro de trabajo, y varios meses ms para adaptarse a las normas laborales existentes en su nuevo puesto.(46) En Los Estados Unidos, el porcentaje de renuncia de los trabajadores a sus empleos es del 12 por ciento.(47) El ausentismo y el alcoholismo son dos problemas crnicos y no resueltos en el sistema comunista. Con frecuencia se montan campaas en la URSS para librar a la economa del severo problema del alcoholismo. Cuando Yuri Andropov y posteriormente Konstantin Chernenko asumieron el liderazgo en la URSS, una de sus principales preocupaciones fue instituir nuevos mtodos para combatir el ausentismo, as como la apata en el trabajo, oficialmente denominada "falta de disciplina laboral". Pese a ello, el rgimen se resiste obstinadamente a ofrecer incentivos materiales a sus trabajadores. El fracaso del sistema comunista en generar riqueza y en ofrecer a su pueblo estmulos para trabajar, ha dado lugar a la expresin: "Ellos simulan pagarnos y nosotros simulamos trabajar". Las manifestaciones de descontento de los obreros son suprimidas por la fuerza. Los organizadores de sindicatos son frecuentemente puestos en prisin o sometidos a "tratamiento psiquitrico". Kevin Klose escribi en Rusia y los rusos acerca del caso de Vasilyevich Nikitin, un trabajador que critic las dramticas condiciones de trabajo en su mina, y fue enviado a un hospital psiquitrico en 1972: De las numerosas drogas administradas en Dnepropetrovsk para imponer disciplina, la sulfazina estaba ubicada en el pinculo del dolor. Utilizada originariamente hace ms de cincuenta aos para tratar la malaria induciendo fiebre alta (lo que dio a la sulfazina su singularmente siniestra clasificacin de "pirognica"), el brebaje haba sido usado intermitentemente en hospitales mentales de Europa y Estados Unidos en las dcadas de los veinte y los treinta para tratar algunos casos de esquizofrenia crnica y extrema. A pesar de su poder grotesco para someter an a una persona violenta, al inducirle fiebre alta, nuseas, desorientacin mental y severos espasmos musculares, la mayora de los psiquiatras occidentales comprobaron que la sulfazina careca de valor teraputico y suspendieron su uso. stas fueron las cualidades que la hicieron tan atractiva a los ojos de los mdicos de la MVD en Dnepropetrovsk. "Las personas inyectadas con sulfazina geman y se quejaban dolorosamente, maldecan a los psiquiatras y al poder sovitico, maldiciendo desde lo ms profundo de su corazn", nos dijo Alexei. Las vctimas sufren horribles convulsiones y sufren una desorientacin total. La temperatura de su cuerpo sube a 40 grados centgrados casi instantneamente, y el dolor es tan intenso que no se pueden mover de su cama durante tres das. La sulfazina es simplemente un medio de destruir a un hombre totalmente. Si ellos te torturan y te quiebran los brazos, hay un dolor especifico y tu puedes en cierto sentido soportarlo. Pero la sulfazina es como un taladro perforando tu cuerpo en forma crecientemente atroz, hasta que se vuelve algo que no puedes resistir. Es imposible de tolerar. Es incluso peor que la tortura, porque, algunas veces, la tortura puede terminar, pero esta clase de tortura puede continuar por aos. La sulfazina normalmente fue "prescrita" en un "curso" de inyecciones de fuerza creciente a lo largo de un perodo que poda durar hasta dos meses. La mixtura caus una reaccin violenta, de largo plazo, en los msculos de las partes inyectadas, habitualmente las posaderas. Pocas horas despus de la primera inyeccin, el dolor era tan atroz que la vctima no poda sentarse y se vea obligada a apoyarse en el estmago para dormir. No poda levantar sus piernas, lo que determinaba que algunos hombres quedaran atrapados en el laberinto del marco de una cama en el pabelln de Nikitin, incapaces de desplazarse por s mismos al cuarto de bao o al comedor. Ellos languidecan en la miseria, dependiendo de los caprichos de

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los enfermeros o de la compasin de otros presos para obtener alimento y compaa. El hedor de su sufrimiento flotaba en el aire.(49) Una vez ms, nos vemos forzados a concluir que el comunismo aumenta la alienacin. c. Qu puede decirse de la alienacin de la especie humana? Se expresa en la URSS la naturaleza original del hombre? Las referencias evidenciando que ste no es el caso, son abrumadoras. Konstantin Simis, ex-abogado defensor de la Unin Sovitica, escribe acerca de una economa clandestina de libre empresa que florece en la URSS. Esta economa, sin la cual el pas no podra sobrevivir, tiene el efecto colateral de hacer de todo hombre un criminal por involucrarse en actividades que son normales en el mundo libre, tales como la fabricacin, la compra y la venta. Simis describe la corrupcin generalizada que se ha producido como consecuencia del sistema. La corrupcin que ha descompuesto el aparato que gobierna en el pas ha tenido el terrible efecto de destruir la moral, no solo de las personas que dan o reciben sobornos, sino tambin la de los inocentes, aquellos que no han tomado parte en la corrupcin, sino que simplemente han vivido en esa atmsfera corrupta y han sido forzados a respirar ese aire contaminado.(50) Y ahora, al terminar este libro, yo me pregunto: Qu vendr despus? Cul ser el futuro de este pas? Y me contesto con amargura: El gobierno sovitico, la sociedad sovitica, no pueden librarse de la corrupcin en tanto permanezcan siendo soviticos. Es as de simple.(51) La mujer sovitica tiene un promedio de ocho abortos durante su vida, y muchas tienen hasta quince.(52) Quizs el factor ms significativo que inhibe el desarrollo de la naturaleza original del hombre entre la poblacin del mundo comunista es la adoctrinacin sistemtica en lo que se conoce como "atesmo cientfico". Esta doctrina, basada en el materialismo dialctico de Marx y Engels y enseada a diario desde la escuela primaria en adelante, busca convencer al pueblo de que no hay Dios ni vida eterna, y que los humanos no tienen leyes morales ms altas que las que formula el partido comunista. La publicacin nacional o la entrada al pas de cualquier publicacin o material que tenga como tema la proclamacin de la fe en Dios o una espiritualidad elevada son meticulosamente pesquisados y destrudos.(53) Los individuos que andan en busca de su autntica naturaleza humana difcilmente encontrarn una interferencia y represin ms grandes que la que prevalece en el sistema comunista sovitico. d. Finalmente, ha resuelto el marxismo la alienacin entre los hombres? Son capaces los ciudadanostrabajadores de la URSS de establecer relaciones humanas satisfactorias? Tristemente, no lo son. Es sabido que las relaciones humanas enriquecedoras requieren un ambiente de confianza y honestidad. Empero, los regmenes comunistas alientan a sus ciudadanos a vigilarse mutuamente en procura de lealtad ideolgica absoluta, y a informar sobre aqullos que son sospechosos de sustentar ideas diferentes a las del Partido. Lo nico que se consigue con esto es fomentar la mayor desconfianza entre las personas. Al preservar la distincin (semejante a la sociedad de castas) entre la lite gobernante, con su multitud de privilegios especiales, y el pueblo, el sistema comunista fomenta, de hecho, el odio hacia aqullos que se encuentran en posicin de autoridad.

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Yendo ms all, el marxismo no puede resolver el problema del racismo. El ex-Pantera Negra Eldridge Cleaver nos habla de actitudes racistas en Cuba, lo mismo que Anthony Bryant, autor de Hijack. Dice Bryant: "El racismo en Cuba es ms intenso que en los Estados Unidos. A m se me dijo que yo no era negro sino mulato. Slo entonces vine a comprender que hay un rgido sistema de castas raciales. El racismo se ha convertido en parte de la estructura comunista". (54) La intensa hostilidad existente entre la Union Sovitica y China Comunista es una evidencia adicional de que el comunismo no ha sido capaz de resolver el problema de la discriminacin racial. El comunismo pretende construir una sociedad unida y fraternal mediante la eliminacin de las barreras del nacionalismo. Sin embargo, la Unin Sovitica ofrece un claro ejemplo de supremaca nacionalista en la poltica de rusificacin de cien o ms naciona1idades no rusas. El xodo masivo de refugiados de cualquier nacin que ha tenido el infortunio de caer bajo control comunista, testimonia que en ninguna parte el hombre es menos libre de expresar su naturaleza original que bajo la asfixiante presin del comunismo. Se ha dicho que cuando el muro de Berln fue construido en la noche del 12 de agosto de 1961, detrs de cada trabajador haba un soldado con un fusil, y detrs de cada soldado con un fusil haba otro soldado con otro fusil. El muro en la actualidad es mucho ms que la barrera erizada de alambrados de pas edificada en 1961. Hoy, el "muro" consiste de 850 millas de fortificaciones que rodean Berln Occidental. Este muro gigante est reforzado con campos minados, trampas antitanques, fosos de arena y trampas de rifles automticos, y est adems resguardado por perros y nidos de ametralladoras en puestos de vigilancia elevados.(55) El lado occidental del muro est pintado con cruces blancas que marcan los sitios en que fueron muertas muchas personas que trataron de cruzar buscando la libertad. La construccin fue llamada "muralla de proteccin antifascista" por el gobierno alemn oriental, pero a la sazn ningn fascista se ha convertido en vctima tratando de entrar a Alemania Oriental. Nadie puede visitar el muro de Berln sin sentirse profundamente entristecido al pensar en la gigantesca prisin que es el mundo comunista. El caso de los refugiados de los botes vietnamitas es an ms pattico. El pueblo de Vietnam sufri siglos de dominacin y explotacin, pero sus ciudadanos rehusaron abandonar el suelo natal. Con La llegada del comunismo, sin embargo, ellos estn dispuestos a enfrentar muerte y tragedia en el mar, sin ninguna garanta de refugio en el mundo libre, para escapar de sus opresores comunistas. El marxismo no resuelve la alienacin Al observar la Unin Sovitica y otros pases comunistas, tenemos que concluir que el marxismo no resuelve los problemas de la alienacin. Ms bien los agrava. Irnicamente, las condiciones denunciadas por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista han alcanzado su ms alta expresin en la Unin Sovitica. V. Por qu el comunismo no resuelve la alienacin: los errores del marxismo El comunismo, como es practicado en la actualidad, no resuelve la alienacin. En vez de ello, desemboca en dictaduras antidemocrticas y totalitarias. Promueve el atesmo y asfixia la espiritualidad de sus ciudadanos. Crea sistemas econmicos de dependencia utilizando tecnologas robadas o compradas con crditos de Occidente. Deshumaniza an ms a los frustrados obreros y campesinos del mundo que se han vuelto a l en busca de ayuda, o aqullos a quienes les ha sido impuesto por facciones polticas militantes que han ganado el poder en sus pases.

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Por qu es el comunismo un fracaso social y por qu implica una amenaza real y continua a la libertad en el mundo? Hay algunos que sostienen que el comunismo actual es una "traicin" o una "distorsin" del marxismo. Pareciera que ellos desean absolver a Marx de responsabilidad por las acciones de aqullos que pretenden seguirle. Con frecuencia, ellos quisieran que intentramos de nuevo llevar a cabo el programa marxista, con la esperanza de resultados diferentes. Nuestra posicin es que carece de sentido hablar de si el comunismo actual es o no una "traicin a Marx". Nuestro propsito no es establecer la "culpa" de Karl Marx. Ms bien que sealar culpas, queremos aqu ver cules son los elementos del marxismo que permitieron al comunismo actual convertirse en realidad. El pensamiento de Marx es el que sirvi de base al marxismo-leninismo de hoy. En esta seccin discutiremos las imperfecciones del marxismo que dieron origen al comunismo contemporneo. A. La formulacin acientfica de Marx Se ha pensado con frecuencia que Marx arrib a sus conclusiones despus de una investigacin cientfica del funcionamiento del sistema capitalista, pero podemos ver claramente que no fue as. Ms que una mente cientfica, inquisitiva, un marxista debe tener una buena dosis de fe ciega. Es decir, hay un nmero de afirmaciones claves en el marxismo a las cuales no se puede arribar nicamente por medio de la ciencia y la razn. Cmo llego Marx a la conclusin de que la humanidad slo poda ser liberada a travs de la abolicin de la propiedad privada? Cmo supo l que el proletariado llevara adelante tal liberacin? Cmo podra l probar, mediante la ciencia o la historia, que la esencia de la especie humana surgira despus que la propiedad privada hubiese sido abolida? Sobra decirlo: l simplemente "crea" estas cosas, y sus seguidores son urgidos a creerlas tambin. Esto es contrario al mtodo cientfico. En general, un cientfico formula una hiptesis y busca verificarla a travs de experimentos y observacin. No obstante, debe estar preparado a enriquecer sus hiptesis con cualesquiera lecciones los experimentos y la observacin le enseen. Marx no estuvo dispuesto a hacerlo. Al preparar revisiones de El Capital, por ejemplo, como Bertram Wolfe lo ha subrayado, l ignor expresamente las estadsticas actualizadas que desmentan sus predicciones relativas al empobrecimiento de los trabajadores.(56) Marx no se traslad a Pars y despus a Londres para llevar a cabo una investigacin cientfica. l se dedic a la economa con el objeto de estudiar de qu manera esta rea de estudio poda usarse en apoyo de la revolucin, la solucin marxista de la alienacin humana. En la introduccin a Una contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx recuerda que poco despus de su llegada a Pars en 1844, l haba llegado ya a la conclusin de que las relaciones materiales de produccin son el fundamento de las formas polticas y legales. sta es la premisa bsica del punto de vista materialista de la historia, el materialismo histrico. Marx declar: El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. (57)

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Marx escribi su Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Introduccin, cuando comenzaba a estudiar economa y socialismo revolucionario con Mose Hess. No obstante, l se fij como meta el derribamiento del capitalismo por parte del proletariado. Factores emocionales y subjetivos parecen haber sido determinantes en esta conclusin. Marx renunci al Rheinische Zeitung bajo coercin: censura estricta y presin del gobierno prusiano. l alberg hostilidad hacia ese gobierno, y la expres en sus escritos. En Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Introduccin, escribi: Guerra al estado de cosas en Alemania! Claro que se halla por debajo del nivel de la historia y de toda crtica; pero no por eso deja de ser objeto de la crtica, lo mismo que el criminal, por ms que est por debajo de toda humanidad, sigue siendo objeto del verdugo... Su objeto es su enemigo, a quien no quiere refutar sino aniquilar... Su pathos esencial es la indignacin, su trabajo central la denuncia.(58) En estas condiciones, Karl Marx estructur un programa para combatir lo que perciba como su oponente y el enemigo del progreso humano. Lo hizo partiendo de los elementos filosficos disponibles en esa poca. Marx tom prestada de Hegel la dialctica de "tesis, anttesis, sntesis" y la aplic en trminos materialistas a la sociedad. De este modo, concluy que la propiedad privada (tesis) debe ser "negada". En la sagrada familia (febrero de 1845), Marx coloca la propiedad privada y el proletariado uno contra l otro como tesis y anttesis, de esta manera: La propiedad privada, en tanto que propiedad privada o riqueza, est obligada a mantenerse ella misma y, por consecuencia, a su contrario, el proletariado... Inversamente, el proletariado, en tanto que proletariado, se encuentra forzado a trabajar por su propia supresin y, por consecuencia, por la de la propiedad privada, es decir, de la condicin que hace de l el proletariado.(59) Cuando Marx us las ideas de otros pensadores, las revis y acomod a sus necesidades. Al invocar la dialctica, por ejemplo, alter completamente el significado hegeliano de los trminos "opuestos", "contradiccin" y "negacin". Tambin tom elementos del materialismo de Feuerbach, pero critic a ste por apelar a la conciencia humana. Si bien no toda verdad ha llegado a la humanidad a travs de la ciencia, Marx y Engels ridiculizaron con nfasis los mtodos no cientficos de conocimiento, tales como la revelacin religiosa. Sin embargo, al elaborar sus teoras, ellos procedieron no solamente a salirse de los cnones del mtodo cientfico, sino que trataron por todos los medios de encubrir lo que estaban haciendo. Ellos hablan constantemente de un "socialismo cientfico" que no tiene nada de cientfico. De igual modo, los comunistas posteriores a Marx y Engels se han hecho pasar por cientficos, an cuando postulan una ciencia totalmente anacrnica. B. La aplicacin acientfica del marxismo El mtodo cientfico requiere el desarrollo, primero, de una hiptesis, y luego el sometimiento de tal hiptesis a la experimentacin. Aunque debe decirse que los experimentos no pueden, concluyentemente, "probar" que una hiptesis es verdadera, generalmente es posible, despus de conducir el experimento, determinar si vale o no la pena continuar con tal hiptesis. Si el marxismo fuese aplicado cientficamente, se vera que las teoras marxistas de (a) el materialismo, (b) la alienacin, (c) la dialctica y (d) el comunismo, son en su mayor parte hiptesis. Setenta aos de aplicacin constituyen el experimento comunista, y el veredicto cientfico es que, evidentemente, el marxismo carece de validez. C. La naturaleza de la ideologa 49

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El marxismo es una ideologa. Con ello queremos decir que es una concepcin del universo y de La historia, basada en ciertas creencias o dogmas de fe. Sobre stas se ha construido una filosofa. En este punto discutiremos cules son esos dogmas de fe. Luego los confrontaremos con las creencias bsicas de una visin afirmativa de Dios, que llamamos Diosismo. En las siguientes secciones examinaremos las implicaciones filosficas del Diosismo y veremos el contraste entre el marxismo y el Diosismo en la prctica. D. Los cuatro errores fundamentales de Marx El problema ltimo del marxismo no es que no sea cientfico, sino que no se corresponde con la verdad. Podemos resumir las premisas defectuosas de la doctrina marxista en cuatro errores fundamentales. 1. Primer error: segn Marx no hay Dios El materialismo marxista sostiene que el universo es materia en movimiento y que esta materia siempre ha existido. Marx niega la posibilidad de que Dios haya creado el universo. El universo es, as, visto como un fenmeno sin causa. No existe una causa primigenia, sino simplemente una sucesin de causas y efectos "contingentes". No hay una fuente de valores absolutos, de moralidad, de lo que es correcto y errneo o bueno y malo. Crtica El marxismo alega que observa el mundo "real" sin formular falsas premisas. Sin embargo, la negacin de Dios es la primera premisa del materialismo dialctico. El materialismo dialctico niega a Dios y luego atribuye a la materia las cualidades de Dios de forma que se pueda ofrecer una apariencia de explicacin al origen del universo. Cosmovisin de CAUSA: Dios existe Observamos en el universo una progresin de seres de creciente complejidad, diferenciacin y orden. Estos pasan de partculas a tomos, molculas, plantas, animales y seres humanos. Cmo puede explicarse este creciente orden y complejidad? Para alguien que est apenas familiarizado con las leyes de la qumica y la fsica, este progreso parecera imposible sin una intervencin milagrosa. A efecto de explicar estos fenmenos, se han desarrollado varias teoras de la evolucin. Como muchas otras teoras cientficas, las de la evolucin intentan mostrar que los fenmenos observables del mundo no son "milagrosos" sino "naturales". Estas teoras son interesantes, estimulantes y explican convincentemente la mecnica del desarrollo de la vida desde un punto de vista externo. Estn limitadas por la naturaleza misma de la investigacin cientfica, sin embargo, y no pueden _ nunca_ tratar con la pregunta ms fundamental a la cul busca respuesta la mente humana: Por qu ocurre este proceso? Si hay una respuesta a este interrogante, la misma puede solamente venir de Dios. El marxismo, a guisa de ciencia, niega que haya respuesta alguna a esta pregunta. El marxismo es, sin embargo, una pseudorreligin; tiene su propia escatologa y hace su propio llamamiento a la naturaleza religiosa del hombre, exhortndole a dar su vida para cumplir el gran propsito del establecimiento de un mundo ideal. La propia motivacin de los comunistas de construir un ideal testimonia la necesidad de propsito del hombre. 50

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nicamente a travs de un examen genuino de la pregunta sobre el propsito de Dios para la creacin, podemos adquirir comprensin de los valores absolutos, la moral y la tica. Suplemento: hay evidencia lgica, cientfica y emprica de que Dios existe 1. Lgica: pruebas de Dios En su best seller de ochocientas pginas titulado Existe Dios?, el telogo suizo Hans Kng escribe: Las pruebas de Dios en nuestra era han perdido mucho de fuerza pero poco de su fascinacin. Ellas continan ejerciendo una silenciosa y secreta fascinacin sobre la gente pensante. Existe Dios? Debe ser posible probar esto. Debe haber una prueba que sea irrefutable, racional, obvia para todo el mundo. (60) Tradicionalmente, las pruebas ms comunes de la existencia de Dios son las cosmolgicas y teolgicas. El argumento cosmolgico expresa que la creacin y el mantenimiento del universo requieren de un Dios poderoso e inteligente. sta fue la prueba de la existencia de lo divino utilizada por Platn y Aristteles y posteriormente elaborada por Santo Toms de Aquino. William Paley lo formul del modo ms simple al decir: "Si un reloj necesita de un relojero, entonces nuestro complejo mundo necesita un divino Creador". En 1948, en un debate radiofnico con Bertrand Russell, el telogo jesuita F C. Copleston us el argumento cosmolgico para probar la existencia de Dios. Segn Copleston, Dios existe y Su existencia puede ser probada filosficamente. Sabemos que ninguno de los objetos materiales existentes en el mundo son producidos por s mismos. Por tanto, deben tener una razn externa para existir. Dado que no podemos imaginar una infinidad de seres independientes, debe haber un primer motor y una causa primera, Dios. Numerosos cientficos han aceptado esta prueba cosmolgica_astrnomos como Sir James Jeans, fsicos como Sir Arthur Eddington, bilogos como Alister Hardy y paleontlogos como Teilhard de Chardin_. De acuerdo a ellos, nuestro universo es tan complicado, tan intrincado, que tiene que haber sido hecho por una inteligencia superhumana, que llamamos Dios. El mero azar no puede explicar nuestro mundo. Como bien lo plantea el filsofo Michael Polanyi, ningn mono puede producir un drama como "Hamlet" golpeteando al azar las teclas de una mquina de escribir. La prueba teolgica de Dios est basada en la nocin de que la creacin manifiesta propsito. Los objetos hechos por el hombre no existen sin un propsito especifico. Adems, todas las cosas en La naturaleza tienen un propsito en pequea escala, y stos apuntan a un designio integral csmico. (Cuando encontramos partes de nuestra anatoma que parecen no tener propsito_el apndice, por ejemplo_nos sentimos perplejos). Stanley Jaki, sacerdote y cientfico, sostiene que la ciencia ha tenido xito porque ha tomado como presuncin operativa bsica la creencia cristiana de que hay un plan racional para toda la naturaleza. Un nuevo enfoque que se ha dado a las pruebas sobre la existencia de Dios las considera como argumentos inductivos ms que deductivos, y las evala de acuerdo con la lgica de la Teora de la Confirmacin. Richard Swinburne, en su libro sobre este tema, explica que si bien la validez de los argumentos inductivos no puede ser juzgada de la misma forma que la de los argumentos deductivos, hay sin embargo criterios claros para juzgar silos inductivos son correctos o incorrectos. Un argumento inductivo correcto es aquel cuyas premisas apoyan sus conclusiones, o sea hacen el argumento ms probable (o ms probable que cualquier otra hiptesis). De acuerdo a un teorema de la teora

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de la confirmacin, una hiptesis es vlida cuando la evidencia particular es ms probable con esa hiptesis que lo sera con cualquiera otra. La postulacin de un Dios omnipotente, omnisciente y benvolo como creador del universo es una hiptesis extremadamente simple, que por las normas habituales de juicio de las hiptesis cientficas, ofrece ventaja sobre hiptesis competitivas tales como: 1) el universo ha sido creado por un ser que carece de las infinitas propiedades de Dios; o 2) el universo no tiene causa ni explicacin. Por ejemplo, con relacin a los argumentos cosmolgicos, Swinburne dice que hay bastante posibilidad de que si hubiera un Dios l hara algo parecido a nuestro complejo y finito universo. Es muy improbable que existiera un universo no causado; ms probable an, es que exista un Dios no causado. La existencia del universo es extraa y enigmtica, pero puede volverse comprensible si suponemos que ha sido creado por medios divinos. Esta suposicin postula una explicacin ms simple que la de la existencia de un universo no causado, y es un terreno slido para creer que la anterior hiptesis es verdadera.(61) Debemos anotar que, hasta ahora, las diversas pruebas de la existencia de Dios han sido contrarrestadas por respectivos contra-argumentos. Pese a ello, cuando los diversos argumentos son evaluados, podemos concluir con Kng: La pregunta "existe Dios?" puede ahora ser contestada con un claro y definitivo s, justificable a la luz de la razn crtica.(62) 2. La Ciencia: el umbral de la prueba Los argumentos en pro de la existencia de Dios han sido fortalecidos en gran medida por los resultados de la investigacin cientfica moderna. reas significativas de tal investigacin incluyen la fsica de partculas, la termodinmica de sistemas, la gentica, la teora evolucionista, la cosmologa y la biologa molecular. En la teora evolucionista, por ejemplo, est teniendo lugar una revolucin similar a la que se produjo en la fsica del siglo XX. En el trnsito del siglo anterior al actual, se pensaba que la fsica estaba completa. El gran fsico ingles Rutherford, siendo an estudiante, fue aconsejado cambiar de estudios, ya que _le dijeron_haba poco que descubrir en la fsica. Hoy, la teora evolucionista, basada en el darwinismo, parece haber contestado la mayora de las preguntas. Sin embargo, ciertos problemas continan siendo evaluados, tales como el mecanismo de formacin de nuevas especies. Trabajo adicional en esta rea puede generar una dramtica ampliacin del campo. Con respecto al marxismo, la discusin de Engels sobre el origen del hombre est basada en el lamarckismo, una teora que ha sido superada por la moderna investigacin cientfica. Su descripcin de las caractersticas modificadas por el efecto del ambiente o el uso y mal uso de los rganos carece de sentido. Como lo ha demostrado Gregor Mendel, los caracteres son controlados por los genes. La modificacin de la descendencia es, generalmente, el resultado de modificaciones en el cdigo gentico. Desde la poca de Engels, los marxistas han tratado de cortar la dependencia de la visin marxista del hombre con el lamarckismo. Sin embargo, es difcil explicar la importancia central del trabajo en la evolucin humana si se excluye el lamarckismo. Puede decirse que Marx admir grandemente a Darwin por subrayar el papel del conflicto en la naturaleza. Sin embargo, la visin marxista del hombre no puede reconciliarse fcilmente con el pensamiento de Darwin. La teora de la evolucin actualmente aceptada incluye la gentica mendeliana y el principio darwinista de la seleccin natural. Esta teora est an siendo evaluada por los cientficos. No obstante, la pregunta de por qu ocurren las modificaciones genticas est ms all del campo de la biologa. El concepto de CAUSA no 52

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especifica el mecanismo de desarrollo de la forma humana, pero trata la cuestin del por qu. Los seres humanos han sido creados como hijos de un Creador amante y paternal. Es razonable creer que el Creador actu con un propsito a travs de mecanismos naturales. Dios puede haber utilizado la seleccin natural en el proceso de creacin. Muchos pioneros en el rea de la biologa moderna y la teora evolucionista actualmente estn poniendo en duda algunos de los supuestos ampliamente aceptados por la comunidad cientfica, y muchas veces enseados en las escuelas como verdades concluyentes. Albert Szent-Gyoergyi, dos veces ganador del Premio Nobel, habiendo dedicado su vida a leer "en el libro de la creacin", escribe: Esto me trae al problema al cual planeo dedicar los prximos cincuenta aos de mi investigacin. El problema es ste: la mayora de las reacciones biolgicas son reacciones en cadena. Para afectarse mutuamente en una cadena, estas molculas precisamente construidas deben encajar una en la otra con la mxima precisin, como los engranajes de un reloj suizo. Pero si esto es as, entonces cmo puede desarrollarse un sistema semejante? Porque si se cambia alguno de los engranajes especficos en estas cadenas, el sistema completo se vuelve inoperante. Decir que ste puede enriquecerse por mutacin al azar de un vnculo, me suena como decir que usted puede mejorar un reloj suizo dejndolo caer y de este modo torciendo una de sus ruedas o ejes. Para obtener un mejor reloj, todas las piezas deben ser cambiadas simultneamente, a efecto de lograr un buen ajuste nuevamente.(63) En el campo de la cosmologa, trabajos cientficos adicionales parecen apuntar en la direccin de una primera causa inteligente y voluntariosa. Como materialista que era, Marx slo pudo asegurar que el universo existe. No pudo explicar su origen ni el propsito de su existencia. A pesar de esto, como subraya Kolakowski, en su trabajo sobre la dialctica Engels rechaz la posibilidad de fenmenos sin causa, y: asegur que la materia, por su misma naturaleza, tiende a evolucionar hacia formas ms altas de existencia, en la forma observable sobre la tierra. l no explica, sin embargo, de qu manera las formas ms altas estn potencialmente contenidas en los atributos elementales de la materia.(64) Por qu Engels no consider ms cuidadosamente la relacin normativa que existe entre causa y efecto? La ciencia sostiene factualmente que nada ocurre por accidente. Sin comprender a Dios, el Creador del universo, no podemos comprender plenamente la realidad. 3. La experiencia: el ltimo determinante personal Las personas son creyentes, probablemente ms por sus experiencias personales que por ninguna otra razn, lo cual desafa descripciones y caracterizaciones simples. Las experiencias de amor, esperanza y penetrante interiorizacin han encendido la fe de los grandes santos y de los iluminados, y sta ha sido compartida por millones de seres en todas partes. Experiencias de desilusin, frustracin, odio, tragedia e injusticia pueden intensificar la fe de una persona, o pueden destruirla. Cuando la fe en Dios se ha ido, y particularmente cuando es reemplazada por la fe en noDios, es cuando puede comenzar la construccin de la cosmovisin marxista. 2. Segundo error: de acuerdo a Marx, la alienacin es un problema econmico Hemos visto que Marx diagnostico la causa de la alienacin humana como la divisin del trabajo o, su contraparte, la propiedad privada. La solucin, dijo Marx, es la eliminacin, por la fuerza, de la propiedad privada y su sustitucin por el comunismo. 53

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Crtica El comunismo, la eliminacin por la fuerza de la propiedad privada, no hace nada por resolver la alienacin. La teora de Marx es falsa, como lo han mostrado setenta aos de comunismo en la Unin Sovitica. Contrariamente a lo que Marx predijo, el comunismo aumenta la alienacin. CAUSA puede estar de acuerdo con Marx en una cosa, sta es: que los seres humanos estn, en efecto, alienados. El grave error de Marx fue su falla en comprender la causa de la alienacin humana. Cosmovisin de CAUSA: la alienacin comienza con la separacin de Dios Hombres y mujeres han sido creados por Dios, quien les ha dotado de naturaleza original. La tradicin judeocristiana est en lo correcto, empero, en su creencia de que el hombre ha cado y se ha alejado de Dios. ste es el punto inicial de la alienacin humana. Debido a la cada, el hombre se ha enajenado de su propia naturaleza. De este modo, se ha enajenado de Dios, de su prjimo y del mundo que le rodea. La naturaleza humana es espiritual y fsica En la cosmovisin de CAUSA, la conducta econmica del hombre es vista solamente como una dimensin de la vida humana. De hecho, aunque importante, es secundaria respecto de la dimensin espiritual del hombre interno. La conducta econmica del hombre es gobernada y controlada por el ser interior del hombre, por su dimensin espiritual. Los cientficos con frecuencia tratan los fenmenos msticos con cierta indiferencia. No obstante, tales fenmenos existen. A lo largo de la historia, nos encontramos con asuntos tales como adivinaciones, inspiraciones, posesiones demonacas, apariciones, trances, xtasis, curaciones milagrosas y poderes ocultos. Estos acontecimientos no pueden ser explicados por una ideologa materialista, pero deben ser tenidos en cuenta al formular una visin del mundo adecuada y satisfactoria. A pesar de la gran diversidad de enseanzas religiosas acerca de la vida despus de la muerte, el denominador comn de todas ellas es que el hombre tiene un espritu eterno. Desde Platn y los primeros filsofos griegos, pasando por Jess y San Pablo y la mayora de las culturas orientales y africanas hasta los espiritualistas del siglo XX, la creencia en algn tipo de supervivencia a la muerte fsica ha sido sin lugar a dudas afirmada. Ciertamente, los testimonios de la existencia de un mundo espiritual abundan en la Biblia. Profetas tales como Ezequiel e Isaas testimonian poderosas visiones espirituales, del mismo modo que lo hace el autor del Apocalipsis. En los Evangelios, los ngeles hablan (Lc. 1,28) y en el Monte de la Transfiguracin, Jess convers con Moiss y Elas, muertos desde haca mucho tiempo. Actualmente, los ms dramticos testimonios sobre la existencia de la dimensin espiritual, son quizs aqullos que vienen de personas que han tenido experiencias "lindando con la muerte". Estos individuos, quienes fueron declarados clnicamente muertos pero posteriormente revividos, recuerdan experiencias vvidas y sobrecogedoramente similares, de cuando estaban "muertos". Obras como Vida despus de la vida, del Dr. Raymond Moody nos hablan de esas experiencias. La cosmovisin de CAUSA sostiene que an durante la vida temporal, fsica, existimos simultneamente en dos esferas, la material y la espiritual. En este enfoque, "muerte" significa la separacin del ser eterno, espiritual, del ser temporal, fsico, que ha servido como vehculo para el desarrollo y maduracin del espritu.

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Es este enfoque razonable y creble? El prominente filsofo pragmtico norteamericano William James, en su ensayo "La voluntad de creer", examina algunos de los factores que determinan si algo es "creble", y concluye que muchas afirmaciones razonables son consideradas increbles porque son nuevas y extraordinarias.(65) La aparicin de una afirmacin nueva en el campo de la ciencia es, muchas veces, el blanco del ridculo, hasta que la sociedad cientfica puede reconciliarse con el hecho de que este nuevo enfoque es superior a los precedentes. Esto ocurri cuando Coprnico introdujo su visin del sistema solar, cuando Darwin escribi acerca de la evolucin y cuando Einstein propuso la teora de la relatividad. A medida que se rena evidencia adicional relativa al aspecto espiritual del ser humano, es probable que nos enfrentemos ms y ms con la inteligibilidad de la creencia en la vida eterna. Los descubrimientos de la ciencia moderna dan respaldo a esta perspectiva. Si bien en el pasado los cientficos pensaban que el mundo material estaba construido de pequeos bloques slidos de materia, ahora estn convencidos que esto no es as. Lo que nosotros pensamos que es el mundo material, parece consistir de patrones invisibles de energa. El profesor Raynor C. Johnson, de la Universidad de Melbourne, lo ha subrayado as: El mundo de colinas y rocas, mesas y sillas es para el hombre comn e irreflexivo el nico mundo real. Puede haber habido alguna excusa para la filosofa materialista del siglo XIX que apoyaba esto, pero los descubrimientos de la fsica moderna... han socavado tal enfoque. La solidez del mundo material ha demostrado ser totalmente ilusoria... (66) Aparentemente, una inspiracin similar llev a Einstein a observar que su trabajo involucraba el descubrimiento del punto donde terminaba la materia y comenzaba el espritu. El perodo de vida fsica es la oportunidad para el desarrollo espiritual Parece que el desarrollo del carcter espiritual de uno depende de varios factores. Entre ellos estn la calidad de amor y direccin que recibe de sus padres y figuras paternales, as como la cualidad de sus acciones en este mundo. Si una persona, por ejemplo, usa su tiempo en este mundo para ejecutar pequeeces mentales y acciones egostas, tales como robar y explotar, necesitar tales conductas a efecto de madurar espiritualmente. Una diferencia entre cielo e infierno fue sugerida por el cientfico sueco del siglo XVII, Emmanuel Swedenborg, quien en sus aos postreros tuvo una vasta serie de experiencias espirituales. He aqu su distincin: La actitud que causa una inclinacin hacia el cielo es el sentimiento de que hay un poder ms alto... [y un esfuerzo por] relacionarse con l. Este mismo espritu de humildad y respeto por la grandeza de la creacin va acompaado de un empeo por estar con otros y ser de alguna utilidad. Por este medio, una persona se orienta hacia el cielo... La actitud opuesta es poner por debajo la creacin y elevarse a uno mismo. El que est vinculado al infierno se sirve a s mismo primero, despus y siempre. De este modo, se priva de las ilimitadas posibilidades celestiales y queda encerrado en preocupaciones relativas a si mismo, y ajenas a los dems.(67) Si efectivamente nuestros seres espirituales crecen en conjuncin con nuestros cuerpos fsicos, entonces nuestra experiencia de amor, belleza y gozo en la tierra condiciona nuestra capacidad para experimentar estas cualidades del mundo eterno. La calidad de la vida eterna sera, por tanto, determinada por el grado de

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amor que hemos experimentado en la tierra. La experiencia ms profunda del amor debe tener lugar en la familia; as, la unidad familiar es el elemento bsico en la construccin de una sociedad moral. La realidad actual es una "realidad cada" Aunque creado con capacidades extraordinarias, el hombre se separ de Dios y sufri la prdida de su propia naturaleza divina. Esta es la doctrina de la cada del hombre, aceptada por la mayora de las religiones. El que esto haya ocurrido, implica que Dios concedi libertad y responsabilidad a los seres humanos, y decidi no intervenir en una forma que habra destruido la responsabilidad del hombre o violado su libertad. La creencia en la cada del hombre tiene tambin profundas y enriquecedoras consecuencias. Si Dios es un ser de amor y emocin, como lo ensean las Escrituras, entonces Dios debe estar profundamente dolido a raz de la prdida de esta relacin amorosa con Sus hijos. Ms an, los seres humanos nunca estarn plenamente satisfechos hasta que puedan restaurar su relacin fundamental con su Padre y Creador, Dios. Cmo ser restablecida esta relacin? Contestar esta pregunta nos llevara al mbito de teologas particulares. Ciertamente, la religin cristiana cree que la salvacin ocurre a travs de Cristo. La religin juda sostiene lo mismo, aunque con distintos detalles. De hecho, la mayora de las religiones del mundo nos hablan de alguna figura mesinica. Para los cristianos, Cristo es el Mesas que ha venido para todos. Todas las personas religiosas del mundo son, entonces, potencialmente capaces de unirse sobre la base de nuestra comprensin comn de la necesidad de salvacin en Cristo. El concepto de la cada del hombre tiene importancia vital para la visin del mundo centrada en Dios. Debemos explicar dos verdades paradjicas: Dios es bueno, y el mundo es un lugar de sufrimiento. Claramente, solo a travs del concepto de la cada del hombre pueden conciliarse ambos hechos. La creencia en la cada del hombre tambin ofrece una formidable esperanza. Si Dios hizo la creacin con un ideal original, y el sufrimiento y maldad en el mundo de hoy son el resultado de la separacin del hombre de ese ideal, existe la posibilidad de poner fin al sufrimiento y al mal, si el ideal original de Dios es restaurado. All est la promesa de salvacin para el hombre. En el siglo XX, la idea de una cada humana ha encontrado no poco escepticismo. La visin de las escrituras se ha visto desafiada por aqullos que afirman que, si hemos de ser cientficos, debemos prescindir de la nocin del pecado original, la historicidad de Adn y Eva y el concepto de la cada. La biologa, sostienen, sugiere que el hombre no ha cado de un estado de bienaventuranza sobrenatural. Por el contrario, fuimos animales sin conciencia. Muy lentamente, el hombre evolucion a la etapa primitiva de la sociedad. La moralidad en este nivel significaba obediencia a normas externas sancionadas por la costumbre e impuestas por la tribu. Recientemente, el hombre ha reconocido la dignidad del individuo, dotado de derechos personales y responsabilidades. Otro enfoque, adoptado por el conocido psiclogo Rollo May, sostiene que la historia del Edn describe la llegada a la edad adulta de cada individuo, trayendo consigo la inevitable prdida de su inocencia y el doloroso amanecer de su autoconciencia, simbolizado por el acto de comer del rbol de la Ciencia del Bien y el Mal. Con respecto a estos criterios, anotamos que an el evolucionismo no puede excluir la posibilidad de creacin divina y un punto distinto de inicio para la vida humana. Por tanto, nos quedamos con la pregunta crucial de si Dios cre o no. Si Dios cre, y l es un Dios de bondad y amor que no deseara ver a Sus hijos sufrir, entonces una cada histrica, real, del hombre debe haber ocurrido.

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Cualquiera que sea el enfoque de la cada que nosotros aceptemos, debemos tratar directamente con el hecho de que el mal es una realidad y la inmoralidad es altamente destructiva. Las interpretaciones abstractas y simblicas de la cada fallan en explicar cmo el hombre y la mujer se enemistaron con Dios, y cmo el mal se hizo presente en el mundo. 3. Tercer error: de acuerdo a Marx, el conflicto trae progreso El marxismo se basa en el modelo dialctico de la tesis en contradiccin y conflicto con la anttesis. La creencia de que la contradiccin es un medio hacia el progreso es, de hecho, parte doctrinal de la poltica sovitica actual. Por ejemplo, el general Leksei A. Yepishev, jefe de la Administracin Poltica Principal de las Fuerzas Armadas, describe as la operacin de la dialctica a un nivel global: "La dialctica de la era presente es la de que la confrontacin histrica entre dos sistemas sociales, entre las fuerzas del progreso y La reaccin, est teniendo lugar en condiciones de superioridad creciente para la comunidad socialista y las fuerzas revolucionarias, sobre el imperialismo, sobre las fuerzas de la reaccin y la guerra". (68) Cuando la dialctica se convierte en una ley de la naturaleza y la sociedad, el progreso slo puede surgir a travs de la oposicin y el conflicto. Cuando Marx habl de la lucha entre elementos contradictorios, dej muy en claro que se refera a derrocamiento o exterminacin. La ley de la dialctica lleg a ser, inevitablemente, una justificacin para la barbarie, porque matar deja de ser un crimen. Por esta razn, la crnica del comunismo es una crnica de asesinatos. Siendo el asesinato la ley inexorable del progreso, ste contina mucho despus que la revolucin ha concluido. Crtica El materialismo dialctico ser extensamente criticado en el captulo tres. En este punto, anotemos simplemente que el conflicto no trae progreso. El conflicto puede ser necesario, pero el progreso propiamente dicho slo puede lograrse a travs de la cooperacin. Cosmovisin de CAUSA: el progreso se da a travs de la cooperacin En contraste con la dialctica marxista, la cosmovisin de CAUSA afirma que la ley de progreso en la naturaleza y en la sociedad es la de dar y recibir en una relacin de mutua cooperacin. Cmo se forma un tomo? Primero debe haber algn propsito que ponga los elementos en relacin, juntndolos. Naturalmente, el propsito sera formar un tomo. Teniendo por centro este propsito, el protn y el electrn se interrelacionan en la posicin de sujeto y objeto. A travs de su interaccin mutua, el tomo se forma y el propsito se cumple. Toda la creacin en el universo est formada por la unin de elementos pares, sujeto y objeto, que comparten un propsito comn y persiguen beneficio mutuo. La relacin complementaria entre ambos provee la energa para la existencia, accin, multiplicacin y progreso. La ley de la cooperacin funciona desde el nivel ms pequeo de las partculas, tales como protn y electrn, hasta el nivel ms elevado de la creacin, la vida humana. En la sociedad, marido y esposa forman una relacin recproca donde el dar y recibir amor colma su felicidad y multiplica los hijos. Por ltimo, tambin la relacin entre Dios y el hombre se conforma a esta ley. En este caso, Dios es el sujeto, y todo hombre y mujer son los objetos que mantienen relaciones recprocas con l. Esto, que es el propsito de la creacin, satisface y alegra a Dios, y tambin colma el gozo, satisfaccin y vida eterna del hombre. Suplemento: el proceso de crecimiento y sus implicaciones sociales 57

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Los seres humanos y las sociedades que ellos forman no son estticos, sino ms bien parecen estar siempre cambiando y desarrollndose. Cmo se operan estos cambios? Cul es el elemento dinmico de cambio y crecimiento en el individuo y en la sociedad? De acuerdo a la doctrina marxista del materialismo histrico, las fuerzas productivas estn continuamente en desarrollo. En un cierto punto, el progreso de las fuerzas productivas choca con las relaciones de produccin y ocurre la revolucin. A travs de saltos revolucionarios, se producen cambios en la organizacin social y en los individuos. El marxismo no explica con ms detalles el concepto de crecimiento. No est claro, por ejemplo, cul es la dinmica del progreso de las fuerzas productivas. Tampoco se explica cmo una persona llega a la madurez. Ni est claro cmo un estadio social alcanza la madurez, excepto que se supone que alguna dialctica interna est en funcionamiento. Esta es una deficiencia sena. La ideologa marxista no ofrece directriz alguna sobre la maduracin de las sociedades al punto en que ellas puedan alcanzar democracia funcional. Esta simplemente llama a la revolucin. La tradicin religiosa, por otra parte, es un manantial de rico pensamiento relativo al proceso de crecimiento y al propsito de la creacin, as como a la personalidad, carcter y espritu, en cualquiera de los diversos modos en que estos vocablos sean entendidos. Las escrituras hebreas hablan del mandamiento de Dios al hombre de crecer y multiplicarse (Gen 1,28), una bendicin que debe interpretarse en el sentido de que los seres humanos estn dotados por Dios de libertad y responsabilidad para la bsqueda de su crecimiento personal. El propio relato de la creacin es una indicacin clara de que nada madura instantneamente, sino que todas las cosas deben pasar a travs de perodos de crecimiento. El universo, en este caso, es descrito pasando a travs de un perodo de creacin de seis "das". Para los cristianos, el crecimiento espiritual est estrechamente vinculado con los dos grandes mandamientos: amar a Dios y amar al prjimo. Al amar a Dios primero, se establece el pilar vertical de la vida espiritual, y desde este fundamento vertical, el cristiano extiende el amor de Dios a otros. En este siglo, la visin religiosa ha sido enriquecida por las observaciones de cientficos sociales y psiclogos, especialmente aqullos cuyo trabajo se asienta en fundamentos religiosos. Vctor Frankl, por ejemplo, al desarrollar su mtodo de Logoterapia, habla de tres supuestos fundamentales que subyacen su trabajo. (1) libre voluntad; (2) voluntad de significado; y (3) significado de vida. Frankl dice que el hombre es, antes que nada, libre, y como ser libre que es, est inducido por naturaleza a la bsqueda de significado. Ocupado en esta bsqueda, encuentra que la vida est, en efecto, plena de significado potencial. Frankl escribe: La vida puede tornarse significativa (1) por lo que damos al mundo en trminos de nuestra creacin; (2) por lo que tomamos del mundo, en trminos de nuestra experiencia; y (3) por la posicin que adoptamos hacia el mundo, es decir, por la actitud que asumimos ante el sufrimiento. (nfasis agregado)(69) M. Scott Peck, en su trabajo The road less traveled, discute su visin de la vida como un proceso de crecimiento espiritual. Despus de exitosos aos de consulta, Peck ha llegado a creer firmemente que este crecimiento viene a travs de la gracia de Dios, acompaada de los mximos esfuerzos continuados del individuo.

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En la actualidad es de conocimiento general que las experiencias tempranas de uno dentro de la familia influyen profundamente en la determinacin de la futura salud psquica y la propia plenitud. Las diversas relaciones de la familia tambin proveen el campo natural para el crecimiento continuo en la dinmica del amor. Especficamente, podemos identificar tres expresiones bsicas de amor que se desarrollan progresivamente en la familia: receptivo, mutuo e incondicional. Por ejemplo, durante la niez, se experimenta el amor pasivamente en la medida en que se recibe cario y cuidado de los padres. En relacin con sus hermanos y hermanas el individuo conoce el amor de forma diferente, a travs del intercambio mutuo. Este encuentra su expresin ms completa en la relacin de esposo y esposa. Finalmente, al convertirse en padre, uno es dado a expresar el amor incondicional hacia sus hijos. En un sentido, la familia es la nica institucin creada por Dios. Claramente, la familia ha sido creada para ser la escuela del amor, donde cada persona puede llegar a su plena madurez en su capacidad de amar. Dado que el amor de Dios se expresa bsicamente a travs de seres humanos, la familia aparece como el fundamento para el conocimiento ms completo de Dios, con lo que se reafirma el carcter sagrado del matrimonio. Implicaciones sociales adicionales Mientras el marxismo intensifica los agravios e incita la inmediata expresin de violentas acusaciones, la comprensin del proceso de crecimiento influye y modera nuestra respuesta a las injusticias sociales. Por ejemplo, estamos comenzando a comprender que la conducta humana desviada es, con frecuencia, sintomtica de la inmadurez de carcter, y no puede ser corregida simplemente por la fuerza o la reprogramacin, sino ms bien creando ambientes gratos y proveyendo un enriquecimiento espiritual que permita madurar con naturalidad. En los Estados Unidos se descubri, por ejemplo, que el racismo no poda ser eliminado por ley. Sin embargo, en familias y comunidades que han sido capaces de sentir en lo profundo de su corazn que todos los hombres y mujeres son hijos de Dios, los prejuicios raciales han podido disminuir y an desaparecer. A nivel sociopoltico, nos gustara ver democracias saludables y genuinas florecer en todas partes del mundo. Encontramos en ciertas reas, sin embargo, una tendencia hacia la corrupcin, la ineficiencia y el autoritarismo. Tales situaciones no solo son desgraciadas en s mismas, sino que son, tambin, un campo frtil para la implantacin del totalitarismo a travs de la revolucin comunista. Aqu, de nuevo, la legislacin, la ayuda, la intimidacin, etc., por parte de los Estados Unidos u otra nacin no son la solucin adecuada. Necesitamos reconocer que debe darse un proceso de crecimiento natural, y que deben crearse las condiciones para que se produzca ese crecimiento. Parte de la estrategia comunista para la toma de esas reas parece ser el crear situaciones en las que el proceso de crecimiento espiritual sea entorpecido o bloqueado. 4. Cuarto error: de acuerdo a Marx, la historia es una serie de luchas de clase conducentes al comunismo Marx fracas en comprender la historia humana. l la vio como una sucesin de luchas de clase. Aplicando la dialctica a la historia desde sus imaginarios inicios, desarroll el materialismo histrico. Marx sostuvo que en el comienzo de la historia existi una sociedad comunal primitiva en la que todos vivan en armona sin posesiones privadas. Con la aparicin de esclavos y amos, esta sociedad comunal devino en esclavismo y comenz la lucha de clases. La transicin de una etapa de organizacin social a otra solo poda ser lograda por la violencia. 59

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La lucha final ocurrir entre el proletariado y la burguesa, y dar lugar al socialismo. El socialismo, segn Marx, incrementar dramticamente la productividad humana, hasta el punto que, finalmente, la distribucin de bienes se basar nicamente en las necesidades, y as nacer el comunismo. Crtica Contrariamente a su observacin, se ha visto que es posible el transito pacfico de una etapa social a otra. En el caso del imperio Meiji, del Japn, por ejemplo, se dio la transicin del feudalismo a una moderna sociedad industrial a travs de la cooperacin entre los jefes de Estado y el pueblo. No hubo revolucin violenta. An ms, hubo muchas guerras en la historia que no tuvieron nada que ver con la lucha de clases. La violencia que vive Irlanda en la actualidad tiene sus races en diferencias religiosas. Canad est experimentando divisin debido a diferencias en lenguaje y cultura. Al ver todas las luchas como conflictos de clase, los pensadores marxistas han fracasado constantemente en comprender la naturaleza de los enfrentamientos. Durante la Primera Guerra Mundial, Lenn incit a los obreros de Rusia, Alemania, Francia e Inglaterra a no luchar. El crea que la base ms importante para la unidad y la solidaridad era la clase social. Lenn fall en entender que hay muchas cosas ms poderosas que la clase. El amor a la patria es una de ellas. Haciendo caso omiso a las exhortaciones de Lenn, los trabajadores decidieron luchar en defensa de su nacin. Es ms, encontramos que Marx aplic la ley de la dialctica en forma selectiva. Si la dialctica es la base de toda conducta, no debera haber excepciones. Si toda la historia es una manifestacin de su funcionamiento, cmo puede entonces la sociedad comunista ser la ltima etapa? , Por qu esta progresin de sociedades se detiene en este punto? Finalmente, qu es el comunismo? Si comunismo significa marxismo-leninismo como se aplica hoy, es un catastrfico fracaso social. Si se refiere al mundo que vendr al final de la historia, como Marx lo imagin, entonces es un mito. Cosmovisin de CAUSA. Lucha entre el bien y el mal La causa ltima de la lucha existente en este mundo procede del conflicto interno del hombre. Como los grandes filsofos polticos y ticos, desde Platn hasta nuestros das han observado, sta es una lucha entre virtud y vicio, egosmo y altruismo. Esta lucha se manifiesta externamente a niveles de la sociedad, nacin y mundo como una lucha entre el bien y el mal. No hay duda de que han habido tremendas luchas a lo largo de la historia. Estos conflictos se produjeron debido a que el egosmo y el mal han venido a ser parte de la naturaleza del hombre, y continuarn existiendo hasta que la naturaleza buena, original, del hombre est completamente restaurada. El egosmo no es el deseo natural de hombres y mujeres de buscar su propio beneficio. Es ms bien la perversin de ese deseo, que resulta de un criterio estrecho acerca de lo que es beneficioso. La vida involucra una sucesin de decisiones y elecciones. El egosmo significa una eleccin errnea. La persona egosta pierde grandes beneficios por buscar pequeos valores. El egosmo es, en suma, la falta de una perspectiva apropiada del valor. El egosmo se manifiesta en enfermedades sociales tales como el racismo, la corrupcin, el abuso del medio ambiente y la explotacin. Por supuesto, stas son justamente las cosas que el marxismo critica a grandes voces, pero a las cules no puede frenar, dado que no tiene el poder de alcanzar el corazn del hombre y 60

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resolver el problema del egosmo. El egosmo slo puede ser superado elevando la perspectiva humana hacia una perspectiva absoluta de valores centralizada en Dios. Esto no se puede lograr con la lucha de clases. Cada persona debe derrotar el egosmo y el mal en su propia vida diana. Esto solo es posible si el hombre puede encontrar a Dios y los valores eternos en relacin con l. Cada ser humano debe establecer relaciones adecuadas con Dios y con su prjimo. CAUSA estima que la humanidad tiene esperanza porque la naturaleza original del hombre es buena. Cuando cambiemos nuestra prioridad de valores, estableciendo la correcta relacin con Dios, se resolver permanentemente el problema de la alienacin. A partir de este punto no habr ms guerra ni conflictos. Los seres humanos y el universo progresaran de acuerdo al patrn original de dar y recibir en mutua cooperacin. La historia se dirige hacia el establecimiento de un mundo bueno y moral Las religiones que intentan tratar con la historia, se involucran en el concepto de la Providencia de Dios. La Providencia puede ser considerada generalmente como la relacin continua de Dios con el mundo. Es el medio que l utiliza para guiar a los humanos a desarrollar sus propias potencialidades, as como a realizar el plan de Dios para la creacin. Finalmente, Dios sigue siendo el soberano. A pesar de nuestras verdaderas pero pequeas libertades, L es an el dueo ltimo de nuestro destino. An ms, el propsito de Dios para la creacin debe permanecer intacto. Si Dios cre al hombre, la mujer y el universo con un propsito bueno, ciertamente este elevado propsito debe convertirse en realidad. Como ha escrito Toynbee, el destino de la humanidad debe ser la santidad, no slo para unos pocos, sino para todos. En un mundo as, las familias, las sociedades y las naciones viviran de conformidad con la voluntad divina y cumpliendo el propsito que Dios tuvo al crearnos. Este propsito deber, por tanto, persistir como la meta ltima de la historia humana. VI. La ideologa en la prctica: el marxismo y la cosmovisin de CAUSA El marxismo sirvi de base al desarrollo del comunismo actual. El comunismo de hoy es marxismo en la prctica. Examinemos una vez ms los dogmas del marxismo para ver cmo stos alientan y justifican sus prcticas brbaras y atroces. A. La aplicacin prctica de la filosofa marxista 1. El marxismo niega a Dios Qu significa esto en la prctica? No significa necesariamente algo en particular, pero puede significar una variedad de cosas. En ltima instancia, elimina la base para la tica y la moralidad; suprime el fundamento de los valores absolutos y abre el camino a la barbarie. 2. El marxismo afirma que el ambiente econmico aliena a los hombres, que el problema es la propiedad privada y que la solucin es el comunismo Esta idea es impulsada con gran vigor a lo largo y ancho del mundo. Qu efecto tiene esto en el hombre? Qu efecto en la emocin humana? Las personas tienden a ser emocionales ms bien que racionales, y la visin de que estn siendo oprimidas y alienadas agudiza los resentimientos humanos y prepara a la gente para participar con ms efectividad en la revolucin.

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3. El marxismo afirma que la contradiccin trae progreso En la prctica, el marxismo significa confrontacin y conflicto. 4. El marxismo dice que la meta es el comunismo Pero cuando esta meta es alcanzada en la prctica, lo que tenemos es el estado totalitario. Se niega a Dios. El atesmo se convierte en la religin del Estado. La propiedad es un delito. Cada uno se convierte en un criminal. Todos tienen crmenes que esconder y temen la vigilancia, que est en todas partes. Esto es el comunismo. En conclusin, la esencia del marxismo es una apologa para el asesinato. Andr Glucksman, el "nuevo filsofo francs", dijo una vez: No creo en Dios, pero despus de leer acerca del Gulag he llegado a la conclusin de que el diablo debe existir.(70) En efecto, el marxismo se parece notablemente al mal encarnado. Representa el mal en una dimensin nunca antes conocida en la historia. B. Las aplicaciones prcticas de la cosmovisin de CAUSA Cerraremos este captulo presentando el Diosismo, una cosmovisin afirmativa de Dios, formulada como respuesta al marxismo y a la confusin que hay en Occidente y que ha permitido el surgimiento y la continuidad del marxismo. El Diosismo comienza con la afirmacin de la existencia de Dios y avanza con el examen de algunas de las implicaciones de este aserto. La motivacin tras el desarrollo y la formulacin del Diosismo, es que ste puede servir como factor de unificacin entre la gente consciente y afirmante de Dios. Evita posiciones teolgicas particulares y subraya los valores comunes. Las nociones bsicas de esta cosmovisin y sus implicaciones pueden ser resumidas as: 1. Dios existe La creencia en Dios exige cierta respuesta humana. Esa respuesta consiste en encarar las situaciones y encontrarnos unos a otros con amor. La nocin, por ejemplo, de que cada ser humano es un hijo de Dios, implica que todos somos hermanos y nos llama a interrelaciones mutuas amorosas. 2. El hombre ha caldo g se ha alejado de Dios Los seres humanos deberan disfrutar una ntima y cercana relacin con su Creador, sin embargo algo ha sucedido que impide la realizacin de esta comunin. Hay muchas y diferentes interpretaciones de la cada, pero no necesitamos limitarnos a una visin particular para entender cun vital es el concepto. La solucin de la situacin humana es la salvacin y restauracin en Dios. Por tanto, cada ser humano es alentado a asumir responsabilidad en su proceso de restauracin. No importa en qu situacin se encuentre cada persona, el odio y el resentimiento no son la salida. La destruccin no es la solucin. El camino correcto es el sendero de la responsabilidad y la restauracin de la deteriorada relacin entre Dios y el hombre. Esta visin llama a los individuos a tomar responsabilidad en el restablecimiento de su relacin con el Creador, y a vivir de manera correcta. 3.La felicidad humana y el progreso se logran a travs de la mutua interaccin de dar y recibir 62

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El progreso solamente puede obtenerse a travs de la cooperacin. Hombres y mujeres deben construir bases comunes. Deben identificarse las creencias compartidas y se debe edificar sobre ellas. El intercambio de amor altruista trae el bien ms alto y favorece el bienestar eterno de las personas. 4. La historia marcha hacia el cumplimiento del ideal de Dios Por tanto, debemos asumir nuestras posiciones en un mundo bueno y moral. La importancia de la vida fsica en el proceso de desarrollo espiritual significa que debemos practicar la moral y promover la justicia en nuestra vida temporal. Conclusin: dos caminos Todas las personas de conciencia buscan la justicia y el bienestar. Hemos hablado de la importancia de la ideologa al escoger un camino para lograr ese fin. La ideologa da origen a la praxis, y la praxis, a su vez, genera un cierto proceso. En el caso del comunismo, su ideologa da lugar a la revolucin violenta para cambiar la estructura de la sociedad. Detrs de la ideologa, sin embargo, est la esfera crucial de la fe. El comunismo exige fe en que no hay Dios. El comunismo no produce justicia ni bienestar. El problema est en la raz misma: la negacin de Dios. Debemos comenzar nuestra bsqueda de la justicia y el bienestar asegurando la existencia de Dios. Esto servir como fundamento de una cosmovisin afirmativa de Dios_el Diosismo_ que da lugar a una revolucin interna del corazn. La meta de esta revolucin es cambiar la calidad de las relaciones humanas dentro de las estructuras sociales existentes. En realidad, slo hay un camino para cumplir el propsito de Dios contenido en la creacin. Ese camino es el camino del Diosismo. NOTAS DEL CAPTULO DOS
1) Harold Perkin, The Origins of Modern English Society 1780-1880, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1969, pg. 164. 2) Ibdem, pg. 163. 3) Wataru Hiromatsu, On Young Marx, Heibonsha Press, Tokio, pg. 15. 4) James H. Billington, Fire in the Minds of Man, Basic Books, Nueva York, 1980, pg. 232. 5) Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, Progress Publishers, Mosc, 1975, tomo 1, pgs. 637 y 638. 6) Ibdem, pg. 637. 7) Ibdem, pg. 563. 8) Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, Harper Torchbooks, Nueva York, 1957, pg. 17, como se cita en el libro de Sang Hun Lee, The End of Communism, manuscrito sin publicar. 9) Ludwig Feuerbac|h, Works, por Friedrich Jodi, Stuttgart, 1959-1960, tomo 6, pg.41, cita de Frederick Copleston, A History of Philosophy Garden City, Image Books, Nueva York, tomo 7, 2a. parte, pg. 64. 10) Frederick Engels, "Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy", Selected Books, Progress Publishers, Mosca, tomo 3, pg. 354. 11) Billington, pg. 267. 12) Billington, pg. 268. 13) Como cita Peter Singer, Marx, Oxford University Press, Oxford, 1980, pgs. 14 y 15. 14) Karl Marx and Frederich Engels Collected Works, tomo 1, pg. 220. 15) Karl Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, Marx and Engels, Selected Works, 3 tomos, Progress Publishers, Mosc, 1969, tomo 1, pg. 502. 16) Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Introduccin. Obras de Marx y Engels, tomo 5, Manuscritos de Pars y Anuarios francoalemanes 1844, Crtica, Grupo Editorial Grijalbo, Barcelona, 1978, pg. 210. 17) Marx, La cuestin juda. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pg. 192. 18) Ibdem, pgs. 183 y 184.

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MANUAL DE CAUSA 19) K. Marx, "Letter to Ruge, November 30, 1842", Marx and Engels Collected Works, tomo 1, pg. 395. 20) Marx, La cuestin juda. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pg. 201. 21) Ibdem, pg. 208. 22) Marx y Engels, La sagrada familia, Akal Editor, segunda edicin, Madrid, 1981, pg. 50. 23) Friederick Engels, "El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en hombre" Obras de Marx y Engels, tomo 36, Dialctica de la naturaleza, Critica, Grupo editorial Grijalbo, Barcelona, 1979, pg. 164. 24) Marx, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pg. 352. 25) F Engels, "El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en hombre". Obras de Marx y Engels, tomo 36, pg. 173. 26) C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, C. Marx y F Engels, tomo 1, Editorial Progreso, Mosc, 1978, pg. 33. 27) Ibdem, pg. 31. 28) Marx, Manuscritos de Pars. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pg. 382. 29) Marx and Engels, The Holy Family, como cita David McLellan, en, The Thought of Karl Marx, Harper Torchbooks, Nueva York, 1974, pg. 32. 30) C. Marx, "Tesis sobre Feuerbach". Obras escogidas, C. Marx y F Engels, Editorial Progreso, tomo 1, Mosc, 1978, pg. 8. 31) C. Marx y E Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, C. Marx y F Engels, tomo 1, pgs. 16 y 20. 32) Marx, The Poverty of Philosophy, como cita David McLellan, pg. 39. 33) Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Progreso, Mosc, 1981, pg. 45. 34) Ibdem. 35) Ibdem, pg. 47. 36) Ibdem, pg. 30. 37) Ibdem, pg. 67. 38) Marx, Critica de la filosofa del derecho de Hegel. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pg. 223. 39) Andr Gide, citado en The God that Failed, Richard Crossman editores, Harper and Brothers, Nueva York, 1949, pg. 173. 40) Ibdem, pg. 183. 41) Lawrence Minard and James Michaels, Why workers won't work in the Soviet Union", Forbes, 6 de diciembre de 1982, pg. 173. 42) Marshall Goldman, USSR in Crisis, Norton, New York, 1983, pgs 2 y 47. 43) Gregory Grossman, "The Second Economy of the USSR", Problems of Communism, sept./oct. 1977, pg. 25. 44) Hedrick Smith, The Russians, Valentine Books, Nueva York, 1976, pgs. 81 y 82. 45) MichaelBinyon, Life in Russia, Pantheon Books, Nueva York, 1983, pgs. l6 y 17. 46) Ibdem, pg. 24. 47) Estadsticas del Departamento de Trabajo de los Estados Unidos, febrero de 1982. 48) Minard and Michaels, Forbes, pg. 138. 49) Kevin Klose, Russia and the Russians, Norton, Nueva York, 1984, pgs. 80 y 81. 50) Konstantin Simis, USSR: The Corrupt Society, Simon and Schuster, Nueva York, 1982, pg. 248. 51) Ibdem, pg. 300. 52) Binyon, pg. 39. 53) Para un estudio de este tema, ver James Thrower, Marxist _Leninist "Scientific Atheism" and the Study of Religion and Atheism in the USSR, Mouton, Berln y Nueva York, 1983, 500 pgs. 54) Grabado y distribuido de una cinta de vdeo por Freedom Press, Oklahoma City. 55) Las autoridades de Alemania Oriental han anunciado que los campos de minas y las trampas de fusiles automticos ya no rodearn las fronteras de Berln Occidental, pero sern an usados a lo largo de la frontera entre la Alemania Occidental y la Oriental. 56) Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism, 3 tomos, traducido por P.S. Falla, Oxford University Press, Nueva York, 1978, tomo 1, pg. 290. 57) C. Marx, "Prlogo de Contribucin a la crtica de la economa poltica". Obras escogidas, C. Marx y E Engels, tomo 1, pgs. 517 y 518. 58) Marx, Critica de la filosofa del Derecho de Hegel. Obras de Marx y Engels, tomo 5, pg. 212. 59) Marx y Engels, La sagrada familia, Akal Editor, segunda edicin, Madrid, 1981, pgs. 49 y 50. 60) Hans Kng, Does God Exist?, Vintage Books, Nueva York, 1981, pg. 529. 61) La discusin anterior proviene en su mayor parte de Young Oon Kim, An Introduction to Theology The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, Nueva York, 1983, pgs. 25 a 30. En su texto, Dr. Kim cita a Richard Swinburne, The existence of God, Clarendon Press, Oxford, 1979. 62) Kng, pg. 702. 63) Albert Szent-Gyoergyi, "Drive in Living Matter to Perfect Itself", Synthesis, Nro. 1, 1976, pg. 18. 64) Kolakowski, pg. 384. 65) William James, "The will to Believe", en Pragmatism and other Essays, Washington Square Press, Nueva York, 1963, pgs. 193 a 213. 66) Raynor C. Johnson, The Imprisoned Splendor, Harper and Row, Nueva York, 1953, pgs 297 y 298. 67) Resumido en W. Van Dusen, The Presence of Other Worlds, Harper and Row, Nueva York, 1974, pg. 76.

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MANUAL DE CAUSA 68) A. A. Yepishev, Some Aspects of Party political Work in the Soviet Armed Forces. Progress Publishers, Mosc, 1975, pgs. 5 y 6, citado en R. Judson Mitchell, Ideology of a Superpower, Hoover Institute Press, Stanford, pg. 9. 69) Vctor Frankl, Psychotherapy and Existentialism, Simon and Schuster, pg. 24. 70) Maurice Clavel, Deux sicles chez Lucifer, Seuil, Pars, 1978, pg. 18.

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Captulo tres

EL MATERIALISMO DIALECTICO E HISTORICO

Marx es la personificacin de la revolucin. Despus de su temprana conversin al comunismo nunca se desvi de su devocin la causa revolucionaria... Debido a su actitud intransigente e influencia sin par, es el preeminente smbolo de los revolucionarios. Solamente Lenin rivaliza con l en este aspecto.1 Leszek Kolakowski inicia su extenso estudio, Corrientes principales del marxismo, con la afirmacin de que Karl Marx fue un filsofo alemn. Parecera que ste es un hecho simple que no se discute, pero en realidad es muy engaoso. No podremos comprender a Marx si tratamos de pensar en l solamente como filsofo. El marxismo no es tanto un mtodo de aumentar nuestra comprensin como un intento coordinado de producir lo que Marx pensaba que habra de ocurrir: una revolucin que destruira toda la sociedad en la cual l viva. Desde el momento en que esta conclusin se determin en la mente de Marx, podemos decir que dej de ser filsofo, alemn o de cualquier otra clase, y se convirti en un ingeniero de ideas, en el arquitecto de una ideologa. Marx resumi su punto de vista sobre la filosofa corno prctica, cuando escribi, en una de sus tesis sobre Feuerbacb,"los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo; pero de lo que se trata es de cambiarlo." En esta seccin, examinaremos los conceptos fundamentales del materialismo filosfico marxista, as como el enfoque materialista de la historia, el materialismo histrico. Nuestro tratamiento de esta extensa materia ser breve, pero esperamos mostrar como se aplic un simple modelo de desarrollo a la sociedad y a la historia, para producir una poderosa pseudoreligin, que a pesar de todas sus deficiencias e incongruencias, est teniendo un tremendo impacto en nuestro mundo de hoy. La metafsica del marxismo ha llegado a ser conocida como materialismo dialctico. Es ste el modo en que los marxistas ven el mundo. Aunque Marx y Engels no idearon este trmino, ellos asentaron los principios esenciales que se sustentan hasta la fecha. La expresin "materialismo dialctico" fue errneamente atribuida a Marx y Engels por Lenin, pero fue probablemente usada por primera vez para describir la cosmovisin marxista por el menchevique ruso Georgy Plekhanov en 1891. Engels dio vida al trmino "materialismo histrico'' para referirse a la visin marxista de la sociedad y la historia, tambin conocida como visin materialista de la historia.

I.Materialismo e idealismo
A. "Dos grandes campos" La gran pregunta bsica de toda filosofa, especialmente de la filosofa moderna, es la relativa a la relacin entre pensar y ser... ese interrogante, en relacin a la iglesia, se torn ms agudo al derivar en ste: Cre Dios el mundo o ste ha existido eternamente? La respuesta que los filsofos dieron a esta pregunta los dividi en dos grandes campos.
Engels, Ludwig Feuerbach (1888)2

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Segn Engels, hay dos grandes campos en la filosofa. Todo filsofo debe ubicarse en uno u otro. Uno es el idealismo. La escuela del idealismo, de acuerdo con Engels, sostiene que la mente o idea es la esencia y que la materia se deriva de ella. Por otro lado, dijo Engels, la escuela del materialismo sostiene que la materia es la sustancia esencial, y que el fenmeno de la mente se produce como un reflejo de la materia. De acuerdo con Engels, un pensador debe pertenecer a uno u otro campo, y esta divisin ha caracterizado la historia de la filosofa. Mas an, en la visin marxista, los idealistas son aquellos que defienden el status quo, en tanto que los filsofos materialistas estn en la vanguardia del cambio revolucionario. Ellos constituyen el campo progresista, que est tratando de alterar, cambiar y mejorar la situacin humana. Los marxistas se ubican a s mismos en ese mbito. Volveremos a la doctrina de los "dos grandes campos" al final de este captulo. B. El materialismo como corriente en la filosofa El materialismo dialctico es una clase particular de materialismo. Hay dos argumentos principales que sostiene el materialismo: a) EL mundo consiste de partculas materiales (o mas generalmente, entidades fsicas) que se influyen mutuamente. b) Con respecto a entidades inmateriales o aparentemente inmateriales, tales como la mente humana, una de tres: (1) estas no existen; (2) son, de hecho, cosas materiales o el movimiento de cosas materiales; o (3) como aduce el marxismo, stas no pueden existir independientemente, sino que son totalmente dependientes de procesos materiales. Esto es, son subproductos de la materia y no pueden existir aparte de ella. La materia es primaria respecto del "espritu". La "mente" es un subproducto del cerebro. C. El materialismo antes de Marx El materialismo dialctico se desarroll de la crtica de otras tendencias dentro del materialismo, particularmente del materialismo mecnico y del materialismo de Feuerbach. 1. Materialismo mecanicista La ciencia del Renacimiento y del post- Renacimiento conceba el universo como una mquina extremadamente compleja. Una vez que sta fue puesta en movimiento, todas las circunstancias futuras quedaron predeterminadas. La dinmica y la mecnica de esa poca se reflejaban en su filosofa dominante, el materialismo mecanicista, que surgi en el siglo XIV, durante el Renacimiento, y alcanz su pice en los siglos XVII y XVIII. En la visin desta iniciada por Newton y Descartes, una vez que Dios pone cierto proceso en movimiento, no puede ocurrir otra cosa que el cambio de velocidad, ya sea aumento o reduccin, en ciclos regularmente determinados. Debido a que caracterizaba a cada persona como una parte esencial del todo, el materialismo mecanicista fue empleado por pensadores de la revolucin francesa para hablar en favor de los derechos del individuo. Para los propsitos de Marx. sin embargo, el materialismo estrictamente mecanicista no era adecuado. El lo critic por no ser rigurosamente materialista. Al final, segn Marx, vuelve al idealismo ya que no provee una explicacin atea del origen del universo. Si el universo es como una "mquina" compleja, su existencia parece sugerir que hay un Creador, una Causa Primera que cre el cosmos y lo puso en movimiento.

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Es ms, este materialismo no puede explicar la aparicin y desarrollo de nuevos seres y nuevas cualidades en el universo. Ofrece apenas un visin esttica.3 (En general, los materialistas marxistas de hoy siguen el patrn de Lenn y no ofrecen una descripcin cientfica de la materia. Sostienen en su lugar la definicin filosfica, que la materia es una realidad objetiva y tiene el movimiento corno su atributo. Esto, expresan, les exime de tratar con la realidad cientfica de la materia, aunque podra discutirse que tal actitud nicamente evade la cuestin.) 2.Feuerbach y el origen de Dios Las practicas religiosas han sido parte de la vida humana desde mucho antes de la historia escrita. Sin embargo, el Renacimiento trajo consigo una gran ola de rebelin contra la autoridad de la Iglesia. Esta actitud contribuy, igualmente, a desacreditar la creencia en Dios. Fuertes expresiones de rebelin antirreligiosa afloran a lo largo de los trabajos de Marx. En particular Marx parece haber sido influido por la obra del filsofo alemn Ludwig Feuerbach. Feuerbach especul acerca de cmo la religin o la creencia en Dios haba tomado vida. Asegur que Dios es una proyeccin de lo que los seres humanos desearan ser. Nos gustara ser todopoderosos; nos encantara ser tota1mente buenos: querramos ser omniscientes. Hemos proyectado tales deseos en un ser imaginario que llamamos "Dios". Para Feuerbach, el ser divino no es otra cosa que una proyeccin del ser humano. Irnicamente, este concepto ha llegado a oprimir a su propio creador, el hombre. Feuerbach crea, por tanto, que la liberacin humana se obtendra con la destruccin del concepto de Dios y la destruccin de la religin, recuperndose as la naturaleza dcl hombre. Aunque al principio se inspir en el humanismo de Feuerbach, Marx posteriormente encontr fallas en l. Sostuvo que Feuerbach retrocedi al idealismo cuando propuso una solucin religiosa centrada en el hombre. Feuerbach senta que la respuesta a los problemas del hombre vendra a travs de la exaltacin del amor y las virtudes humanas. Esto no era satisfactorio para Marx, dado que no promova una solucin en un nivel estrictamente material. Critic a Feuerbach llamndolo ''un materialista por lo bajo, pero un idealista por lo alto". As, Marx continu su esfuerzo por crear un materialismo absoluto, un materialismo que no recurriera al idealismo o a Dios. Como anotamos en el Captulo segundo el mecanismo filosfico apropiado para sus fines en la filosofa idealista de Georg Hegel. Dicho instrumento es la dialctica. La dialctica es lo que distingue el materialismo marxista de todos los dems y otorga poder ideolgico al llamamiento en pro de la revolucin, la lucha de clases y la inevitabilidad del comunismo. En su mayor parte, este captulo est dedicado a la discusin de la dialctica.

II.La dialctica
A. La dialctica de Hegel Aunque las races de la dialctica se remontan a la antigedad, fue Johann Fichte (1762- 1814) quien expuso el esquema general de lo que conocemos como dialctica hegeliana. Fichte identific tres proposiciones bsicas de la filosofa: tesis, anttesis y sntesis, que se resolvan entre s dialcticamente. Sostuvo que las contradicciones aparentes, son resueltas al hacer que la compatibilidad mutua llegue a ser evidente. "Todas las contradicciones son reconciliadas al determinar ms claramente las proposiciones contradictorias". 4

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Hegel llev el mtodo dialctico an ms adelante. El visualiz la dialctica como la ley general que penetraba el mundo entero. La formul como la ley de desarrollo del pensamiento y la aplic tambin al desarrollo de la naturaleza y la sociedad, concibiendo a la sntesis de todos los contrarios como la culminacin de la historia. Este mecanismo fue de enorme inters para Marx. Al despojarlo de su marco idealista de referencia, la dialctica pareca representar un proceso a travs del cual lo simple poda evolucionar en lo complejo sin ninguna causa superior. Es decir, pareca ser un principio autogenerador. Hegel se interes en el desarrollo de la mente. El us la palabra alemana "Geitz" que algunas veces se traduce como mente o espritu , pero puede ser mejor entendida corno Dios. El estaba preocupado por el cmo y por qu Dios cre, y puso gran nfasis en el desarrollo del intelecto humano. Marx critic duramente la filosofa de Hegel en general, pero utiliz la parte correspondiente a la dialctica. Tom prestada la dialctica hegeliana y la transplant a su marco de referencia materialista. De este modo, crey haber construido un materialismo riguroso, que no necesitaba referencia ni recurso a Dios. La dialctica hegeliana describe cada entidad como una tesis que contiene en su interior su propio opuesto o contradiccin la anttesis. A travs de la relacin contradictoria entre tesis y anttesis, surgen nuevos desarrollos. Se forma la sntesis, y de este modo se da un paso adelante en el desarrollo y en la historia. Marx hizo ciertas modificaciones cruciales en la dialctica hegeliana, y luego la utiliz en su anlisis de la sociedad capitalista. Posteriormente extendi tal anlisis para examinar la totalidad de la historia. B. La dialctica marxista Marx no elabor su propia metafsica. Fue Engels quien articul exactamente lo que es la dialctica marxista y lo que son exactamente sus reglas. En sus obras Anti-During y Dialctica de la naturaleza, encontraremos las tres leyes de la dialctica marxista. 1. Tres leyes a) La primera ley se refiere a la relacin. Esta es la ley de la compenetracin de los opuestos. Dicha ley est enumerada como segunda en el libro de Engels, pero la tratarnos primero porque es la ms fundamental. Los marxistas por lo general describen la compenetracin de los opuestos como la ms importante de las tres leyes principales. De acuerdo con Lenin es el "meollo" de la dialctica. Segn esta ley, cada entidad est compuesta por dos subentidades que son fundamentalmente contradictorias una a la otra. En la dialctica marxista, la cooperaci6n es algo transitorio; la contradiccin es fundamental. Cada entidad en el universo es formada a travs de una unin temporal de elementos fundamentalmente opuestos y contradictorios. "La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia."5 b) La segunda ley se refiere al proceso de desarrollo. Esta es la ley de transformacin de cantidad en calidad y viceversa. La ley afirma que cada clase de cambio en el universo -cada proceso de desarrollo- es ante todo un cambio de cantidad. En cierto punto ese cambio de cantidad se transforma en un cambio de calidad. En otras palabras, primero hay un cambio en el monto o el grado (cantidad), y luego una transformacin, por lo general brusca o repentina, que produce un cambio en la figura o la forma (calidad). Un manual sovitico de filosofa marxista describe esto de la siguiente manera: Pero en cuanto se rebasan esos lmites. . . , los cambios cuantitativos que antes parecieran poco importantes, originarn sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasar a calidad.6 69

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Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen.7 c) La tercera ley es la negacin de la negacin. De acuerdo con esta ley, cada entidad existe primero como una afirmacin, luego es negada (produce su propia negacin), y la negacin es negada otra vez. Esto produce la afirmacin, multiplicada mucha veces, en un plano ms alto de desarrollo.8 El trmino "negacin" lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista... Marx y Engels conservaron el trmino "negacin'' pero interpretndolo de manera materialista.9 2. Cmo se aplican las leyes En cuanto a los marxistas concierne, estas leyes no son nicamente para un propsito de discusin terica. Cada ley da nfasis a un punto y es utilizada para justificar una prctica especfica. La interpretacin es usada como justificacin y explicacin de la continua lucha de clases. Sostiene que la sociedad est compuesta de clases contradictorias y que slo a travs de la lucha puede surgir el progreso. La ley de transformacin de cantidad en calidad es utilizada para reforzar la nocin de que la revolucin es esencial. No puede haber cambio gradual. No puede darse la socializacin gradual a travs dc medios democrticos. Debe producirse la revolucin y la destruccin de la sociedad. La negacin de la negacin viene a ser la piedra angular de la visin marxista de la historia. Esta visin sostiene, del mismo modo, que el hombre primitivo vivi en comunidad. La negacin de la negacin provocar el regreso al comunismo, al final de un largo proceso de desarrollo histrico. 3.Un ejemplo, de las tres leyes en funcionamiento: el huevo Para ilustrar estas leyes, podemos aplicarlas a la naturaleza. El huevo de gallina se usa en el sistema escolar sovitico para ensear el materialismo dialctico, y aparece tambin en la propaganda comunista distribuida en los Estados Unidos. Se dice del huevo de gallina que consta de dos componentes: la cscara y el embrin. La cscara seria la tesis (segn palabras de Hegel) o la afirmacin (el, la terminologa de Marx), y el embrin contenido en su interior sera la anttesis o negacin. De acuerdo con la dialctica marxista, estos dos elementos existen en contradiccin. Ellos experimentan una unin temporal, pero son fundamentalmente contradictorios el uno al otro y no pueden coexistir indefinidamente. El desarrollo comienza como un cambio en la cantidad; el tamao del embrin aumenta. El embrin crece hasta que llega a un punto en que la contradiccin entre l y la cscara llega a ser aguda. En este punto, el embrin rompe violentamente la cscara y la destruye. Algo cualitativamente distinto surge entonces: un pollo. El cambio en la cantidad ha sido transformado en un cambio en la calidad. An ms, si miramos el ciclo de vida de los pollos, ello pareciera ofrecer un ejemplo de cmo acta la negacin de la negacin. En este caso, el pollo es, en s mismo, la afirmacin. En algn momento de su ciclo vital es negado para producir el huevo, y el huevo es nuevamente negado para producir una vez ms la afirmacin, probablemente en un nivel ms alto de desarrollo evolutivo. En otras palabras, el proceso contina repitindose y de este modo ocurre el progreso. En este caso, la especie est continuamente evolucionando y avanzando. 70

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C. La aplicacin de las leyes de la dialctica a la sociedad Aunque nuestro tratamiento del huevo de gallina pueda parecer elemental, Marx aplic este tipo de anlisis a la sociedad. Esto se encuentra ms ampliamente descrito en La ideologa alemana, escrito por l en colaboracin con Engels. 1. La visin general marxista del cambio social De acuerdo con Marx, la sociedad es como el huevo. El conjunto ms grande es la sociedad propiamente dicha, pero dentro de ella, en la posicin de embrin, est una clase oprimida que, finalmente, llega a ser la clase mayoritaria. En el caso de la sociedad capitalista, la clase oprimida es la clase trabajadora, el proletariado. Cmo acontece el desarrollo? Cmo llega la situacin hasta el punto de la revolucin? Marx habl del desarrollo de las fuerzas productivas. Brevemente, las fuerzas productivas son las herramientas, tcnicas y materia prima usadas en la produccin, as como la fuerza de trabajo de los obreros. Marx sostuvo que las herramientas y las habilidades de los trabajadores estn desarrollndose continuamente. El desarrollo de las fuerzas productivas se parece a la fuerza generadora detrs de todo desarrollo histrico y social. El desarrollo de estas fuerzas productivas es anlogo al crecimiento del embrin dentro del huevo. Se alcanza un punto, sin embargo, en que las relaciones de produccin se convierten en una "traba" o barrera al continuo desarrollo de las fuerzas productivas. La sociedad capitalista, en s misma, viene a ser un obstculo al continuo desarrollo de las mencionadas fuerzas. A ese punto, debe llevarse a cabo la revolucin. Para citar a un escritor marxista: La cscara del huevo es destruida y reemplazada por su opuesto, el pollo; la cscara de la sociedad capitalista es rota por la revolucin proletaria y comienza la creacin de una nueva sociedad. Un huevo, mientras contiene un pollo en desarrollo, sigue siendo un huevo, una cscara dura y blanca que rodea a un embrin. La sociedad capitalista, mientras contiene elementos de la futura sociedad socialista... que continuamente luchan dentro y en contra del marco capitalista dominante, es an, pese a ello, una sociedad capitalista.10 Marx arguy que las condiciones del proletariado llegaran a ser crecientemente intolerables, y esta clase sera conducida a la revolucin. Hemos sealado en el captulo segundo que Marx ignor deliberadamente el notable mejoramiento de la situacin del trabajador en su poca. Es claro, sin embargo, que Marx estaba decidido a encontrar en el capitalismo una tendencia implacable a degradar al trabajador, y rechazaba los hechos que indicaban que los obreros estaban mejorando. Bertram Wolfe ha subrayado que en la primera edicin de El capital varias de las estadsticas corresponden a 1865 o 1866, pero que aqullas que se refieren al movimiento de los salarios se detienen en 1850; en la segunda (1873), las estadsticas estn actualizadas a esa fecha, con la excepcin de las relativas a los salarios, ya que stas no apoyaban la teora del empobrecimiento.11

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En contra de los hechos, Marx sostuvo que la miseria de la clase trabajadora aumentara hasta niveles intolerables. Conforme a las leyes de la dialctica, estara efectundose un cambio cuantitativo. El incremento numrico de la clase trabajadora ocurre en el sentido de que, a medida que aumentan los obreros, crece el porcentaje de personas de una sociedad que se dedican al trabajo asalariado, y por tanto aumentan la pobreza y miseria de los trabajadores. La contradiccin entre la clase obrera y la sociedad capitalista se vuelve aguda, y la afirmacin no puede, por mucho tiempo coexistir con la negacin. D. Revolucin socialista De esa situacin de contradiccin aguda, nace el socialismo. Para que ste pueda surgir y consolidarse, el capitalismo debe ser destruido. De acuerdo con el anlisis dialctico, para que haya progreso debe haber violencia. La naturaleza del ser humano, el trabajador, es contradictoria al sistema capitalista. Dado que el capitalismo no puede ser modificado, debe desaparecer. En el modelo de Marx, la revolucin destruye al capitalismo y da vida al socialismo.

III. El proceso de desarrollo: crtica de la dialctica marxista

El marxismo subraya los conflictos entre los intereses de diversos grupos. Hemos discutido el resultado de la prctica de este enfoque en un captulo previo. Por contraste, en la concepcin de CAUSA se subrayan las posibilidades de beneficio mutuo en las relaciones entre los varios grupos de la sociedad, incluyendo las clases econmicas y sociales. Revisaremos las tres leyes de la dialctica marxista y las criticaremos a la luz de la cosmovisin de CAUSA. A. Primera ley: relacin Marxismo La primera ley tiene que ver con la naturaleza de las relaciones. De acuerdo con la visin marxista, tesis y anttesis se oponen mutuamente y generan la sntesis. 1. No hay mencin de un propsito de poner los elementos en relacin unos con otros. 2. Esta relacin debe caracterizarse como una relacin sujeto-objeto. El sujeto es la parte que inicia la accin y el objeto es la que responde. En el enfoque marxista no hay iniciacin-respuesta, hay lucha. Dos elementos sujeto estn, cada uno tratando de dominar al otro. Esto puede llamarse una lucha suma-cero. No hay beneficio mutuo posible. Uno tiene que destruir al otro para progresar. 3. La contradiccin es la esencia de esta relacin. Segn este concepto, el progreso se produce cuando una parte de la relacin destruye a la otra. Biolgicamente, para que un individuo tenga xito debe dominar y destruir a otros individuos. Para que una especie triunfe, debe destruir a las especies competidoras. En la sociedad, si hay una disputa entre un sindicato y la gerencia, por ejemplo, esta ltima debe ser destruida. Si hay una disputa entre el pueblo y el gobierno de una nacin especfica, una parte ha de destruir a la otra. Esta es la aplicacin prctica de la dialctica. La nica va para que haya progreso es que una parte imponga su voluntad o su programa sobre la otra y la destruya. Diosismo El marxismo representa una explicacin del conflicto, pero no examina el proceso de desarrollo propiamente dicho. La cosmovisin de CAUSA representa un enfoque alternativo del progreso. Debido a que es una concepcin del mundo centralizada en Dios, podemos llamarla Diosismo, a diferencia del marxismo. 72

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1. Comenzamos por afirmar que los seres no entran en relacin en absoluto a menos que exista un propsito que los una. 2. La interaccin principal necesaria para generar desarrollo y progreso no es la interaccin sujeto-sujeto. Ms bien es la interaccin sujeto-objeto: intercambio mutuo entre sujeto y objeto centralizados en un propsito comn. Podemos llamar a esto la accin de dar y recibir. Un propsito comn (beneficio mutuo percibido) pone a los dos elementos en relacin, el dar y recibir los lleva a la unidad y cuando ambos se unen, se alcanza el propsito (al realizarse el beneficio mutuo). El propsito. puede ser simplemente el enriquecimiento de la relacin o puede ser una creacin totalmente nueva. Esta ley general est presente en todos los niveles. El protn y el electrn se unen para formar tomos; el pistilo y el estambre para formar semillas. Vemos que esta ley opera an en una conferencia de CAUSA. A menos que tengamos un propsito comn, no podemos celebrar una conferencia. En la medida que compartimos preocupaciones comunes por la democracia y la libertad, nuestra conferencia ser ms o menos productiva. An el huevo al que nos referimos previamente es un ejemplo de esta relacin. En el caso del huevo, el propsito es el desarrollo del pollo. Todos los elementos funcionarn al unsono para servir a este propsito. El embrin est en la posicin de sujeto, y la cscara ocupa la posicin de objeto respecto del primero. De hecho, la cscara est sirviendo al embrin. Lo protege hasta que el desarrollo se haya completado y el pollo est listo para salir. En ese momento, prcticamente no ofrece resistencia y resulta muy fcil para el pollo salir de la cscara Repulsin Cuando no hay un propsito comn, ocurre la repulsin. Esta se encuentra asociada con las interacciones sujeto-sujeto. Cuando dos elementos sujeto se aproximan uno al otro, dos protones, por ejemplo, tienden a experimentar una fuerza repelente. Este es un fenmeno secundario que se da en apoyo del fenmeno primario de interaccin. Al repelerse mutuamente, los protones son capaces de atraer electrones y formar tomos. A nivel de la materia inorgnica, si toda la materia se atrajera a s misma, podramos imaginar que el universo se condensara en un "punto" tal que el espacio no existira tal y como lo conocemos. A nivel de la materia orgnica -vegetal y animal-, podemos ver fcilmente que la conducta repulsiva es necesaria para asegurar la distribucin ptima de los individuos para fines de supervivencia y reproduccin. Los ciervos machos pelean entre s y se reubican, para asegurar compaa y territorio para alimentarse. En un nivel humano, es bastante evidente que los individuos no son atrados hacia relaciones si no sienten que de stas puede surgir un beneficio comn. 3.La esencia de la relacin en este modelo es la correlacin, la base de la accin constructiva. Resumen El modelo marxista puede ser denominado un modelo de tres posiciones. La posicin primera y ms importante, la del propsito est excluida. Es natural que Marx quisiera excluir esta posicin, porque la cuestin del propsito lleva, finalmente, a la cuestin de Dios y al propsito global de la creacin divina. Para poder formular un modelo ateo, Marx tuvo que excluir la consideracin del propsito.

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El modelo del Diosismo puede ser llamado un modelo de cuatro posiciones, siendo la ms alta de ellas el propsito y, en ltimo trmino, Dios. Predador y vctima: jerarqua de propsito en el universo En este punto uno puede pensar: "Eso est muy bonito, pero el mundo que yo conozco es diferente. Existe el caso del predador y la vctima". En el mundo de la naturaleza pareciera que el pez grande se come al chico, y el primero, a su vez, es comido por uno ms grande. Cmo explicar el fenmeno del predador y su presa? Ciertamente, sta no es una cuestin trivial. El propio Darwin declar que fue la existencia del sufrimiento en el reino animal lo que le llev a negar la existencia de Dios. Una concepcin afirmativa de Dios debe encarar esta pregunta. En general, la cosmovisin de CAUSA habla de una jerarqua de propsitos en el universo. La creacin superior de Dios es el ser humano. En la tradicin judeo-cristiana los seres humanos son identificados como hijos de Dios. El propsito esencial de la creacin es expresar el carcter del Creador a los seres humanos, Sus hijos, con quienes l puede disfrutar una relacin de amor. El universo entero, entonces, existe para apoyar esta relacin fundamental y nuclear. En el mundo fsico se da una gran variedad de interacciones encaminadas a apoyar la vida humana. Las plantas consumen minerales. Los animales consumen plantas. Algunos animales consumen a otros animales. Estas acciones son necesarias para sustentar un reino fsico cuyo propsito es mantener la vida humana. Toda la creacin existe para el ser humano y ste existe para Dios. El valor ms alto en el universo es el amor. Las personas existen con el fin de tener una relacin amorosa con Dios y entre s. Ellas pueden, tambin, compartir su amor con el mundo creado. La creacin, en todos sus niveles, experimenta satisfaccin y gozo cuando los seres humanos cumplen su propsito y entran en una relacin de amor con Dios. B. Segunda ley: cambio La segunda ley del materialismo dialctico trata el proceso de cambio. Esta ley sostiene que el cambio es, ante todo, un cambio en cantidad que posteriormente deviene en un cambio en calidad. Esto esencialmente ocurre travs de una transformacin abrupta. El error en esta ley es doble. Primero, la cantidad y la calidad no pueden ser claramente distinguibles en s mismas. Segundo, los cambios son, con frecuencia, continuos y graduales, no necesariamente abruptos. En el ejemplo del pollo, si la cantidad cambiara primero, esperaramos que el embrin simplemente se tornara ms y ms grande, hasta que, finalmente, rompera la cscara. En el momento en que la cscara se estuviera quebrando, el embrin se transformara en pollo. En realidad, lo que ocurre dentro del huevo es un cambio simultneo de calidad y cantidad. Hay una serie compleja de interacciones qumicas y biolgicas que se estn produciendo dentro del huevo a medida que ste se transforma en un pollo. Despus de 21 das de incubacin, existe un pollo dentro del cascarn. De igual manera, las reformas sociales pueden darse gradualmente. Ha habido muchas leyes de reforma laborales promulgadas desde el tiempo de Marx, las que han generado un ambiente laboral muy diferente al que l describi en sus obras.

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Interpretada menos rgidamente que la versin sovitica, esta ley carece de sentido. Si una cosa contina cambiando en una cierta direccin finalmente llegar a ser algo distinto de lo que era en sus comienzos. Esta es una idea poco til. Tal afirmacin es neutralizada hasta por algunos textos marxistas que se parapetan diciendo "Los cambios cuantitativos y cualitativos estn, por tanto, ligados entre s y dependen unos de otros."12 Aunque la literatura marxista est repleta de jerga dialctica, los marxistas nunca han resuelto efectivamente ningn asunto con la ayuda de las leyes dialcticas. C. Tercera ley: negacin de la negacin Finalmente, consideremos la negacin de la negacin. Busquemos primero una definicin terminolgica. Significa negacin la destruccin de un elemento por el otro, o se refiere a una transformacin cclica en la cual no es necesaria la destruccin? Cuando Marx escribe acerca de la negacin del sistema capitalista, l plantea su destruccin y no se refiere a reforma o transformacin. Sin embargo, cuando Engels lo apoya con sus numerosos ejemplos de la "dialctica" operando en la naturaleza, l da ejemplos de transformaciones cclicas no destructivas.13 La misma palabra es utilizada en dos sentidos diferentes, sin hacer claras distinciones. Un proceso que tiene lugar "dondequiera y todos los das" es, de acuerdo con Engels, tan sencillo que "cualquier nio lo puede comprender". Un grano de cebada: ...germina; el grano perece como tal, es negado, y en su lugar aparece la planta nacida de l.14 Aunque Engels haya credo que su ejemplo era simple hasta para un nio, muchos grandes pensadores, incluso algunos tericos marxistas han sido, al parecer, incapaces de comprenderlo. Karl Kautsky, por ejemplo, subray que describir la germinacin como la negacin del grano equivala a decir que un nio estaba siendo negado al crecer hacia la edad adulta, aunque continuara siendo la misma persona. Aplicando suficiente esfuerzo y con la ayuda de inexactitudes terminolgicas, uno puede persuadirse de que la historia est llena de ejemplos de negacin de la negacin. Debido a la ambigedad de la frmula dialctica, casi podemos llamar a cualquier evento la negacin de algo que le precedi. El vocablo negacin es usado para fomentar los conceptos de violencia, contradiccin y revolucin. Es definitivamente cierto que en la naturaleza se dan transformaciones cclicas, pero llamar "negaciones" a estos procesos puede conducir a engao. Cuando la planta produce la semilla o la gallina pone un huevo, no son destruidas. De hecho, la planta y la gallina pueden permanecer por mucho tiempo produciendo frutos, semillas y huevos cada ao. Conclusin: el uso de las leyes "marxistas" Comparadas con leyes experimentales genuinas tales como "la energa no puede ser creada ni destruida" o "la fuerza de gravedad disminuye en proporcin inversa a la distancia", etc., las leyes marxistas de la dialctica carecen de claridad y validez. An reglas o generalizaciones que no se aplican sin excepciones, pueden tener gran significado prctico cuando son explcitamente claras: "una superabundancia de mercancas conduce a precios ms bajos", "el corazn humano est en el lado izquierdo de la cavidad pectoral". Estas "leyes" no son vlidas sin excepcin, 75

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pero nos dicen lo que probablemente ha de suceder o hemos de encontrar en determinadas circunstancias, y permiten a los interesados hacer predicciones y actuar en consecuencia. Qu uso tiene, en cambio, una "ley" que nos dice que, por ejemplo, una iniciativa en la arena poltica ser enfrentada por una oposicin de ndole no especificada, y que a travs de la lucha entre ambas ha de surgir una nueva iniciativa, tampoco especificada?15 Las leyes marxistas no son claras, y cuando se aclaran, dejan, ciertamente, de ser universales. El materialismo dialctico es tautolgico, ininteligible y vago. Carece de valor en la bsqueda de conocimiento y verdad. Sin embargo, juega un importante papel en las manos del comunismo actual. Sirve para confundir los argumentos y desviar las discusiones. Ayuda a justificar las medidas represivas y antidemocrticas adoptadas por los regmenes marxistas, as como su poltica exterior expansionista. Tambin provee explicaciones para la negativa persistente de la historia a ajustarse al esquema marxista.

IV. Materialismo histrico

Marx extendi su anlisis materialista a toda la historia, para tratar de mostrar cmo se desarroll la historia desde los primeros tiempos, y cmo continuara desarrollndose en el futuro. Dicho anlisis es conocido como visin materialista de la historia o, ms brevemente, materialismo histrico. Eduardo del Ro, en Marx para principiantes nos dice que "e1 propsito de la teora marxista del materialismo histrico, es mostramos que la historia es obra del hombre, no del destino o de la as llamada mano de Dios".16 Base y superestructura El materialismo histrico se basa en la creencia de que la sociedad consiste de una superestructura y una base. Marx escribi, en el frecuentemente citado prefacio de Una contribucin a la crtica de la economa poltica: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levantan las superestructuras jurdicas y polticas y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual en general.17 La base se compone de la estructura econmica. La superestructura consiste de todo lo dems: ideologas e instituciones. Esto incluye poltica, religin, moral y filosofa. El progreso comienza en la base, y el movimiento hacia adelante de la base "arrastra" consigo a la superestructura. As, hay formas especficas de organizacin poltica y religiosa que corresponden a etapas en el progreso de la infraestructura. (Marx escribi que la infraestructura "condiciona" la superestructura. l aplic un sentido fuerte o dbil a la palabra "condiciona", en conformidad con los requerimientos de las circunstancias.) Esta perspectiva materialista de la vida humana y la historia colora el enfoque total de los marxistas. Por ejemplo, ellos siempre se refieren al conflicto entre el mundo libre y el mundo comunista como la lucha entre dos sistemas econmicos, capitalismo (o imperialismo) y socialismo. Jams la califican como una confrontacin entre una perspectiva que afirma a Dios y otra que lo niega. Ellos nunca la ven como 76

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totalitarismo versus gobierno parlamentario. Nunca hacen referencia al entendimiento, fundamentalmente distinto, de la moralidad y la tica en los dos "mundos". Para el historiador marxista, stos son asuntos secundarios. La preocupacin primaria en el marco de referencia marxista es la estructura econmica. Algunos conservadores occidentales que ven al mundo libre como primordial y principalmente "capitalista", han ingresado al marco referencial del marxismo y estn adoptando su mtodo de anlisis en mayor o menor grado. La cosmovisin de CAUSA no acepta el punto de vista de que la estructura econmica es fundamental. Esta visin considera como fundamentales los valores morales y ticos, en tanto que la estructura econmica ocupa un papel secundario. El materialismo histrico disea una progresin de estructuras econmicas. Estas estructuras cambiantes dan vida a la marcha de la historia. A. Etapas de la historia 1. Sociedad comunal primitiva (comunismo primitivo) La sociedad comunal primitiva es un postulado estado idlico, en el cual todos comparten todo, y nadie posee ningn tipo de propiedad privada.18 Sin embargo, la explotacin del hombre por el hombre est presente en forma embrionaria en la relacin familiar. Marx y Engels escribieron: ...es decir, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. La esclavitud, todava muy rudimentaria, latente en la familia, es la primera forma de propiedad que, por lo dems, ya corresponde perfectamente a la definicin de los modernos economistas, segn la cual es el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros.19 2. Sociedad esclavista De acuerdo con el materialismo histrico, a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas continu, el trabajo se volvi ms especializado, y las personas comenzaron a poseer privadamente sus herramientas. Tambin acumularon excedentes, que pasaron a ser de su propiedad. Con el tiempo, comenzaron a apropiarse unos de otros. As naci el primer tipo de sociedad de clases, el esclavismo. La sociedad esclavista est concebida siguiendo el patrn de la familia, donde, dijo Marx, el padre y esposo es el amo de su mujer y de sus hijos. Adems, de acuerdo con Marx, el nacimiento del Estado ocurre junto con la aparicin de la primera sociedad de clases. El Estado, segn el marxismo, es el instrumento que la clase que gobierna usa para oprimir a la clase gobernada. La religin que, segn Marx, es el resultado del intento del hombre primitivo por comprender los fenmenos naturales, puede tambin ser usada a partir de entonces por la clase gobernante para oprimir a la clase gobernada. A travs de la religin, se ensea a los pobres a ser sumisos ante la autoridad. Se pueden desarrollar y manipular filosofas en la misma direccin. stas son calificadas como simples medios para justificar el status quo socioeconmico. Todos estos elementos nuevos de la ''superestructura" corresponden a la aparicin de la sociedad esclavista. 3.Sociedad feudal

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Los amos desearan conservar para siempre la sociedad esclavista, pero ello no es posible porque la dialctica est en funcionamiento. El nmero de esclavos y su miseria crece hasta que stos llevan adelante una revolucin, y se establece la sociedad feudal. En el feudalismo hay un cierto nmero de clases: los seores feudales, los comerciantes, los artesanos gremiales y los siervos. Los seores se valen del Estado, la religin y la filosofa para controlar a las otras clases, pero la dialctica contina operando inexorablemente. Los comerciantes y artesanos forman una nueva clase, la burguesa, y finalmente se produce una revolucin, tal como la Revolucin Francesa. Esta revolucin burguesa introduce la era de la sociedad capitalista. Marx y Engels escriben en el Manifiesto Comunista: Vemos pues, que los medios de produccin y de cambio, sobre cuya base se ha formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo... las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en lugar de impulsarla. Se transformaron en otras tantas trabas. Era preciso romper esas trabas, y las rompieron. 20 4. Sociedad capitalista En la sociedad capitalista hay dos grandes clases, los capitalistas (que lo poseen todo) y los obreros (que no tienen nada). No poseyendo nada sino su propio cuerpo, los trabajadores se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los capitalistas, que la usan como fuente de lucro. Los capitalistas hacen todo lo que pueden por perpetuar esta sociedad, pero, una vez ms, la dialctica est operando. La clase obrera crece en nmero y miseria. Finalmente, habr una revolucin y se establecer una sociedad socialista. 5. Sociedad socialista De acuerdo con Marx, la sociedad socialista representa el primer punto en el cual la clase mayoritaria posee los medios de produccin. Ella es, por tanto, una fase de transicin hacia la abolicin total de las clases. En el socialismo, la norma de distribucin econmica es "de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn su trabajo". El socialismo ser un sistema tan eficiente, empero, que pronto la distribucin se basar slo en la necesidad, y la norma ser, como Marx predijo, "de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades". Aunque no es otra cosa que una fase de transicin que conduce al comunismo, la sociedad socialista es muy importante. En un estado socialista se debe montar una fuerza armada poderosa, para defenderse de los vecinos capitalistas. Con este argumento, por ejemplo, los jefes sandinistas de Nicaragua han justificado un incremento en la fuerza militar de 12.000 a 250.000 hombres en armas.21 Adems, se requiere un fuerte aparato policial para desmantelar todas las religiones, filosofas y dems actividades reaccionarias. Lenn proclam que el "terror" deba ser usado por el Estado para defenderse de los enemigos de clase y reaccionarios, e inici un sistema de prisiones y campos de trabajo forzado. Lenn escribi: Los tribunales no deben proscribir el terror (prometer que lo haran sera engao o autoengao) sino formular los motivos subyacentes a l, legalizarlo como un principio, claramente, sin ningn disfraz o embellecimiento.22

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6. Sociedad comunista Finalmente, el Estado se marchitar por s solo y desaparecer. En una sociedad comunista no hay necesidad de Estado-ni Estado, ni religin, ni filosofa-. La sociedad comunista es la sociedad comunal primitiva restablecida en un plano ms avanzado. La progresin de la primitiva sociedad sin clases a la sociedad avanzada sin clases es presentada como un ejemplo del fenmeno afirmacin-negacin-afirmacin. La sociedad comunal primitiva sin clases es negada para dar paso a una serie de estructuras clasistas y, finalmente, stas son negadas nuevamente para volver al estado natural de la especie humana, la sociedad comunal.23 B. El marxismo como pseudorreligin Anotamos aqu las caractersticas de una pseudorreligin. Todos los componentes de una doctrina religiosa estn presentes; slo falta Dios. El Jardn del Edn est presente la forma de la sociedad comunal primitiva. La cada del hombre es el punto donde las personas acumulan excedentes para adquirir propiedad. Tenemos una historia de pecado tribulacin en la forma de una sucesin de sociedades clasistas y finalmente tenemos an la salvacin, salvacin de tribulaciones y entrada en el paraso. Si ha de haber salvacin debe haber un salvador, y en marxismo el salvador es ...una clase de la sociedad burguesa. . . que no puede emanciparse sin emanciparse de todos los otros mbitos de la sociedad, emancipando as a todos ellos. En una palabra, es la prdida total del hombre y por tanto slo recuperndolo totalmente puede ganarse a s misma. 24 Aqu vemos dos usos de la palabra proletariado. El proletariado en el papel de salvador no es simplemente clase trabajadora. El proletariado es el grupo de trabajadores que han sido moldeados por la tribulacin y la opresin en una clase que no es una clase y que no tiene nada que perder. Ellos se han convertido en un arma revolucionaria. Son trabajadores instruidos. Slo el proletariado puede transformar este mundo de tribulacin en el mundo ideal. El proletariado no tiene concepto de nacionalismo o racismo. Ellos nicamente sienten solidaridad de clase. No hay egosmo dentro del proletariado, porque habiendo sido desprendidos de todo, se han librado tambin del egosmo. Es la clase altruista, generosa, perfectamente unificada, y hasta que el proletariado aparezca, no hay manera de escapar de la sucesin sociedades clasistas. ... slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria... El proletariado no tiene propiedad; sus relaciones con la mujer y con los hijos no tienen nada de comn con las relaciones familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el moderno yugo del capital, que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamrica que en Alemania, despoja al proletariado de todo carcter nacional. Las leyes, la moral, la religin son para l meros prejuicios burgueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesa.25 Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor y, por tanto, todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen

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que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente.

V. Crtica del materialismo histrico

Es razonable decir que si el ser humano fuera completamente racional rechazara el materialismo histrico. Puede observarse, sin embargo, que el materialismo est expandiendo su influencia en el mundo entero. Esto es posible debido a la atraccin que el marxismo ejerce en el aspecto emocional de las personas, as como en la naturaleza religiosa de hombres y mujeres. En consecuencia algunos abrazan la concepcin materialista de la historia sin reflexionar si sta corresponde realmente a los hechos histricos. A. El materialismo histrico no corresponde al registro histrico 1. Los principios religiosos son perennes En general, la concepcin marxista sostiene que el sistema econmico es la base, y la superestructura se erige sobre l. Los cambios ocurren primero en la base, y las modificaciones en la superestructura resultan de tales cambios y los suceden. Conforme a este concepto, dado que las relaciones econmicas progresan a travs de etapas, las ideas religiosas deberan cambiar. Una nueva religin debiera desarrollarse para cada era. Lo que encontramos, empero, es que los principios religiosos fundamentales son perennes. Los principios afirmados en el Antiguo Testamento, por ejemplo, no son negados en el Nuevo Testamento. No sufren alteracin con el paso del tiempo. Los principios religiosos tienen un inters eterno para los seres humanos. Parece obvio que Marx no pudo comprender el origen y propsito de la religin. Ciertamente, l tena derecho de criticar los abusos eclesisticos de su poca. Se han cometido muchos excesos en nombre de la religin. Es nuestra opinin, sin embargo, que stos son, de hecho, violaciones al verdadero propsito de la religin. Lo que nos interesa es la genuina funcin de la religin. El marxismo sostiene que la religin es un reflejo del mundo exterior en la mente de los seres humanos. Los fenmenos externos se convierten en fantasas de la mente humana. Esto es la religin. Marx y Engels sentan claramente un tremendo desprecio por la religin. Un intercambio de cartas entre Marx y Engels en 1853 examin el origen de "las llamadas Sagradas Escrituras judas", y el hecho de que la historia de Oriente "aparece como una historia de religiones". Marx y Engels concuerdan que la Biblia "no es otra cosa que un registro de las antiguas tradiciones religiosas y tribales rabes" y que la naturaleza al parecer religiosa de Oriente se debe al hecho de que all "no hay propiedad privada de la tierra". Engels concluye: "La ausencia de propiedad sobre la tierra es, en efecto, la clave para la totalidad del Este. Aqu reside su historia poltica y religiosa".26 Marx ciertamente senta que el atesmo era inseparable del comunismo. El y Engels escribieron en La sagrada familia: Del mismo modo que el materialismo cartesiano desemboca en las ciencias fsicas y naturales propiamente dichas, la otra tendencia del materialismo francs lleva directamente al socialismo y al comunismo.

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...no hace falta una sagacidad extraordinaria para descubrir lo que las une necesariamente al comunismo y al socialismo... Los comunistas cientficos franceses Dezamy, Gay, etc., desarrollan, a semejanza de Owen, la doctrina del materialismo como la doctrina del humanismo real y como la base lgica del comunismo.27 De igual manera, en Crtica del programa de Gotha encontramos: "la libertad de conciencia" burguesa se limita a tolerar cualquier gnero de libertad de conciencia religiosa, mientras que l aspira, por el contrario, a liberar la conciencia de todo fantasma religioso.28 De hecho, es claro que Marx pens que el cristianismo haba sido ya sepultado por el materialismo. "Cuando, en el siglo XVIII, las ideas cristianas fueron vencidas por las ideas de la ilustracin..."29 La persistencia de la religin es hoy en da una fuente de preocupacin para los comunistas, especialmente en la Unin Sovitica. Libros tales como el Manual de filosofa marxista de Afanasayev, invitan a los miembros del Partido a "combatir todas las formas de opresin espiritual, incluyendo la religin". Lenn escribi: "la religin no es asunto privado ante los ojos del partido... Demandamos la completa separacin de la iglesia."30 Dentro de la Unin Sovitica hoy, los comunistas han tenido que resignarse al hecho de que la religin no est desapareciendo. Algunos idelogos oficiales soviticos han suavizado sus posiciones y prevn que la religin puede persistir indefinidamente, an bajo el comunismo. Por tanto, han adoptado una estrategia que permite a ciertas religiones funcionar, pero les requiere mantener sus ideas y prcticas religiosas estrictamente dentro de las cuatro paredes del templo. Es de hecho alarmante ver esta misma estrategia adoptada en los Estados Unidos. 31 La nocin ntegra de que la religin no es otra cosa que supersticin favorable a la clase que gobierna es para nosotros extremadamente insatisfactoria. Tal enfoque no explica el deseo fundamental que experimenta cada ser humano de reconciliarse con el Creador. Esta es una explicacin totalmente inadecuada del surgimiento y la continuidad universales de la religin. El verdadero espritu de la religin que Marx fall en comprender es doble. Por una parte, Dios busca a los seres humanos, Sus hijos extraviados. El Nuevo Testamento nos habla del hijo prdigo que abandona a su padre amante. El padre no es indiferente; siente una angustia tremenda. Del mismo modo, el Creador dama por Sus hijos. El cre todo para ellos. Por la otra, el ser humano anda en la bsqueda de Dios.Hay una pesquisa religiosa del hombre que busca a Dios. En todo caso, la religin no es un opio ni una droga. La religin no existe para hacer que la gente se sienta bien. Algunos religiosos serios han sido llevados a experimentar grandes sufrimientos. La religin sera ms propiamente descrita como "el camino ms difcil". Desde el punto de vista del Diosismo, el propsito de la religin puede ser resumido como algo que: 1.Resuelve la alienacin del hombre. 2. Conforta y da gozo a Dios. 3. Eleva la perspectiva humana hacia una escala de valores absolutos.

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Claramente, Marx tuvo experiencias desagradables de carcter personal con la religin, y por tanto rechaz a Dios, fallando en comprender la corriente ms poderosa de la historia cultural del hombre, e interpretando sta en el lenguaje muy superficial del anlisis econmico. 2. No hay evidencia de sociedad comunal primitiva Es ms, no existe evidencia de que sea contrario a la naturaleza original del hombre el poseer propiedad, incluidos los medios de produccin. Por el contrario, hay evidencias abrumadoras de que el querer poseer propiedad es una parte esencial de la naturaleza humana. Segn el criterio de las grandes religiones, lo contradictorio a la naturaleza original del hombre es la pequeez de mente y el egosmo con la propiedad de uno. Desde luego, no existe evidencia arqueolgica de que hubo alguna vez una sociedad comunal desprovista de posesiones privadas. Muy al contrario, hay indicios de que incluso los animales son capaces de marcar ciertas propiedades como suyas, y segn todas las evidencias, los individuos han tenido siempre propiedades. 3. No hay semejanza con la historia no europea En tanto el patrn general del progreso indicado por Marx puede ser visto en la historia de Europa Occidental, las etapas del materialismo histrico no reflejan las historias no europeas. frica, Asia y la Amrica precolombina tienen historias nicas, que no son descritas ni explicadas por el materialismo histrico. 4. No existen ejemplos puros de ninguna etapa De hecho, no hay ejemplos puros de ninguna de las fases que Marx mencion. 32 l caracteriz a Roma como una sociedad esclavista pura, pero muchos consideran que el Imperio Romano podra ser mejor caracterizado como democracia. Roma no fue, ciertamente, derribada por revueltas de esclavos. La ms grande de estas ltimas revueltas ocurri siglos antes de la cada de Roma. La esclavitud no era una institucin particularmente importante cuando la corrupcin interna y las invasiones del exterior produjeron el colapso del imperio. La sociedad feudal de Europa estuvo compuesta por muchos estratos econmicos y sociales. Los propios marxistas admiten que Marx arroj poca luz sobre la naturaleza de las sociedades precapitalistas que no fueran la sociedad feudal. William Shaw seala: "Aunque Marx describe las condiciones preliminares de la produccin capitalista y algunos de los factores responsables de la introduccin y consolidacin del capitalismo, no provee una teora de la transicin del feudalismo al capitalismo, al menos no en el sentido en que l present una teora asegurando la llegada del socialismo." 33 En la propaganda marxista, la ausencia de discusin en torno a las sociedades pre-feudales es disimulada. En Marx para principiantes, por ejemplo, Eduardo del Ro escribe: "La comunidad primitiva y el Estado esclavista son conocidos y claros para todos. . .", sin ofrecer ninguna otra explicacin.34 5. No hay tal "capitalismo" De un modo parecido, no hay "capitalismo" tal como Marx lo describi. La palabra "capitalismo" es engaosa en extremo. El trmino viene de Marx y describe un sistema que no puede ser hallado en ninguna parte.

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En el capitalismo de que nos habla Marx, el rico posee todo y no contribuye con nada al proceso de produccin. El obrero no tiene nada y hace todo el trabajo. Ninguna economa libre moderna encaja en esa descripcin. La propiedad de los medios de produccin est distribuida entre millones de personas, la mayora de las cuales participa en el proceso de produccin. La prosperidad de los dueos de los negocios slo puede acontecer con la prosperidad de los consumidores en general. S la "clase trabajadora" es condenada a la pobreza, ninguna clase de productores o comerciantes puede florecer. 6. No hay tal proletariado Finalmente, la crtica ms devastadora al esquema completo del materialismo histrico, es que el anticipado "salvador" nunca vino. El proletariado no ha aparecido nunca. No existe el cuerpo unificado de trabajadores que nicamente posee conciencia de clase, no tiene egosmo y es carente de nacionalismo.35 Una revolucin proletaria, como la que Marx predijo, jams ha tenido lugar. Las revoluciones proletarias marxistas deban ocurrir en los pases capitalistas ms avanzados, pero jams se produjeron. Vladimir Lenn se vio enfrentado a este hecho extrao cuando quiso hacer la revolucin rusa en 1917. Hubo quienes, como Karl Kautsky, decan que era menester esperar hasta que el proletariado surgiera. Lenn sostuvo que era vital hacer la revolucin, y dejar que el proletariado apareciera despus.36 Lenn y los bolcheviques se impusieron. Lenn llev a cabo una revolucin con una alianza de intelectuales, campesinos y soldados disgustados. El crea que el proletariado surgira inmediatamente despus de la revolucin, pero esto nunca sucedi. De hecho, han pasado casi siete dcadas y el proletariado no est a la vista en ninguna parte. B. El marxismo plantea suposiciones falsas A efecto de sealar los conceptos errneos fundamentales del mtodo marxista de anlisis histrico, es necesario desenmascarar las suposiciones ocultas de su enfoque positivista. 1. Las relaciones econmicas no son la base de la sociedad Marx escribe que es evidente que la autntica y nica actividad humana es la produccin. Otras denominadas actividades humanas pueden, efectivamente, atribuirse a los seres humanos, pero son meros resultados secundarios de la actividad primaria que es la produccin. Podemos distinguir los hombres de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero los hombres mismos comienzan a ver la diferencia entre ellos y los animales tan pronto comienzan a producir sus medios de vida, ... 37 En un sentido, sta es apenas la opinin de un hombre, pero vemos que Marx y Engels nos quieren ciertamente vender sus ideas como verdades obvias, en tanto que otros pensadores tratan con premisas "dogmticas" y "arbitrarias". Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son dogmas, sino premisas reales... Ellas son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida...38 La "verdad" marxista, como hemos dicho, es que la actividad productiva determina todas las dems. En otros trminos, la actividad productiva representa el fundamento o base de la vida humana, y otras actividades,

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conocidas como instituciones e ideologas, son las superestructuras que fluyen hacia arriba y sobre esta base. Por qu adoptara Marx, o cualquier otro, un punto de vista tan extremo? Parece que l asumi esta posicin en rechazo al idealismo absoluto de Hegel y otros. Para Hegel, la conciencia determina la existencia, y de una manera reaccionaria, para Marx, la existencia determina la conciencia. Es decir, las relaciones de produccin determinan las ideologas e instituciones. En la perspectiva de CAUSA, tanto el "idealismo" como el "materialismo" son puntos de vista. En la concepcin de CAUSA, todos los seres manifiestan las caractersticas duales de carcter interno (mente) y forma externa (cuerpo). (Las categoras eidos e hyle de Aristteles corresponden aproximadamente a estas caractersticas duales.) Ninguna entidad puede existir sin ambos aspectos. As, el ser humano tiene mente y cuerpo, al igual que los animales y an las plantas. Las molculas, los tomos, las partculas y las subpartculas estn formadas de energa (forma externa) de acuerdo con ciertas leyes (carcter interno). De manera similar, las relaciones humanas envuelven componentes internos y externos. Las relaciones de produccin, en otras palabras, son relaciones que tienen componentes materiales y espirituales. Por ejemplo, el intercambio de bienes se lleva a cabo sobre la base de ciertos principios ticos y morales. Al mismo tiempo, estos principios carecen de significado a menos que se practiquen, y para tal prctica se requiere el intercambio material. En el marxismo es omnipresente una reaccin fuerte e irracional al idealismo absoluto, la cual condiciona su visin del hombre y la historia, pero el concepto del hombre primera y principalmente como "productor" es simplemente inadecuado. En la cosmovisin de CAUSA tenemos una visin amplia del hombre bajo el concepto general de "hijo de Dios". Adems, el hombre es, potencialmente, "seor de la creacin. Esto es cada da ms evidente en la medida que progresa la tecnologa. El hombre es el nico ser que puede experimentar la totalidad del universo y el nico capaz de extender el amor de Dios a toda la creacin. Como observ el filsofo britnico Bertrand Russell, "las causas econmicas operan a travs del deseo del hombre de poseer, y seran supremas si tal deseo fuese supremo".39 2. La violencia no siempre es necesaria para lograr el cambio Quizs en el curso de la creacin la supervivencia de los ms aptos fue un mecanismo necesario, pero el concepto es inapropiado para las relaciones sociales humanas. El Creador puede pretender que en su papel de administrador del universo, el hombre debiera ayudar a aliviar el sufrimiento animal, o quizs lo que vemos como sufrimiento sea slo una apariencia. Nosotros no podemos pensar que la destruccin de nuestros adversarios se justifica simplemente porque ese parece ser el mecanismo de la evolucin. Sin embargo, en el marxismo se piensa que la lucha de clases ha trado progreso a la humanidad. 3. La lucha no siempre es entre clases En verdad, tiene que observarse que las luchas ms determinantes y significativas en la historia no han sido luchas de clase, ni siquiera rivalidades intercapitalistas motivadas por la codicia. Las confrontaciones han sido libradas, frecuentemente, por ideales. Las guerras de este siglo han sido combatidas para preservar la libertad. Para citar a Russell nuevamente: "El [Marx] califica los conflictos siempre como luchas de clases cuando en realidad la mayora de ellos han sido entre razas y naciones."40

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4. La creencia marxista de que el comunismo es la meta de la historia, de que ser permanente y de que no ser destruido dialcticamente, es irracional Hacia dnde marcha esta historia, esta sucesin de luchas? Esto nos plantea la pregunta ms intrigante: Est acaso yendo a alguna parte? O va hacia una meta determinada por la "esencia de la especie" humana? Si esto ltimo es verdad, entonces el origen de esa esencia de la especie es altamente significativo. Para los marxistas, tal esencia, de dondequiera que proceda, dicta que la historia se desplazar hacia la meta del comunismo. Esto se lograr a travs del funcionamiento de la dialctica. Sin embargo, si la dialctica es la ley de la historia, por qu habra de dejar de funcionar cuando se hubiere alcanzado el comunismo? En la visin de CAUSA, Dios tena un propsito cuando inici la creacin. Dado que Dios es un ser perfecto e inmutable, Su propsito original de la creacin debe ser inmutable y perfecto. As, l est guiando la historia humana hacia el logro de esa meta original. Como ya hemos dicho, la realizacin de esa meta depende del trabajo de Dios y de la respuesta del hombre, y ha sido el fracaso del hombre en dar respuesta adecuada a Dios lo que ha producido tremendo sufrimiento en la historia. Aunque sta no es una lista exhaustiva de los errores de Marx, nos permite llegar a la conclusin de que el materialismo histrico no es un anlisis vlido o una descripcin de la historia. No puede serlo, porque se basa en los dogmas del materialismo dialctico, que no es un enfoque metafsico vlido ni explica la naturaleza de las relaciones y la ndole del desarrollo.

VI. Crtica de los "dos grandes campos"

Engels sostuvo que uno deba ser idealista o materialista. Al desacreditar el idealismo, crey que haba demostrado que el materialismo era correcto. En la cosmovisin de CAUSA, sin embargo, encontramos totalmente innecesario proclamar que la materia viene del espritu o que el espritu procede de la materia. La cosmovisin de CAUSA, el Diosismo, ve al espritu y la materia que coexisten en una relacin sujetoobjeto. Ambos proceden del Creador y ambos tienen un propsito. El Creador amoroso, pleno de propsito, es Dios. El marco referencial de los "dos grandes campos" est diseado para reforzar la creencia en el materialismo. Tanto el materialismo como el idealismo son inadecuados. La concepcin del Diosismo tiene implicaciones en la prctica social. Tanto los valores espirituales como los materiales deben ser considerados como muy importantes, pero el aspecto espiritual debe ser siempre considerado como sujeto. Un mbito en el cual puede aplicarse esta visin es el relativo al espritu humano. En la concepcin marxista, el espritu existe. Es, sin embargo, la operacin del cerebro humano. Es la conciencia humana: una funcin o producto del cerebro del hombre. Ciertos propagandistas del marxismo han razonado que puesto que daar fsicamente el cerebro mediante lesiones o drogas causa un cambio en la conciencia humana, ello es una evidencia de que el espritu es un objeto del cerebro. Podemos prescindir de esta dbil argumentacin con una simple analoga. Una imagen aparece en el receptor de televisin. La destruccin de la pantalla har desaparecer la imagen, pero la pantalla no es la fuente de la imagen. Esta procede de una estacin transmisora, y es difundida mediante ondas magnticas a los distintos receptores de TV.

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Del mismo modo, el cuerpo fsico no necesita ser la fuente del espritu o la mente. Dios es, en ltimo trmino, la fuente de ambos: cuerpo y espritu, y el individuo humano, formado a travs de la relacin dinmica de cuerpo y espritu, es creacin de Dios. Una explicacin ms detallada de la relacin importantsima entre cuerpo y espritu ser presentada en el captulo sptimo de este texto.

Notas Captulo Tres 1.Melvin Rader, Marx's Interpretation of History, Oxfort University Press, Nueva York, pg. 179. 2. Engels, Ludwig Fewerbach, de Reader in Marxist Philosophy, Inernational Publishers, Nueva York, pgs. 47 y 48. 3. Ibdem, pg. 51 4. Frederick Copleston, S.J., A History of Philosophy, Garden City, Image Books, tomo 7, 1era. parte, pgs. 65 y 67 5. V. Afanasyev, Fundamente de Filosofa, octava edicin, Ediciones de Cultura Popular S.A., Col. Colpico Universidad de Mxico, 1974, pg. 103 6. Ibdem, pg. 118 7. Ibdem, pg. 120 8. F. Engels, Dialectics of Nature, International Publishers, Nueva York, 1940, pg. 26 9. Afanasyev. pg. 129. 10. Lenny Wolf, The Science of Revolution, Revolutionary Communist Party, USA, 1983, pg. 29. 11. L. Kolakowski, Main Currents of Maxism, tomo 1, Oxfort University Press, Oxfort, 1978, pg. 290. 12. Afabasyev, pg. 120. 13. F. Engels, Anti-Dhring. Obras de Marx y Engels, Tomo 35, Crtica, Grupo editorial Grijalbo, Barcelona 1977, pgs. 144 y 145. 14. Ibdem, pg. 139. 15. S.F.Kissen, Farewell To Revolution, St. Martin's Press, Nueva York, 1978, pg 109. 16. Eduardo del Ro, Marx for Beginners, Pnatheon Books, Nueva York, 1976, pg. 142. 17. C. Marx, Prlogo ded Contribucin a la crtica de la economa poltica, Obras escogidas, C. Marx y F. Engels, tomo 1, Editorial Progreso, Mosc, 1978, pgs. 517 y 518. 18. Marx y Engels escribieron sobre distintas variaciones especficas de la sociedad comunal primitiva. William Shaw sostiene que Marx describe tres tipos bsicos de comunismo en el Grundrisse. stos son: 1) el asitico, 2) el clsico antiguo, 3) el germnico. Segn Melvin Rader, las etapashistricas del marxismo son: 1)-el comunismo primitivo, 2)-a la sociedad asitica, 3)-la sociedad antigua o clsica, 4)-la sociedad feudal, 5)- la sociedad moderna capitalista y 6)- el comunismo. Rader observa que en Crtica del programa de Gotha, Marx distingue entre la primera fase del comunismo, conocieda como el socialismo, y la ltima, el comunismo. Puesto que no discutimos estas interpretaciones, hemos elegido abreviar y simplificar nuestro tratamiento de la progresin de las estrtucturas socielaes como las describi Marx: 1) la sociedad comunal primitiva, 2) la sociedad ded esclavos, 3) la sociedad feudal, 4) la sociedad capitalista, 5) la sociedad socialista y 6) la sociedad comunista. 19. Marx y Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, C. Marx y F. Engels, tomo 1, Editorial Progreso, Mosc 1978, pg. 31. 20. Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Progreso, Mosc, 1981, pgs. 35 y 36. 21. J. Antonio Montes, "Military Biuldup in Nicaragua", West Watch, tomo 6, nro. 6, julio de 1981. 22. Lenn, Collected Works, tomo 33, Progress Publishers, Mosc, 1980, pg. 358. 23. Segn Engels, el destino ded la materia es formar la sociedad comunista. El progreso completo del materialismo histrico, incluyendo cada una de las etapas y culminando en el comunismo, es una manifestacin del potencial y la necesidad contenida dentro de la materia. Las cualidades de la materia misma disponen que en algn punto ha de ser establecida una sociedad comunista. 24. Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Obras de Marx y Engels, tomo 5, Manuscritos de Pars y Anuarios francoalemanes, Crtica, Grupo editorial Grijalbo, Barcelona, 1978, pgs. 222, 223. 25. Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, pgs. 41 y 42. 26. Marx and Engels, On Religion, Progress Publishers, Mosc, 1975, pgs. 104 y 109 27. Marx y Engels, La sagrada familia, segunda edicin, Akal Editor, Madrid, 1981, pgs. 148 y 149. 28. Marx, Crtica del programa de Gotha, Editoria Progreso, Mosc 1975, pg. 32. 29. Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, pg. 32. 30. Lenn, Collected Works, tomo 10, pgs. 85 y 86. 31. Para una resea de la amenaza a la libertad religiosa en los Estados Unidos ver, Assault on Religious Freedom, Washington, D.C., Coalition for Religious Freedom, 1984, 120 pgs. 32. S. H. Lee, Communism A Critique and Counterproposal, The Freedom Leadership Foundation, Washington D.C., 1973, pg. 224. 33. William H. Shaw, Marx's Theory of History, Stanford University Press, Stanford, 1978, pg. 138. 34. del Ro, pg. 128 35. B. H. Levy, Barbarism With a Human Face, Harper and Row, Nueva York, 1977. 36. V. Lenn, Qu hacer?, Editorial Progreso, Mosc, 1981.

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MANUAL DE CAUSA 37. Marx y Engels, La ideologa alemana, pg. 16. 38. Ibdem, pg. 15. 39. The Basic Writings of Bertrand Russell 1903-1959, Edited by Robert E. Egner and Lester E. Denonn, Simon and Schuster, Nueva York, 1961, pg. 528. 40. Ibdem.

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Captulo cuatro

LAS TEORIAS ECONOMICAS MARXISTAS

Como hemos puesto previamente en claro, Karl Marx determin en su juventud que la destruccin violenta, revolucionaria, del estado de cosas existente era el prerrequisito de un progreso humano significativo. En la elaboracin del marxismo, entonces, encontramos la construccin de un arma filosfica capaz de excitar la indignacin e intensificar los agravios hasta el punto de la volatilidad. sta es la motivacin para las teoras econmicas marxistas, la teora del valor-trabajo y su extensin a la teora de la plusvala. Estas teoras son la base de todas las guerras de "liberacin nacional" leninistas, y estn siendo extensivamente difundidas en lugares como Nicaragua, donde gobiernos comunistas estn tratando de consolidar su poder. Conforme a estas teoras, el "capitalismo" es un sistema que no puede ser reformado, sino que debe ser destruido violentamente. En Das Kapital, Marx elabora su teora del valor-trabajo y su teora de la plusvala. A travs de la primera de ellas, Marx quiso mostrar que slo los trabajadores producen valor. Por medio de la segunda, intent mostrar que el capitalismo requiere la explotacin, y. que no puede existir sin ella. Los marxistas consideran las teoras econmicas expresadas en Das Kapital como meras investigaciones objetivas sobre el funcionamiento de la economa de mercado libre, pero no lo son. Ambas fueron desarrolladas para destruir el sistema capitalista, no para comprenderlo. Segn Marx, los esfuerzos por reformar el sistema, no liberaran jams a los trabajadores de la "esclavitud capitalista de los salarios". Como apunta el famoso erudito acadmico polaco Leszek Kolakowski, la teora del valor-trabajo y la teora de la plusvala de Marx, no tratan eficazmente con cuestiones relativas a "la cantidad de bienes producidos, la forma de venta y distribucin o an la cuestin de la explotacin". Sirven meramente para "levantar la indignacin ante el hecho de que los nicos productores reales obtienen una porcin muy pequea del fruto de su trabajo, mientras los capitalistas, que no contribuyen en nada al valor, recogen los beneficios a fuerza de ser poseedores de la propiedad". A excepcin de esta interpretacin moral, contina Kolakowski, "no se ve claramente cmo la teora debe arrojar luz sobre el mecanismo de la economa capitalista..."1 La economa marxista est construida en torno a la condenacin de un sistema. Como lo subraya Mark Blaug, de la Universidad de Londres, "decir que un economista es un economista marxista es, en efecto, afirmar que l comparte el juicio de valor de que es socialmente indeseable para algunas personas en la comunidad derivar su ingreso meramente de la posesin de propiedades".2 Para tener xito, sin embargo, un sistema econmico debe funcionar de acuerdo con la naturaleza de los seres humanos. Es en este sentido ms que en ningn otro, que el sistema prescrito por las doctrinas econmicas de Marx ha sido un fracaso total. Con el objeto de condenar a los capitalitas, Marx se ubic no slo en oposicin a la burguesa sino, ms significativamente, en oposicin a la naturaleza humana como tal. El resultado irnico es una teora que exacerba las mismas condiciones trgicas que Marx busc desacreditar. Cuando se aplican los principios marxistas, y las empresas, el beneficio de la produccin y el libre intercambio de bienes son considerados actividades criminales, se produce un desastre econmico. Sostener una economa en esas condiciones, requiere la aplicacin continua de la fuerza y el terror en la poblacin. A pesar de estas medidas, lo ms que se puede lograr es el estancamiento, en comparacin con las economas de las naciones del mundo libre.

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Aunque las teoras econmicas de Marx no han tenido, como apunta Blaug, "virtualmente ningn efecto en el pensamiento econmico moderno", ellas son, sin embargo, muy tiles como instrumento de propaganda, particularmente en el mundo en vas de desarrollo. Por esa razn, las examinamos aqu. Cuando hablamos de las teoras econmicas marxistas, nos referimos a la teora del valor-trabajo desarrollada por los economistas clsicos y adoptada por Marx, as como la teora de la plusvala, que Engels y Lenin describen como uno de los enfoques ms penetrantes y valiosos de Marx. Los desarrollos ms grandes de estas teoras se encuentran en Das Kapital, bajo el subttulo "Crtica de la economa poltica". La economa poltica se refiere a la actividad de pensadores clsicos como Adam Smith o David Ricardo, quienes aceptaron el sistema de mercado libre como algo natural y necesario, e intentaron comprenderlo. Marx, por el contrario, comenz con la creencia de que el mercado libre era una aberracin y deba ser destruido por la revolucin. Como sealamos en el captulo segundo, Marx trabaj para impulsar la revolucin mediante el desarrollo de una ideologa, a la que se refiri como un "arma espiritual". l busc tambin ocultar sus inflexibles creencias detrs de una fachada de "ciencia". Este proceso alcanza su cima en su anlisis del "capitalismo". El capitalismo, como lo examin Marx, es bastante diferente del que conocemos en la actualidad. Para l, el capitalismo era una etapa en la progresin de la historia de la lucha de clases. Bajo el capitalismo, las dos grandes clases que se enfrentaban mutuamente eran los trabajadores y los capitalistas. Los trabajadores son aquellos que aportan su labor en la produccin, pero no tienen propiedad, es decir, no participan de la posesin de los medios de produccin. Los capitalistas, por otra parte, poseen toda la propiedad y no aportan trabajo a la produccin. Obviamente, ambos son necesarios para generar los productos. El obrero, pues, contribuye con su trabajo, en tanto el capitalista aporta su capital. Marx sostendra, sin embargo, que el capital no contribuye en nada al valor del producto. El valor procede exclusivamente del trabajo. El trabajador, por tanto, es el nico contribuyente al valor de las mercancas. Empero, ste recibe solamente un salario mnimo, suficiente para sobrevivir, en tanto el capitalista se lleva la mayor parte en la forma de beneficio. Marx se propuso revelar a todos la "verdadera" naturaleza de este proceso. Y comenz a hacerlo con la teora del valor-trabajo.

1. La teora del valor-trabajo

A. El valor de la mercanca Segn Marx, la mercanca es la unidad bsica de la estructura econmica capitalista. La mercanca, en el capitalismo, es producida con un propsito de intercambio ms bien que de consumo. Esto es, el capitalista que produce est interesado en vender, no en usar. Para Marx, ste es el comienzo del peculiar mundo del capitalismo. Marx a continuacin asign valor a la mercanca, y concluy que hay dos tipos de valor posibles. Esto, a su vez, le llev a considerar dos tipos de trabajo que generan esos dos tipos de valor. El primer tipo de valor est determinado por el uso particular que se da a la mercanca. Este es el "valor de uso", generado por el "trabajo til". El uso de una pluma es para escribir; esto le otorga un cierto valor de uso. El de un vaso, contener lquido. Eso le da cierto valor de uso tambin. El otro tipo de valor identificado por Marx es el "valor de cambio". El valor de cambio se refiere al valor de la mercanca a medida que circula. O sea, el valor de cambio es el precio de la mercanca. Conforme a la teora 89

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del valor-trabajo, el valor de cambio es el resultado de un tipo diferente de trabajo, el "trabajo abstracto". Trabajo abstracto es trabajo en general. Es el esfuerzo humano bsico, indiferente del aspecto especfico de la actividad laboral. En la economa marxista, cuando se hace referencia al valor de las mercancas, el valor de que se habla es el valor de cambio. El valor de uso no interesa al economista, porque ste "no encarna una relacin social". Esto es, dado que la mercanca en el capitalismo es producida para el intercambio, su aspecto importante es su valor de cambio. Finalmente, la cantidad de trabajo abstracto, y as el valor de cambio de una mercanca, puede ser medido por las horas de trabajo invertidas en producirla. Esta medida debe incluir todas las horas de trabajo dedicadas, desde el punto en que la materia prima es tomada de la naturaleza, hasta el punto en que el producto puede ser intercambiado. El trabajo invertido en hacer herramientas y maquinaria debe ser incluido tambin. Por ejemplo, si una pluma requiere una acumulacin total de una hora de trabajo en su fabricacin, el valor de ella ser una hora de trabajo. Si un vaso requiere dos horas de labor, su valor ser dos horas de labor. En tal caso, dos plumas tendrn el valor equivalente de un vaso. Resumiendo lo dicho, el valor de la mercanca, para Marx, es el valor de cambio, el cual es igual al precio. Y ste es igual al nmero de horas de trabajo requeridas para producir la mercanca. El nmero de horas se refiere al promedio de tiempo necesario para que un trabajador en la sociedad produzca la mercanca particular de que se trate. Esto puede ser considerado como la definicin terminolgica fundamental para la discusin de la economa marxista. Debe anotarse, sin embargo, que Marx ocasionalmente se retractar y reformular sus definiciones, a efecto de lograr correspondencia entre la teora y la realidad. Es decir, enfrentado al hecho de que el precio tiene poco que ver con las horas de trabajo, Marx modific posteriormente su concepto de valor de cambio, de tal manera que ste no aparece directamente relacionado con el precio. Si el precio no es igual al valor de cambio, si ni siquiera est claramente relacionado con el valor de cambio, entonces la expresin valor de cambio deja de tener significado emprico. Viene en su lugar a significar algo semejante al "justo precio" medieval y tiene apenas un sentido moral. Dado que ste no es el modo en que Marx desarroll sus teoras, nos quedaremos con la definicin de precio que significa valor de cambio. El punto esencial a tener en cuenta aqu, es que-de acuerdo a Marx-el valor es determinado en el proceso de produccin y no en el mercado. B. La conversin de horas de trabajo Encontramos que esta teora contradice lo que podemos observar en el mercado. Podemos hallar, por ejemplo, que en el mercado se encuentran un reloj y una pila de pedregullo. El reloj se vende por $50 y el pedregullo por $5, pese a que aparentemente tom 5 horas producir cada uno de ellos.3 En un intento de salvar su teora del valor-trabajo, Marx introdujo el concepto de conversin de las horas de labor. De acuerdo a este concepto, las horas de trabajo utilizadas en cavar pedregullo son simples y no especializadas, en tanto que las horas invertidas manufacturando el reloj son complejas y especializadas. Un factor de conversin debe ser calculado para mostrar cunto gasto de esfuerzo humano absorbieron los diferentes tipos de horas de trabajo. Para lograrlo, ambas cuantas de labor deben ser expresadas en trminos de su comn denominador, las horas de trabajo abstracto. En este ejemplo, una hora de trabajo complejo y especializado tendra el valor de 10 horas abstractas, mientras una hora simple, no especializada, equivaldra a una hora de trabajo abstracto. As, el reloj vale 50 horas abstractas y el pedregullo 5. El reloj se 90

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vende por $50 y el pedregullo por $5. El problema de la variacin en el precio de ambos queda, aparentemente, resuelto. C. Crtica de la teora del valor-trabajo Cul es el significado de horas abstractas de trabajo? En una economa marxista stas deben servir como base para la fijacin de precios. En la realidad, sin embargo, stas no pueden ser determinadas nunca por medidas empricas. Slo pueden ser calculadas a posteriori, despus que los precios han sido fijados en el mercado. As es, de hecho, cmo las horas de trabajo se miden en la Unin Sovitica actualmente. Calcular la cantidad de tiempo laboral requerido para producir mercanca, an una extremadamente simple, es imposible. Tal medicin requerira una regresin casi infinita de clculos para determinar el trabajo empleado en cada etapa de la manufactura, ms el trabajo invertido en herramientas, bienes de produccin, etc. Por esta razn, los precios en la Unin Sovitica se fijan en relacin con los precios del mercado en el mundo libre. Marshal Goldman describe as esta anomala: La mejor analoga es el modo en que los pases del Consejo de Asistencia Econmica Mutua deciden cmo establecer los precios de los bienes que se venden unos a otros. Debido a que sus monedas no son convertibles, y a que su sistema de precios internos es tan irracional y arbitrario, ellos encuentran ms fcil usar, simplemente, precios anlogos del comercio exterior, para productos similares, cargados por corporaciones privadas a sus homlogas en los mercados capitalistas. Cuando se le pregunt a un planificador sovitico cmo el Consejo decidira los precios cuando, como se ha prometido, el mundo entero se vuelva comunista, l contest con un guio de conocedor: "Conservaremos un pas capitalista slo para ese propsito". No qued muy claro si l estaba consciente de que los precios del mercado mundial slo tienen sentido cuando hay numerosas partes involucradas en el comercio.4 El mercado, pues, es el sitio donde pueden determinarse precios significativos. Consideremos brevemente el funcionamiento del mercado. El mercado Productor y consumidor se encuentran en el mercado. El centro de su relacin es la mercanca. En particular, ellos estn interesados en el valor de uso de sta. Las formas en que las dos partes ven el uso de la mercanca son diferentes, sin embargo. Tomemos el ejemplo de un reloj. El consumidor est interesado en la utilidad del reloj. l desea que le d la hora, y quizs que ejecute las otras funciones de un reloj moderno. Por tanto, valora la utilidad que un reloj especfico, ofrecido en el mercado, tiene para l. El productor ve las cosas desde una perspectiva diferente. El valor de uso del reloj es interesante para l debido a su potencial retorno de beneficios. Basado en su evaluacin del potencial de retorno de ganancia, le asignar un precio de venta. Digamos que el consumidor viene al mercado con $100 en el bolsillo y una cierta idea del reloj que quiere. El productor acude con su reloj, en el que ha invertido $70. Pide $85 por el reloj. El precio es razonable para el consumidor, y la transaccin se lleva a cabo. Vemos as claramente que el valor de uso es la esencia del valor de las mercancas. El proceso de fijacin de precios no implica un engorroso clculo de horas de trabajo necesarias para producir la mercanca. Por qu la teora del valor-trabajo?

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La teora del valor-trabajo es considerada hoy por la mayora de los economistas del mundo libre como una curiosidad del siglo XIX. sta slo juega un papel importante en el pensamiento econmico de los pases marxistas o en partidos comunistas en los que se rinde pleitesa al pensamiento de Marx. Uno puede preguntarse por qu Marx carg con una teora desarrollada por los economistas clsicos, a quienes l detestaba, y que haba sido rechazada desde entonces por casi todos los economistas? La respuesta es que la teora del valor-trabajo juega un importante papel en la estructura global de las teoras econmicas marxistas. Marx claramente esper atraer los trabajadores al comunismo, mostrndoles que todo valor procede del trabajo. Algunas personas han dicho que los revolucionarios marxistas prometen a los obreros la propiedad de todo lo existente si ellos se unen a la revolucin. Sera ms exacto decir que el marxismo busca convencer a los trabajadores de que ellos ya son los dueos, con pleno derecho, de todo, y que cuando las relaciones econmicas capitalistas sean destruidas, su propiedad ser reconocida y garantizada.

II. La teora de la plusvala

Engels, en su discurso ante la tumba de Marx, cit la teora de la plusvala como el logro ms grande de ste. Lenn la llam la "piedra angular de la economa marxista" y bas en ella su teora del imperialismo. Hoy en Nicaragua los nios son adoctrinados en la teora de la plusvala en los textos de la escuela primaria. Examinemos este importante componente de la ideologa marxista. El proceso de manufactura De acuerdo con el anlisis hecho por Marx, hay tres componentes que entran en el proceso de manufactura para obtener el producto. Estos son: la materia prima, la maquinaria y la fuerza de trabajo de los obreros. Ilustremos esto con el ejemplo de la industria de camisas citada frecuentemente por Marx en Das Kapital. En el proceso de fabricacin de camisas, la materia prima sera la tela, la maquinaria sera la mquina de coser y la fuerza de trabajo seran las costureras. El producto, por supuesto, es la camisa. El papel del economista marxista es sumar los valores aportados por cada uno de estos elementos. Digamos en nuestro ejemplo que el fabricante paga $1 por la tela necesaria para cada camisa. El tambin separa $1 para una cuenta de depreciacin por cada camisa producida. l puede usar este dinero para comprar una nueva mquina de coser cuando la actual est inservible. Tambin paga a sus trabajadores $2 por cada camisa que hacen. Finalmente, cobra $7 por camisa en el mercado al momento de vender. Los $7 representan el valor real de la camisa, tal como ste es determinado por la teora del valor-trabajo. ... las mercancas son vendidas a su valor real, y las utilidades se derivan de venderlas por sus valores reales.5 Obviamente, la suma de los valores invertidos por el capitalista es $4 y sin embargo el valor que recibe por la venta son $7. Hay una diferencia de $3 que el capitalista llama "ganancia" y guarda para s. La pregunta planteada por Marx es, pertenece tal beneficio al capitalista? Si no es as, a quin pertenece?. Para contestar tal interrogante, Marx busca determinar qu cuanta del capital invertido en la manufactura de la camisa es capital "variable". Esto es, qu cantidad del capital se ve incrementado en el proceso de produccin de la camisa. Segn Marx, el capital invertido en materias primas no es variable. Es "capital constante". El valor de las materias primas no sufri ningn cambio durante el proceso de fabricacin. Marx tambin determin que el capital invertido en maquinaria es constante. l sostuvo que la mquina contribuye con su propio valor de cambio en los productos que hace. Para encontrar cunto valor de cambio va en cada producto, se toma el 92

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precio de la mquina y se divide entre el nmero de productos fabricados antes que la mquina fuera desgastada. La mquina transfiere esa cuanta de valor de cambio a cada producto. Marx tambin crea que el capitalista era consciente de esta cuanta y separaba una fraccin de su ingreso para poder comprar una nueva mquina cuando la vieja quedara fuera de servicio. Si recorremos todo el perodo durante el cual presta servicio uno de estos medios de trabajo, desde el da en que llega al taller hasta el da en que se le arroja, inservible ya, al montn de chatarra, veremos que a lo largo de este perodo su valor de uso es absorbido ntegramente por su trabajo y su valor de cambio se transfiere por tanto, ntegramente tambin, al producto.6 Si ni el capital invertido en materias primas ni el aplicad en la depreciacin de la maquinaria es capital variable, entonces qu es lo que queda? La respuesta es obvia. Marx sostiene que el capital variable es el que se usa para comprar la fuerza de trabajo de los obreros. Este es el capital que da lugar a k ganancias. Los beneficios proceden, exclusivamente, de fuerza laboral de los trabajadores. Al elaborar su teora de la plusvala, Marx aleg que hay dos perodos de tiempo en cada da de trabajo. Las primeras horas del da son las horas necesarias de trabajo. La labor ejecutada por el trabajador durante este tiempo basta para generar suficiente valor de cambio para alimentarse, vestirse y permitir reproducirse, y esto es exactamente lo que recibir como paga. Las restantes horas del da son trabajo excedente El obrero, al trabajar estas horas, est generando valor adicional que el capitalista se apropia. En nuestro ejemplo, trabajador de la mquina de coser generar $2 de valor cambio durante las horas necesarias de trabajo, y esa ser paga. Luego, cuando concluye el da en el cual ha vendido fuerza de trabajo, habr generado otros $3 de valor exceden para el capitalista. Marx sostuvo que, con este enfoque, haba resuelto el secreto de la produccin capitalista y poda prever la muerte del sistema. Marx dijo que, con los $2, el capitalista de nuestro ejemplo poda comprar 1 da de fuerza de trabajo por su valor de cambio. Recordemos que el valor de cambio es igual a cantidad de trabajo necesaria para producir la mercanca. el caso de la fuerza de trabajo, dijo Marx, ello equivaldra a necesidades bsicas para mantener vivo al trabajador. Habiendo comprado la fuerza laboral por $2, empero, el capitalista se encuentra ahora en posicin de ver expandirse el valor de su compra. En nuestro ejemplo, el valor se expande hasta $5. Estos $5 son el valor del trabajo aportado por obrero durante 1 da. Este valor se transfiere al capitalista forma de mercancas que, l afirma, son de su propiedad. El vende las mercancas y se embolsa el valor excedente. Esto es posible, dice Marx, porque la fuerza de trabajo es una mercanca nica que crece en valor a medida que es utilizada. El capitalista compra la fuerza de trabajo objetivada del obrero, pero sta es liberada como trabajo vivo de un valor de cambio mucho mayor. La conclusin de este anlisis es que las ganancias pertenecen al trabajador, pero el capitalista se las apropia injustamente. El obrero est aprisionado en una situacin de explotacin contnua, y el capitalista mismo es conducido a explotar. Si cesa de explotar a sus trabajadores, ser destruido sin clemencia por los otros capitalistas. La nica salida de este dilema -la nica solucin a la contradiccin del capitalismo- es la revolucin. Cuando el capitalismo sea destrudo, se acabar la explotacin. La teora de la plusvala ha servido muy bien como arma de propaganda. Ha alimentado los fuegos de la revolucin, particularmente como base de la teora de Lenn sobre el imperialismo. Trgicamente, sin embargo, para aquellos pases que han cado en el comunismo, la economa marxista y la teora de la plusvala han sido un fracaso total como sistema econmico en funcionamiento. 93

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III. El impacto de las teoras econmicas marxistas en los pases comunistas

En la Unin Sovitica y en otros pases comunistas, se han hecho intentos por convertir en ley las teoras econmicas marxistas. Pero la aplicacin de tales teoras ha sido desastrosa para la economa sovitica. La economa oficial sovitica no permite la fijacin de precios ni el libre intercambio de bienes en el mercado. La produccin est planificada centralmente. Las fbricas dependen de los planificadores centrales para proveerse de bienes y, a la vez, deben llenar cuotas establecidas por los planificadores. El proceso de produccin est as aislado de cualquier seal que indique los deseos y necesidades de los consumidores. El resultado es ineficiencia y fracaso en satisfacer las necesidades del consumidor. Si se ha planificado la produccin de zapatos, se harn zapatos an cuando la gente necesite abrigos. Lawrence Minard y James W. Michaels describen los males de la planificacin central en un artculo en Forbes. En Alma-Ata visitamos una fbrica de alfombras. Est dirigida por una mujer enrgica y eficiente, Klara Nijasbayeva. En comparacin al nivel de produccin norteamericano, es bastante pequea. Produce alrededor de 1 milln 200 mil yardas cuadradas por ao, y emplea a 1100 trabajadores. Las alfombras tienen gran demanda en la Unin Sovitica, y stas parecen ser de buena calidad. Nijasbayeva dijo que ella podra fcilmente vender muchas veces su produccin actual si tuviera capital y recursos. Ella tambin estaba teniendo problemas para conservar a los trabajadores. Por que no elevar el precio de las alfombras a lo que el mercado permita?, le preguntamos. De ese modo la fbrica obtendra dinero adicional para expandirse, y para adquirir materias primas y traer trabajadores de otras fbricas. La directora movi la cabeza. "No, no. Eso sera injusto para los trabajadores de otras fbricas. Un trabajador estara explotando a otro". En teora, ninguno es explotado, pero muy poca gente tiene alfombras. Aqullos que se las han ingeniado para conseguir alfombras, posiblemente sobornaron a un empleado de la tienda. Entretanto, la lana y el trabajo que podran haber servido para fabricar alfombras muy solicitadas, se destinan a fabricar chaquetas de baja calidad, que cuelgan sin poderse vender en la tienda por departamentos GUM de Mosc.7 Argumentos empricos contra una economa central planificada basada en el valor-trabajo Es interesante advertir que dentro de la Unin Sovitica, casi toda la tierra agrcola es controlada por el Estado. Sin embargo, la mayora de los granjeros soviticos tiene tambin acceso a pequeas parcelas privadas que constituyen menos del 4 por ciento de la tierra cultivable del pas. Se estima que esas pequeas parcelas producen el 25 por ciento de la cosecha total de la Unin Sovitica, una proporcin enorme en comparacin con los sectores colectivos y estatales. 8 Claramente, el sistema sovitico ha fracasado en dar al pueblo los incentivos necesarios para trabajar en beneficio del Estado. Otro ejemplo es China. Al final de la dcada de los setenta, Zhao Ziyan, primer secretario del Partido Comunista en la provincia de Si Chuan, comenz un experimento mediante el cual permiti a 6 fbricas retener una parte de sus beneficios. Ellos podran usar esas ganancias para reinversin y nuevos bienes de capital o para repartir bonos a los trabajadores. Ellos podran, asimismo, comerciar directamente cualquier excedente de la produccin, o diversificar sus productos y buscar mercados de exportacin. Igualmente, tenan el derecho a premiar a los trabajadores productivos y castigar a los improductivos. Actualmente, ese programa se ha extendido de 6 a 6.600 fbricas que abarcan ms del 45 por ciento de la produccin industrial nacional. En diciembre de 1984, portavoces chinos comunistas llegaron hasta el punto de hablar en contra de la adhesin rgida a las doctrinas marxistas.9 La economa sovitica hoy 94

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De 1951 a 1955 el Producto Nacional Bruto (PNB) de la Unin Sovitica mostr una tasa de crecimiento anual del 6 por ciento. Esta tasa ha venido decreciendo lentamente desde esa poca. De 1976 a 1980, el ritmo de crecimiento de la economa sovitica fue menor al 3 por ciento.10 Actualmente, Europa del Este debe 80.000 millones dlares al mundo occidental. Muchas personas afirman que si Occidente decidiera cortar este apoyo, sera slo una cuestin de tiempo el que esas economas se derrumbaran. Por qu el bloque sovitico se encuentra en tan profundas dificultades econmicas? Esencialmente, a causa de la adhesin dogmtica a los principios econmicos marxistas. Para encubrir la inoperancia del sistema econmico marxista, sus partidarios han optado por la corrupcin y el soborno. En URSS: la sociedad corrupta, Konstantin Simis seala que no hay lugar dentro de la sociedad sovitica para aqullos que no aceptan la corrupcin. Lo mismo afirma Ilja Zemtsov en Corrupcin en la Unin Sovitica. Simis subraya que dentro de la URSS cualquiera que sea realmente honesto acerca del incumplimiento de las cuotas de produccin, es visto como enemigo del Estado. Simis cita el ejemplo de una fbrica de accesorios que, segn el gobierno, deba exceder su cuota de produccin anual. Cuando se lleg a los das finales, fue evidente que meta no sera alcanzada. Con el propsito de encubrir la realidad, la gerencia reuni los artefactos de la poblacin de la aldea donde la fbrica estaba ubicada, los pint y los present como parte de la produccin anual. Pocos das despus, los artefactos fueron devueltos a sus dueos. Como resultado de este logro, el gerente de la fbrica recibi un cargo ms elevado en el gobierno. Adems de recibir un bono generoso, su asistente fue nombrado gerente de la planta. Los tcnicos recibieron tambin bonos muy lucrativos. Los trabajadores fueron motivo de elogios y se les dio una tarde libre en la que tuvieron oportunidad de embriagarse. En Anlisis de un espectro, el sovietlogo francs Alain Besanon concluye que la economa sovitica es, de hecho, un desastre. Besanon anota, por ejemplo, que los soviticos dicen ser los ms grandes productores de acero en el mundo, pero no est claro a dnde se va la produccin anual de 145 millones de toneladas. Esta cantidad es equivalente a la produccin conjunta de Japn y Alemania que fabrican, entre ambas, 12 millones de automviles. Pero la Unin Sovitica produce menos autos por ao que Espaa, tiene un sistema ferroviario ligeramente ms grande que el de la India, ha pavimentado y desarrollado menos carreteras que Francia y an en trminos de armamento, su produccin de tanques no puede consumir ms que unos pocos millones de toneladas del acero que se supone que produce. Besanon llega a concluir que estos 145 millones de toneladas representan, en primer lugar; la produccin de acero real; en segundo trmino, la produccin de acero inferior; en tercero, la produccin de acero rechazado; en cuarto, la produccin de acero para oxidacin; en quinto, la produccin de pseudoacero y, finalmente, la pseudoproduccin de acero. La nocin de que la Unin Sovitica es el segundo poder econmico del mundo es tambin un mito. Besanon indica que la Unin Sovitica tiene menos telfonos que Espaa, y menos automviles que Brasil. Lujos tales como computadoras y an fotocopiadoras son virtualmente desconocidos. Besanon se mofa de la idea de que la URSS tiene "un nivel de vida ligeramente ms alto que el de Espaa". Aunque los trabajadores espaoles pueden necesitar casi la misma cantidad de tiempo en el trabajo que su contraparte rusa para comprar un televisor, un par de zapatos o una aspiradora, Besanon seala que hay diferencias obvias.

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En el caso de la URSS, estamos hablando de la clase de televisor "que uno podra comprar en el mercado de las pulgas". Cuando hablamos de zapatos, nos referimos "a la clase de zapatos que un trabajador emigrante marroqu se negara a usar". Cuando hablamos de una aspiradora estamos hablando de una que slo "funciona cuando usted la patea". Besanon sugiere que, en vez de Espaa, sera ms apropiado decir que la URSS tiene "un nivel de vida un poco ms alto que el de Bangladesh".

IV.Crtica a la teora de la plusvala

Podemos agrupar nuestra crtica a la teora de la plusvala de Marx bajo tres encabezamientos. 1. Simplificacin excesiva Marx concibi el proceso de manufactura como una actividad configurada por tres grandes componentes: materias primas, maquinaria y trabajo. Esto, sin embargo, es un enfoque demasiado simple. Marx mostr muy poca comprensin del papel del inversionista. Para Marx, el inversionista es un capitalista. Como tal, es un explotador, y si explota despiadadamente, se llevar a su bolsillo enormes sumas de dinero. En realidad, el papel del inversionista es mucho ms exigente, creativo, arriesgado y muchas otras cosas ms. El inversionista debe determinar dnde y cundo arriesgar capital. No tiene garantas de xito, y una posicin despiadada a ultranza no es garanta de efectividad empresarial. Existen, adems, otros papeles importantes. Estos incluyen la gerencia y la administracin, as como inventores, ingenieros, investigadores y compradores. Todos ellos deben funcionar bien y armoniosamente si se pretende el xito en la produccin. Sin embargo, ste es slo el primer paso. El producto debe ser entonces llevado al mercado. Como ya hemos visto, la concepcin marxista del mercado es extremadamente inadecuada. Para Marx, el precio era fijado por el nmero de horas de trabajo, an antes de que el producto fuera llevado para la venta. La ganancia del capitalista es as automtica. No obstante, la realidad es muy distinta. El precio es determinado en el mercado, y nada es automtico. Los precios dependen de un nmero de factores en el mercado, pero los principales entre stos son la oferta y la demanda. Cuando hay exceso de oferta, el precio baja. Cuando hay escasez, el precio sube. En su obra, Libertad de elegir, Milton Friedman menciona tres funciones importantes que cumplen los precios en la organizacin de la actividad econmica: Primero, transmiten informacin; segundo, aportan el estmulo para adoptar los mtodos de produccin menos costosos, y por esa razn inducen a emplear los recursos disponibles para abrazar los propsitos ms valiosos; tercero, determinan quin obtiene las distintas cantidades de producto, la llamada "distribucin de la renta".11 Quizs an ms fundamental en el proceso de fijacin de precios es la calidad del producto. Si un producto es de baja calidad no se vender, no importa cuntas horas de trabajo se hayan invertido en su produccin. (Donde hay una escasez extrema de bienes de consumo, como en la Unin Sovitica y otros lugares, los consumidores puede que lo compren, sin hacer caso de su calidad o sus necesidades personales. En el primer caso, no tienen alternativa. En el segundo, ellos compran cuando hay una oportunidad y luego hacen trueque con otros compradores.) 96

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An si concediramos a Marx que slo hay tres componentes en la produccin, encontraramos an que l hace una sper simplificacin. Marx afirma que la fuerza de trabajo es la nica fuente de ganancia, y que el capital invertido en materias primas y maquinaria es capital constante. Observamos, sin embargo, que el capital invertido en maquinaria no es constante, sino que, de hecho, es capaz de multiplicarse a s mismo, an sin la fuerza laboral. Equipos totalmente automatizados, tales como la mquina de montaje de magnetfonos en la Compaa Elctrica Matsushita, son altamente productivos. Esta mquina en particular hace el trabajo que antes efectuaban 6 empleados. Estos recibieron otros puestos menos tediosos en la misma compaa. Otro ejemplo es provisto por las mquinas-robot de soldadura en la Compaa de Motores Honda. Estas mquinas son capaces de ejecutar 130 soldaduras en 45 segundos, un trabajo que anteriormente requera 30 personas y 32 minutos. An ms, esta lnea de ensamblaje haba sido considerada por los trabajadores de la industria automotriz como una de las ms incmodas y peligrosas. Marx vio la maquinaria bajo el capitalismo como un instrumento de explotacin, y no supo comprender el tremendo potencial que las mquinas tienen para liberar al obrero del aburrimiento, al mismo tiempo que para generar ingresos para el industrial. Una mquina no es capital constante, sino un instrumento capaz de generar ganancias, al aumentar el poder creativo de un ser humano. 2. No es realista Marx conden el "capitalismo", exalt el "socialismo" y predijo el advenimiento del "comunismo". Sin embargo, permanece intacto el hecho simple de que el desarrollo requiere capital. Esto es verdad en pases capitalistas, pases socialistas y en pases como la Unin Sovitica, que exhiben un tipo de capitalismo monopolista de Estado. El proceso de produccin requiere los elementos de capital, gerencia y trabajo. Los tres deben actuar conjuntamente para dar vida al producto que, a su vez, es llevado al mercado. En el mercado, no hay garanta de xito comercial. ste depende en gran parte de si el fabricante ha sido capaz de satisfacer alguna necesidad del consumidor. Si la venta se realiza, el industrial recibe una ganancia. En la perspectiva marxista, la ganancia es una maldad, y un crimen. En la visin de CAUSA, sin embargo, la ganancia no es mala. La ganancia es el premio que la sociedad retorna a aqullos que incrementan la riqueza social mediante la aplicacin de su creatividad humana. La utilidad es buena, pero debe ser distribuda en forma justa entre todos aqullos que contribuyen con su creatividad a servir a la sociedad. Con demasiada frecuencia no se hace esto. Aqu radica el "crimen del capitalista". El crimen no est en producir beneficios, sino en que frecuentemente no se da participacin justa del beneficio a todos aqullos que lo merecen. Este crimen ha trado como consecuencia un alto nivel de resentimiento hacia los hombres de negocios y las corporaciones. Ese resentimiento es campo frtil para el comunismo. Debe recordarse, sin embargo, que los beneficios no estn garantizados. Aqullos que demandan una justa participacin en los beneficios generados, deben estar dispuestos a aceptar, tambin, una porcin justa de las prdidas. 3. Incompleta

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Marx dijo muy poco acerca de la organizacin del comunismo, su sistema econmico ideal. En la Crtica del programa de Gotha, sin embargo, escribi el lema que ha sido popularizado como la descripcin ms simple de la vida bajo el comunismo. "De cada uno conforme a su capacidad, a cada uno conforme a su necesidad". Este lema ha parecido a muchos como una bella descripcin de una sociedad ideal, y debe admitirse que tiene algo de potico. Necesitamos preguntar ms, sin embargo, para comprender cmo un slogan semejante puede convertirse en realidad. Cmo pueden determinarse las capacidades? Ms especficamente quin puede determinar cules son las capacidades de una persona? Adems, quin puede determinar las necesidades de una persona? Podemos sentir intuitivamente que algunas cosas son necesidades, y otras son lujos, pero quin puede definitivamente afirmar tales cosas? Alguien puede sentir que el nico transporte que necesita es un par de zapatos, mientras otro puede considerar que necesita una bicicleta. Pero quien obtenga una bicicleta, bien puede sentir luego que necesita un automvil. Y una vez que tenga un coche, tal vez est convencido que su tiempo es tan valioso que necesita un helicptero. Quin puede decidir?. Quizs si hubiera un medio por el cual Dios hiciera saber a cada individuo qu espera de l y qu le est permitido, todos podramos aceptar Su juicio. Dado que Dios no nos ha dado a conocer tales cosas, nos sentimos mejor tomando tales decisiones por nuestra cuenta. Al menos no podremos responsabilizar a otro de ellas. En el mundo comunista, empero, estas decisiones son tomadas por un tercero, el Estado. El Estado se encarga de determinar las capacidades y necesidades del pueblo a travs de un elaborado sistema de cuotas y asignaciones. Esto sera excelente si el hombre fuera una mquina. Es fcil medir las necesidades y capacidades de una mquina. Obviamente, cuando esto se aplica a los seres humanos, no funciona. Va contra los aspectos ms fundamentales de la naturaleza humana. Hemos hablado de la naturaleza de cada uno de dar y recibir. El deseo de recibir en un sentido general, puede ser equiparado al deseo natural de autosuperacin.. Los aspectos materiales de la autosuperacin son negados por el sistema comunista. La naturaleza humana tambin exhibe el deseo de contribuir, el aspecto de la creatividad humana. La creatividad y el pleno desarrollo personal son sofocados bajo el comunismo.

V. Conclusin
No hay duda que Dios, como creador del ser humano y Padre de la humanidad, desea proveer a Sus hijos de todo lo necesario. Por consiguiente, debe ser la Voluntad de Dios que exista un sistema econmico para que cada persona pueda sentirse suficientemente abastecida y satisfecha econmicamente. En el pasado, muchos pensadores creyeron que la planificacin central podra evitar estos problemas y funcionar con mayor eficiencia que una economa de mercado libre. Los deprimentes fracasos del experimento econmico socialista de este siglo han demostrado la falsedad de este postulado. Las economas muy centralizadas y planificadas no funcionan. Tienden a pervertir la naturaleza humana y hacen mal uso de los recursos en lugar de utilizarlos con eficiencia. Los sistemas socialistas revocan los derechos de propiedad privada, ejercitan control estatal y niegan la libre eleccin individual. Al hacerlo se oponen directamente a tres aspectos bsicos de la naturaleza humana: (1) el deseo de superacin personal, (2) la creatividad, y (3) el deseo de logros. Debido a que se opone a estos tres rasgos humanos fundamentales, estos sistemas estn destinados a fracasar. Dios nos ha dado un modelo de sistema econmico en el funcionamiento de nuestro propio cuerpo que ilustra el equilibrio apropiado entre la coordinacin central y la libertad individual. Interpretamos, entonces, el 98

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funcionamiento del cuerpo en trminos sociales y econmicos, teniendo como principios gua: la dignidad sagrada del individuo, la naturaleza social de la vida humana, y la obligacin de asignar decisiones sociales a los niveles de autoridad que estn mejor preparados para ello. El cuerpo humano: modelo ideal del sistema econmico El cuerpo humano exhibe bello y armonioso balance entre la libertad individual y la coordinacin central. Dentro del cuerpo, cada clula, si bien forma parte de algn rgano o tejido, debe mantenerse autnomamente. Esto es, la clula se responsabiliza por su propio metabolismo, y determina cuntos nutrimentos y cunto oxgeno retirar de la sangre. No obstante, existe una coordinacin central del cuerpo tomado en su conjunto. El cuerpo existe para servir el propsito general de la persona individual. El individuo existe para amar a Dios y a sus semejantes. El cerebro y el sistema nervioso central coordinan las actividades del cuerpo en la bsqueda de este propsito. De esta forma, las partes del cuerpo debern funcionar en armona. An cuando estn coordinadas centralmente, las funciones orgnicas del cuerpo en su mayor parte se autorregulan. El estmago resiste todo intento de ser llenado en demasa. El hgado responde a la escasez de mercado liberando de la sangre nutrimentos almacenados. El corazn y los pulmones ajustan sus ndices de acuerdo a la demanda del cuerpo. Cunto ms examinamos en detalle su funcionamiento, ms notamos el extraordinario equilibrio entre la coordinacin central, la autonoma individual y la toma de decisiones. Es la posicin de CAUSA que el cuerpo humano es modelo divino para un sistema econmico apropiado. Sistema de mercado libre El sistema de mercado libre es el mejor sistema concebido para tratar de acomodar los deseos humanos bsicos que mencionamos anteriormente. El deseo de autosuperacin se logra debido a la oportunidad que el mercado libre ofrece al incentivo personal. El deseo de creatividad se ve satisfecho por la libertad del mercado. Y el deseo de logros es servido por las oportunidades creadas en la competencia justa. El sistema de mercado libre, o sistema de libre empresa, es el sistema que ms similitudes tiene con el funcionamiento del cuerpo humano. El sistema de mercado libre permite al individuo obtener del mercado lo que l desee, pero permite la intervencin en caso de serio desorden. El sistema mantiene fuerzas mdicas para auxiliar individuos heridos, y fuerzas de seguridad para hacer cumplir leyes que benefician a la totalidad. Estas fuerzas slo son puestas en accin en caso de necesidad, pero en general el sistema funciona sin ellas. En el sistema de mercado libre, el Estado est estrictamente limitado. Una de las limitaciones ms claras del Estado es el principio de la propiedad privada. El derecho a la propiedad privada es un derecho natural, uno que est justificado adems en el contexto del bien comn, porque la propiedad privada fomenta el orden correcto para el uso de bienes proveyendo incentivos por buena administracin e imponiendo para todos responsabilidades con respecto a los derechos y la propiedad de otros. Su existencia se refleja en el antiguo mandamiento: "no robars". El derecho de la propiedad privada, sin embargo, absoluto. Aquellos que poseen propiedad tienen responsabilidades ante Dios, ante su comunidad, y ante sus semejantes Santo Toms de Aquino afirm una vez que un ser humano "debe poseer cosas externas no como suyas propias sino... para.., estar listo a comunicarlas a otros en caso de necesidad." As, el apstol Pablo dice (1 Tim 6,17-18): "a los ricos de este

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mundo encrgales que... [sean] liberales y dadivosos". Los propietarios son los administradores temporarios de una porcin de la tierra, y cada uno de nosotros rendir cuentas al Creador de su administracin. Slo un sistema de mercado libre permite a los agentes econmicos libertades regulares, dignas de confianza, ordinarias. Slo un sistema de mercado libre respeta la libre creatividad de cada persona, y por esta razn respeta la propiedad privada, los incentivos (en vez de la coercin), la libertad de eleccin, y otras instituciones de la economa libre. Un sistema de mercado libre obliga a sus participantes a "considerar a otros" o sea, a observar las necesidades y deseos libremente expresados por otros, para as poder servirlos. El sistema de mercado libre no es moralmente vlido debido a que es productivo, puesto que cualquier economa puede lograr productividad mediante la coercin. Es moral porque es el nico sistema desarrollado sobre el respeto de la libertad de sus participantes. El mercado no es una "mano invisible" que todo lo arregla. El mercado slo es el lugar que nos provee una oportunidad. Nos permite libertad de conciencia. Lo que hagamos de ella determinar nuestro carcter y nos preparara a encontrar nuestro Juez y a vivir nuestra vida eterna. Crtica de las economas occidentales Puede decirse que las sociedades occidentales se componen de tres sistemas integrados: un sistema poltico activo un sistema econmico dinmico, y un sistema moral y cultural vital. Karl Marx fue quien por primera vez denomin el sistema econmico de la "democracia burguesa" (a la cual l consideraba un fraude), "capitalismo". Hizo esto para condenarlo. En este captulo hemos refutado la crtica marxista de economas libres. A la vez, debemos examinar nuestra sociedad occidental para ver cul es la verdadera fuente de sus males. En la opinin de CAUSA, lo que causa los males del sistema econmico es la degeneracin del sistema moral y cultural subyacente. Marx sostuvo que la moralidad era parte; de la "superestructura' erigida sobre la "base" econmica pero, el concepto de CAUSA es que la base es el sistema moral. Debido a los defectos bsicos de la naturaleza humana, existe explotacin y abuso en la esfera econmica. Estos defectos son parte de la "naturaleza cada" del hombre. Son resultado de la cada del hombre separndose de Dios y multiplicando el pecado humano. Son parte de la naturaleza del hombre alienado, y es tarea de la religin instruir al hombre de forma que pueda superar su naturaleza cada egosta. La solucin de CAUSA La suficiencia, el descreimiento, y el particularismo han mutilado a nuestra sociedad de hoy en su funcin de guiar al hombre hacia el altruismo y hacia lo divino. CAUSA sostiene que se necesita una solucin espiritual. Con esto queremos significar una solucin que involucre el corazn y el espritu humanos. Necesitamos experimentar a Dios; esto traer la revolucin interior del hombre. En Occidente, podemos aprender de los extraordinarios milagros econmicos que han ocurrido en Asia en aos recientes. El surgimiento del Japn de las cenizas de su destruccin, y la multiplicacin de muchos "Japons", como Corea del Sur, Taiwn, Singapur y Hong Kong, son testimonio de la importancia de los factores morales, culturales y espirituales. En particular, estas sociedades se adhieren a una fuerte "tica familiar". La sociedad en su conjunto es considerada como una "familia extendida". Una empresa de negocios, por ejemplo, es como una familia. Los trabajadores no son despedidos de su trabajo en tiempos de crisis; es la "familia" la que sufre y la que provee a los suyos. A cambio, la empresa espera lealtad de sus empleados. De esta forma, se evitan los cambios contnuos de trabajo, y esto beneficia grandemente a las empresas.

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Es sorprendente notar que estas sociedades se basan en el confucionismo y no en la tica cristiana. Debido a que el cristianismo ve a Dios como el Padre y a la humanidad como los hijos de Dios, sera de esperar que dicha tica familiar fuera parte de nuestra sociedad occidental. De hecho, esto sera posible si no fuera por el predominio del pensamiento materialista en Occidente. Este punto de vista debe ser transformado y reemplazado por un concepto espiritual. An cuando somos cristianos de nombre, en la prctica nos destacamos por nuestro materialismo. La propia familia es la piedra angular de una sociedad libre. No se puede entender la democracia ni la economa de mercado separada de la slida estructura de la vida de familia. No es accidente que el totalitarismo siempre haya buscado infiltrar, debilitar y destrur la integridad de la familia, sembrando desconfianza y suspicacia en este santuario humano de confianza y amor. Tanto para la vida personal como para el funcionamiento seguro de la sociedad, la familia es una institucin fundamental. Es el puente entre la moralidad personal y la moralidad social, la escuela, tanto de las virtudes personales como de las virtudes sociales, y sin ella, ni la vida personal ni la vida econmica pueden sobrevivir ni prosperar. CAUSA hace un llamamiento a la libertad en la vida de familia y a la libertad en el mercado. Por sobre todo, CAUSA hace un llamamiento a todos al altruismo y la virtud para que podamos traer el amor y la justicia de Dios a la sociedad, la nacin y el mundo. El mejor sistema econmico por el momento es el sistema de mercado libre encabezado por hombres y mujeres centralizados en Dios.

Notas del Captulo Cuatro 1. Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism, tomo 1, Oxford University Press, Oxfort, 1978, pg. 330. 2. Mark Blaug, "Economics", en The New Encyclopedia Britannica, tomo 6, 1983, pg. 37. 3. Supongamos en este ejemplo que es posible calcular las horas de trabajo, aunque mostraremos ms tarde que no se puede hacer tal clculo. 4. Marshall I. Goldman, URSS in Crisis, Norton, Nueva York, 1983, pg. 50. 5. K. Marx, Wage, Labor and Capital, Value price and Profit, International Publishers, Nueva York, 1983, pg 37. 6. K. Marx, El Capital, tomo 1, segunda edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959, pg. 153. 7. Lawrence Minard and James W. Michaels, "Why workers won't work in the Soviet Union", Forbes, 6 de diciembre dee 1982, pg. 144 8. Goldman, pg. 38. 9. The New York Times, 8 de diciembre de 1984. 10. Goldman, pg. 47 11. Milton and Rose Friedman, Libertad de elegir, segunda edicin, Ediciones Grijalbo S.A., 1981, pg. 32.

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Captulo cinco

EL IMPERIALISMO Y LA TERCERA INTERNACIONAL

"Ninguna nacin puede llamarse libre en tanto oprima a otra nacin."
V.I.U. Lenn1

Sin Vladimir Illich Ulyanov Lenn, las teoras sociales de Marx hubieran sufrido el mismo destino que las de Saint Simn, Fourier u Owen. Marx sera hoy, probablemente, un pensador social ms cuyas obras se hallaran en un rincn escondido de la biblioteca municipal. Empero, gracias a la crucial contribucin de Lenn a la teora comunista, la mayora de los pensadores radicales ven en su trabajo una necesaria prolongacin o apndice del pensamiento marxista. En esta seccin hablaremos de Lenn y su concepcin del imperialismo.

I. El marxismo en busca de un mentor

Con la muerte de Karl Marx en 1883 y la de Friedrich Engels en 1895, el movimiento comunista de Europa necesitaba un mentor que pudiera servir como intrprete de los escritos de Marx. A. Bernstein Despus de la muerte de Engels, una gran parte del movimiento social-demcrata (comunista) gravit hacia Eduard Bernstein (1850-1932). Bernstein fue un pensador alemn, seguidor del marxismo desde su lectura del Anti-Dhring de Engels. Por varios aos, Bernstein trabaj directamente con Engels y fue reconocido como un experto en teora marxista. Bernstein, sin embargo, sostena que el pensamiento de Marx adoleca de ciertas deficiencias. El seal las tres leyes del movimiento econmico que Marx haba observado en la sociedad capitalista: (1) La centralizacin del capital. Marx haba predicho que a medida que avanzara el tiempo, el capital se concentrara ms y ms en las manos de unos pocos capitalistas. Esto ocurrira a consecuencia de que los capitalistas ms ricos recurriran a prcticas sin escrpulos, tales como el soborno y la venta a precios artificialmente reducidos, para destruir la competencia. Del mismo modo, slo los capitalistas ms prsperos podran comprar la maquinaria ms moderna. Finalmente, todo el capital sera controlado por una insignificante minora. (2) Disminucin de beneficios. De acuerdo con la teora de la plusvala, Marx sostena que el trabajador constituye la nica fuente de ganancias en el proceso de produccin. Reconoca que las empresas estaban comprando ms y ms maquinaria moderna y reemplazando trabajadores. Al reducir el nmero de obreros, segn Marx, se eliminaba la nica fuente real de beneficios. Por tanto, el incremento del uso de maquinaria y la merma en el nmero de trabajadores, traera una reduccin de las ganancias. (3) Aumento de la pobreza. Marx sostena que la concentracin del capital forzara a los propietarios de pequeas compaas a abandonar sus negocios y regresar a la fuerza de trabajo. El uso creciente de maquinaria multiplicara el desempleo y la pobreza. Marx predijo que la miseria de sus condiciones de vida llevara tanto a los antiguos como a los nuevos miembros de la fuerza de trabajo a una revuelta en contra del sistema capitalista. Percepcin de Bernstein

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Hacia finales del siglo XIX, Bernstein concluy que las predicciones de Marx no estaban sucediendo. De hecho, las ganancias se incrementaron y la situacin de los obreros mejor por esa poca. Bernstein, por tanto, sostuvo que los anlisis econmicos de Marx eran incorrectos y anticientficos. De igual manera, desafi su visin de la historia, y an concluy que la grandeza del marxismo no era debida a la dialctica, sino "a pesar" de ella. Bernstein neg as la necesidad cientfica de una revolucin violenta, y en su lugar abog, como lo expresa el ttulo de su libro, por un Socialismo Evolutivo (1889).2 Las teoras de Bernstein alcanzaron un amplio nivel de popularidad. Inicialmente, sus posiciones fueron refutadas por marxistas ortodoxos como el alemn Karl Kautsky. En 1899 Kautsky atac a Bernstein con la obra Bernstein y el programa socialdemcrata, una anticrtica. Hacia 1910, sin embargo, Kautsky haba cambiado sus opiniones, y decidi apoyar la revisin del marxismo hecha por Bernstein. Seguidores de ambos hablaron de "un regreso a Kant". Su conclusin fue que la sociedad no sera transformada espontneamente a travs de la revolucin. Los individuos necesitaban experimentar un cambio moral. Esta perspectiva fue, naturalmente, interpretada como "idealista" y "utpica" por los puritanos del marxismo, lo mismo que por Lenn, quien sostena que la transformacin social estaba supeditada a la revolucin violenta. Con el tiempo, Karl Kautsky lleg a ser la principal figura en favor de esta revisin de Marx. Lenn, entre tanto, se refiri a aqullos que adoptaban esta posicin como "kautskianos". B. Las Internacionales Comunistas A comienzos del siglo XX, el movimiento socialista ya haba avanzado a travs de varias etapas que sern brevemente examinadas a continuacin. 1. La Primera Internacional (1869-1876) La Primera Internacional fue encabezada personalmente por Karl Marx. No se limit a una reunin de seguidores de las teoras marxistas, sino que involucr a varios grupos comprometidos en la defensa de los derechos de los trabajadores. Sin embargo, debido al control de Marx, la direccin bsica de la Primera Internacional tendi a reflejar nicamente sus opiniones en materia de formulacin de polticas. El propio Marx posea una personalidad conflictiva, impulsiva y dispersa. Su sarcasmo y obstinada naturaleza provocaron el deceso de la Primera Internacional. 2. La Segunda Internacional (1889-1914) El segundo intento de organizar el movimiento socialista dist an ms de ser un esfuerzo estructurado. Reconoci que el socialismo deba estar relacionado con las caractersticas de cada nacin. Para llegar al socialismo haba ms de un camino. La Segunda Internacional se dividi, primero, debido a disputas sobre las calificaciones de los miembros y, ms tarde, por las diferentes actitudes respecto a la Primera Guerra Mundial. Los partidarios de Kautsky queran que la definicin de los miembros fuese suficientemente amplia para incluir esencialmente, todo aqul que apoyara el movimiento obrero, quien sera considerado socialdemcrata o comunista. Vladimir Lenn, por el contrario, tena una visin mucho ms restringida de lo que era ser miembro. El quera reducir a los miembros a un ncleo revolucionario estrictamente disciplinado, que podra educar y forjar cuadros en esa misma lnea. Bsicamente, el debate se redujo a cantidad versus calidad.

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Individuos tales como Lenn tambin abogaron por la solidaridad internacional socialista en oposicin a la Primera Guerra Mundial, debido a su naturaleza "imperialista", en tanto que Karl Kautsky y los principales dirigentes de la Segunda Internacional, optaron por respaldar a sus respectivas naciones durante el conflicto. 3. La Tercera Internacional (1919), una afirmacin de los puntos de vista de Lenn La Tercera Internacional sirvi, bsicamente, como afirmacin de los principios de Lenn y de su particular interpretacin y aplicacin del marxismo. Casi todos los participantes de la Tercera Internacional eran rusos. Lenn, irnicamente, denunci la Segunda Internacional refirindose a ella como la internacional "amarilla".3 C. Lenn Nacido en 1870, Vladimir Illich Ulyanov (Lenn) se haba puesto al corriente de los escritos de Marx a la edad de 18 aos. Al llegar a los 20, Lenn actuaba como elemento de coordinacin para la mayora de las actividades comunistas dentro de Rusia. Un exmen de varios de sus principales escritos revolucionarios revela el carcter particular de su interpretacin de Marx (como fu afirmado por la Tercera Internacional). Aqu mencionaremos brevemente algunos de sus principales trabajos: (1) Qu hacer? (1902) En este texto, Lenn concluye que los trabajadores no pueden, por s mismos, alcanzar una conciencia proletaria. Ellos necesitan una vanguardia revolucionaria profesional que los eduque y prepare para la revolucin. El nmero de miembros de esta vanguardia debe ser restringido y debe operar en el ms absoluto secreto. En esta obra, Lenn aboga por el salto del feudalismo al socialismo, sin pasar por la etapa del capitalismo. (2) El Estado y la revolucin (1917) Este texto fue escrito poco antes de la revolucin de octubre, durante el exilio de Lenn en Finlandia. Aqu habla del proceso por el cual una sociedad evoluciona del Estado burgus al comunismo. Lenn sostiene que el Estado, que ha servido como fuerza represiva en beneficio de la burguesa, debe ahora ser reemplazado por un Estado que ejerza su fuerza represiva en beneficio del proletariado. Esto constituye lo que Marx y Lenn definen como "dictadura del proletariado". Esta dictadura, insisti Lenn, existira a lo largo de las etapas socialistas, y gradualmente el Estado, de acuerdo con los principios marxistas, desaparecera. Durante este proceso, el partido comunista sera la vanguardia que conducira a todo el pueblo hacia el socialismo. (3)La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo (1920). Aqu Lenn aclara la naturaleza de la moralidad marxista. Exhorta a una disciplina de hierro dentro del partido y al esfuerzo por ganar el proletariado de todas las naciones. Lenn afirma enfticamente que el comunismo debe trabajar en dos niveles: uno, como ente legal o parlamentario; otro, como fuerza ilegal que emplea mtodos subversivos y clandestinos orientados al avance de la causa. Lenn abog por transigir con la burguesa, si esto permita el avance del comunismo. Los estadistas mediran y prepararan el momento apropiado para que el proletariado tomara el poder. Lenn sostuvo que el tiempo propicio sera el momento en que la clase dirigente se encontrara en estado de crisis gubernamental, ya que en ese momento tambin los "explotados" se encontraran en crisis.

II. Visin leninista del imperialismo

"Liberacin nacional", "autodeterminacin" e "imperialismo" son trminos muy frecuentes en los crculos socialistas y revolucionarios. Esta terminologa y estos conceptos proceden de la visin leninista del imperialismo, especialmente como fuera desarrollada en la obra Imperialismo, la etapa superior del capitalismo. Lenn escribi este libro en 1916 cuidando mucho su estilo, con el objeto de lograr la aprobacin 104

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de los censores zaristas. No debemos, en consecuencia, creer que este texto es una presentacin exhaustiva de las opiniones de Lenn. Los escritos de Lenn entre 1913 y 1917 constituyen la base de una nueva teora para la revolucin mundial. Lenn escribi con frecuencia sobre el imperialismo, y el desarrollo de sus puntos de vista puede ser apreciado en trabajos tan diversos como Europa atrasada y Asia avanzada (1913), Tesis sobre la guerra (1914), Sobre el lema por unos Estados Unidos de Europa (1915) y La revolucin socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminacin (1916). Las opiniones de Lenn contradijeron la ortodoxia marxista, y proclamaron que la revolucin no ocurrira primero en las naciones industriales desarrolladas, sino en pases atrasados, como Rusia. Los escritos de Lenn sobre el imperialismo fueron influidos por la obra Capital financiero del marxista alemn Rudolf Hilferding, escrita en 1910 y por el libro Imperialismo, de J.A. Hobson, escrito en 1902. Es interesante sealar que Hobson fue un reformador cristiano y Hilferding se ali, posteriormente, con Kautsky. El anlisis leninista del imperialismo trata de justificar el fracaso de las predicciones de Marx. Lenn sostuvo que caba esperar una demora en la reduccin de los beneficios y el aumento de la pobreza. En Imperialismo, la fase ms alta del capitalismo, muestra que existe, de hecho, una centralizacin de capital o, como l la llama, una "concentracin de la produccin". Ofrece como ejemplo a la U. S. Steel, a la RhineWestphalen Coal Company, a General Electric y otras empresas para demostrar cmo, gradualmente, varias corporaciones estn formando monopolios. Lenn nota que las otras dos leyes del movimiento econmico mencionadas previamente -la disminucin de los beneficios y el aumento de la pobreza- no se estn cumpliendo como predijo Marx. Esto se debe -afirmaa una nueva estrategia desarrollada por financieros y empresarios. Segn Lenn, la nueva estrategia financiera es la "exportacin de capital". Lenn apunta que las grandes necesidades de capital del mundo en desarrollo estn siendo satisfechas por los financieros del mundo desarrollado. Ellos cobran altas tasas de inters y deciden lo que las naciones prestatarias han de comprar con los fondos que reciben. Es ms, Lenn sostiene que hay un robo de materias primas, ya que los poderes imperialistas -Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia- no pagan una remuneracin justa por las materias primas que reciben de las naciones en desarrollo.4 Lenn observ que el mundo haba sido dividido en esferas de control colonial. Por ejemplo, Gran Bretaa controlaba un cierto sector del mundo y su mercado. Gran Bretaa determinaba lo que se poda importar de esas colonias y lo que se poda exportar a ellas. Francia tambin tena su sector. El mundo haba sido dividido entre las potencias imperialistas. Lenn sostuvo que el nico medio de cambiar los mercados del mundo era la guerra. Por esa razn, defini la Primera Guerra Mundial como una guerra imperialista. El factor motivante de la guerra era el deseo de ciertas naciones de extender su influencia colonial, para beneficiar sus economas.5 De la exportacin de capital a estas naciones, el mundo desarrollado extrae ganancias exorbitantes, segn Lenn. Los trabajadores de los pases avanzados obtienen una pequea parte de esos beneficios, a manera de soborno. Este bono evita el despertar de estos obreros a su condicin de explotados.6 As, ellos permanecen indiferentes a la condicin de sus compaeros trabajadores del mundo en desarrollo. El leninismo concluye que la nica forma de despertar a los trabajadores de los pases desarrollados es poniendo fin a la dominacin imperialista del tercer mundo.7 Como dijo Che Guevara:

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Los trabajadores norteamericanos..., no pueden tener clara conciencia de su explotacin en tanto continen recibiendo las migajas del festn que les arrojan los imperialistas.8 Para despertar a los trabajadores del mundo desarrollado, los movimientos de liberacin nacional tienen que cortar las relaciones de los mercados del tercer mundo con pases capitalistas tales como los Estados Unidos.9 El leninismo sostiene que es la responsabilidad de los comunistas defender la autodeterminacin de todos los pueblos. Aunque el colonialismo desapareci casi por completo desde la Segunda Guerra Mundial, los comunistas sostienen que el tercer mundo an se encuentra bajo un imperialismo de facto.10 Por ejemplo, Estados Unidos controla la economa de una gran parte de Amrica Latina. Por esa razn, los comunistas estn deseosos de apoyar movimientos de liberacin nacional a travs de Latinoamrica, siendo su blanco ltimo los Estados Unidos. Che Guevara insisti en que los militantes de la liberacin nacional no necesitan aprender marxismo hasta despus que sus pases hayan sido "liberados".11 En los casos de Cuba, Nicaragua y an Vietnam, uno puede ver que, efectivamente, as ha sucedido. En Cuba, personas como Huber Matos y William Morgan lucharon por la "liberacin nacional", no lucharon por el comunismo. Sin embargo, eso es lo que recibieron, debido a la estrategia leninista utilizada por Castro.

III. Crtica de la visin leninista del imperialismo

Jvenes de todas partes del mundo han dedicado sus vidas a la revolucin. Muchos de ellos han muerto por su causa. En los casos de Nicaragua, El Salvador, Vietnam y Angola, lo que les impuls a participar en la revolucin no fue que los trabajadores estuvieran siendo despojados de la "plusvala" como afirmaba Marx, sino el que se sintieran comprometidos con la causa de la "liberacin nacional". Este concepto debe sus orgenes, en su mayor parte, a los escritos de Lenn. Es importante, entonces, determinar si Lenn estaba en lo justo o no en su planteamiento. Considermoslo punto por punto. A. Centralizacin del capital? Si observamos el fenmeno ocurrido en el mundo desarrollado, encontramos que en vez de una centralizacin del capital, lo que se ha dado es una distribucin del mismo. Hoy en da, muchas grandes corporaciones en los Estados Unidos, tales como General Motors, IBM y U. S. Steel tienen, literalmente, millones de accionistas. Muchos de esos accionistas son trabajadores que participan en programas de distribucin de beneficios. En la realidad, el nmero de "capitalistas" en lugar de reducirse se est multiplicando. Lenn puso nfasis en que para controlar una corporacin, un solo accionista necesitaba por lo menos el 40 por ciento de las acciones. 12 Actualmente hay muchas corporaciones, tales como el Chase Manhattan Bank o la General Electric, en las cuales no existe nadie que controle semejante volmen de acciones. Marx predijo que la centralizacin del capital se producira a travs de varias prcticas empresariales inmorales. En su anlisis de la historia, l vio al gobierno como una superestructura dedicada a proteger los intereses capitalistas. Sin embargo, alrededor de 1914, los Estados Unidos haban emitido la Ley Clayton Anti-Trust, destinada a desalentar los monopolios. Medidas similares fueron adoptadas en Europa. Las afirmaciones de Marx y Engels son refutadas, en consecuencia, primero por la tendencia hacia la distribucin del capital y, en segundo lugar, por las medidas gubernamentales encaminadas a bloquear la formacin de monopolios. 106

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B. Exportacin de capital? Aunque el concepto de exportacin de capital es un aspecto clave de la teora leninista del imperialismo, no puede probarse histricamente. De manera especfica, y en contraste con las declaraciones de Lenn, la exportacin de capital no puede mostrarse como caracterstica de una etapa final del capitalismo. 13 Lenn sostena que la exportacin de capital se relacionaba con un capitalismo que haba llegado a ser "demasiado maduro". Ligado a la concentracin de capital y el control de los mercados nacionales, estaba el concepto de que las reas rentables del mercado nacional estaban saturadas. Este estancamiento induca a la exportacin imperialista de capitales al exterior, y a una consecuente lucha por territorios. Sin embargo, no hay ninguna razn por la cual la exportacin de capitales no pueda relacionarse con un mercado nacional floreciente y an ser el resultado del mismo. 14 Uno puede notar que: Ms del 40 por ciento del capital exportado de Gran Bretaa en los cien aos anteriores a 1914 fue usado para financiar inversiones en vas frreas en el extranjero. Los ferrocarriles financiados por Inglaterra fueron no slo el resultado de condiciones internas prsperas, sino tambin la causa de expansin nacional adicional.15 Es notable que los montos ms grandes de inversin extranjera de Gran Bretaa y otros pases desarrollados en el punto mximo de su actividad colonialista fue, en realidad, en pases desarrollados, y no en sus colonias u otros pases en vas de desarrollo.16 Histricamente, la exportacin de capital ha sido caracterstica del capitalismo en todas sus etapas, an cuando haya existido la mnima tendencia hacia algn monopolio17 y varios pases de mercado libre que estaban adquiriendo territorio fueron, realmente, importadores de capital. Adems el imperialismo no est limitado al capitalismo. Se ha dado en sociedades feudales, tales como el Imperio Romano y se practica en sociedades socialistas, tales como la Unin Sovitica.18 C. Soborno a los trabajadores del mundo desarrollado? Se di, efectivamente, el soborno de los trabajadores como Lenn sostuvo? Es interesante observar el caso de Francia y Escandinavia. En los albores de este siglo, el nivel de vida de los trabajadores de Francia (una nacin con suficientes colonias para proveer soborno a sus trabajadores), era inferior al de los trabajadores escandinavos (Escandinavia era la nacin existente antes de la divisin de Suecia y Noruega, que no tena colonias). Esto sugiere inexactitudes en el anlisis de Lenn. D. Mercados mundiales controlados por naciones desarrolladas? La teora de que ms mercados mundiales estn controlados por las naciones ms desarrolladas es bsicamente errnea en el mundo libre. Por ejemplo, antes de la Segunda Guerra Mundial, Japn tena muchas colonias. Debido a la conflagracin, perdi todas sus posesiones coloniales. Sin embargo, el Japn de hoy est floreciendo. Los factores esenciales en el mundo libre no son "control" o dominacin; son factores tales como calidad y demanda. E. El falso fundamento de la economa marxista Lenn construy una teora, pero lo hizo sobre la teora de la plusvala de Marx, un fundamento errneo. Los soviticos sostienen que las teoras econmicas de Lenn son una extensin lgica de la teora econmica marxista. La teora leninista del imperialismo, de hecho, sirvi para defender las tres leyes del movimiento 107

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econmico formuladas por Marx. Como sabemos, las tres leyes marxistas del movimiento econmico estn basadas en la teora de la plusvala, teora que, segn Lenn, era "la piedra angular de la economa marxista".19 Sin embargo, hemos visto que esta teora es falsa. Lenn construy sus tsis sobre esta errnea "piedra angular". Dado que las tres leyes del movimiento econmico de Marx, basadas en la teora de la plusvala, son falsas, la visin leninista del imperialismo (una defensa de estas tres leyes) debe ser tambin falsa. Si bien Lenn usa el imperialismo para apoyar las tres leyes del movimiento econmico de Marx, es muy interesante observar la divergencia entre ambos en su visin del imperialismo. Lenn en efecto retorn al tradicional enfoque marxista, al considerar al imperialismo como una fuerza indeseable y reaccionaria. Marx y Engels, y an Lenn en sus primeros tiempos, consideraron que la expansin imperialista cumpla un papel valioso y progresista en la difusin del avance econmico en el mundo entero.20 Segn Bill Warren, marxista por definicin propia: La proposicin de que el imperialismo es reaccionario, en trminos marxistas, slo podra ser sostenida nublando los asuntos con ambigedad, distorsionando la historia y rechazando algunos preceptos fundamentales de la economa marxista.21 F. El imperialismo y la explotacin de naciones en desarrollo No hay una razn clara de por qu el imperialismo y la explotacin del tercer mundo deban, necesariamente, correlacionarse con el capitalismo. Ms probablemente, cualquier explotacin puede considerarse como fruto del egosmo de las naciones o la avaricia de los hombres en el poder. Los pases capitalistas pueden, o no, actuar imperialistamente, dependiendo de su avidez. No slo los capitalistas sino cualquier clase de gobierno poderoso puede actuar en forma imperialista y explotar a otras naciones.22 La historia est repleta de ejemplos de naciones fuertes que someten a otras ms dbiles. De hecho, quizs la nacin ms imperialista en explotacin del tercer mundo hoy, sea la Unin Sovitica, pas totalitario que -irnicamente- critica al "imperialismo". Sobre esto hablaremos en la siguiente seccin. G. La liberacin nacional La clase de liberacin nacional fomentada por Lenn, y que los marxistas de nuestra poca apoyan, con frecuencia aparece menos dirigida a "liberar" a los pases que a sovietizarlos. En tiempos de la revolucin bolchevique, Vladimir Lenn abog por poner fin al imperialismo ruso. Lenn sostena que cada nacin tiene el derecho de determinar su propio destino. Hoy observamos que no es se el fenmeno que est ocurriendo en nuestro mundo. El ejemplo clsico de esto es el caso de Somalia. En 1960, Somalia obtuvo su independencia. Anteriormente perteneca conjuntamente a Italia, Inglaterra y Etiopa. Inglaterra e Italia reconocieron la independencia de Somalia, pero el Emperador Haile Selassie, de Etiopa, decidi retener Ogadn, que era la parte de Somalia controlada por Etiopa. En 1974, Somalia se convirti en un pas comunista. A continuacin inici una guerra contra Etiopa, con el propsito de recuperar Ogadn. Somalia pidi ayuda al exterior. La Unin Sovitica respondi enviando a Somala cerca de 5.000 soldados cubanos. Esta guerra de "liberacin" funcion relativamente bien, como lo hicieron similares operaciones en Angola, Mozambique y otros lugares. La Unin Sovitica y Cuba eran vistos, realmente, como defensores de los oprimidos.

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En 1975, empero, se produjo un golpe de estado en Etiopa, que derroc al emperador Haile Selassie. Durante los tres aos siguientes hubo una batalla interna por el control de Etiopa. sta concluy cuando el coronel Haile Mengistu Meriam asumi el poder en 1977. Poco despus, Mengistu se proclam marxistaleninista. An despus de iniciar la presidencia de Mengistu, Somala comunista continu en sus esfuerzos por liberar Ogadn de Etiopa. Mengistu, por tanto, pidi ayuda a los soviticos, que an estaban asistiendo a Somala. Considerando que los soviticos son prcticos, y tomando en cuenta que Etiopa, con sus treinta millones de habitantes, era un pas ms importante que Somala (con una poblacin de cuatro millones), ellos simplemente decidieron retirar los 5.000 soldados cubanos de Somala. Poco tiempo despus, las mismas tropas cubanas arribaron a Etiopa y en mayo de 1978, con la ayuda de Alemania Oriental y de los militares etopes, atacaban a Somala con Napalm.23 Actualmente, el Partido Comunista de la Unin Sovitica sostiene que, en cierto estadio del desarrollo de una nacin, los movimientos de liberacin estn, de hecho, "histricamente justificados".24 Es manifiestamente claro, a travs de casos tales como el de Ogadn y Afganistn, que ellos estn "justificados histricamente" slo hasta que las naciones han sido sovietizadas. Por tanto, no estamos hablando de liberacin nacional sino de sovietizacin nacional.

IV. Es la Unin Sovitica revolucionaria o imperialista, socialista o capitalista?

Se supone que Lenn quera poner fin al capitalismo y al imperialismo. Hoy la Unin Sovitica proclama tener la solucin de los problemas de estos sistemas. Ellos defienden la liberacin nacional. Pero al estudiar las acciones de la URSS, en particular su ocupacin de Afganistn, Checoslovaquia, y Hungra, surge la pregunta: es la Unin Sovitica un poder imperialista? O mejor es la Unin Sovitica socialista, o es en realidad capitalista?. A. La URSS es imperialista A travs de ambos imperialismos, el poltico y el econmico, la Unin Sovitica ha dominado y explotado otras regiones del mundo. Antes de la revolucin bolchevique, Lenn hizo advertencias contra las peligrosas ambiciones del imperio ruso. En 1916, Lenn denunci que una de las metas de la Rusia zarista era poner a Afganistn bajo el control del imperio.25 Irnicamente, lo que Lenn denunciara fue cumplido por sus sucesores en 1980. Lenn dijo, "el pueblo ruso no quiere convertirse una vez ms en opresor de Polonia".26 Habl acerca de la necesidad de Polonia de escoger su propio camino. Sin embargo, hoy son los soviticos quienes denunciaron a Lech Walesa y forzaron al liderazgo polaco a suprimir Solidaridad. Ms an, Lenn declar que "todos aquellos que respaldan el derecho de las naciones a la autodeterminacin, deban alzarse en pro del derecho de Ucrania a separarse de Rusia".27 Exigi y defendi el derecho a la independencia de todas las naciones que eran parte del imperio ruso. Empero, en 1919, el propio Lenn envi tropas para reconquistar el antiguo imperio ruso. Posteriormente, brome diciendo que las antiguas colonias rusas tenan "el derecho" de separarse de la Unin Sovitica, pero que no tendran "la oportunidad" de hacerlo.28 La Unin Sovitica sostiene hasta la fecha que estas colonias tienen el derecho de separarse de la URSS. Pero en la constitucin sovitica no existen normas procesales para que tal independencia se haga realidad. 109

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A travs del imperialismo econmico, la URSS ha dominado y explotado grandes regiones del mundo. De acuerdo con la publicacin Revista de Pekn, entre 1955 y 1973 la Unin Sovitica extrajo injustamente del tercer mundo ms de once mil millones de dlares en beneficios.29 La Unin Sovitica paga slo el 38 por ciento del precio mundial por el caf de Angola. Paga nicamente la mitad del precio de mercado internacional por el gas natural de Afganistn. Presta dinero a la India pero establece que ste slo puede usarse para comprar productos soviticos, o construir fbricas dirigidas por personal sovitico. La URSS recobra el 560 por ciento sobre sus prstamos a la India.30 En su texto, Imperialismo, la fase superior del capitalismo, Lenn atac al socialista Kautsky e hizo advertencias contra un fenmeno que podra ocurrir. Kautsky haba defendido la participacin de Alemania en la Primera Guerra Mundial al igual que el derecho de Alemania a tener colonias. Lenn se refiri la posicin de Kautsky como "imperialismo social" y defini a los social imperialistas como "socialistas de palabra" e "imperialistas de obra".31 Irnicamente, la Unin Sovitica es la que encaja exactamente en esta definicin. B. La URSS como capitalista De acuerdo con Marx y Lenn, el capitalismo, en sus das finales, se transformar en un capitalismo monopolista de Estado. En otras palabras, en la ltima etapa del capitalismo, toda la industria, todos los negocios y todos los bancos, sern controlados por el Estado. Esta, por supuesto, es la situacin de la Unin Sovitica hoy. Lenn tambin sostuvo que el Estado es un instrumento de la clase dominante. Ahora bien, si la Unin Sovitica, con su capitalismo monopolista de Estado, tiene una clase dominante quiere decir que es, definitivamente, capitalista. Para saber si hay una clase dominante uno debe preguntar: quin se beneficia del ingreso de la Unin Sovitica? Acaso el trabajador? De acuerdo con la revista Forbes, el trabajador moscovita recibe 171 rublos por mes, pero para sobrevivir necesita 210 rublos. La situacin fuera de la capital es an ms miserable. Es decir, el obrero en la Unin Sovitica est, sin ninguna duda, recibiendo un salario de subsistencia, del tipo que Marx mencion en El Capital. Por otra parte existe un grupo de personas que goza de muchos privilegios. En 1980, la revista oficial Noticias de Mosc declar: "Si, uno puede convertirse en millonario aqu".32 Supuestamente, hay trece mil millonarios en la Unin Sovitica. Estos individuos son parte de la "nomenklatura" sovitica. Los miembros de la nomenklatura se benefician de todos los puestos importantes en el gobierno. Sus hijos asisten a escuelas especiales. Tienen acceso a privilegios de cambio exterior y a tiendas especiales, donde pueden comprar los ltimos productos de Pars y Nueva York. Los libros que escriben tienen la publicacin asegurada, al igual que los derechos de autor, que en algunos casos ascienden a cientos de miles de dlares. En su obra La Nomenklatura, Michael Voslensky, ex funcionario sovitico, lanza un fuerte ataque contra el liderazgo sovitico, afirmando que sus miembros viven parasitariamente. La nomenklatura protege sus propios intereses a expensas de los trabajadores a quienes supuestamente representa y defiende. Esta "nomenklatura" es prueba de que hoy, en la URSS, hay indudablemente una clase gobernante. A quin sirve el Estado sovitico? Consideremos las granjas colectivas. La alienacin, de acuerdo con Marx, resulta del hecho de que un individuo trabaja un cierto producto slo para verlo desaparecer en manos del capitalista. Esto es, exactamente, lo que ocurre en el sistema sovitico de granjas colectivas. Los granjeros trabajan nicamente para que otros se lleven lo que ellos producen. Pueden decidir ellos qu hacer con sus productos, si llevarlos al mercado, o cundo y a quin venderlos? Deciden cmo utilizar esos alimentos? De 110

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ninguna manera. Todo ello es determinado por la clase gobernante. La nomenklatura en todo momento se asegura de que tiene lo que necesita. Trotsky advirti respecto al peligro del resurgimiento de una nueva aristocracia, y esto es exactamente lo que ha ocurrido. Este fenmeno no est limitado a la agricultura. En noviembre de 1917, la industria y las fbricas fueron puestas bajo control directo de los trabajadores soviticos. Ellos determinaran su propio horario, su propia produccin, etc. Esto dur hasta el verano de 1918, cuando los burcratas soviticos tomaron el control de la industria. La situacin ha permanecido intacta desde entonces. La situacin del trabajador sovitico es tan alienada como siempre lo fue. Mientras una pequesima clase vive muy bien en cada pas comunista, el resto de la poblacin permanece en la miseria. En su libro, La corrupcin en la Unin Sovitica, el ex funcionario ruso Ilja Zemtsov, habla de las condiciones de vida en Azerbaijian, cerca de la frontera iran. La mayora de los ciudadanos de Azerbaijian son de origen islmico. Treinta y dos por ciento de ellos viven en residencias comunales donde cada persona tiene slo tres metros cuadrados de espacio disponible. El autor dice que an en la actualidad hay millares de personas analfabetas, entre ellas mucho nios que jams han asistido a la escuela. Para expresar la miseria del pueblo, Zemtsov da el ejemplo de uno de los informes que llegaron a su mesa de trabajo: El 13 de febrero de 1970, una residente de Kirovobade, la seora Roubaba Gouseinova, de 42 aos, de educacin primaria, divorciada, con tres hijos, dos varones y una nia, se cubri el cuerpo de aceite y se quem viva. Haba vivido 13 aos en una cueva y haba solicitado 19 veces al gobierno de la ciudad que le proveyeran un lugar donde vivir. sta, la vigsima vez, ella escogi un camino diferente. Dej una carta en la que se lean estas palabras: "Esta vez nos darn un lugar".33 Zemtsov sostiene que no slo en Azerbaijian, sino en otras partes de la Unin Sovitica, mucha gente vive an en cavernas. No tienen agua potable; no tienen calefaccin. Es sta la gran promesa del comunismo?. Se ha dicho que el comunismo nos liberar; que nos llevar a un nuevo nivel de superioridad tecnolgica. Pero, qu clase de superioridad tecnolgica es sta, si despus de sesenta aos hay an millones de personas viviendo en la ms absoluta miseria?.

V. La naturaleza del imperialismo sovitico

Como hemos visto, Marx predijo ciertos fenmenos en el mundo capitalista. Estos incluan: (1) Una centralizacin del capital (2) Un aumento de la pobreza (3) Una disminucin de beneficios Estos fenmenos no ocurrieron en Occidente. Como hemos visto, no se produjo una "centralizacin del capital". Por el contrario, ha tenido lugar una distribucin cada vez mayor del capital. Estos procesos no ocurrieron e de mercado libre occidental, pero s estn ocurriendo en el sistema totalitario de la URSS. A. Centralizacin del capital Primero existe centralizacin del capital. Marx predijo: 111

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Por eso, hoy da, las fuerzas mutuas de atraccin de los capitales individuales y la tendencia a la centralizacin son ms potentes que nunca. . . Dentro de una sociedad dada, este lmite slo se alcanzar a partir del momento en que todo el capital social existente se rena en una sola mano, bien en la de un capitalista individual, bien en la de una nica sociedad capitalista.34 En el caso de la Unin Sovitica, esa sola compaa es el Estado. Sin embargo, los beneficios no son distribuidos sobre una base equitativa. Por el contrario, es la clase dominante quien se beneficia al mximo de cualquier excedente econmico. B. Disminucin de los beneficios Marx predijo una disminucin de los beneficios. Aunque el Occidente ha experimentado espordicamente recesiones y otros reveses econmicos, la tendencia global al desarrollo ha sido positiva. Por otra parte, como varios sovietolgos tales como Besanon han indicado, la Unin Sovitica sobrevive, principalmente, sobre la base de una relacin parasitaria con el Occidente. El Occidente contina dando ayuda y alentando ciertas polticas comerciales que prolongan la duracin de la vida econmica en la URSS. C. Aumento de la pobreza El incremento de la pobreza es tambin un fenmeno que est ocurriendo en la Unin Sovitica. Como ya mencionamos, en los pasados veinte aos la expectativa de vida del varn decreci de 67 a 62 aos. La tasa de mortalidad infantil se elev a ms del doble en los pasados diez aos.35 De ser un exportador de trigo, la Unin Sovitica se convirti en importador. En lugar de una nueva prosperidad y la formacin del estado comunista hacia 1980 -como prometi Khruschev- vemos que la URSS permanece en una condicin de escasez. En muchos aspectos, estas condiciones, en vez de mejorar, continan empeorando. Lenn previ la aparicin de estos tres fenmenos en el mundo libre, pero de hecho, su existencia se manifiesta claramente en la URSS. Lenn afirm que los capitalistas haban demorado este proceso a travs de la exportacin de capital y de bienes al mundo en desarrollo. Pero en realidad, es la Unin Sovitica la que intenta distraer la atencin de sus ciudadanos para que stos no adviertan el verdadero estado del pas, apuntando constantemente a la "amenaza de afuera" y justificando as su imperialismo. En el caso de la Unin Sovitica, el imperialismo es impulsado no slo por la exportacin de capital, sino tambin por la exportacin de la revolucin. Cada da, la URSS provee a Cuba no menos de nueve millones de dlares de ayuda econmica. En pago, Castro presta soldados y asesores cubanos a la causa del imperialismo sovitico. Los resultados de este imperialismo son siempre los mismos, pero se les dedica muy poca atencin. Mientras el mundo se espantaba por las violaciones de derechos humanos de ciertos regmenes autoritarios de derecha, nada se dijo cuando vicarios soviticos asesinaron 150 mil angoleos despus de la toma del poder del comunismo en ese pas. Debido a que los soviticos hablan -de labios para afuera- acerca de una sociedad mejor, no se ha examinado el resultado real de la expansin de su dominio en una nacin tras otra.

VI. La solucin del imperialismo y la explotacin

An cuando critican el imperialismo y la injusticia social, los comunistas no han resuelto estos problemas. De hecho, el comunismo en s se ha convertido en un problema que debe ser resuelto, sumado a aqullos que busc corregir. La pregunta de cul es la solucin al imperialismo y a la injusticia social permanece en pie.

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El comunismo ha sido incapaz de detener la injusticia social, debido a su distorsionada cosmovisin, fundada en principios errneos. El comunismo ignora la base de la injusticia: el egosmo. Su concepto de sociedad est totalmente deformado. Subraya dos dimensiones: la base y la superestructura. La esencia de la base, para los marxistas, son las relaciones de produccin o relaciones de clase. Para el marxista, todos los aspectos de la sociedad -religin, derecho, filosofa, poltica, etc.- son construdos sobre este fundamento. Sin embargo, la teora marxista falla en reconocer relaciones que son, efectivamente, ms bsicas que las econmicas: (1) la familia (educacin informal) y (2) la escuela (educacin formal). Las relaciones familiares y escolares son fundamentales en la formacin del carcter de una persona. La importancia de la familia, especialmente de los padres, en el desarrollo de la personalidad del nio, es ampliamente reconocida. Asimismo, el maestro, actuando en el papel de padre, es muy importante. Ciertamente, estos dos aspectos preceden a la relacin patrono-empleado. Padres y maestros deben tener altos valores morales y comunicarlos a los nios. Si los nios no se desarrollan apropiadamente, esto se reflejar en niveles ms elevados a medida que ellos ocupen su lugar en la sociedad. Las bases reales de cualquier sociedad son sus principios morales y la aplicacin de stos. Los marxistas no han resuelto los problemas del imperialismo y la injusticia social porque no han comprendido su fuente-el egosmo-. Cualquier sistema, sea mercado libre, feudalismo, u otro, puede llegar a actuar en forma imperialista con respecto a otras naciones a causa de la avaricia a nivel nacional. El imperialismo no es inherente al capitalismo, como la mayora de los marxistas quisieran hacernos creer. La destruccin del capitalismo no terminar con el imperialismo y la injusticia social. El marxismo, basado en una ideologa ilgica y vaca, parece haber recurrido a los ataques del imperialismo y la injusticia social ms bien como una estrategia para su expansin que como un intento real por resolver los males sociales. La mxima irona es que la URSS, a la vez que critica al imperialismo y la injusticia social, exhibe estas mismas caractersticas en sumo grado. Que la explotacin e injusticia existen en las sociedades de mercado libre es algo que no podemos negar. Sin embargo, podemos negar la necesidad de su existencia (al contrario de las afirmaciones de Marx y Lenn). Las injusticias sociales y econmicas no son resultado de las estructuras econmicas de la sociedad occidental; son un resultado de la codicia humana. La explotacin sovitica de naciones como Angola y Afganistn y asimismo la explotacin del rgimen de la Unin Sovitica de su propio pueblo, prueban que si bien Lenn pudo haber hecho cambios superficiales en la estructura econmica de Rusia, no erradic el egosmo y la corrupcin. Para llevar a cabo esa clase de cambio Lenn necesitaba una revolucin moral, no una revolucin poltica. Su adhesin a los principios marxistas lo hizo imposible.

Notas del Captulo cinco 1. Vladimir I. Lenn, "The Discussion on Self-Determination Summed Up", Collected Works, Tomo 22, Progress Publishers, Mosc, pg. 343. 2. Pierre et Monique Favre, Les marxismes aprs Marx, Presses Universitaires de France, Pars, 1980, pgs. 18 a 25. 3. Encyclopedia Britannica, 1983, Tomo 16, Pgs. 965 a 973. 4. Vladimir I. Lenn, Imperialismo, la fase superior del capitalismo. Obras escogidas, tomo 1, Editorial Progreso, Mosc, pgs. 732 a 733. 5. Pierre et Monique Favre, pgs. 39 a 42 6. Ibdem, pg. 107 7. Andrei Melvil, "La concepcin leninista de poltica exterior" en Ciencias Sociales, Academia de Ciencias, Mosc, 1981, pgs. 171 a 185. 8. Che Guevara Speaks, editado por George Lavan, Grove Press, Nueva York, 1968, pg. 105 9. Documents on Major European Governments, editado por Randolph L. Braham, Alfred Knopf, Nueva York, 1966, pg. 191 a 206.

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MANUAL DE CAUSA 10. Ibdem. 11. Che Guevara Speaks, editado por George Lavan, Grove Press, Nueva York, pg. 18 12. Lenn, Imperialismo, la fase superior del capitalismo, pgs., 718 a 719. 13. Bill Warren, Imperialism, Pioneer of Capitalism, Verso, Londres, pg. 57 14. Ibdem. 15. Ibdem. 16. Ibdem, pg. 46 17. Ibdem, pgs. 60 a 64 18. Ibdem, pg. 67 19. Michael Voslensky, La Nomenklatura, Belfond, Pars, 1980, pg. 182. 20. Warren, pg. 46 21. Warren, pg. 48 22. Advirtase que el imperialismo puede ser difinido como: "la poltica, la prctica o la defensa de la extensin del poder y del dominio de una nacin, especialmente a travs de la adquisin territorial directa o control indirecto sobre la vida poltica y econmica de otras reas". (Webster's New Collegiate Dictionary). Esta es una definicin comn y ampliamente acecptada y no el concepto estrecho marxista, que lucha por limitar el trmino slo el capitalismo. (Tal es la definicin dada por Lenn "... imperialismo es la fase de monopolio del capitalismo" en Imperialismo, la fase superior deel capitalismo.) 23. Ver Ezzedrine Mestiri, Les Cubains et I'Afrique, Editions Karthala, Paras, pg. 224. El caso dee la duplicidad sovitica con relacin a Ogadn y Eritrea se debate tambin en el libro de Richard Nixon The Real War, Warner Books, Nueva York, 1980, pgs. 25 a 27. 24. Documents on Major European Governments, editado por Randolph Brahan y Alfred Knopf, Nueva York, 1966, pgs. 191 a 206 25. V.I. Lenn, "Notebook Imperialism" en Collected Works, tomo 39, pg 676. 26. Lenn, "Peace Without Annexations", en Collected Works, Tomo 22, pg. 139. 27. Ibdem, pg. 140 28. Voslensky, pg. 403 29. Peking Review, 29 de marzo de 1975. 30. Is the Soviet Union Socialist or Capitalist, The New Voice, 1980, pgs. 4 a 72. 31. Lenn, Imperialismo, la fase superior del capitalismo, pg. 771 32. Cita de Patrick Meney de la agencia France - Press, San Francisco Chronicle, 8 de mayo de 1980, pg. 28. 33. I. Zemtsov, La corrupcin en Union Sovitique, Hachette, Paris, 1976, pg. 128. 34. Marx, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, segunda edicin en espaol, 1959, pg. 530 y 531. 35. Cullen Murphy, "Watching the Russians", The Atlantic, febrero de 1983, pgs. 33 a 52

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LA CONFUSIN EN EL SISTEMA DE VALORES DE OCCIDENTE

El mundo actual ha alcanzado un nivel de desarrollo tecnolgico que muy pocos se atrevieron a imaginar hace apenas cincuenta aos. El hombre ha viajado a la luna y puede examinar el fondo del ocano. Podemos comunicarnos con cualquier parte del mundo en pocos segundos. Cientficos de muchas naciones, trabajando en colaboracin, han podido encontrar soluciones y curas a problemas que haban plagado nuestra civilizacin. Pese a estos grandes avances, la humanidad an est atormentada por el hambre y la guerra. En todo el mundo nuestras ciudades estn experimentando niveles de criminalidad sin precedentes. Las drogas, el racismo, el crimen organizado y an los asesinatos polticos, dejan sus cicatrices en la sociedad contempornea. El hecho de que estos problemas vayan ms all de las fronteras nacionales afecten a todo subgrupo social, sugiere que los mismos no son causados simplemente por el ambiente local. Tales problemas tienen races profundas, por tanto no podemos traerlos de modo superficial, Los problemas que enfrenta el hombre del siglo XX nos obligan a reflexionar sobre los fundamentos filosficos y morales de la sociedad. A continuacin ofrecemos un examen del actual sistema de valores de Occidente , sus orgenes histricos y su impacto en los acontecimientos de hoy.

1. El mundo ideal y la realidad

Hace dos mi aos Jesucristo ofreci el Padrenuestro oracin en la que se consignan las palabras Venga a nosotros Tu reino, hgase Tu voluntad as en la Tierra como en el Cielo. Estas palabras expresan el deseo de Jess de ver cumplida la voluntad de Dios en la tierra. Fsicamente (externamente) al menos, esta esperanza no ha sido realizada. La humanidad contina sufriendo. En la Historia, varios individuos han intentado cumplir la voluntad expresada en la oracin de Jesucristo. En tiempos recientes, el Concilio Vaticano Segundo (originalmente presidido por Su Santidad el Papa Juan XXIII), proclam la inmediata necesidad de resolver las deplorables condiciones de vida de los pobres del mundo. La teologa de liberacin, que ha ganado considerable popularidad en las Amricas, tambin alude a la construccin del Reino de Dios en la Tierra y a la erradicacin de la injusticia social. Podemos decir que an el marxismo, en trminos de su ltima meta y propsito, imita el concepto del Reino de Dios en la Tierra intentando edificar un mundo utpico, del cual Dios ha sido excluido. Aunque surgieron varias metodologas encaminadas a construir una sociedad mejor, ninguna ha tenido xito. Esto nos obliga a evaluar las bases que puedan cimentar una sociedad justa Las bases de una sociedad verdaderamente justa y moral Si bien hay quienes creen que la sociedad forma a los individuos es generalmente aceptado que son los individuos quienes proyectan su modo de pensar en las instituciones de esa sociedad. Por esa razn, a efecto de construir una sociedad justa y moral, centralizada en Dios, necesitamos primero individuos ntegros. A menos que quienes habitan en la sociedad ideal sean individuos morales y centralizados en Dios, tal sociedad se corromper. Cul es, entonces, la base de una persona moral? El ser humano tiene una mente y un cuerpo. Entre ambas dimensiones debe existir una relacin armoniosa. Esencialmente, la mente o el espritu, que buscan lo divino, debe guiar al cuerpo, que se relaciona con lo material. Los dos aspectos tienen gran importancia, pero la relacin entre ambos debe ser equilibrada. 115

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El apstol Pablo habla de la discordancia entre mente y cuerpo en el sptimo captulo de su Carta a los Romanos. l confiesa, En lo ms profundo de mi ser me deleito en la ley de Dios, pero en mis miembros veo otra ley combatiendo contra la ley de mi mente(1)Es esta contradiccin entre mente y cuerpo lo que provoca una lucha dentro del ser. Idealmente, como hemos afirmado, debiera existir una relacin recproca de sujeto y objeto, siendo la mente gua del cuerpo. En su lugar, encontramos una relacin sujeto-sujeto. En otros trminos, existe una relacin de conflicto entre los deseos de la mente y los del cuerpo. Este conflicto ha encontrado expresin en La tensin histrica entre dos tendencias de la tradicin cultural humana, una acentuando la fe y la otra acentuando la razn y la experiencia de Los sentidos.

II. La tradicin religiosa y la humanista

La sociedad occidental encuentra sus races en dos gran des tradiciones. El hebrasmo, o tradicin religiosa, est basado en la fe. La verdad se encuentra en lo trascendental y solamente puede ser conocida y comprendida a travs de la fe. El helenismo, o tradicin humanista, por otra parte, vincula la verdad con la razn y la experiencia de los sentidos. Podemos resumir la tensin entre ambas como una cuestin de fe versus razn. Estas dos tradiciones han influido grandemente los fundamentos del cristianismo y continan influencindonos hasta hoy. A lo largo de los siglos, la filosofa y la cultura se desarrollaron tanto a partir de la tradicin humanista como de la religin. Fueron muy raros los casos de San Agustn o Santo Toms de Aquino, grandes pensadores que se esforzaron tanto por alcanzar la santidad como por desarrollar el entendimiento, y que en esta forma ayudaron a acortar la distancia entre estas races paralelas de la cultura occidental. La naturaleza de las tradiciones religiosa y humanista La tradicin religiosa encuentra su smbolo en el pueblo israelita y en su lder, Moiss. Moiss se dirige al cielo pidindole que Le gue y recibe de Dios los Diez Mandamientos. Un examen del xodo, nos muestra que los problemas se originan en la falla del hombre en unirse con Dios. Cuando el pueblo desobedece a Dios, hay sufrimiento, luego el pueblo es llamado a arrepentirse y a obedecer nuevamente. Por contraste, en su texto El rebelde, el filsofo francs, Albert Camus, ye a Prometeo como prototipo de la tradicin humanista. Prometeo fue el inmortal responsable por robar el fuego a Zeus y darlo a la humanidad. Zeus castig a Prometeo por su accin, encadenndolo a una montaa. De acuerdo con la mitologa griega, Zeus enviaba un guila todos los das a devorar las entraas de Prometeo. Durante la noche, supuestamente, stas se regeneraban, y el proceso se repeta. Prometeo recibi este tormento porque rehus arrepentirse ante Zeus, quien era un Dios injusto. Camus afirma que esta concepcin de un Dios injusto es tpica de La tradicin helnica, que afirma la grandeza y bondad del hombre, y empequeece la justicia de los dioses. Mientras el helenismo postula la injusticia de Dios, el hebrasmo se concentra en la justicia de Dios y en las debilidades morales del hombre. Cuando estudiamos la historia, podemos reconocer que una y otra vez ha habido luchas entre estas dos concepciones divergentes. La tradicin religiosa se ha manifestado en los msticos, los santos y los reformadores religiosos. El humanismo se ha manifestado en los intelectuales, los cientficos y los artistas. Aunque no necesariamente contradictorias en naturaleza, estas diferentes perspectivas han dado lugar a conflictos y divisiones histricos.

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III.

Las tradiciones religiosa y humanista en la historia reciente

No cabe en esta exposicin estudiar el desarrollo completo de ambas tradiciones. Nos limitaremos aqu a considerar el impacto de las mismas en la sociedad moderna. Si consideramos la historia europea de los siglos XV y XVI, vemos que tuvieron lugar, por esa poca, dos importantes fenmenos: el Renacimiento y la Reforma. La Reforma constituy un despertar de los valores espirituales y es caracterstica de la tradicin religiosa. El Renacimiento result de un resurgir del humanismo. Ambas tendencias han tenido un gran impacto en el desarrollo de las instituciones religiosas, morales y sociopolticas de hoy. A. La Reforma

Los personajes ms conocidos de la Reforma son Martn Lutero y Juan Calvino. Sin embargo, el impacto de la Reforma no se limita al protestantismo. A travs de la Contrarreforma catlica hubo tambin un despertar espiritual dentro de la Iglesia Catlica que produjo msticos como Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz. La Reforma y la Contrarreforma tuvieron un carcter interno, inspirando a hombres y mujeres a reflexionar sobre su relacin con Cristo y su comprensin de la Biblia. Esto caus un despertar de los valores morales y un examen sincero de las implicaciones de la fe. B. El Renacimiento El Renacimiento provoc un fenmeno muy diferente. En especial, porque desafi muchos conceptos que haban sido aceptados ciegamente durante siglos. Por ejemplo, en El Prncipe, Maquiavelo implcitamente desafi el concepto del monarca como "electo por Dios". De igual manera, desafi la tica cristiana y opt por el pragmatismo en la conquista del poder. El prncipe descrito por Maquiavelo debe ser pragmtico y estar dispuesto a traspasar los lmites de la buena conducta cristiana si ello le permite conservar el poder. En Maquiavelo surge el concepto de que "el fin justifica los medios". El fin para dicho autor es el poder poltico. Podemos calificar el Renacimiento como "externo" por naturaleza. Ms que en el carcter moral de la humanidad, el Renacimiento se concentr en los avances intelectuales. La revelacin y la experiencia mstica fueron rechazadas como medios vlidos de adquirir conocimiento. Descartes y Bacon consideraron el racionalismo y el empirismo come los nuevos criterios para discernir la verdad. C. El movimiento renovador de la fe (Gran Despertar)

Aproximadamente dos siglos despus de que alcanzaron su plenitud el Renacimiento y la Reforma, patrones similares de desarrollo surgieron una vez ms en las tradiciones religiosa e intelectual, a travs de la ilustracin y el movimiento renovador de la fe, tambin llamado Gran Despertar. Bien puede decirse que el Gran Despertar representa una especie de segunda Reforma. Este movimiento tuvo lugar principalmente en los Estados Unidos, sin embargo tiene tambin races en Francia e Inglaterra. En el siglo XVII, Francia reemplaz a la Espaa mstica del siglo XVI en la avanzada de la renovacin Catlica, con reformistas como San Francisco de Sales y San Vicente de Pal. El siglo XVII en Francia fue llamado el siglo de los santos. Las prcticas religiosas populares llegaron a niveles nunca antes alcanzados en la historia francesa. En el mbito intelectual, el fi1sofo Blas Pascal propag una doctrina cristiana que ense la experiencia de Dios a travs del corazn, ms que por medio del razonamiento.

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Durante esta misma poca, el Puritanismo-movimiento de purificacin, de la Iglesia de Inglaterratrato de llevar la Reforma ms all de los lmites alcanzados en siglos anteriores. Las instituciones religiosas, econmicas, polticas e intelectuales del mundo moderno anglosajn, an hoy permanecen bajo la slida influencia del espritu puritano. En la Inglaterra del siglo XVIII, los hermanos John y Charles Wesley fundaron el movimiento metodista, buscando encender un nuevo espritu en las iglesias. Muchos historiadores coinciden en que el gran impacto popular de la accin evangelizadora y social de los Wesley hizo posible que Inglaterra evitase la revolucin violenta que la vecina Francia haba de sufrir. El Gran Despertar en cierto sentido constituy un punto de partida para el desarrollo intelectual del siglo XVIII. En vez de hacer hincapi en el entendimiento intelectual de Dios, el Gran Despertar acentuaba la fe y la relacin con Dios. El Gran Despertar inspir una renovacin religiosa en toda Nueva Inglaterra. Su orientacin centrada en Dios tuvo un gran impacto en el desarrollo espiritual y cultural de los Estados Unidos. Una de las figuras ms distinguidas del Gran Despertar fue Johnatan Edwards. Predicadores como l subrayaron la necesidad de desarrollar una relacin personal con Dios y Cristo e invitaron a los cristianos a estudiar la Biblia y a aplicar sus enseanzas en la vida diaria. Muchos historiadores encuentran en los acontecimientos que rodearon el Gran Despertar las races espirituales y culturales de la Revolucin Norteamericana. D. La Ilustracin

La Ilustracin tuvo sus orgenes, principalmente, en Francia. Uno de los momentos culminantes de la Ilustracin fue el desarrollo de la Enciclopedia, por Diderot y D'Alembert. La Enciclopedia lleg a ser el medio por el cual el individuo cultivado poda encontrar referencia rpida acerca de cualquier tpico, incluyendo la msica, la filosofa y el arte. Los filsofos franceses de la Ilustracin desafiaron a la religin como institucin social, lo mismo que el concepto tradicional de Dios como ser personal capaz de intervenir en la vida del hombre, hacer milagros y guiar la historia de la Providencia. (Ver captulo segundo). Los pensadores de la Ilustracin contribuyeron a forjar una actitud antirreligiosa en la Francia del siglo XVIII. A travs de individuos como Voltaire, la Ilustracin desafi el concepto tradicional de Dios. Voltaire y otros adoptaron los descubrimientos del desmo britnico del siglo XVII. La concepcin desta del universo como mquina proceda de Coprnico. Fue l quien primero desafi la nocin de Ptolomeo segn la cual la tierra era el centro de nuestro sistema. Coprnico, contemporneo de Lutero, fue igualmente rechazado por l protestantismo y el catolicismo. Cuando, en el siglo siguiente, Galileo tom la misma posicin, fue tambin ridiculizado y sometido a persecucin. Los ltimos descubrimientos de Newton demostraron claramente que las observaciones copernicanas eran exactas. Esto caus el inquirir sobre la credibilidad del cristianismo y la bsqueda de un nuevo enfoque respecto a la religin. As se origin el desmo. El desmo acenta el papel de la ciencia y el carcter mecnico del universo. No hubo, sin embargo, un conflicto entre el cristianismo y el desmo britnico. Para el desmo francs del siglo XVIII, Dios era el indiferente constructor de la mquina-el universo-. Dios haba creado el universo, Su mquina, de acuerdo con leyes racionales que podan ser descubiertas por los hombres. Despus de crear el universo, Dios se haba retirado y no interferira con los procesos de la naturaleza y los trabajos del hombre. La humanidad cargaba la responsabilidad de efectuar cambios en el mundo. Los seres humanos no deban contar con l; Su ayuda no vendra. La Ilustracin se conect fuertemente con la ciencia. El desarrollo cientfico y tecnolgico, el descubrimiento de Newton de las leyes del movimiento y la Revolucin Industrial, produjeron un gran 118

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sentimiento de optimismo en la gente. Muchos sintieron que el progreso humano era inevitable y que a travs del avance de la ciencia la humanidad tendra xito, finalmente, en su empeo por resolver todos los problemas de la sociedad. Este optimismo alent la Revolucin Industrial, pero permiti la impunidad de la injusticia social, ya que varios tericos sociales estimaban que las injusticias sufridas por los trabajadores eran un mal necesario para abrir el camino al futuro utpico de la humanidad. E. La Revolucin de los Estados Unidos

En la etapa final del siglo XVIII, estas dos tendencias de la historia cultural humana se manifestaron en dos modelos revolucionarios: uno basado en Dios y el otro negando Su existencia. Aunque estas dos revoluciones ocurrieron aproximadamente al mismo tiempo, tuvieron dos orgenes filosficos diferentes. En sentido amplio, podemos atribuir la base filosfica de la Revolucin Francesa al Renacimiento y a la Ilustracin. En contraste, podemos atribuir la base filosfica de la Revolucin Norteamericana al movimiento renovador de la fe, o Gran Despertar. Consideremos cada una de estas revoluciones. Un factor importante en el espritu fundador de los Estados Unidos fue la actitud de muchos de los pioneros que llegaron a las riberas de Massachusetts, Nueva York y Maryland. Ellos vinieron a Norteamrica no meramente en busca de prosperidad econmica, sino porque buscaban el derecho de practicar libremente la fe de su eleccin. Los Padres Peregrinos que cruzaron el Atlntico en el Mayflower, arriesgaron sus vidas para poder practicar libremente sus creencias religiosas y sus ideales. La importancia de Dios en sus vidas est claramente reflejada en la carta que redactaron antes de desembarcar del Mayflower. Durante su primer invierno en Massachusetts, 47 de los 102 colonos perdieron la vida a consecuencia de las duras condiciones. Estos pioneros estaban preparados para hacer tales sacrificios porque, para ellos, nada era ms valioso que adorar a Dios de acuerdo con su libre criterio. Despus de su primera cosecha, los peregrinos se unieron en oracin y accin de gracias para rendir culto al Dios que los haba protegido. Algunos de esos pioneros vean a Estados Unidos como un nuevo Israel y una nacin de designio providencial. Cuando estudiamos los documentos que rodean la Revolucin Norteamericana, encontramos mencin constante de la Divina Providencia y la creencia de que, sin la gua del Todopoderoso, la revolucin no hubiera cumplido su meta. Cuando se redact la Constitucin de los Estados Unidos, el primer artculo de la Carta de Derechos dice as: "El Congreso no dictar ley alguna respecto al establecimiento de una religin, o prohibiendo el libre ejercicio de la misma". En su discurso inaugural, George Washington dedic un tercio de su mensaje a expresar la necesidad de los Estados Unidos de confiar en Dios a medida que stos daban sus primeros pasos de carcter nacional. Cuando Washington se convirti en presidente, recibi amplio apoyo interdenominacional. Catlicos, judos, metodistas y episcopales, todos ofrecieron oraciones y apoyo a su presidencia y pidieron a Dios que guiara la nueva nacin. Aunque las races de la Revolucin Norteamericana son esencialmente religiosas, uno debe tomar en cuenta tambin la influencia de la corriente humanista sobre ella. Los pioneros del liberalismo poltico, Locke y Hobbes, sirvieron como fuente de inspiracin en el desarrollo de la revolucin estadounidense. La clave del xito de la Revolucin Norteamericana fue su capacidad de armonizar las corrientes cristianas y humanistas (unidad de cristianos y destas). Las ideas de la Ilustracin, tales como el desmo, no eran ajenas al pueblo norteamericano. Estas ideas penetraron profundamente la conciencia de los Estados Unidos, pero la incredulidad militante y el anticlericalismo de los filsofos franceses, nunca encontraron eco en el pueblo norteamericano. Para ellos, el respeto a la religin era una garanta de la estabilidad de las instituciones democrticas y de la seguridad de los individuos. 119

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Observadores de la historia norteamericana como Alexis de Tocqueville, escribieron que no se puede separar la democracia norteamericana de los principios religiosos que la subyacen. En su obra Democracy in America, de Tocqueville opin que las creencias religiosas forman parte integral de la prctica poltica estadounidense. La democracia norteamericana debe ser comprendida de esa manera. De Tocqueville escribi que l busc la grandeza de los Estados Unidos en los lugares de comercio, en los puertos y en las industrias. Sin embrago, no la encontr all. No fue sino hasta que entr en las iglesias y encontr los plpitos inflamados de rectitud que comprendi la grandeza de esta nacin. Escribi:Amrica, es grande porque es buena, y cuando Amrica deje de ser buena dejar de ser grande. Esta tradicin centralizada en Dios continu en los Estados Unidos en los siglos XIX y XX. Una oracin abra cada sesin diaria del Congreso de los Estados Unidos. En todo el pas, millones de estudiantes comenzaban el da con una oracin. An en los momentos ms oscuros de la historia norteamericana, han surgido grandes lderes para poner en alto la tradicin afirmante de Dios. Abraham Lincoln, por ejemplo, tena un profundo sentido del pecado de la esclavitud. En un muro de Monumento de Lincoln estn talladas las palabras de su segundo discurso inaugural. Dicen: Esperamos con anhelo y oramos con fervor que este poderoso azote de la guerra pase rpidamente. Mas si es la voluntad de Dios que ste contina, hasta que toda la riqueza amasa a costa del arduo trabajo sin recompensa de 250 aos de esclavitud se hunda, y hasta que cada gota de sangre extrada por el ltigo sea pagada por otra extrada por la espada, diremos como se dijo hace tres mil aos: Los juicios del Seor son verdaderos y justos en toda medida Lincoln saba que la nacin haba pecado y que estaba pagando por sus pecados. l se dio cuenta de que no podemos ignorar un yerro profundo como es el de la esclavitud. Lincoln llam al pas a unirse en un da nacional de arrepentimiento, marcado con oracin y ayuno, el 30 de abril de 1863. F. La Revolucin Francesa La Revolucin Francesa tom un curso mucho ms catico y sangriento que la Revolucin Norteamericana. Por qu? Cules fueron las diferencias bsicas entre la historia norteamericana y la historia francesa? La sociedad francesa del ancien regime se caracterizaba por la monarqua absoluta y la ausencia de libertad religiosa. Luis XVI, conocido como Rey Sol, haba centralizado el poder en Francia hasta un extremo inconcebible. Proclamado: LEtat cest moi!(El Estado soy yo!), persigui a los grupos msticos de la Iglesia Catlica, como los quietistas de Madame Guyon y los jansenistas. Aboli el Edicto de Nantes, que otorgaba libertad religiosa a los protestantes, y contra estos ltimos lanz la sangrienta masacre conocida como les dragonnades. De acuerdo a muchos historiadores, la poltica represiva de Luis XIV explica por qu la filosofa de la Ilustracin y la Revolucin Francesa tomaron la forma de una violenta reaccin en contra de la corona francesa y el cristianismo ( a quien la corona supuestamente defendera) . Cuando ocurri la Revolucin Francesa, varias de las figuras ms relevantes de la misma, como Diderot y D Holbach, urgieron la descristianizacin de Francia. El cristianismo era visto como un instrumento para que el monarca justificara su poder. Ciertos adherentes de la revolucin llegaron a expresar que del mismo modo que en el pasado la monarqua haba justificado la represin en nombre del cristianismo, ahora era apropiado vengarse, aplastando al cristianismo y su jerarqua.

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As Alexis de Tocqueville pudo hablar del genio anticristiano de la Revolucin Francesa. Entre las pasiones nacidas de la revolucin _escribi_ la primera en encenderse y la ltima en extinguirse fue la pasin antirreligiosa. En ninguna parte se convirti la antirreligin en una pasin general, ardiente, intolerante y agresiva, como en Francia (3) Esta incredulidad militante y fantica es la diferencia fundamental entre la Revolucin Francesa y la Revolucin Norteamericana. Ambas surgieron originalmente del mismo deseo de libertad y democracia, pero tomaron una orientacin completamente opuesta. El historiador francs Franois Furet lo explica de la siguiente manera: La Revolucin Norteamericana fund instituciones garantizadas por Dios, mientras que la Revolucin Francesa estableci instituciones que no tenan ms fundamento que ellas mismas. La meta de la Revolucin Francesa era crear un nuevo hombre y una nueva sociedad sin ninguna referencia a la Trascendencia, y que sirvieran en realidad como sustitutos de cualquier clase de Trascendencia. (4) Un fenmeno bastante significativo es que, en la Revolucin Francesa, al contrario que en la norteamericana, los destas se unieron con los agnsticos y los ateos en su oposicin violenta al cristianismo. Por consiguiente, dos campos _un campo cristiano y un campo secular, anticristiano_ se enfrentaron sin piedad el uno al otro. Esto caracteriz no slo a la Revolucin Francesa tom en materia de libertad religiosa, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano: Ninguno ser perturbado a causa de sus opiniones, an las de orden religioso, siempre y cuando la manifestacin de las mismas no interfiera con la ley y el orden establecidos. En esta formulacin hay una clara renuencia a garantizar respeto por la libertad religiosa. Ya para 1791 la Revolucin Francesa intentara, activamente, descristianizar a Francia. En el comienzo de la revolucin, la mayora del clero apoyaba los esfuerzos a favor de la democracia y la abolicin de los privilegios aristocrticos. Sin embargo, ellos se encontraron pronto bajo fuerte presin. Los sacerdotes fueron obligados a juramentar la Constitucin bajo amenaza de ser enviados al exilio. Las rdenes monsticas fueron suprimidas, se prohibieron las procesiones pblicas. Las comunas revolucionarias adquirieron el derecho de cerrar las iglesias y parroquias locales. Las iglesias fueron transformadas en templos de Razn, donde efigies de los mrtires de la revolucin reemplazaban las efigies de los santos. En el departamento de Nievre, el lder revolucionario Fouche arranc todos los emblemas religiosos ubicados en las puertas de los cementerios, y los sustituy con una leyenda que deca: Los muertos estn en el sueo eterno. Ciertamente, el desarrollo antirreligioso de la Revolucin Francesa fue un factor que llev a Karl Marx a ver esta revolucin como un evento de profundo significado. Fundamentalmente, Marx sostena que sta haba sido una revolucin de clase y era, por tanto, un paso vital en el desarrollo hacia la ltima revolucin de clase: la revolucin comunista.

IV. Abusos sociales e injusticia en el siglo XIX

A. El surgimiento del darwinismo social Como hemos mencionado, el desmo, que gan prominencia durante la Ilustracin y la Revolucin Francesa, perciba el universo como una mquina. Surgi entonces la pregunta de cmo esta mquina haba llegado a existir y paralelamente surgieron varias explicaciones acerca del origen y el desarrollo de la vida. Inicialmente, la concepcin que gan ms popularidad fue la desarrollada por el bilogo francs Jean Lamarck. Posteriormente, El origen de las especies, de Darwin, tuvo an mayor impacto.

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Darwin observ que, en la naturaleza, algunos organismos heredan, al azar, rasgos que los hacen ms aptos para la supervivencia. El principio de la seleccin natural operara entonces al seleccionar aquellos que fueran ms aptos para sobrevivir y les permitira perpetuar la especie. Por ejemplo, en dos variedades de una especie dada de ciervo, uno con extremidades ms largas que el otro, en de las extremidades ms largas tendr ms posibilidad de escapar de los predadores. Esto es, tendr una mayor posibilidad, tanto de sobrevivir como de reproducirse. Darwin observ que la descendencia de ese ciervo heredara potencialmente las mismas caractersticas. Por este proceso de seleccin natural, una especie avanzara o se desarrollara. El principio gua de este proceso fue conocido como la supervivencia del ms apto. Una cosa es aplicar este principio a la naturaleza y otra, muy distinta, es aplicarlo a la sociedad humana. Hebert Spencer, pensador britnico y contemporneo de Darwin, sostena que esa supervivencia del ms apto se aplica no slo a los animales sino a la sociedad humana. Para Spencer, algunos miembros de esta especie humana eran ms aptos que otros. Algunos estaban inherentemente destinados a vivir en la prosperidad, mientras que otros estaban biolgicamente destinados a vivir en la pobreza. Para Spencer, ciertas razas estaban tambin biolgicamente destinadas a dominar otras razas. Las teoras de Spencer tuvieron un gran impacto sobre el pensamiento de principios del siglo XX. El darwinismo social _como se conoce a la teora de Spencer_ sirvi como justificacin filosfica para el egosmo. Igualmente, sirvi para justificar la explotacin de los dbiles por los fuertes. Ciertos industriales y empresarios usaron el darwinismo social para justificar una despiadada forma de prcticas capitalistas en los negocios. B. Respuestas de la religin al darwinismo social Era de esperarse que los cristianos responderan a esta degeneracin de la tradicin occidental y asumiran la defensa de los dbiles, defendiendo el derecho que toda persona tiene al ttulo de hijo de Dios. Desgraciadamente, el cristianismo no tom esta posicin con la energa requerida por las circunstancias. Hubo excepciones, tales como John Wesley , quien abog por la proteccin y los derechos de los trabajadores; Bartolom de las Casas, quien defendi los derechos de los indios nativos hispanoamericanos; y Albert Schweitzer, el gran humanitario y misionero. Trgicamente, sin embargo, la respuesta de los cristianos fue sofocada por la errnea interpretacin teolgica de Juan Calvino acerca de la predestinacin. En pocas palabras, la doctrina de la predestinacin es la posicin teolgica que subraya que el destino espiritual de cada persona est determinado por Dios y ninguna cuanta de esfuerzo humano podr cambiar dicho destino. La predestinacin fue posteriormente utilizada abusivamente aplicndola al contexto sociopoltico para justificar la denominacin de una raza sobre otra. Sirvi incluso para justificar la insensibilidad de algunos cristianos ante las necesidades de los otros. La prosperidad financiera de un cristiano lleg a interpretarse como una seal de salvacin. La pobreza de otros testimoniaba su condena eterna. Algunos estaban predestinados a la salvacin y, por tanto, a la prosperidad. Otros estaban predestinados a la condena eterna y a la miseria. Esto cre un trgico paralelo entre el cristianismo y el darwinismo social. En otras palabras, los individuos predestinados coincidan con los Spencer y Darwin llamaban los ms aptos. Al afirmar su propia salvacin, los cristianos ignoraban la situacin de los pobres y de los que sufren. Muchos se sintieron teolgicamente justificados al actuar as. Empero, cuando el cristianismo fall en hacer frente a los problemas de la pobreza y la explotacin, surgi el marxismo para cumplir ese cometido.

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C. La sociedad occidental de hoy Debido a la distorsionada aplicacin de la teora de la predestinacin, algunos de nuestros ms bsicos principios cristianos, tales como ama a tu prjimo, fueron dejados de lado. Manifestndose en contra de la discrepancia de palabra y obra del cristianismo, los jvenes han recurrido a las drogas y a otras desviaciones trgicas que alegadamente sirven de alternativa ante lo que ellos perciben como piedad hipcrita. Esto ha conducido progresivamente a niveles ms profundos de rebelin. Muchos jvenes se encuentran totalmente desilusionados.

V. El Expansionismo occidental y las tres guerras mundiales

El mundo democrtico del siglo XX se enfrenta a grandes desafos. Desde el punto de vista de la prdida de vidas humanas, las guerras ideolgicas de este siglo representan la mayor calamidad que ha sucedido y contina sucediendo. Repasemos algunos de los eventos y circunstancias que condujeron a estas tres guerras mundiales. A. Primera Guerra Mundial En el siglo XiX, Europa inici un gran movimiento de expansin imperialista en Asia y Africa. Los dos principales pases democrticos del continente, Gran Bretaa y Francia, tomaron la iniciativa en este movimiento y establecieron poderosos y prsperos imperios. Muchas teoras fueron desarrolladas en esa poca para justificar el expansionismo imperial. Para los britnicos, la misin providencial civilizadora y humanitaria de la raza inglesa, predestinada y superior por sus cualidades, virtudes e instituciones, era expandirse a lo largo y ancho del mundo. Si hay un Dios, escribi el constructor de imperios ingls Cecil Rodees, l trabaja en forma visible para hacer de la raza anglosajona el instrumento escogido a travs del cual l traer un Estado social fundado en la poltica, la libertad y la paz. En esta concepcin, la educacin y el adiestramiento de los pueblos inferiores eran la carga del hombre blanco, la responsabilidad moral del pueblo britnico. Entre los movimientos que surgieron para desarrollar una doctrina imperialista britnica, el ms famoso fue el Movimiento de la Mesa Redonda, fundado en 1909 por jvenes liberales que se reunan en torno a Sir Alfred Milner. Estos jvenes patriotas crean en la superioridad inherente de la civilizacin britnica, y en el deber del hombre ingls de llevar los frutos de esa civilizacin a la humanidad. Su ideologa era una combinacin de darwinismo social y tica cristiana. Es la ley del progreso humano, dijo, que la competencia entre las naciones, cada una buscando su mximo desarrollo, es el orden divino del mundo, la ley de la vida y del progreso. La principal meta de la Mesa Redonda era reforzar la unidad poltica de la Comunidad Britnica de Naciones como base de a supremaca anglosajona en el mundo. Esta supremaca, que ellos consideraban la mejor contribucin a la estabilidad del orbe, deba ser establecida por la fuerza, si era necesario, para el mayor beneficio final de todos. A fines del sigo XIX, la Tercera Repblica Francesa pas a ser el rgimen que construiria la grandeza de Francia a travs de la expansin colonial, en oposicin a la monarqua, que haba perdido casi todas sus colonias a manos de los ingleses en el siglo XVIII. Para los lderes de la Tercera Repblicas, la colonizacin era una mera prolongacin de los ideales republicanos inspirados por la Revolucin Francesa. Ellos consideraron la civilizacin humanista francesa como la ms avanzada, la ms progresista y la ms universal. Durante las guerras revolucionarias, Francia haba tratado de llevar los principios de igualdad al resto de Europa. Despus del fracaso de la epopeya de 123

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Napolen, la misin de Francia era llegar a los pueblos atrasados del mundo, acelerando el da en que toda la humanidad estuviera unida en el ms alto nivel de cultura humana. Esta misin civilizadora implicaba derechos y obligaciones. Las razas superiores , dijo el lder republicano Jules Fery, principal promotor del imperialismo francs en la dcada de 1880, tienen un derecho hacia las razas inferiores porque ellas tienen el deber de civilizar a esas razas inferiores. Las teoras de Darwin fueron usadas para reforzar estas apreciaciones. La colonizacin presenta todos los caracteres que uno reconoce en las fuerzas de la naturaleza. (Charles Gide) La necesidad de expansin est tan ntimamente ligada a los instintos repartidos entre todos los seres, que uno puede ver all una de las manifestaciones esenciales de la vida (J. Harmand). A finales de 1880 los Estados Unidos, siguiendo el ejemplo de los poderes europeos, abandonaron la tradicional orientacin aislacionista de su poltica exterior y lanzaron una ofensiva imperialista en su esfera de influencia, Amrica Latina y el Pacfico. La estrategia norteamericana no consisti en establecer colonias, como hicieron los poderes europeos, sino en construir un sistema de protectorados financieros o formales. Surgieron nuevas corrientes intelectuales, justificando histrica, filosfica y religiosamente el expansionismo estadounidense. Los argumentos ofrecidos fueron, con frecuencia, una extraa mezcla de consideraciones materialistas interesadas, y conceptos altruistas del idealismo cristiano. La doctrina darwinista de supervivencia del ms apto fue usada por muchos tericos para justificar la superioridad de las instituciones democrticas norteamericanas y la civilizacin anglosajona. El historiador John Fiske desarroll una teora social-darwinista describiendo el sistema norteamericano como el ms apto del mundo y necesariamente destinado a aplicarse a todas las dems naciones. El pastor congregacionalista Josiah Strong us la teora de la evolucin para apoyar su idea de la superioridad innata de la raza anglosajona. En su libro Our Country, explic cmo Dios invisti al pueblo norteamericano con la misin de llevar los grandes principios de la libertad civil y el cristianismo espiritual a todos los pueblos dbiles y atrasados del mundo. Otros pensadores, ms puramente altruistas, describieron el papel de los Estados Unidos como protector de todos los combatientes por la libertad y la democracia en el mundo, ms bien que como defensor de sus intereses nacionales egostas. Las motivaciones mixtas de colonizadores y expansionistas produjeron consecuencias mixtas. Los resultados positivos de la expansin occidental para las poblaciones nativas, pueden verse en los campos del desarrollo tecnolgico, la salud pblica y la educacin. Pero, por otra parte, el proceso fue conducido la mayora de las veces con una obvia falta de sensibilidad hacia las necesidades locales. Algunas veces las intenciones ms srdidas fueron evidentes, como en la Guerra del Opio, que estall en China en 1839. En ese tiempo los britnicos, que dominaban la India _donde el cultivo del opio era floreciente_ estaban buscando con xito el vicio en China, donde los adictos se reunan en los notorios antros del opio. Irritadas por la destruccin resultante de su pueblo, las autoridades de la ciudad de Cantn arrojaron 10000 cajones de opio al mar. Despus de demandar el pago de una indemnizacin por el opio perdido, y encontrarse con un rechazo chino, los ingleses se lanzaron a la sangrienta guerra del opio. Al comienzo de siglo surgi otro gran poder, Alemania imperial, ganando supremaca en el continente europeo con su auge econmico y su poderoso ejrcito. Los alemanes haban quedado a la zaga de los ingleses y los franceses en la carrera por el control de nuevos mercados y nuevos materiales de ultramar, vindose as limitado el mbito de la expansin germnica. En la totalidad de la escena mundial, Alemania competa con los poderes coloniales ms exitosos. El Kaiser Guillermo II era muy afecto a que le mencionaran con frecuencia su grandeza como soberano y como fundador de la supremaca alemana. Las palabras de Joseph Chamberlain describiendo a los ingleses como los ms grandes conquistadores que el mundo haba visto jamas, le exacerbaron 124

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sobremanera. La tensin creciente entre los poderes europeos deriv, finalmente, en la Primera Guerra Mundial. Despus de la cada del imperio ruso de los zares y la entrada de los Estados Unidos en la guerra de 1917, un bloque mayoritariamente democrtico dirigido por Francia, Inglaterra y los Estados Unidos, se opuso a una coalicin de naciones autocrticas encabezadas por Alemania, Austria y Turqua. Las naciones democrticas emergieron victoriosamente de esa guerra, pero el nuevo orden mundial que configuraron en 1918 cre las condiciones para una segunda confrontacin global. B. La Segunda Guerra Mundial Los ingleses y, especialmente, los franceses, queran evitar que Alemania se recuperara como una gran potencia. Adoptaron una actitud vengativa, exigiendo el pago de daos de guerra en cantidades que excedan las posibilidades de la economa alemana, entonces en ruinas. Los alemanes pagarn! era el lema central de la poltica francesa de la dcada del veinte, y en 1923, el Primer Ministro Raymond Poincar envi tropas a la regin del Rhur para exigir el pago. Esta accin humillante contribuy en gran medida a aumentar el resentimiento alemn y foment el nacimiento del nacionalismo. Despus que Adolfo Hitler tomara el poder en 1933, Inglaterra y Francia adoptaron una actitud de debilidad. Tratando sistemticamente de evitar la confrontacin directa con los nuevos lderes, cedieron una por una a las acciones agresivas de Hitler. Los Estados Unidos se abstuvieron de asumir responsabilidad internacional inmediatamente despus de la guerra. Volvieron a su vieja tradicin aislacionista y ni siquiera tomaron parte en la Liga de las Naciones que ellos haban ayudado a crear. Alentados por su pasividad, los japoneses desafiaron las forticaciones norteamericanas en el Pacfico, y emergieron como el nuevo poder imperialista. As, la falta de coraje y compromiso de las naciones democrticas result en el rpido ascenso del nazismo alemn, el fascismo italiano y el militarismo japons. Convencidos de que las democracias moralmente dbiles no responderan, los pases del eje se lanzaron a la Segunda Guerra Mundial. Las naciones democrticas aliadas (Estados Unidos, Inglaterra y Francia) sobrevivieron a este nuevo desafo ganando en la confrontacin, pero una vez ms crearon las condiciones para un tercer conflicto global, al configurar un nuevo orden mundial que dio enorme ventaja al co-ganador de la guerra: la totalitaria Unin Sovitica. C. La Tercera Guerra Mundial El perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial ha estado por una constante confrontacin entre el mundo libre y el mundo comunista a escala global. Por esa razn, muchos observadores consideran que la Tercera Guerra Mundial ya comenz. El tercer mundo, especialmente, se ha convertido en el campo de la competencia. Este-Oeste (guerra de Corea, crisis cubana, guerra de Vietnam, descolonizacin portuguesa, crisis de Centroamrica, etc.) Cul es la verdadera naturaleza de las guerras mundiales? La Primera y la Segunda Guerra constituyeron amenazas a los ideales cristianos o democrticos. En el caso de la Primera, vimos a democracias desafiadas por naciones autoritarias: Alemania, Austria-Hungria y Turqua. En el caso de la Segunda Guerra, el desafo vino de Adolfo Hitler, quien se adjudic el papel de libertador e interpret la historia sobre las bases del elitismo racial. Si las fuerzas no democrticas hubiesen prevalecido en cualquiera

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de estas guerras (especialmente en la Segunda), la situacin de la sociedad occidental sera trgica. No obstante, nos guste o no, el mundo se encuentra ya en el centro de otro conflicto global. 1. El Atractivo romntico del comunismo El comunismo es una forma desviada de humanismo. Utilizando la ciencia como base, el comunismo ha demostrado una habilidad sorprendente para atraer a los jvenes y a los idealistas, prometiendo a la vez un mundo de igualdad, libertad y armona. Sus lemas y su visin han seducido a millones de personas. Los comunistas han dado un toque romntico a su revolucin, En su libro De buen salvaje a buen revolucionario, el escritor venezolano Carlos Rangel analiza como alguien en busca de la identidadad de salvaje noble, perdida a consecuencia del colonialismo. Rangel sostiene que hay quien cree que, a travs de la revolucin, el noble salvaje ser restaurado y las culturas indgenas retornarn a lo que el autor ve como un estado mtico de inocencia. Por el contrario, el comunismo no slo no ha liberado a ninguna nacin, sino que ha causado inimaginable sufrimiento. (5) 2. Comunismo y cristianismo son incompatibles En vez de presentar oposicin, algunos cristianos han tratado, con frecuencia, de transigir con el comunismo. En Amrica Latina, la teologa de liberacin ofrece a los cristianos un anlisis marxista de la historia que conduce a miles de ellos al comunismo. Es un hecho generalmente aceptado que, sin amplio apoyo de base de los cristianos, la revolucin sandinista no hubiera triunfado. Para muchos cristianos nicaragenses, la fuente de ese apoyo fue la teologa de liberacin. Esta teologa tiene varias formas pero las ms militantes de ellas consideran que la confrontacin violenta con el sistema es parte del mandato cristiano. Este anlisis es tan poderoso que indujo a sacerdotes, como el sacerdote Camilo Torres, de Colombia, a dedicar su vida a la revolucin. Para Camilo Torres, el verdadero cristiano es el que, como l, se marcha a la montaa con un fusil a participar de la revolucin comunista. (6) En Amrica Latina, los comunistas nunca se aproximan a los cristianos en forma directa. Tratan, ms bien, de ganar su confianza dicindoles: Por supuesto, no tenemos nada en contra de su fe en Dios. Todo lo que les pedimos, dicen, es que ustedes acepten nuestra visin de la historia. Una vez que la persona acepta el materialismo histrico, proceden al siguiente paso, que es la enseanza del materialismo dialctico. Esto conduce a la negacin de la existencia de Dios. Desde un punto de vista lgico, sin embargo, cristianismo y marxismo son absolutamente incompatibles. La teologa de liberacin acepta la interpretacin marxista de la historia, que no es otra cosa que el materialismo histrico, y ste niega la existencia de Dios. Por esta razn, ambos son incompatibles. Dios existe o no, y en este punto los cristianos deben definir su posicin. En los Estados Unidos, una etapa intermedia previa al comunismo puede ser el humanismo secular. Este pensamiento est delineado en el Manifiesto Humanista, publicado en 1933, 85 aos despus del Manifiesto Comunista. El mismo expresa, en el estilo humanitario de los ministros y profesores ateos agnsticos que lo formularon, varios puntos esenciales del materialismo, incluyendo la creencia en un universo que existe por s mismo y no fue creado, y en un ser humano que es producto de su interaccin con la naturaleza. El humanismo secular glorifica todo lo que es caritativo y bueno en la vida humana, afirma que todos los problemas sern resueltos por el hombre y, aunque no niega la posibilidad de realidades hasta hoy no descubiertas, cree que slo lo que puede ser probado por el mtodo cientfico existe como realidad. El artculo 14 del Manifiesto dice: Los humanistas estn firmemente convencidos de que la actual sociedad, adquisitiva y motivada por el lucro, ha mostrado ser inadecuada y que un cambio radical en los mtodos, 126

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controles y motivos debe ser instituido. Un orden econmico socializado y cooperativo debe ser establecido (7) El humanismo secular niega la realidad de las experiencia espirituales. Limita la verdad a lo que puede ser probado ya sea racional o empricamente. Esta posicin puede conducir al marxismo, y al menos ha servido para embotar la espiritualidad del hombre del siglo XX. 3. La persecucin comunista de los cristianos. La revolucin sandinista e Nicaragua recibi mucho apoyo de la Iglesia. Sin embargo, cuando los sandinistas llegaron al poder, comenzaron a perseguir a los cristianos, a destruir su fe, y por consiguiente causar su separacin espiritual de Dios. Antes de la toma de poder, los comunistas siempre prometen respetar la libertad religiosa. En Nicaragua en los inicios de la revolucin, los sandinistas proclamaron unidad de accin con los cristianos: Unamos nuestras fuerzas, decan, para destruir la dictadura de Somoza. Una vez slidamente instalados en el poder, empero, los sandinistas lanzaron una violenta campaa en la prensa oficial, y organizaron grandes manifestaciones contra las iglesias protestantes y evanglicas, a las que calificaban despectivamente de cultos, listos a invadir el pas. Llegaron an a clausurar la nica sinagoga juda. Respecto a la iglesia catlica, su estrategia fue ms sutil. Intentaron quebrar la unidad de la iglesia, apoyando una iglesia popular, dirigida por agentes comunistas infiltrados y orientndola a oponerse a la jerarqua leal al Papa. El pontfice, Juan Pablo II, denunci vigorosamente este intento de subversin interna en su visita a Nicaragua en 1984 orden a varios sacerdotes catlicos a abandonar las posiciones que tenan en el gobierno sandinistas. Humberto Belli, ex-colaborador del rgimen sandinista, describe as la seria situacin en Nicaragua: El presente informe intenta mostrar que la esperanza de los cristianos relativa a la revolucin sandinista ha sido infundada. Las dificultades que los cristianos estn ahora enfrentando por parte del gobierno sandinista, as como la restriccin gubernamental de las libertades bsicas, la cooperacin en Cuba y los soviticos, dems, son resultado del hecho de que los sandinistas son, fundamentalmente, marxistas-leninistas. Estas polticas son producto del compromiso, sera inconcebible que persiguieran algn otro conjunto de polticas, al margen de esas que actualmente tienen. Las implicaciones de esta situacin son muy serias para los cristianos en Nicaragua. Ellos enfrentan un gobierno que ha expresado su dedicacin a construir un estado comunista en Nicaragua, en el cual no hay lugar para iglesias que sean, en alguna forma, independientes del gobierno, no hay lugar para iglesias que quieran preservar la integridad de la enseanza y el enfoque cristianos. El gobierno ha indicado ya su intencin de usar todos los medios para manipular, dividir, vilipendiar, intimidar y perseguir a aquellos cristianos que no den su apoyo, de todo corazn, a las polticas sandinistas. Es imperativo que los cristianos fuera de Nicaragua abran los ojos y comprendan claramente las circunstancias que sus hermanos cristianos enfrentan hoy en Nicaragua. El fracaso en comprender estas circunstancias ha causado que muchos cristianos se abstengan de apoyar a sus hermanos cristianos en Nicaragua, y ms grave an, los ha llevado muchas veces a respaldar a quienes los persiguen. Estos eventos son la repeticin de un patrn desarrollado por la revolucin comunista en Cuba.

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Armando Valladares, poeta cubano cristiano liberado despus de 22 aos de encarcelamiento en Cuba, describi como la experiencia ms dolorosa de los cristianos en Cuba el ver a cristianos del exterior dando su apoyo al gobierno marxista en lugar de darlo a los cristianos perseguidos por el rgimen. stas son sus palabras: Durante esos aos, con el propsito de forzarnos a abandonar nuestras creencias religiosas y desmoralizarnos, los adoctrinadores comunistas de apoya a la revolucin castratista hechas por diversos representantes de las iglesias cristianas de los Estados Unidos. Cada vez que se publicaba un panfleto en los Estados Unidos, cada vez que un clrigo escriba un artculo en apoyo de la dictadura de Fidel Castro, nos hacan llegar una traduccin, esto para los prisioneros polticos cristianos era peor que los golpes o el hambre. Cuando esperbamos el abrazo de solidaridad de nuestros hermanos en Cristo, incomprensiblemente para nosotros, quines eran abrazados eran nuestros torturadores. Los efectos fsicos del comunismo han sido los mismos dondequiera: violencia, hambre, elitismo y muerte. El Occidente, sin embargo, no ha podido detener el crecimiento del comunismo. Hemos perdido nuestro idealismo y nuestra visin, y por ese motivo, hemos fracasado en ofrecer una respuesta viable al marxismo. 4. La falta de conciencia de Occidente en torno a la amenaza comunista Aunque Lenn declar desde un principio que la evolucin no terminara hasta que le mundo estuviera comunizado, el Occidente no ha tomado en cuenta la seriedad de la amenaza sovitica. En ciudades como Boston y Nueva York, millares de jvenes participan en protestas contra la crueldad hacia los animales de laboratorio, pero no protestan contra la crueldad comunista hacia sus congneres, los seres humanos. Ciudadanos de Occidente muestran gran preocupacin respeto al incremento de armamento de su propio hemisferio, pero fallan en mostrar similar inquietud con relacin al masivo armamentismo sovitico. No obstante, los lderes soviticos han declarado sin ambagues sus objetivos, y han avanzado constantemente hacia el logro de la efectiva dominacin mundial. Conclusin Para concluir, resumamos el desarrollo de las tradiciones religiosas y humanista durante los pasados cinco siglos. La Reforma y la Contrareforma catlica culminaron en el siglo XVI. Esto fue seguido dos siglos despus por el movimiento de renovacin de la Fe (Gran Despertar) en los Estados Unidos y el movimiento pietista en Europa. Estas renovaciones religiosas sirvieron de base para la Revolucin Norteamericana y para la democracia occidental. Aunque en el Occidente alabamos los ideales religiosos de labios para afuera -, nuestras sociedades se vuelven ms materialistas. Hoy, la humanidad necesita de una cosmovisin que pueda revivir el idealismo y el altruismo en el mundo libre, que pueda ofrecer soluciones a los problemas personales y sociales, y que pueda fomentar la cooperacin y la paz entre las naciones desarrolladas y en vas de desarrollo. Por el lado del humanismo, el Renacimiento fue seguido dos siglos despus por la Ilustracin. Esta visin humanista contribuy no slo a la Revolucin Francesa, sino que estableci tambin los fundamentos filosficos para la revolucin comunista. El filosofo francs Maurice Clavel observo que a travs del

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Renacimiento, el hombre neg el pecado; a travs de la Ilustracin, neg la revelacin; y a travs del comunismo, neg a Dios. Despus de la destruccin de millones y millones de vidas, el comunismo no ha producido la sociedad utpica ni se est aproximando a esa meta. La Europa Oriental de hay est plagada por el crimen. En la Unin Sovitica cada cinco minutos se perpeta un asesinato violento (por atracos, robos, etc).(9)En ciudades como Budapest, la juventud recurre a las drogas. (10) Es ms, debido a que la sociedad comunista tienen una lite rica y poderosa (la nomenklatura), podemos decir que los frutos del comunismo son el materialismo y el egosmo. Podemos concluir que ni al comunismo debido a sus fundamentos ateos ni la sociedad occidental contempornea a causa de su actual confusin de valores -, han respondido con eficacia a los problemas humanos. Por esa razn, necesitamos una nueva respuesta, una que pueda unir estos dos procesos de desarrollo. Llamamos a esta respuesta Diosismo. Presentando el Diosismo En el pasado, la teora cientfica contradijo con frecuencia el pensamiento religioso. La sociedad , y en algunos casos los cientficos han debido escoger entre sus creencias religiosas tradicionales y los descubrimientos cientficos recientes. A partir de la Ilustracin, la gente ha optado, frecuentemente, por la ciencia. Esto ha cambiado en el siglo actual. El materialismo neg la existencia de un elemento espiritual operando en el mundo fsico, y busc racionalizar todos los fenmenos sobre la base de la observacin cientfica. En La nueva clase dividida, Alfred Parry subraya que hoy, cada vez ms, los cientficos del bloque oriental encuentran una honda contradiccin entre los descubrimientos cientficos recientes y el materialismo comunista. Entre los cientficos soviticos la teora comunista es considerada acientfica y anacrnica. A la luz de continuos hallazgos cientficos en los campos de la fsica nuclear y la ciberntica, los das del absolutismo comunista parecen estar conectados. (11) Independientemente de su vehculo de desarrollo, el papel nico del ser humano en el orden universal no puede ser negado por el materialismo. Slo el ser humano puede apreciar todas las dimensiones de la creacin el mar, las estrellas, las plantas, los peces, los reptiles o los mamferos y relacionarse con ellas. Los cientficos de la actualidad argumentan que hay evidencia creciente de que el mundo fue hecho para el hombre. Dios escogi a la humanidad como instrumento para expresar Su amor a toda la creacin. Por esa razn nosotros, los seres humanos, podemos apreciar la totalidad de la naturaleza. El valor verdadero del ser humano es infinito. Cada hombre es un hijo de Dios, Cada mujer es una hija de Dios. La Madre Teresa de Calcuta ha dicho que la primera vez que vio a un hombre muriendo en las calles, sinti repulsin. Pero algo la impuls hacia esa persona, la indujo a recogerla y llevarla consigui a su hogar. Cuando mir en los ojos de ese hombre, vio a Cristo. Descubri el verdadero valor de su prjimo. Las implicaciones de la tradicin judeocristiana no tienen fronteras. Cada hombre y cada mujer tienen un valor divino y nico. Cada hombre y cada mujer, por esa razn, merecen nuestro respeto, nuestro amor, nuestro cuidado y nuestra preocupacin.

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El hombre se ciega a su prjimo debido al egosmo. Como hemos visto, en el siglo XIX el egosmo fue justificado por medio de concepciones materialistas del mundo. Sin embargo, la realidad que vivimos a fines del siglo XX desafa tales percepciones materialistas. Tarde o temprano cada uno de nosotros tiene que reflexionar sobre el sentido de su existencia. Para quin nac? Para m mismo? Para mi familia? Para mi patria? Para el mundo? Para Dios? Los grandes personajes de la historia han sido aquellos que vivieron para el beneficio de su nacin y ms all. Tal clase de vida requiere que uno trascienda el egosmo. No podemos trascender el egosmo sin Dios y sin una apreciacin del valor de cada persona como hijo e hija de Dios. Somos una familia bajo Dios. Debido a que somos una Familia bajo Dios, podemos ir ms all de razas y credos, y realizar una hermandad del hombre. La armona entre la tradicin religiosa y el humanismo, y entre las culturas y naciones, es la meta de la cosmovisin de CAUSA y la tarea del hombre moderno. El expresidente de los Estados Unidos, Jhon F. Kennedy, habl elocuentemente a los corazones e imaginacin de muchas personas cuando dijo. A aquellos que viven en chozas y villorrios a travs del globo luchando por romper los lazos de la miseria, nosotros prometemos nuestro mejores esfuerzos para ayudarles a que se ayuden, por tanto tiempo como sea necesario, no porque los comunistas puedan estar hacindolo, no porque busquemos sus votos, sino porque es justo. (12) Notas del capitulo seis
1) 2) 3) 4) 5) 6) Romanos 7, 22-23 Albert Camus, The Rebel, Vintage Books, Nueva York, 1956, pginas 26 y 27 Alexis de Tocqueville, The Ancien Regime and The Revolution Francois Furet, entrevista en The New York Tribune, 4 de abril de 1983, pgina 1B. Carlos Rangel, Du bon sauvage au bon revolutionaire, Robert Laffont, 1976, pgina 318 Camilo Torres, Revolutionary Priest, editado por Jhon Geraddi, Random House, Neuva York, 1971, pginas 324 a 326 y pgina 426 7) The New Humanist, tomo 4, mayo-junio de 1933, Nro. 3 pgina 3 8) Humberto Belli, Nicaragua: Christians Under Fire, Garden City, Puebla Institute, Michigan, pginas 7 y 8 9) A lEst, editado por Alain Brossa y Juan Ives Potel, Seuil, 2 de mayo de 1983, Pars, pgina 57 10) Ibdem, pginas 219 a 224 11) Alfred Parry, The New Class Divided, MacMillan Company, Nueva York, 1966. 12) Jhon F. Kennedy, discurso inaugural, 20 de enero de 1961

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Captulo Siete

LA COSMOVISIN DE CAUSA
Cosmovisin de CAUSA I

PRESENTACION GENERAL DEL DIOSISMO

Prefacio El movimiento CAUSA es un movimiento ideolgico, no es un movimiento religioso. Consideramos que el comunismo es una ideologa, y como tal, solo puede ser derrotado por una ideologa o cosmovisin superior. Ofrecemos aqu una cosmovisin basada en razonamientos filosficos y cientficos. La cosmovisin de CAUSA esta centralizada en Dios. Por lo tanto, los lectores encontraran expresiones religiosas y referencia a algunos principios religiosos generales. Si alguna asercin en la cosmovisin de CAUSA esta en conflicto con las creencias religiosas del lector o con sus principios teolgicos, le pedimos que se quede con sus propias concepciones. El propsito de CAUSA no es en manera laguna cambiar la religin por personas. Cul es el propsito de la cosmovisin de CAUSA? 1) Nuestro propsito es propiciar y fortalecer la comprensin de Dios y la relacin del hombre con El. Por qu? Porque esa es el arma fundamental para derrotar al comunismo, ya que este es una ideologa que se basa en la negacin de la existencia de Dios. Dios puede, por si solo vencer al atesmo. 2) Adems CAUSA desea presentar ciertos principios universales que los creyentes en Dios pueden usar como punto de unin. Buscamos un terreno comn sobre el cual tanto creyentes como personas de conciencia puedan unirse. La invitamos a examinar esta seccin y buscar aquello que nos une, no aquello que nos divide. 3) Otro propsito de la cosmovisin de CAUSA es inspirar a hombre y mujeres a elevar su conciencia espiritual. El materialismo no solo predomina en el mundo comunista. El Occidente se ha adaptado por igual a varias cosmovisiones materialistas, tales como el humanismo secular y el darwinismo social. Un despertar a valores espirituales mas altos es vital para traer un cambio en nuestra sociedad. La confusin en el sistema de valores de Occidente ha provocado el caos en el mundo occidental de hoy. Hemos experimentado, en nuestros congresos de presentacin de CAUSA, el "pulsar una cuerda" que ha despertado el espritu adormecido de hombre y mujeres. Muchos participantes afirman haber ganado una mayor comprensin de los valores espirituales a travs de la presentacin de CAUSA. Es menester un despertar moral y espiritual, a efecto de inflamar la verdadera revolucin del hombre, que es la nica que puede traer el cambio necesario en nuestra sociedad. Creemos que la cosmovisin de CAUSA nos har mejores cristianos, mejores religiosos, mejores acadmicos, mejores soldados , mejores estadistas, mejores periodistas y mejores hombre y mujeres. Lo nico que no podemos garantizar es que haremos de alguien un mejor comunista. 4) La cosmovisin de CAUSA esta basado en principios universales, que no entran en conflicto con ninguna religin. Es respetada tanto en pases budistas como en naciones cristianas. Puede tambin ser enseada 131

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muy efectivamente en las culturas hindes e islmicas. En pases como el Japn y Corea, que son bsicamente budistas, la cosmovisin de CAUSA esta floreciendo. Debido a que los lectores en las Americas son consientes de la tradicin judeo-cristiana, usamos algunas citas bblicas. Lo hacemos simplemente para facilitar la compresin. 5) Hablamos aqu frecuentemente de Dios, pero puede darse el caso de lectores que no creen en Dios. Qu tiene que ver con ellos una cosmovisin centralizada en Dios? Nadie queda excluido de la asociacin con CAUSA, con tal de que sean hombre y mujeres de conciencia que crean en principios morales. En CAUSA creemos que la conciencia del hombre es un agente de Dios. Hay hombres y mujeres en nuestro mundo que viven en obediencia a Dios aun cuando no profesen ninguna creencia religiosa en particular. Creemos que cuando el hombre obedece su conciencia, esta obedeciendo la voz de Dios. Por tanto, aquellas personas de conciencia pueden ser grandes defensores de la libertad, y el camino esta abierto para que trabajemos juntos. Estos son los cinco puntos bsicos de CAUSA quiere dejar en claro antes de comenzar esta seccin. Tenemos la esperanza de que esto evitara malos entendidos en esta rea. Introduccin El antiguo estratega chino de la guerra, Sun Tzu, observo que si una persona no se conoce a si misma, ni conoce a su enemigo, sufrir cien derrotas en cien batallas. Asimismo, indico que si uno conoce, o a su enemigo o a si mismo, de cien batallas podr ganar cincuenta. Y afirmo que la nica forma de ganar las cien batallas es conociendo al enemigo y conocindose a uno mismo. Hasta hoy hemos dedicado mucha atencin a nuestro enemigo, el comunismo internacional, que es tambin el enemigo de Dios. Hemos refutado sistemticamente cada uno de los grandes pilares de la ideologa comunista. Comenzando con esta seccin, queremos comprender algo mas sobre nosotros mimos, nuestro potencial y nuestra responsabilidad. Hace ciento cincuenta aos, el famoso historiador francs Alexis de Tocqueville escribi: Hay ahora dos grandes naciones en el mundo que, comenzando desde puntos diferentes, parecen avanzar hacia la misma meta: los rusos y los angloamericanos. Su punto de partida es diferente, parece llamado por algn designio secreto de la Providencia a tener un da en sus manos los destinos de la mitad del mundo. Es asombroso que lo que de Tocqueville previo hace ciento cincuenta aos se haya convertido en una realidad hoy. Pero el punto que de Tocqueville fallo en predecir fue el papel de la ideologa en estos eventos. En 1917, Rusia paso a ser parte central de la Unin Sovitica. Desde esa fecha, la URSS ha avanzado y surgido como una de las grandes potencias del mundo. Hoy, ha aumentado la preocupacin respecto a la Unin Sovitica y el comunismo. Muchos se preguntan como detener esta fuerza. En su articulo "Por que me opongo al comunismo" el doctor Fred Schwartz, que ha sido un distinguido anticomunista de dcadas advierte: Me opongo al comunismo porque me opongo a la guerra, la dictadura, el monopolio, la esclavitud, el clasicismo, el canibalismo, el imperialismo, el

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ateismo, el materialismo, el infanticidio espiritual y la idolatra. El comunismo preconiza y practica todo esto. El doctor Schwartz esta en lo correcto, todos esos problemas existen. Todos son sntomas del marxismo aplicado. Pero, como en cualquier enfermedad, debe haber una causa, o un virus original que ha producido estos sntomas. Por esa razn, debemos preguntar cul es el virus o el mal fundamental del comunismo? A menos que descubramos esto, no podemos prescribir una cura. Es decir, no podremos frenar al comunismo. Ciertamente, se ha formulado explicaciones. Algunas personas han argido que el mal esencial del comunismo proviene de su privacin de la libertad. Irnicamente, cuando estudiamos a Marx no nos damos cuenta de que el pretenda haber concebido una filosofa que permitira el logro de la libertad humana. Siendo esta su supuesta meta, podemos decir que la privacin de la libertad es la esencia del mal del comunismo.? En Estado Unidos, algunas personas parecen pensar que el mal fundamental es su postulada meta de abolir la propiedad privada. Sin embargo, los comunistas frecuentemente niegan su intencin de abolir la propiedad privada. Lenin prometi a los campesinos rusos que despus de la revolucin el les traera "pan, tierra y paz". En el Salvador hoy, el FMLN comunista tambin promete tierra, y en la China comunista, as como en la URSS, los campesinos tiene minsculas parcelas de tierra. De igual modo los lideres soviticos tienen palacetes y Mercedes Benz. Por lo tanto puede ser la abolicin de la propiedad privada la esencia del mal dentro del comunismo?. Los refugiados de Europa Oriental con frecuencia testimonean que el mayor mal del comunismo es la violacin de los derechos humanos. Sin embargo , ningn grupo ha sido mas vociferante al describirse como el mayor defensor de los derechos humanos que los marxista. Escritores como Erich Formm afirman que el marxismo puede restaurar la dignidad humana, y la propaganda comunista persiste en acusar a muchos gobiernos no comunistas de corrupcin y deficiencias. Los comunistas hablan de su intencin de construir un mundo donde nadie viva bajo el temor, o carezca de alimento. Se describen a si mismos como los verdaderos humanitarios del mundo; por tanto, es difcil establecer que la violacin de los derechos humanos sea la esencia de la maldad comunista. Escritores polticos, como Hannah Arendt, pueden argir que la esencia del mal comunista radica en su naturaleza totalitaria. Sin embargo, los comunistas replicaran que el rgimen represivo no durara para siempre. Es solamente una etapa. Una vez que el mundo sea liberado de la amenaza de la contrarrevolucin, no habr necesidad de represin; no habr, siquiera, necesidad de gobierno. Cada persona ser completamente libre. Este tampoco puede ser el corazn del mal, porque tericamente el rgimen totalitario es solo un etapa del proceso. Comunismo: Promesa vs. Realidad El lema de Marx, consignado en su obre Critica del programa de Gotha, tiene matices poticos : "De cado uno conforme su capacidad, a cada uno conforme a sus necesidades". Los comunistas predicen un futuro glorioso para la humanidad. El primer ministro sovitico Nikita Kruschev prometi que un "paraso" comunista aparecera en la tierra alrededor de 1980. Kruschev comisiono a muchos eruditos soviticos a hacer estudios sobre la supuesta "nueva sociedad". Ellos anticiparon una sociedad sin clase. El comunismo proveera libertad total y verdadera democracia. Todas las necesidades humanas serian abundantemente satisfechas. Hoy esos estudios son causa de vergenza para la Unin Sovietica, y el comunismo sigue siendo un fracaso. En lugar de cumplir los sueos del hombre, el comunismo ha venido a ser una pesadilla para todas sus victimas. En vez de una utopa de trabajadores, encontramos un infierno de trabajadores, con pauprrimas condiciones de vida que han provocado revueltas obreras y generalizadas. La actual efervescencia en Polonia puede, muy bien, ser solo el pico del tmpano visible a la prensa occidental. 133

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Ms que una sociedad sin clases, encontramos en cada nacin comunista una nueva y poderosa elite conocida como nomenklatura. Esta formada por amos crueles que viven en el lujo, a expensas de su pueblo . En vez de libertad total y democracia verdadera, la sociedad comunista ha impulsado el abuso y la esclavitud. Mas aun, en lugar de una abundancia de bienes, las economas comunistas estn en medio de una desmesurada crisis econmica. Que ha provocado esto? Que hay detrs de todo este sufrimiento? CAUSA sostiene que la esencia del mal del comunismo no reside es sus ataques a la propiedad privada, su violacin de los derechos hunos su privacin de la libertad o su rgimen totalitario. Estos son solo los sntomas de un problema mas profundo , que es el mal fundamental del comunismo: su negacin militante de la existencia de Dios. Encontramos esta postura militante en los escritos iniciales de Marx. Mas aun: el comunismo niega radicalmente la vida eterna de los seres humanos. Si no hay Dios, ni vida eterna, entonces no hay fundamento para los valores absolutos. Detrs de cualquier ideologa atea esta la creencia de que el hombre no es responsable ante nadie mas que si mismo. Cuando se desarrolla una ideologa que niega a Dios y al espritu eterno del hombre, y esta ideologa es adoptada como poltica oficial del Estado cul es el resultado? Todo el poder del Estado es ejercicio, sin restriccin de ningn genero, en contra de los disidentes, y la atrocidad oficial, as como la barbarie, pasas a gobernar. La esencia malvola del comunismo aflora cuando la negacin de Dios y la negacin de la vida eterna del hombre se convierten en poltica estatal. Esto es lo que hemos visto en la Rusia de Stalin, la China de Mao, la Camboya de Pol Pot, la Nicaragua de Ortega y en todas las dems naciones donde se aha implementado el comunismo. Tal patrn llevo al nuevo filosofo francs. Bernar Herni Levi, a referirse al comunismo como "la barbie con rostro humano". Detrs de la fachada de esperanza y promesa hay una base filosfica que concluye inevitablemente en la violacin de los derechos humanos. Cuando Dios es negado por la ideologa oficial, el Estado puede mentir, matar y extorsionar sin ningn remordimiento. El Estado se convierte en un monstruo o peor. Utiliza todo el genio de la mente humana para violar la dignidad del hombre. Justifica filosficamente la barbarie y el genocidio. Como observo el filosofo francs Albert Camus: Estamos viviendo en la era del crimen perfecto. Nuestros criminales ya no son nios que puedan usar las pasiones como excusa. Son adultos y tienen la perfecta coartada: la filosofa, que puede ser usada hasta para transformar asesinos en jueces. El comunismo es la manifestacin mas acabada del concepto de Maquiavelo "el fin justifica los medios". El costo humano del comunismo ha sido ciento cincuenta millones de vidas y este monto esta aumentando a velocidad de una victima cada quince segundos. As, el comunismo constituye el peor enemigo de Dios y el crimen mas atroz en contra de la humanidad. Si un asesino entrara en el saln y comenzara sistemticamente a matar gente qu hara usted? Aun si estuviera involucrado en actividades importantes, lo dejara todo y tratara de detener al criminal, a cualquier precio. Esta es exactamente la situacin que estamos enfrentando hoy. El saln es nuestro mundo, y el asesino es el comunismo. En tal situacin es la primera responsabilidad de todos y cada uno responder a la extraordinaria emergencia, frenar la conducta sin ley del comunismo y salvaguardar nuestro planeta. Como puede uno responder a la amenaza del comunismo? Para CAUSA, los enfoques anticomunistas tradicionales son bueno, pero insuficientes. A efecto de despertar a los jvenes idealistas, no podemos 134

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dedicarnos nicamente a atacar las acciones del comunismo. Nosotros, en Occidente, tambin somos culpables de serias deficiencias y debemos admitirlo. Mas aun, para atraer intelectuales a nuestra causa, debemos hacer resaltar las falacias ideolgicas del marxismo y mostrar que, si bien los problemas sociales son reales, el comunismo no brinda solucin a los mismos. Luego, debemos ofrecer una solucin real a los males morales y sociales que han creado un terreno frtil para el comunismo. Necesitamos una solucin positiva. Hemos pasado demasiado tiempo a la defensiva. Si queremos ganar, debemos pasar a la ofensiva. Dado que esta guerra es una guerra de ideas, debemos iniciar una ofensiva ideolgica. El comunismo prospera explotando los sentimientos religiosos de la humanidad. Engendra pasiones y suplanta la experiencia religiosa con una experiencia poltica. Necesitamos reconocer al comunismo como una forma de religin sin Dios. Una religin sin Dios solo puede ser subyugada por Dios mismo. Por tanto, una ofensiva ideolgica contra el comunismo debe lanzarse desde una plataforma de creencia en Dios. As como la luz disipa la oscuridad, el conocimiento de Dios pone fin al ateismo. Para lograrlo, necesitamos una visin del mundo centralizada en Dios. CAUSA llama a esta cosmovisin "Diosismo". Usamos el termino "Diosismo" a efecto de hacer resaltar que no estamos intentando predicar el punto de vista de una religin o denominacin particular. En este caso, estamos hablando de una perspectiva filosfica suficientemente amplia para todos los creyentes en Dios y tambin para todas las personas de conciencia. A medida que esta seccin avance, se vera claramente que el Diosismo constituye una solucin al comunismo y el fundamento de una paz duradera. Puede proveer, tambin el fundamento para una sociedad justa y moral. En otras palabras, la solucin al problema del comunismo es solamente una meta intermedia. Nuestra meta ultima debe ser el cumplimiento del sueo humano de todas las edades: el sueo de un mundo justo y moral. Una razon del xito del comunismo hasta ahora, ha sido su atractivo para aquellos que naturalmente anhelan un mundo ideal. En la historia, hombres buenos y malos han analizado este aspecto de la naturaleza humana. En el lado positivo, Martn Luther King. Jr. inspiro a millones de personas cuando les hablo de su sueo de una sociedad libre de racismo. En el lado negativo, Hitler congrego a millones en la tarea de construir un "Tercer Reich". Tales llamamientos han tenido xito porque , para bien o para mal, tocan el innato deseo humano de ver los ideales de Dios establecidos en la tierra. Del mismo modo , el comunismo habla de la realizacin de una utopa, y pide al pueblo sacrificarse en pro del "paraso de los trabajadores", pero despus de setenta aos, este sueo utpico se ha tornado en una pesadilla. No puede haber un mundo bueno ni moral cuando Dios es excluido. El mundo ideal debe ser establecido con Dios como centro. En la terminologa religiosa, este mundo ideal se llama Reino de Dios en la Tierra. Este es nuestro sueo. Diosismo. CAUSA propone el Diosismo como medio para alcanzar nuestro sueo mas anhelado. La creencia en Dios es la base de toda religin. Es verdad que hay ciertas tradiciones religiosas que no profesan explcitamente la existencia de "Dios". Empero esas tradiciones buscan el cumplimiento de la justicia ultima, la verdad y el amor. En esencia, entonces, reconocen la existencia de valore absolutos basado en un Ser Absoluto. Si hemos de unir a todas las personas religiosas sobre un terreno comn, este tiene que ser la creencia en Dios. No hay nada mas fundamental que este punto. El Diosismo es una cosmovisin basada en la creencia

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en Dios. Utilizando el Diosismo como un mbito comn dentro del cual unirse, las fuerzas que aceptan a Dios podrn oponerse, con efectividad, a las fuerzas que niegan a Dios en nombre del comunismo. En el futuro , los anales de la historia revelaran que hubo una confusin entre Diosismo y comunismo. El Diosismo prevalecer, porque esta basado en la verdad de la existencia de Dios. El Diosismo tambin proporciona campo comn para la unidad de aquellos que no reconocen la existencia de Dios porque, sin embargo, tienen conciencia de valores absolutos. Como mencionramos en el prefacio la conciencia del hombre es el agente de Dios. La conciencia del hombre es creada por Dios para buscar su norma moral eterna. Cuando uno esta obedeciendo a su conciencia, esta realmente siguiendo la vos de Dios con base en Sus principios morales. As, nadie que busque la bondad absoluta queda excluido del campo comn del Diosismo. Ha sucedido con frecuencia que en el proceso de estudio del Diosismo la gente de conciencia llega a la realizacin vivida de la existencia de Dios. Esto se debe a que escuchar la verdad provoca un despertar en la espiritualidad del hombre. A) Aspectos generales del Diosismo En esta seccin, queremos hablar de los aspectos generales del Diosismo. Presentaremos cuatro reas: 1. Las caractersticas de Dios 2. El ideal de Dios en la creacin 3. El mundo de la realidad: un mundo de mal 4. La voluntad divina de la restauracin 1. Las caractersticas de Dios. El Diosismo comienza con la afirmacin de la existencia de Dios. Dios es el creador de todas la cosas y los seres humanos son Su creacin suprema. Esta asercin es el punto inicial del Diosismo. Consideremos la naturaleza o caracterstica de Dios. Qu clase de Dios es El? Para contestar esta pregunta podemos mirar a Dios como esta descrito en la Biblia. El Dios bblico es bueno, todopoderoso, omnipotente, eterno, inmutable y nico. sta podra denominarse la concepcin de Dios propia del sentido comn. Dios es bueno porque, como Creador, El define la bondad. El debe ser tambin omnipotente, dado que es el rector de la creacin y el seor de la historia. Luego , El debe ser omnipotente por qu? Porque Dios no puede ser limitado en el espacio . Es infinito. Es trascendente al tiempo, eterno. El Dios de Abraham es el mismo Dios de hoy. El mismo Dios que creo al primer ancestro humano esta vigilando nuestros destinos. Ese Dios de Abraham es el mismo Dios hoy. El mismo Dios que creo al primer ancestro humano esta vigilando nuestros destinos. Ese Dios debe ser inmutable. El esta gobernando el mundo con leyes atemporales. Su norma de valores no cambia. Sus principios morales permanecen para siempre. Finalmente, El debe ser nico Dios. No puede haber otro Dios como l. Consideramos que estas son las caractersticas generales de Dios. Si hay Dios, El debe ser todo esto y mas. Si El no existe, entonces la historia es enteramente diferente. O hay un Dios como el que hemos descrito o no lo hay. No puede haber posicin intermedia. Entonces, este Dios es el Creador del mundo y del hombre. Qu clase de mundo y de hombre creara El?

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Ese mundo y ese hombre deben ser buenos. Creara un Dios bueno, siendo en verdad todopoderoso, otra cosa que no fuera un mundo bueno, y hombres y mujeres buenos? 2. El ideal de Dios en al creacin. La perfeccin del hombre : perfecta unin con Dios. El hombre ha sido creado con un potencial para la perfeccin. Actualmente , sin embargo, el hombre no toma la posibilidad de perfeccin con seriedad, en la creacin o en el mismo. Dado que experimentamos constantemente la imperfeccin humana, pocas veces caemos en cuanta del plan original de Dios para la perfeccin del hombre. Sin embargo, podra Dios crear ago que no fuera perfecto? Si Dios es omnipotente y perfecto, El solo puede concebir y crear seres perfectibles. Jess dijo: "Sed, pues , perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial". (Mt.5,48) Estas palabras solo pueden significar que Dios ha creado a cada hombre con el potencial para la perfeccin. Es decir, el potencial de llegar a ser como Dios. Es importante que definamos aqu, claramente, que significa perfeccin. No significa que el hombre perfecto no comete errores, o que no podra accidentarse. Perfeccin no implica tener poderes suprahumanos. Estamos hablando de la perfeccin del carcter del hombre. El hombre perfecto vivira totalmente de acuerdo con la voluntad de Dios., experimentando completa unin con El. Un hombre as nunca deseara separarse de Dios y no seria corruptible . Para usar una expresin bblica, el hombre perfecto es el que se empea en ser templo y morada del Seor. Como escribi San Pablo, " No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?" (I. Cor 3,16) Cuando un hombre se convierte en morada y Dios es el amo de la morada, como podra ese hombre hacer otra cosa que la voluntad de Dios?. La perfeccin, por tanto, significa la madurez del hombre y su perfecta unin con Dios. Esta es la clase de unin que Jess describi en la Biblia cuando dijo : "Yo estoy en el Padre y el Padre en mi" (Jn. 14,11) El Padre y el Hijo son uno. El hombre esta dotado originalmente de carcter divino Cuando un hombre alcanza esta perfeccin y se convierte en un templo de Dios, posee un carcter como el Dios, un carcter divino. El carcter del hombre perfeccionado significa que no solo ejercita sus cinco sentidos fsicos para percibir la realidad del mundo creado, sino que tambin usa su plena capacidad espiritual. Para este hombre divino, la realidad espiritual deja de ser cuestin de "creencia" y se convierte en un "hecho". El "sabe" - no "crece" - que Dios existe, y que la dimensin espiritual existe. El experimenta entonces la totalidad de la creacin de Dios. Cuando el hombre llega a ser espiritualmente maduro, se convierte en una persona divina, totalmente generosa que pueda ejercer el amor perfecto. Todas sus acciones estn motivadas por su amor a Dios. Este es el significado de la perfeccin del hombre, como se ensea y se manifiesta en la vida de Jesucristo. Sociedad ideal - el Reino de Dios en la Tierra Como sostiene la traccin judeo-cristiana, Dios intento que los primeros ancestros del hombre alcanzaran la perfeccin y la multiplicaran al tener hijos. La familia humana habra comenzado con una pareja que haba alcanzado la perfeccin, y esa perfeccin habra pasado a travs del linaje humano a aquellos que estn vivos hoy. Claramente, si esto hubiera ocurrido, todos viviramos en una sociedad perfecta. Es bastante razonable crear la sociedad ideal, o en trminos religiosos, el Reino de los Cielos en la Tierra. Cuando creo este mundo, El tenia toda la intencin de crear Su ideal en la tierra. As, Jess pidi que oraremos: "Venga a nosotros Tu reino....as en la tierra como en el cielo". Problema : los creyentes tienden a tratar con negligencia la vida en la tierra. 137

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Queremos sealar ahora un problema importante de nuestro mundo religioso. La religin, en general, ha tendido hacia el "otro mundo". Con demasiada frecuencia, a aquellos que han estado sufriendo pobreza y explotacin, se les ha dicho que deben soportar tales injusticias para alcanzar una mejor vida despus de la muerte. En particular, algunos cristianos se han alejado de los problemas del mundo porque estn esperando ser levantados en el aire con Cristo, en forma sobrenatural. Por supuesto, debemos prepararnos para nuestra vida eterna. Sin embargo , dado que nuestra vida eterna es tan importante, debemos trabajar en pro de la justicia en la tierra, porque es en la tierra donde nos preparamos para la eternidad. En tanto ignoremos las realidades terrenales, nunca podremos vencer al comunismo. Si miramos exclusivamente hacia la otra vida, los comunistas tomaran este mundo y harn imposible el que podamos cultivar valores espirituales aqu. El comunismo es activo en el cumplimiento de una meta: la dominacin mundial. Despus de todo, para los comunistas no hay otro mundo. Si la gente religiosa entrega este mundo al comunsimo, el futuro ser trgico . En la visin de CAUSA, la tierra es el primer lugar donde debemos realizar el ideal de Dios. Debemos construir el Reino de Dios en la tierra antes de que podamos buscar nuestra recompensa en el cielo. Dios no creo esta tierra para drsela al comunismo. Dios creo la tierra para la realizacin de Su ideal. La importancia de establecer el ideal de Dios en la tierra fue claramente expresada por Jess cuando dijo: "Cuanto atares en la tierra ser atado en el cielo, y cuando desatares en la tierra ser desatado en los cielos". (Mt. 16,19) Esto se encuentra claramente en la oracin del Seor, "Venga a nosotros Tu Reino....as sea en la tierra como en el cielo". (Mt. 6,10) Por tanto, nuestro "manifiesto" a los comunistas podra ser este: " El comunismo no tiene nada que hacer en la tierra. Este es el mundo de Dios y nosotros somos Sus hijos, por tanto debemos reclamar nuestra propiedad aqu en la tierra y nuestro derecho a vivir y prosperar sin la amenaza de una fuerza que niega a Dios. Nosotros construiremos Su Reino y realizaremos Su ideal. Esa es la base de nuestro "manifiesto" al comunismo. 3. El mundo de la Realidad: un mundo de mal En la actualidad, cuando miramos a nuestro alrededor, vemos que no estamos viviendo en un mundo perfecto. Vivimos en una sociedad corrupta que esta muy lejos de la perfeccin. Qu paso con el ideal original de Dios? Es evidente que no se ha realizado como Dios lo concibi. La Separacin humana de Dios provoco una sociedad cada Reconocemos que debe haberse producido una desviacin del plan original de Dios. En otras palabras, el hombre se ha alejado de Dios y ha entrado en un reino ajeno a Sus principios. El proceso de la separacin del hombre respecto a Dios es conocido como la cada del hombre. Esa es la verdadera alineacin del hombre, una alineacin espiritual y no econmica, como la vio Marx. Debido a la cada del hombre, surgi un mundo sin principios, un mundo de mal. Dios jams planeo un mundo as, pero el caso es que este se convirti en realidad. Se podra preguntar: cmo fue posible esta clase de desviacin? Podemos contestar diciendo que Dios otorgo libertad al hombre, y le dio el derecho de decidir su propio destino. El hombre hizo mal uso de sus libertad e ignoro sus responsabilidades, dadas por Dios. De este modo, se alejo de El. A causa de esa separacin de Dios, el hombre llego a ser corrupto, en vez de ser perfecto. Debemos subrayar, sin embargo , que Dios tenia que dotar al hombre de esa libertad,

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aun cuando este pudiera abusar de ella. (La razn ser explicada en la cuarta parte de la cosmovisin de CAUSA). De acuerdo con las enseanzas judeo-cristianas, la cada humana fue precedida del engao. En la simbologa de la Biblia, la serpiente minti a la primera mujer, dicindole que Dios estaba ocultando deliberadamente el don mas deseable del hombre. La mujer ignoro la verdad de Dios y escucho esta mentira. De este modo, ocurri la trgica separacin del hombre de Dios. Ceguera espiritual Este es el principio de la corrupcin o alineacin del hombre, que ha resultado en la "ceguera" espiritual del ser humano. El hombre ha perdido su comprensin del aspecto mas profundo de si mismo, el aspecto espiritual. Desde la cada, el hombre ha vivido con una marcada conciencia del aspecto fsico en la vida, pero su conciencia de la realidad espiritual ha sido dbil y, en muchos casos, se ha extinguido. La naturaleza corrupta del hombre se manifiesta en egosmo, codicia, celos e inmoralidad. La realidad del mal Esta naturaleza corrupta comenz con el primer hombre y la primera mujer, y se ha multiplicado desde entonces. Por descender de esos mismos primeros antecesores, todos los seres humanos han sufrido el mismo destino. En vez de multiplicarse la perfeccin y la bondad, se han multiplicado corrupcin y la imperfeccin, y el oscurantismo espiritual ha plagado la raza humana. La sociedad pecadora que encontramos hoy puede ser llamada, con exactitud "infierno". Este se ha convertido en una realidad, aqu en la tierra. La sociedad ideal puede caracterizarse como una sociedad en la que prevalece la honestidad, la confianza, la cooperacin, el amor mutuo y la felicidad. El mundo cado, por otra parte, se caracteriza por la frustracin, el odio, la lucha, la explotacin, la inmoralidad, el crimen y la guerra. Aunque vivimos en un mundo de tremenda capacidad tecnolgica, es un hecho obvio que la riqueza material no eliminara la oscuridad espiritual, y que estamos aun en un mundo "infernal". Reconocemos claramente que el comunismo no es comienzo del mal humano. La cada del hombre, su separacin de Dios, ocurri en los albores de la historia humana, mientras que el c comunismo es un producto del siglo XIX. Sin embargo., el comunismo ha propiciado el perfeccionamiento del mal. No podemos imaginar una ideologa mas peligrosa que una que aprisiona y pervierte la natural aspiracin del hombre de edificar un mundo ideal, y canaliza sus esfuerzos hacia la construccin de la mas acabada expresin del infierno. Cmo es la sociedad ideal? Nadie ha visto el mundo original que Dios concibi, debido a que nunca fue realizado; por ello es difcil describirlo correctamente. Empero, encontramos un modelo de esta sociedad en el funcionamiento del cuerpo humano. Este consiste de mas de cuatrocientos millones de clulas que componen muchos rganos y partes. Cada una de esas clulas trabaja armoniosamente para el propsito comn del cuerpo. No hay conflicto entre las clulas o partes del cuerpo. El brazo derecho de una persona no disputa contra su brazo izquierdo. Sus dos piernas cooperan y trasladan el cuerpo a dondequiera que este desee ir. Aunque es la boca la que disfruta del buen sabor de la comida, la mano lleva la comida a la boca sin ninguna queja. Cmo es que todas las diferentes partes del cuerpo trabajan tan armoniosamente? Hay dos factores muy importantes.

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Primero, el cuerpo entero tiene un solo propsito, que es compartirlo en comn por todas las partes. Cada parte trabaja para el bienestar del cuerpo, mientras al mismo tiempo todas participan del beneficio de la totalidad. Cuando usted come, por ejemplo, el estomago trabaja para todo el cuerpo, y este, del cual el estomago es parte, recibe el beneficio. Segundo, hay un centro de coordinacin para todo el cuerpo: el cerebro. El cerebro esta tambin trabajando para el bienestar de la totalidad del organismo. Provee la comunicacin y coordinacin necesarias, de manera que todo el cuerpo pueda funcionar armoniosamente . Desde este punto de vista , el cuerpo humano es un ejemplo vivido de cmo podra funcionar una sociedad ideal. Es una sociedad ideal, el conjunto social funciona como el cuerpo humano. Primero, hay un propsito comn compartido por toda la humanidad. Ese propsito es justamente el propsito de la creacin: el gozo de Dios y la paz y felicidad de todos los hombres. Cada uno funciona para este propsito comn y cada uno se beneficia de el. Esto es posible porque hay un centro comn para toda la humanidad.: Dios. Si comparramos el universo con el cuerpo humano. Dios esta en la posicin del cerebro. Dios trabaja para el propsito global y coordina todas las cosas para el logro de ese propsito. Es as como debera funcionar la "sociedad celestial". Es en tal sociedad donde puede realizarse el pleno potencial del hombre. Esta es la sociedad centrada en Dios. La Biblia dice: "Porque as como siendo el cuerpo uno, tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un cuerpo nico, as tambin Cristo".(I Cor 12,12) Relaciones humanas ideales. Cmo pueden las personas relacionarse una con otras como hermanos y hermanas? Solo hay una forma. Todas las personas, Juan , Carmen, Jaime y Maria, deben reconocer que ellos tienen el mismo Padre, Dios. Todos somos hermanos y hermanas nicamente cuando reconocemos un padre comn sobre nosotros. En el ideal original de Dios, cada persona experimenta el amor de Dios. Juan, por ejemplo, es el hijo amoroso de Dios. En ese sentid, el es gobernado por la voluntad divina. El es un templo de Dios. El mismo Dios habita en Juan, Carmen, Jaime y Maria. La misma voluntad divina los gobierna a ellos tambin. Cmo podra haber odio y conflicto entre ellos? Es imposible. Ellos deben estar en armona y unidad porque estn respondiendo a la misma voluntad de Dios, el padre de todos. La unin vertical con Dios trae la unin horizontal entre los hombres. Cuando lo hombres y las mujeres se separan de Dios, se aslan el uno del otro. No les interesan las metas y deseos de los dems. El propsito de la totalidad se ha perdido. Cuando el hombre ha perdido a Dios, ha perdido tambin a su prjimo. La alineacin humana sobrevino cuando el hombre se desconecto de sus fuente de origen: Dios. Desde ese momento, todo ha sido desorientacin y desorganizacin. De ah se deriva la gran trascendencia de la cada del hombre. La sociedad cada Que es la sociedad cada? Es como un cuerpo herido o enfermo. Nuestra sociedad es como una persona con el sistema nerviosos central daado. As, la conexin de cada persona con Dios se ha perdido. Dado que la conexin vertical con el Creador se ha daado, es difcil establecer buenas conexiones horizontales entre 140

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los hombres. Dado que el "sistema nervioso" esta paralizado, podemos matar, herir y robarnos el uno a otro, y aun as no sentir nada. Si las clulas del cuerpo comienzan a destruirse unas a las otras, como en el caso del cncer, el cuerpo seguramente morir. A travs de la historia humana, encontramos una sucesin de guerras incontables, luchas, atrocidades y asesinatos. Este no es el cumplimiento del propsito de Dios de la creacin. Estamos viviendo en un mundo de desviacin, un reino pervertido, un infierno viviente. 4. La voluntad de restauracin de Dios Ya hemos descrito dos mundos contrastantes: uno es la sociedad ideal que Dios intento originariamente, y el otro es la sociedad que existe realmente hay, que nada tiene que ver con el ideal de Dios. Adems, hasta ahora, la sociedad humana ha estado creando una historia fallida. Dada esta situacin , la pregunta mas importante es : que esta haciendo Dios con relacin a este mundo? Si Dios no tiene poder para hacer algo, o no tiene un plan , la humanidad no tiene esperanza. Tendramos que vivir con esta realidad pecadora para siempre, sin manera de restaurar la salud. Afortunadamente, no es as. Dios es todopoderoso y omnipotente. Del mismo modo que El tiene un propsito definido en la creacin, tiene tambin una meta definida en la historia humana , y esa meta y propsito es la restauracin de la humanidad. Dios va a restaurar este mundo de imperfeccin y volverlo al mundo de bondad y perfeccin que El originariamente planeo. Su determinacin ha sido claramente registrada en la Biblia. En Isais 46,11 el profeta consigna la promesa de Dios: "Como lo he dicho, as lo llevare a cabo: como le he planeado, as lo realizare" No esta escrito que Dios podra hacerlo, que tratara de hacerlo o que lo pensara. En trminos inequvocos, la escritura afirma que El lo realizara. Dios ha hablado de un mundo ideal. Por lo tanto, El se ha propuesto un mundo de gozo y satisfaccin, y eso lo que hara a cualquier costo. No importa lo que sea necesario hacer, El cumplir. Esa es la voluntad de Dios y Su meta absoluta. La restauracin es re-creacin La meta y la voluntad de Dios son la verdadera esperanza de la humanidad y la restauracin es la verdadera esperanza de salvacin del hombre. Sabemos que Dios tuvo la visin y el poder de crear este mundo en primer lugar, y sabemos que el mismo Dios, con la misma sabidura y poder, re-creara la humanidad a la perfeccin y bondad como fueron concebidas originalmente,. Por tanto restauracin es re-creacin. Empero, Dios no tiene que re-crear demasiado. La nica parte de la recreacin que se ha desviado es el hombre. Todo lo dems es perfecto. Aun el aspecto fsico o biolgico del hombre es perfecto. Es solamente el aspecto interno del hombre el que necesita re-creacin. Por supuesto, esta es la parte mas importante. La espiritualidad de la humanidad debe ser re-creada. Cada persona ser finalmente capaz de restaurar su carcter original y su valor esencial. Todos los hombres y mujeres llegaran a ser "perfectos, como el Padre Celestial es perfecto". Crearemos una sociedad en la cual la confianza y el amor prevalecern, y la armona y cooperacin ser el orden natural de la vida diaria. B. La concepcin de CAUSA de la historia humana Los comunistas ven a la historia como una historia de luchas de clase. Ellos aplican la ley de la dialctica a la historia humana y arriban a una conclusin apocalptica. Creen que la hora ha llegado en que los capitalistas deben ser eliminados y mediante el proceso de socialismo amanecer la utopa comunista final. Por cierto, 141

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esta teora se basa en el materialismo, con la suposicin de que Dios no existe. Esta es un suposicin falsa, y la utopa predicha nunca se hizo realidad. En contraste, la cosmovisin de CAUSA ofrece un concepto de la historia en cuyo centro esta Dios. 1.- La historia tiene una meta La historia humana no es meramente una coleccin caprichosa de sucesos. La historia esta siendo guiada por Dios, y el curso de la historia tiene mucho que ver con Su voluntad. Dios es el Creador, y su trabajo de creacin fue llevado a cabo para cumplir un propsito definido. Dicho propsito original de Dios no ha cambiado. La historia es el registro de los esfuerzos de Dios para trabajar con la humanidad en el cumplimiento de Su propsito original. Cuando reconocemos a Dios y Su propsito en la historia, hallamos que ha de haber una meta definida. Desde la misma creacin, esta meta no ha cambiado. La meta de Dios intento lograr originalmente a travs de Su creacin, es la misma meta que Dios quiere alcanzar hoy. 2.- La historia humana es la historia de la restauracin Ya hemos sealado que un Dios bueno y todopoderoso solo puede concebir un mundo bueno. Dios comenz con un ideal original: un mundo en el cual hombres y mujeres se vuelvan verdaderos templos de Dios, y en el cual sus naturalezas divinas puedan florecer plenamente. En este mundo, cada persona posee una personalidad divina. Este es el mundo, donde la perfecta unin de cada persona con Dios prevalece, y este es el mundo donde cada individuo, y es incorruptible. Esta sociedad ideal no pudo realizarse debido a la cada del hombre. El ser humano, separado de Dios, produjo en este mundo un resultado completamente opuesto: el mal, un mundo de decadencia y corrupcin, una historia de guerras y crmenes. Creemos que Dios es todopoderoso y que tiene un plan para este mundo cado. Este plan debe ser la restauracin del mundo original. Esta restauracin del mundo original es la voluntad y la meta de la historia. La historia es la historia de la restauracin . Dios restaurara a todas las cosas y al hombre de acuerdo a Su ideal original. Cuando ese este consumado y la restauracin se haya completado, comenzara una nueva historia de bondad. Esta sociedad ideal no pudo realizarse debido a la cada del hombre. El ser humano, separado de Dios, produjo en este mundo un resultado completamente opuesto: el mal, un mundo de decadencia y corrupcin, una historia de guerras y crimines. Creemos que Dios es todopoderoso y que tiene un plan para este mundo cado. Este plan debe ser la restauracin del mundo original. Esta restauracin del mundo original es la voluntad y la meta de la historia. La historia es la historia de la restauracin. Dios restaura a todas las cosas y al hombre de acuerdo a Su ideal original. Cuando ste est consumado y la restauracin se haya completado, comenzara una nueva historia de bondad. 3.- El papel del hombre y la mujer en la historia Cada persona tiene un papel vital en la historia, como socio de Dios en la restauracin. La meta y la voluntad de Dios no pueden ser alcanzados a menos que la gente asuma parte de la responsabilidad. Si bien Dios tiene cierto plan, cuando alguien falla en responderle, el plan de Dios se prolonga. Esto ha sucedido una y otra vez, debido al fracaso de ciertos individuos clave. Tomemos un ejemplo de la Biblia. Dios ordeno a los israelitas efectuar el xodo de Egipto a Canaan bajo el liderazgo de Moiss. Si ellos hubieran respondido a la 142

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voluntad de Dios en un ciento por ciento, esa distancia hubiera sido cubierta en cuarenta das. Debido a las constantes rebeliones y la falta de fe del pueblo elegido, se prolongo a cuarenta aos. Mas aun, Moiss como el lder escogido por Dios, ni siquiera pudo entrar en Canan y fue remplazado por Josu y Caleb. Solo la segunda generacin, nacida en el desierto, entro a la tierra prometida. No era deseo de Dios que sucediera esto, pero la falla del hombre en responder al Creador trajo esta miseria. Este tipo de fracaso ha causado una incalculable prolongacin de la historia humana. Aun hoy, Dios necesita personas dedicadas a la realizacin de Su ideal. La historia no se puede consumar si la personas no cumplen su parte. Esta es la fuente mas grande de angustia para Dios , pero El es perseverante y tiene gran esperanza de que le responderemos y asumiremos nuestras responsabilidades. En este aspecto, la vieja mxima debe ser revertida para expresar: " Dios propone y el hombre dispone". Este es el momento en que debemos levantarnos y responder al urgente llamamiento de Dios. En la lucha contra el comunismo, cada uno debe ser campen de Dios. Hasta hoy, demasiado pocos han respondido. Muy pocos cristianos han respondido. CAUSA esta llevando el llamamiento de Dios a todo el mundo, a efecto de que todos los hombres y mujeres justos puedan responder. Cuando la gente responda a Dios, la historia humana cambiara dramticamente. 4.- La historia humana ha sido la historia de la lucha contra el bien y el mal Si no hubiese ocurrido la cada, el hombre habra alcanzado la perfeccin, y este mundo no habra presenciado la historia de luchas. Dios no planeo la lucha entre los seres humanos, puesto que el progreso y la prosperidad son el fruto de las leyes de la cooperacin. Sin embargo, el da en que el mal fue introducido en el mundo, comenz la historia de luchas. Esta historia de luchas no ha sido una historia de luchas de clases, como afirman los comunistas. Ha sido la historia de la lucha entre el bien y el mal. Dios siempre esta obrando para irradiar la bondad entre los hombres. Una y otra vez, sin embargo, hombres malvados han atacado la parte que representa el bien. No obstante, la bondad siempre perdura y, al final prevalecer. La voluntad de Dios es que toda esa gente abandone el mal y se pase del lado del bien. El bien y el mal definidos Qu es el mal? Aquello que vaya contra la voluntad de Dios y bloquee el cumplimiento de Sus ideales es malo. Aquello que este de acuerdo con la voluntad de Dios es bueno. De acuerdo a esto el comunismo es, en la actualidad, el peor mal que la historia humana haya conocido. Esta ideologa no solo ha negado la existencia de Dios, sino que trata de ponerse en el lugar de Dios. La lucha entre el bien y el mal nunca antes haba alcanzado las dimensiones globales que alcanzo en el enfrentamiento entre el comunismo y el mundo libre. Esta es para Dios la emergencia mas seria de todos los tiempos. Es un momento en que todos los individuos justos y buenos deben unirse, no solo para detener la expansin del comunsimo, sino tambin para liberar el mundo comunista, con una cosmovisin centralizada en Dios. Ha llegado la hora en que todos los hombres y mujeres deben responder al Creador, y lanzarse a la accin. La lucha interna del bien y el mal. Cuando esta tarea sea realizada a un nivel global, aun permanecer la misin interna de resolver el problema del bien y el mal dentro de nosotros mismos. La raz del mal debe ser eliminada, de forma que el hombre pueda entrar al dominio de la perfeccin en total comunin con Dios.

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El hecho de que el comunismo desaparezca no significa que el mundo se convertir, instantneamente, en un paraso. La consumacin ultima de la historia vendr cuando cada individuo pase a travs de un proceso de purificacin y se restaure a si mismo, eliminando de esa manera la tendencia al mal que reside dentro de su propio carcter. Desde la cada, cada individuo ha sido destinado a pasara a travs de esta lucha interna para superar la naturaleza cada dentro de su ser. La verdad le dar el poder para hacer esto. Solo con la ayuda de una clara cosmovisin la tendencia humana hacia el mal puede ser superada y cada persona puede avanzar hacia la perfeccin. Conclusin Para concluir esta seccin y hacer mas claro el significado de la responsabilidad humana, recordaremos el relato de un hombre en un pequeo pueblo que estaba amenazado por una inundacin. Se declaro una emergencia, y la poblacin fue evacuada. Este hombre, sin embargo, rehus salir del rea inundada. "No se preocupen por mi" dijo a sus amigos. "Dios ha prometido salvarme". Pronto, sin embargo, las calles estaban anegadas y la Guardia Nacional vino en un bote a recogerlo. " Vyanse, vyanse!" Grito. " Dios cuidara de mi!" A las pocas horas, las aguas haban crecido por las paredes de su casa, el tuvo que subirse al techo. Un cuerpo de rescate en un helicptero sobrevol la casa y le lanzo una canasta, mientras la tripulacin le gritaba que trepara dentro de ella. "Llvensela", les contesto . "Dios me salvara" Sin embargo, ante los ojos desesperanzados de los tripulantes del helicptero, el hombre fue arrastrado por la corriente y se ahogo. Ocurri que se fue al cielo y exigi ver a Dios. Cuando estuvo ante el trono del Altsimo, su enfado no conoca limites. "Seor Dios", exclamo. "Tu deberas haberme salvado. Tenamos un acuerdo. Rompiste tu promesa". Dios le miro con gran amor y cierta frustracin. "Hijo mo", Le dijo, "hice todo lo que pude por ti. Te envi un bote. Incluso te envi un helicptero. Qu mas poda hacer?. Del mismo modo muchas personas hoy sienten que, si Dios quisiera, destruira el comunismo, y aunque El "puede" fcilmente hacerlo. As, expresan una tremenda apata hacia la voluntad de Dios, sin considerar que ellos mismos pueden ser las personas que Dios ha escogido para resolver los problemas del mudo. Este es el mas peligroso y serio problema de la humanidad. Dios siempre trabaja a travs de personas en la tierra. El necesita nuestros brazos, piernas , bocas y manos para ejecutar las dimensiones fsicas de sus trabajo. En breve. Dios necesita en la tierra hombres y mujeres inspirados que estn dispuestos a hacer Su voluntad.

Cosmovisin de Causa II

DIOS vs. COMUNISMO

A. Cuatro fundamentos del comunismo 144

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Como dejamos establecido, el comunismo es una ideologa basada en ciertos conceptos metafsicos, econmicos e histricos. Esencialmente, hemos reconocido que el comunismo est basado en cuatro principios fundamentales 1) El materialismo absoluto 2) La ley de la dialctica 3) El materialismo histrico 4) El hombre como producto de su ambiente econmico stos son los cuatro pilares sobre los que se apoyan las teoras comunistas. Examinemos brevemente cada uno de ellos. 1. Materialismo absoluto El primero de ellos es el materialismo absoluto. Marx crey haber perfeccionado todos los materialismos del pasado. l fue ms all del materialismo de los mecanicistas, como Voltaire, y del materialismo humanista de Feuerbach. Como ellos, Marx neg la existencia de Dios, pero su atesmo difera del de aqullos en cuanto al grado de oposicin militante que expresaba. Para Marx, la religin haba sido una herramienta de la clase gobernante para oprimir a los dbiles. Segn Marx, la esencia del universo es materia en movimiento. De algn modo, la materia tiene en su interior el potencial de evolucionar hacia ciertos fines naturales, biolgicos y an polticos. 2. Las leyes de la dialctica Como segundo fundamento, Marx universaliz las leyes de la dialctica. Citando ejemplos de la naturaleza, Engels sostuvo que ciertas leyes y principios eran inherentes al movimiento. Qu provoca el movimiento? La dialctica. Debido a las relaciones conflictivas, o dialcticas, entre tsis y anttesis, finalmente una destruir a la otra. Esta confrontacin contribuir a un nuevo desarrollo, o sntesis, que combinar las mejores cualidades de tsis y anttesis. Los marxistas interpretaron la dialctica desarrollada por Engels como el principio gua de la naturaleza, y luego la aplicaron a la sociedad y a la historia. 3. Materialismo histrico Marx sostena que la historia se haba desarrollado sobre la base de la dialctica. Subray que el hombre ha atravesado varias etapas. El fundamento de cada etapa de la historia fue determinado por las relaciones econmicas de la misma, y stas a su vez estuvieron sujetas a las leyes de la dialctica. Marx seal seis etapas histricas: (1) la sociedad comunal primitiva, (2) el esclavismo, (3) el feudalismo, (4) el capitalismo, (5) el socialismo y, finalmente, (6) la sociedad comunista. Marx afirm que el avance de la historia estaba predestinado a culminar en una sociedad comunista. Como hemos visto, Hegel afirma en la Dialctica de la naturaleza, que an si el universo fuera destrudo, la dinmica de la materia es tal que un proceso evolutivo comenzar nuevamente, culminando, en ltimo trmino, en la formacin de una sociedad comunista. En otras palabras, la materia evolucionar siempre hacia el mismo fin social. As, el comunismo es inevitable. Este es otro mandato que la dialctica da a la historia. 4. El hombre es producto de su ambiente econmico 145

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Marx sostuvo que el hombre es el producto de su ambiente econmico. El crea que la esencia del mal era la alienacin econmica. Descart cualquier concepto religioso de alienacin, y subray que la religin y Dios haban servido como herramientas de la dominacin econmica de una clase sobre otra. Adems afirm que el nico medio para cambiar al hombre era cambiar el sistema econmico. Sostuvo tambin que la eliminacin de la propiedad privada, especialmente la propiedad de los medios de produccin, traera consigo una sociedad ideal o utpica. B. Contrapropuesta basada en la verdad y en los valores absolutos Hemos visto a travs de nuestra crtica del marxismo que estas afirmaciones son falsas. Son mentiras y engaos disfrazados de razonamiento cientfico. Nosotros hemos quitado el disfraz y puesto al descubierto las falacias. Pero adems de desmentir las falsedades, debemos formular una contrapropuesta. Cualquier contrapropuesta al marxismo debe fundamentarse en la verdad. Slo la luz disipa la oscuridad. Solamente la verdad supera la mentira. Para CAUSA, la verdad nicamente puede surgir a travs de una cosmovisin afirmativa de Dios, a la que llamamos Diosismo. La verdad ms fundamental es la existencia de Dios. El comunismo est basado en la presuncin de que no existe Dios. Cuando la existencia de Dios es aclarada, el materialismo absoluto queda expuesto en toda su falsedad. Verificar la existencia de Dios Para CAUSA, entonces, la pregunta ms importante es: existe Dios? Si Dios existe, entonces hay valores absolutos. Si hay valores absolutos, stos son el fundamento de una norma moral. Esa norma moral debe ser permanente e inmutable, como lo es Dios. En este punto es donde decimos "aqu ya no se pasa la pelota". Aqu decidimos asumir nuestra responsabilidad. Todo ser humano es responsable ante alguien y su conducta se medir de acuerdo con la norma absoluta de Dios. Para muchos la pregunta sobre la existencia de Dios permanece sin respuesta. Ciertamente, la interrogante surge, en el siglo XX: si Dios existe, por qu hay tanta maldad? Esta pregunta ha tenido un impacto muy marcado en cierta mentalidad prevaleciente en los Estados Unidos en la dcada del sesenta, procedente del existencialismo ateo. Una de las cosas que llev a Camus y Sartre a negar a Dios, fue su observacin de la injusticia en el mundo. Si Dios era un Dios bueno, como poda permitir tanto sufrimiento?. Si no hay Dios, no puede haber valores absolutos. En ese caso, el comunismo estara acertado en su creencia de que los valores son relativos a las circunstancias. Al menos el comunismo ofrece una explicacin convincente de la vida humana y la historia basada en el relativismo. Por esa razn, la existencia de Dios es una interrogante fundamental. Existe Dios? Existe Dios? sta es una pregunta muy antigua. De su respuesta depende nuestra visin total de la vida y el mundo. En la bsqueda de respuestas, surgieron dos conceptos contrapuestos. Uno de ellos sostiene que los hombres vienen de un Creador, Dios, y que el mundo entero ha sido creado por l. Esta creencia fundamental es la base de las religiones y del desarrollo de los valores, la tica y la herencia espiritual de nuestro mundo. Otra concepcin fundamentalmente distinta sostiene que no hay Dios, y que este mundo no ha sido creado. Esta es la posicin comunista atea, o marxista. En esta concepcin, la materia es lo nico que ha existido 146

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siempre y es la esencia del universo. La vida humana es simplemente un fenmeno asociado con la materia, y los seres humanos deben as buscar el significado de su existencia al igual que sus propias soluciones a los problemas vitales. Segn esta perspectiva, "Dios" es solamente un concepto de la mente humana. El problema que enfrentamos hoy es determinar cul de estos dos conceptos es la verdad. Si Dios existe, el comunismo est errado; si Dios no existe, el comunismo podra estar en lo correcto. Hay o no hay Dios: dos creencias contradictorias no pueden ser verdad. Debe haber una confrontacin en la cual prevalezca la verdadera. Tal confrontacin ya est ocurriendo. Hay bsicamente dos mundos a nuestro alrededor: uno basado en la creencia de que Dios existe, y el otro basado en la creencia de que no es as. El primero es el mundo libre y el segundo, el mundo comunista. Esta confrontacin tambin se est dando en nuestras propias vidas. En la vida de cada persona llega un momento decisivo en que debe encarar la temible pregunta frontalmente: existe Dios? Esta pregunta -Dios o no Dios- es an la ms fundamental para el hombre moderno. La respuesta a esta pregunta afecta nuestra conducta tanto a nivel de la simple vida diaria como a nivel de los eventos globales. El conocer a Dios: un enfoque de sentido comn de la epistemologa religiosa El problema de conocer a Dios es complicado porque por definicin Dios es invisible e inmaterial. Esta es la razn por la cual nadie ha podido confinar a Dios a un tubo de ensayo. Cualquier Dios que pudiramos tocar, ver y fotografiar no sera el Dios que buscamos. Entonces, cmo podemos comprender a Dios? Si bien aqu no trataremos de definirlo, tomemos la descripcin que ofrece la tradicin judeocristiana. El Dios de que estamos hablando debe ser bueno, infinito, omnipotente, omnipresente, eterno, inmutable y nico. El es, como observ San Anselmo en el siglo XI, "un Ser tal, mayor que el cual no puede concebirse otro". As, Dios debe ser ms grande que el hombre, ms grande que el mundo, ms grande an que la totalidad del cosmos. Dios ciertamente no puede ser totalmente comprendido por ninguna percepcin individual. Tal Dios no sera Dios. Nuestra incapacidad para percibir directamente a Dios parece presentar un dilema. Un nio conoce y reconoce a su padre. Los nios no tienen que hacer ningn esfuerzo para creer en sus padres. Ellos los conocen de hecho. Del mismo modo, esperaramos que hubiera algn modo en que los hijos de Dios pudiesen reconocerlo como su Padre y Creador. Esta va para conocer y reconocer a Dios debera abrirse a todos Sus hijos, no slo a aqullos que puedan estar entrenados en teologa o ciencias. Dios no habra hecho al hombre sin dotarlo de la capacidad de conocer a su Creador. Debe haber una manera de conocer a Dios. En vez de recurrir a complejos mtodos teolgicos o filosficos para conocer a Dios, CAUSA propone aqu un enfoque basado en el sentido comn. Tiene que ser posible para cada persona convencerse de la existencia de Dios. Para lograrlo, hemos delineado un procedimiento basado en el sentido comn. Bsicamente, hay tres caminos para reconocer la existencia de Dios. Estos son: la ciencia, la filosofa y la experiencia. La ciencia Cmo logramos el conocimiento? Un camino es la ciencia, a travs de observaciones empricas. Esto es, viendo, escuchando, oliendo, saboreando y tocando cosas. Luego, a travs de la aplicacin de la lgica y el razonamiento, la ciencia extiende los poderes de la percepcin humana. Ello se logra por medio de experimentos cientficos. Por ejemplo, el aire es invisible; no podemos verlo directamente. Podemos, sin

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embargo, soplar un pedazo de papel e interpretar su movimiento. Esta observacin nos llevara a deducir que es el aire el que est moviendo el papel. La filosofa Hay un segundo camino por medio del cual podemos extender nuestro conocimiento, y est relacionado muy de cerca con la ciencia. Se trata de la filosofa, que tambin utiliza la observacin, la lgica y el razonamiento. La filosofa nos obliga a examinar cuidadosamente nuestras ideas y nuestras formas de pensar a efecto de mejorarlas. La filosofa nos hace considerar varios problemas. Por su medio podemos, por ejemplo, explorar la cuestin de la existencia de nuestra mente, que es totalmente invisible e intocable, y concluir que cada ser humano tiene una mente. La experiencia personal En tercer lugar, ms all de la ciencia y la filosofa, podemos alcanzar el conocimiento a travs de la experiencia personal. Experimentamos, por ejemplo, el amor de nuestra madre. Tal experiencia va ms all de la ciencia y la filosofa. Una vez que lo hemos experimentado, ningn poder bajo el sol podra hacemos dudar que el amor de nuestra madre es real. Al percibir a Dios y afirmar Su existencia, podemos usar los mismos mtodos: (1) la ciencia (2) la filosofa y (3) la experiencia personal. Las experiencias personales con el Creador son conocidas como experiencias religiosas. El hombre cree en Dios o conoce Su existencia por medio de uno de estos mtodos o por medio de los tres. 1. La ciencia y la existencia de Dios En primer trmino, debemos dejar en claro que no es el papel de la ciencia probar la existencia de Dios. Dado que Dios no es un ser material, Su existencia est ms all de las pruebas cientficas. Si bien la ciencia no ha probado la existencia de Dios, los avances cientficos nos han dado vastos conocimientos acerca del universo en que vivimos. Algunos de los descubrimientos de la ciencia tienen fascinantes consecuencias filosficas y religiosas. Por esta razn, podemos decir que la ciencia ha acercado la comprensin humana al umbral de Dios. La ciencia nos lleva a la conclusin de que el universo slo puede ser descrito completamente por una concepcin que incluya una Primera Causa. El Dr. Paul Davies, por ejemplo, en su libro Dios y la nueva fsica, anota que "El hecho de que la ciencia, correcta o incorrectamente, haya avanzado al punto de tratar con seriedad asuntos antes considerados puramente religiosos, demuestra la amplitud de las consecuencias de la fsica moderna." Davies contina: "en mi opinin, la ciencia ofrece un camino hacia Dios ms seguro que el de la religin". La fe comunista en la ciencia Hubo un tiempo, principalmente en los siglos XVIII y XIX, en que los proponentes de puntos de vista materialistas, como los comunistas y sus precursores, anticiparon que la ciencia se desarrollara hasta un punto en que destruira toda nocin de Dios. Marx y Engels crean que la ciencia estaba de su parte. Ellos llamaron a la religin "el opio de las masas".

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Esta actitud ha prevalecido durante el presente siglo en la Unin Sovitica. En los albores del programa espacial sovitico, los propagandistas de Mosc dijeron, en tono de mofa, que la exploracin del espacio por los cosmonautas probara que no hay Dios en el cielo, y las nociones de Dios y Cristo pronto seran relegadas a la mitologa. Contrariamente a esta expectativa, un exmen de los avances ms importantes de la ciencia y la tecnologa del siglo XX, muestran que est ocurriendo a la inversa. La tendencia actual de la ciencia sugiere que es el comunismo, y no el cristianismo, el que ser relegado a la mitologa. La ciencia y la naturaleza de la vida El origen de la vida ha sido siempre una cuestin del mayor inters para los bilogos. La teora de la biognesis, o sea que la vida slo viene de la vida, fue expuesta en 1858 por Rudolf Virchow, en Alemania. Pocos aos ms tarde, el trabajo de Louis Pasteur en Francia ofreci algunas pruebas convincentes de la teora biogentica. Recientemente, se han hecho grandes esfuerzos por demostrar que la generacin espontnea es posible. Hasta ahora, tales esfuerzos no han tenido xito. Se ha mostrado que cuando una mezcla de amonaco, metano, agua e hidrgeno es sometida a descargas elctricas, se forman aminocidos, que son los bloques de construccin de las protenas. Sin embargo, no se pueden formar cadenas de protenas sin esfuerzos adicionales para sintetizarlas. Hasta ahora, prevalece el principio de que la vida viene slo de la vida. nicamente un ser vivo puede crear y generar otros seres vivientes. Cul es la causa de todos los seres vivientes? La conclusin lgica sera que la causa de todos los seres vivos debe ser otro ser viviente. La primera causa debe ser viva. En suma, Dios, el Creador, debe ser un ser viviente. Materia y energa Tambin podemos abordar la pregunta sobre la existencia de Dios considerando la naturaleza de la materia y la energa desde el punto de vista de la fsica y la qumica. A medida que transcurre el tiempo, los cientficos refinan drsticamente sus nociones de materia y energa. La naturaleza de la energa y sus relaciones con la materia han permanecido en la oscuridad a travs de gran parte de la historia. Los filsofos griegos tuvieron ideas penetrantes respecto a la materia y la energa, pero sus esfuerzos son un tanto primitivos para los cnones de hoy Demcrito sostuvo que la materia consista de tomos slidos, rgidos, indivisibles, internamente homogneos y espacialmente extendidos. Al mismo tiempo, el calor (una forma de energa) era considerado como un fludo que permeaba la sustancia. El desarrollo de la mecnica ayud a definir ms claramente los conceptos de fuerza y energa. Ms tarde se demostr que varios tipos de energa (mecnica, irradiante y qumica) eran nterconvertibles. La gran revolucin de nuestro concepto de la energa surgi con el desarrollo de la fsica nuclear. Justamente antes del comienzo de la Primera Guerra Mundial, el fsico ingls Ernest Rutherford descubri que el tomo consiste de un minsculo centro, llamado ncleo, rodeado de una tenue nube de electrones. En 1934, el italiano Enrico Fermi separ el ncleo del uranio en varios fragmentos, liberando una considerable cantidad de energa nuclear, pero no cay en la cuenta de lo que haba sucedido. Pocos aos despus, sin embargo, los cientficos comenzaron a comprender algo ms acerca de este proceso y en 1940, la primera reaccin controlada en cadena fue llevada a cabo, en un laboratorio secreto bajo las tribunas abandonadas del estadio de ftbol de la Universidad de Chicago, en Stagg Field. Al dividirse el ncleo atmico, cierta cantidad de materia se convierte en energa. Podramos decir, entonces, que el avance ms reciente en la concepcin de materia y energa es el descubrimiento de que ambas son la misma cosa. 149

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El materialismo marxista est destinado al basurero de la historia El marxismo se desarroll basado en la perspectiva de que la materia era algo slido, real, tangible y reductible a partculas inseparables. En el siglo XX, especialmente debido al descubrimiento de la energa nuclear, se ha vuelto muy claro que tal concepcin de la materia es primitiva. De hecho, la conversin de la materia en energa fue predicha por la teora de la relatividad de Einstein. De acuerdo a esta teora, energa y materia son interconvertibles e intercambiables. A esta altura, la creencia comunista de que el universo es materia y que tiene el movimiento como su atributo, ha perdido vigencia y debe ser arrojada al basurero de la historia. Energa y materia, consideradas juntas, aparecen as como "conservadas". Es decir, no pueden ser ni creadas ni destrudas. La pregunta, entonces, pasa a ser cmo la energa se convierte en materia? Cmo se desarrolla a niveles ms y ms elevados de sofisticacin? Ciertamente no por accidente o por seleccin al azar. El universo exhibe disciplina y orden precisos. Cmo surgi este universo? El materialismo no ofrece ninguna explicacin. Desde el punto de vista de los cristianos, judos y musulmanes, Dios es la causa tanto de la energa como de la normatividad, y la creacin se desarroll a medida que Dios expresaba Su carcter en forma material por medio de la energa. Es as como lleg a existir un universo de disciplina y orden. La presuncin bsica de la ciencia es que nada ocurre sin una causa. Por lo tanto, la ciencia apoya la existencia de una Primera Causa ordenadora. La tercera ley de la termodinmica afirma que, a menos que se agregue energa a un sistema cerrado, ste tender hacia un estado de mayor desorden (o entropa). Lo que vemos, an de acuerdo con la evolucin, es que ha habido un desarrollo progresivo hacia el hombre. La creacin avanza hacia niveles ms complejos. Entonces, debemos reconocer una "voluntad creativa" detrs del proceso de desarrollo. La realidad de una Primera Causa se est tornando ms y ms evidente. Los estudios cientficos de Einstein lo llevaron a una conclusin: debe haber un Dios. El mismo Einstein concluy: "Quiero saber como cre Dios este mundo. Deseo conocer Sus pensamientos. Lo dems son detalles". Con relacin a las opiniones de Einstein, el cientfico y autor Robert Jastrow escribi: Para Einstein, la existencia de Dios fue probada por las leyes de la naturaleza; esto es, el hecho de que hay orden en el universo y que el hombre puede descubrirlo. Cuando Einstein fue a Nueva York en 1921, un rabino le envi un telegrama preguntndole, "Cree usted en Dios?" y Einstein replic, "Creo en el Dios de Spinoza, que se revela a Si Mismo en el orden armonioso de cuanto existe."2 Para total desilusin de los discpulos de Marx y Engels, la ciencia se convirti en una aliada de Dios, no del comunismo. Hasta aqu, la ciencia ha cumplido con su trabajo, ayudndonos a afirmar la existencia de Dios, y trayndonos al umbral mismo del conocimiento de Su existencia. No podemos pedirle ms. En este punto, dirijmonos hacia la filosofa para que nos diga ms acerca de la existencia de Dios. 2. Una prueba de la existencia de Dios fundada en el sentido comn

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Han producido una prueba convincente de la existencia de Dios los muchos siglos de pensamiento filosfico? En realidad, han producido una serie desconcertante de pruebas de la existencia de Dios y una serie, tambin desconcertante, de crticas a esas pruebas. El telogo suizo-alemn Hans Kng en su libro Existe Dios? examina una considerable cantidad de argumentos y contra-argumentos. No queremos aqu lanzarnos en las traicioneras aguas del debate teolgico. Queremos tambin evitar los tecnicismos de estas complejas discusiones. Demos por tanto, un repaso de sentido comn a las pruebas de la existencia de Dios. Podemos considerar la cuestin en forma analgica. Hay por ejemplo muchos objetos fabricados por el hombre en un auditorio, tales como luces, podio y micrfonos. Acaso surgieron por casualidad? De ninguna manera. Primero, alguien los hizo. An antes de que fueran hechos, tiene que haber habido una necesidad y un propsito claro para su existencia. Segundo, ese propsito no fue concebido por el objeto creado. El propsito fue concebido primero en la mente del creador. Todos estos objetos existieron antes, en forma invisible, en la mente de alguien; luego fueron convertidos en realidad, no por azar ni capricho, sino obedeciendo una voluntad. El mismo principio puede ser tambin aplicado a la creacin del universo. La naturaleza y el hombre no existen sin la accin de un Creador, organizador con plena voluntad. De igual manera, tiene que haber existido un propsito claro que precedi a la creacin del universo. La creacin en su totalidad fue iniciada con un propsito. Existi primero en la mente del Creador y se lleg a manifestar en la realidad. Ese es el proceso de la creacin. Por anlisis cientfico y razonamiento analgico, llegamos a la comprensin de que debe haber alguien que exista antes del universo, que concibi el propsito del universo, lo plane y por su voluntad lo hizo realidad. Ese alguien debe poseer una Mente Csmica o Universal. Llamamos de muchas maneras a ese alguien: Dios, Jehov, Al, etc. Como quiera que se le llame, ello no cambia la verdad. La verdad es que hay un Creador, Dios. Todas las cosas fueron creadas para cumplir Su propsito. Dios: un ser de corazn y emocin Todos los objetos que vemos a nuestro alrededor sirven un propsito definido. El propsito siempre precede a la creacin. El Hacedor o el Creador concibi el propsito antes de comenzar a crear. Esto es, el acto de creacin se lleva a cabo para cumplir un propsito definido: satisfacer los deseos del Creador. Cmo se convirti en realidad el plan de la creacin? A travs de qu proceso cre Dios?. Para comprender el proceso de la creacin, usemos la analoga de un sistema de amplificacin de sonido. Antes que cualquier producto sea manufacturado, debe haber en la mente del fabricante un propsito para el cual ha de servir. En este caso, el propsito es amplificar el sonido de manera que cualquiera en el auditorio pueda escuchar lo que se dice. La necesidad, o el propsito, existe antes que se haga realidad el sistema en cuestin. Cmo, entonces se logra el propsito?. Para cumplir sustancialmente el propsito, las diversas partes de la mente humana se ponen en accin. La mente de una persona consiste de tres componentes: emocin, intelecto y voluntad. La emocin es el centro de los tres. Primero, alguien desea el cumplimiento del propsito (emocin). Se necesita entonces el conocimiento para generar un plan; pero el conocimiento, por s solo, no es suficiente. Un plan no es an una realidad. Para que el plan se convierta en algo real, la voluntad entra en juego. En general, es as como se crea todo. El propsito da vida primero al sentimiento, despus al conocimiento y en tercer lugar a la voluntad. Estos corresponden a los tres componentes de la mente humana. A efecto de crear y cumplir el propsito, los tres componentes deben actuar al unsono.

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El trabajo creativo de Dios est centrado en el propsito: (1) En el corazn de Dios, asiento de la emocin, se experimenta el propsito. (2) En el intelecto de Dios, el propsito es comprendido y se genera el diseo de un plan de creacin. (3) En la voluntad de Dios, se desarrolla la determinacin y el impulso hacia el cumplimiento del propsito, y la realizacin del acto creativo. Cul es la parte ms importante de la mente de Dios? La emocin o el corazn. La emocin es tan central para Dios como lo es para el hombre. La emocin humana es la fuente ltima del deseo. Del mismo modo que los seres humanos tienen capacidad para sentir emociones, Dios tiene tambin la capacidad de sentir tristeza, gozo, soledad y dolor. Aun ms que los seres humanos, Dios experimenta una vasta gama de emociones. A veces olvidamos que Dios es un Dios de emocin. Mal interpretando Su naturaleza, pensamos que Dios es como una sper-computadora de infinitos conocimientos, infinita voluntad e infinito poder. Nuestro concepto de Dios puede semejarse al de un robot gigantesco sin corazn ni sentimientos. Esto sera un grave error en nuestra comprensin de Dios. Dios es, antes que nada, un Dios de emocin. Por tanto, tiene capacidad para comprender y sentir amor. Es una personalidad infinita con un corazn verdaderamente sensitivo, que observa cada asunto humano y participa en cada drama del hombre. l est atento a Sus hijos y experimenta su gozo y sufrimiento, compartiendo sus emociones con el corazn amantsimo de un padre devoto. 3. El propsito de Dios al crear al hombre Finalmente, debemos saber por qu Dios ha creado al hombre y a todas las cosas. Cul fue Su propsito al crear? Junto con la pregunta sobre la existencia de Dios, ste es uno de los interrogantes ms fundamentales de la vida. Ninguna religin o filosofa ha contestado cabalmente esta pregunta, pero sin esta comprensin esencial, la vida humana no puede menos que estar plagada por la confusin y el caos. La creacin debe cumplir el propsito del Creador. Dios quera que todos los hombres conocieran el propsito de Su creacin y vivieran para lograrlo. Slo de este modo podemos sentir plenitud y felicidad. Cuando tratamos de vivir para otro propsito, la confusin y la infelicidad son inevitables. Por lo tanto, para alcanzar la felicidad debemos comprender el propsito de la creacin. Por qu razn cre Dios al hombre? Podemos considerar esta pregunta por medio de otra: por qu alguien hace lo que hace en la vida? Cada persona tiene una cierta ambicin. Algunos quieren triunfar en los negocios, ganar dinero, convertirse en millonarios. Otros estudian concienzudamente para llegar a ser acadmicos reconocidos. Hay quienes trabajan da y noche para convertirse en virtuosos de la msica o para dominar otras formas de arte. Otros aplican su mximo esfuerzo para llegar a ser campeones en atletismo. Se ha preguntado usted, alguna vez, por qu hace lo que hace? La mayora de nosotros, despus de reflexionar, llegamos a la conclusin de que el conocimiento, el honor, la riqueza o la fama no pueden ser las metas fundamentales de la vida. Supongamos que se obtienen riquezas, honores, logros y fama, qu nos darn todas estas cosas? En qu forma nos benefician? Cul es, entonces, el propsito ltimo, el ms central de la vida? La respuesta a esta pregunta debe ser ms simple de lo que pensamos. No es el propsito ms importante de cada uno de nosotros ser feliz? Queremos, por encima de todo, sentir gozo y satisfaccin. Podemos buscar conocimiento, riqueza, honores, logros y fama pero slo porque sabemos que sto nos dar felicidad. La felicidad es el deseo ltimo. Dios, siendo un Dios de emocin, debe tener las mismas metas emocionales. Esto explica por qu cre al hombre. Dios quiere experimentar felicidad. A diferencia del hombre, Dios no necesita dinero, conocimiento ni poder. Estas cosas no le daran gozo ni satisfaccin. Parecera que Dios tiene todo y no necesita tales cosas. 152

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Dios es ya el dueo del conocimiento, tiene el poder de crear y no necesita riqueza. Toda la creacin es Suya. Que ms existe que pueda dar gozo a Dios? El amor. El amor es lo nico que da felicidad a Dios. Es lo nico que El no puede experimentar en su totalidad por s mismo. El amor, por naturaleza, demanda una relacin recproca. Debe haber un circuito completo para el intercambio de amor. Dios necesita alguien a quien amar y alguien que le ame en reciprocidad. En la posicin de ese alguien, Dios cre al hombre. El hombre es el objeto de Dios, capaz de recibir Su amor y retornarlo. En este intercambio de amor, Dios puede experimentar gozo. Dios cre al hombre y la mujer para que reciban Su amor y respondan a El. Los seres humanos son los hijos de Dios. Sin ellos, Dios no puede derivar ni alegra ni satisfaccin. Cuando el hombre recibe el amor de Dios y lo retorna, Dios experimenta gran felicidad. El hombre ha sido creado para amar a Dios. Esto, y solamente esto, satisfar a Dios. El hombre es la obra maestra y la suprema creacin de Dios, debido a que tiene la capacidad de retornar el amor divino y ser la fuente de Su mximo gozo. El universo existe para ser amado por el hombre La magnitud del amor de Dios hacia el hombre es verdaderamente asombrosa. La Biblia registra las bendiciones iniciales de Dios a la humanidad: Y los bendijo Dios, dicindoles: "Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra". (Gen 1,28) Por lo anterior comprendemos que, con el propsito de dar a Sus hijos la experiencia factual del dominio, Dios cre el universo como el hogar del hombre. El universo no es simplemente energa fra e inerte. La personalidad de Dios est proyectada en el universo, as como en la humanidad. Debido a que los seres del universo reflejan parcialmente el carcter de Dios, el universo puede ser denominado el smbolo de Dios, en tanto que los hombres y mujeres son la imagen de Dios. Todos los seres del mundo creado responden al amor del hombre, del mismo modo que ste responde al amor de Dios. El mundo natural es nuestro para embellecerlo o daarlo. Somos los jardineros, y el gran jardn del universo depende de nosotros para que le transmitamos el amor de Dios. 4. El propsito de Dios en la creacin no ha sido cumplido El problema de la actualidad es que el propsito de Dios para la creacin an no ha sido cumplido. El hombre es como un espejo distorsionado que no refleja fielmente la imagen de Dios. Estamos separados de Dios y hemos pervertido nuestra naturaleza original, perdiendo de ese modo nuestro verdadero valor. Por lo tanto, no somos buenos objetos del amor de Dios. Hombres y mujeres han fracasado en cumplir su potencialidad original para responder al amor de Dios. Esta es la causa de la alienacin humana. Es alienacin del amor de Dios. En la parbola del hijo prdigo, Cristo compar a Dios con un padre. Si un hijo decide abandonar a su padre y rechazar la herencia que ste quiere darle, el padre no puede detenerlo por la fuerza. Debe dejarlo ir. Pero qu sentir ese padre? Ese padre vivir con el corazn oprimido. La situacin de la humanidad hoy en da es grave y trgica, porque muchas personas en la actualidad ni siquiera saben que Dios existe. Cmo pueden los hijos responder al amor de su padre y retornarle ese amor, cuando ni siquiera saben que El existe? En nuestro mundo, hoy, hay muy poco intercambio de amor entre Dios y el hombre, y sta es la peor tragedia, tanto para el Creador como para Su criatura. 153

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Dios es un Dios de sentimientos profundos, y est dolorido por la prdida de Sus hijos. El no puede sentir alegra ni satisfaccin de hijos que estn espiritualmente sordos, mudos y ciegos. La historia de Dios ha sido una historia de plair por la humanidad, sin embargo, sta jams se ha enterado de que Dios ha estado sufriendo de tal manera. An as, Dios nunca ha abandonado la esperanza. Su determinacin y meta constantes son que el hombre restaure su naturaleza y valor originales y algn da se convierta en un pleno objeto de Dios, que responda a Su amor y le retorne gozo, amor y gloria. Ese da la satisfaccin y alegra de Dios no tendrn lmite. Por primera vez se cumplir el propsito de la creacin. Hasta que Dios experimente la felicidad derivada de la respuesta libre y amorosa de los seres humanos, todo intento humano por lograr la propia felicidad ser en vano. Cuando nosotros, como hijos de Dios, mitiguemos primero Su pesar, resolveremos tambin el gran problema del hombre -la bsqueda de amor y felicidad-. Los dos problemas no estn separados, sino entrelazados. Cuando Dios est viviendo en alegra, el hombre puede tambin vivir en alegra. Estamos tratando frenticamente de ser felices, pero nunca podremos lograrlo si dejamos de lado a Dios. 5. Las caractersticas de Dios Causalidad La ciencia est basada en la presuncin de que no hay efecto sin causa, y que hay una relacin ordenada entre causa y efecto. Ms especficamente, no hay ninguna caracterstica en el mbito del efecto que no haya existido previamente en el mbito de la causa. El universo, incluyendo al hombre, es el mbito del efecto. Dios es el ser causal. Podemos as conocer a Dios examinando el universo, de modo que los atributos del efecto pueden hablamos acerca de los atributos de la Causa, las caractersticas de Dios. Podemos decir que no hay nada en el universo -el efecto- que no venga de la imagen original, Dios. En los primeros das del cristianismo, San Pablo viaj a Roma y ense que hay un Dios que es trascendente del universo fsico. Los romanos honraban un panten lleno de dioses. Cada dios serva un propsito particular y cada uno tena figura y forma. Los romanos no podan comprender cmo alguien poda creer en un Dios invisible. San Pablo precis esta cuestin de una vez por todas y su respuesta est registrada en la Biblia: En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, Su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras. De manera que son inexcusables. (Rom. 1,19-20). Este pasaje muestra claramente que al aprender acerca del mundo creado, podemos tambin aprender acerca del Creador: Sus caractersticas, leyes y principios. Dios cre la humanidad y todas las cosas. Podemos llamar al universo la imagen indirecta de Dios, en tanto que los seres humanos son Su imagen directa. El hombre y la mujer son la creacin suprema de Dios. Observando el universo, y en particular a los seres humanos, podemos aprender acerca de las caractersticas de Dios.3 Polaridad horizontal: positiva y negativa

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En todos los niveles de la creacin, desde los seres humanos hasta los animales, plantas, minerales y an en el nivel fsico-qumico, observamos la polaridad positiva y negativa. (Las palabras "positivo" y "negativo" significan aqu meramente que hay una relacin entre dos partes, y no implican, en ningn sentido, un juicio de valor, tal como bien - mal, superioridad - inferioridad o suficiencia - deficiencia). En el nivel de los seres humanos hay dos sexos, hombre y mujer. En el reino animal hay macho y hembra. En las plantas, generalmente, hay partes masculinas y femeninas llamadas estambre y pistilo. En el nivel fisicoqumico, hay siempre una parte positiva y una negativa. (An el neutrn, una partcula neutral, puede ser dividida en un protn y un electrn). Encontramos estos dos atributos de relacin en todos los niveles. Si encontramos esta polaridad en cada nivel del universo, bien podemos decir que la imagen de Dios debe tambin exhibir los atributos de positivo negativo o masculino - femenino. Esto es, observamos en la creacin una contnua y cada vez ms completa expresin de los aspectos masculinos y femeninos de la imagen de Dios. Todas las cosas han sido creadas como manifestacin de la imagen completa de Dios, lo que incluye al varn y la mujer, el macho y la hembra, lo positivo y lo negativo. Esto es lo que llamamos polaridad horizontal en la imagen de Dios. El protn y el electrn expresan hasta cierto punto los atributos polares de la Primera Causa, pero hay adems una progresin tal que, cuando llegamos al nivel de los seres humanos, encontramos marcadas diferencias en la estructura fsica, personalidad y emociones entre hombres y mujeres. Todas esas caractersticas son expresiones de la personalidad y el carcter de Dios. Polaridad vertical: interna y externa Hay otro tipo de polaridad, la de carcter interno y forma externa. El hombre est compuesto de mente y cuerpo. La mente no se refiere nicamente a los procesos mentales de una persona, sino ms bien a todo su aspecto interno y personalidad. El cuerpo expresa este carcter interno. El rostro de uno, por ejemplo, revela sus emociones. Podemos tratar de ocultar nuestros sentimientos, pero quienes estudian el lenguaje del cuerpo, nos aseguran que ste est continuamente expresando, consciente o inconscientemente, las emociones y sentimientos de la mente. Una situacin similar prevalece en el reino animal. Un animal tiene una mente instintiva, que se expresa en la forma y conducta de su cuerpo. Con respecto a una planta, podemos hablar acerca de un tipo de "mente" que organiza las clulas para formar el cuerpo de la planta. Esta "mente" vegetal dirige el crecimiento de la planta y determina su forma, altura, configuracin de las hojas, etc. Esta "mente" tambin gua las hojas hacia el sol, y las races hacia el agua. An en el nivel de los minerales y de los componentes fisicoqumicos encontramos los mismos atributos polares. El material est organizado de acuerdo con una naturaleza directiva inherente que hace que la energa tome una forma, un "cuerpo". Esto es, un tomo es la manifestacin de cierto carcter; los tomos obedecen a leyes. Un protn siempre se une con un electrn, nunca con otro protn. Los tomos de sodio siempre reaccionan con los tomos de cloro para formar la sal, siguiendo una serie de leyes que constituyen un aspecto de la naturaleza directiva inherente de la materia. De este modo, podemos hacer otra generalizacin relativa a Dios. Si todas las cosas del universo tienen "mente" y cuerpo", entonces la causa del universo, Dios, debe tener dentro de S las cualidades de carcter interno y forma externa. Esto estara completamente de acuerdo con lo que hemos discutido en relacin a la visin cientfica del universo. Sabemos que el universo est hecho de campos de energa, pero debe haber un carcter interno

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que est organizando dicha energa. El carcter interno de Dios es la fuente del carcter interno del universo, y la forma externa de Dios es la fuente de la energa de la cual el universo est formado. La creacin es la naturaleza invisible de Dios o Su carcter manifestado en la realidad. Por tanto, el carcter de cada criatura, semeja el propio carcter de Dios. La creacin es el espejo que refleja la imagen de Dios, y el hombre y la mujer son los hijos, quienes reflejan las caractersticas del Padre. La creacin es la manifestacin de la imagen invisible de Dios. 6. Resumen Dios es un Ser unificado que tiene caractersticas masculinas y femeninas, lo mismo que carcter interno y forma externa. Dios es trascendente, pero El se ha proyectado en forma sustancial en el hombre y en el universo. Por lo tanto, encontramos todas las cosas existentes como macho y hembra, ms y menos, positivo y negativo. Adems, todas las cosas tienen un carcter interno invisible y un cuerpo externo visible, o sustancia. De esta ley, llegamos a comprender que todo en este universo funciona en sistema de pares. Dios no cre nada "solo". El cre todo en parejas, de tal modo que las partes se complementan una a la otra. An ms, Dios concibi al hombre para vivir una vida en "par" no una vida "sola". Nosotros no tenemos nicamente nuestra vida en el mundo fsico, sino tambin otra vida, que es la vida eterna del espritu. La familia: piedra angular del mundo ideal El hombre y la mujer son las creaturas que tienen el potencial de reflejar plenamente la imagen de Dios. Ellos son la suprema creacin de Dios. Hemos de hacer hincapi, sin embargo, en que un hombre o una mujer individualmente no pueden representar a Dios a cabalidad. Para ser la ms completa expresin de Dios, el hombre y la mujer deben estar perfectamente unidos como esposo y esposa en el amor. Esta sera la perfecta expresin de Dios. Ambos, hombre y mujer tienen un cuerpo y una mente que reflejan el carcter interno y la forma externa de Dios, y hombre y mujer unidos como una pareja representan la unidad de carcter masculino y femenino. Esta pareja unida por el amor es la culminacin del trabajo creador de Dios. De una pareja amorosa, puede tener lugar la multiplicacin. En la concepcin de CAUSA, la familia es una institucin eterna concebida por Dios y la piedra angular de la sociedad ideal. C. Conclusin: la teora de la evolucin En nuestro tiempo, existe una gran controversia relativa a la concepcin correcta del origen y desarrollo del universo. Esta controversia ha sido generalmente presentada en trminos de la concepcin "creacionista" versus la concepcin "evolucionista". Nosotros estimamos, sin embargo, que esta controversia es innecesaria y, frecuentemente, pierde de vista la cuestin esencial involucrada en ella. La cuestin esencial es la relativa al propsito. Es o no el universo el resultado de una creacin hecha con pleno propsito por Dios? Nuestra respuesta a esta pregunta es un definitivo s. El mecanismo preciso de la creacin es secundario. La teora de la evolucin de Darwin est basada en un exmen de nuestro mundo contemporneo, as como en ciertas evidencias proporcionadas por la geologa. No discutimos estos hallazgos cientficos, pero estimamos que la teora de Darwin, si es correcta, es slo una descripcin externa del proceso de la creacin llevado a cabo por Dios. l bien puede haber utilizado mecanismos evolutivos para crear la forma (cuerpo) de los hombres, pero el proceso total requerira emocin, inteligencia y voluntad. 156

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An ms, hay una vasta diferencia entre los seres humanos y an el ms inteligente de los animales, como sucede entre los hombres y los mamferos marinos. La diferencia esencial es que el hombre y la mujer son hijos de Dios, y l les ha dado vida espiritual eterna. Los monos y las marsopas son animales. Han sido creados para gozo del hombre. El hombre y la mujer han sido creados para alegra de Dios, para ser sensibles a Su amor y para compartirlo con todo el universo. Un visitante de un museo aeronutico podra aplicar a un avin de la Primera Guerra Mundial la teora de la evolucin de Darwin describiendo as que el Boeing 747 descendi de un aeroplano. Evolucion el viejo avin hacia el moderno jet a travs de mutacin al azar? Por supuesto que no. De la misma manera, un mono nunca evolucionar hasta convertirse en un ser humano a travs de mutacin al azar. El mono representa una etapa en el proceso de creacin de Dios. No importa cuntos millones de aos puedan transcurrir, el mono no llegar a ser hombre. Dios tuvo que cumplir cada fase de la creacin, y luego aadir nueva energa creativa, de acuerdo con Su plan original, para lograr una nueva creacin. Comparado con el mono, el hombre es un nuevo diseo, una nueva y nica creacin. El hombre es hijo de Dios. El mono es un animal. El hombre tiene espritu. El mono no. El hombre ha recibido la bendicin de dominio sobre toda la creacin. El mono ni siquiera est consciente de todos los aspectos de la creacin, relacionndose slo con los pocos objetos que necesita para vivir. El hombre crea una cultura. El mono no. Engels bas su concepcin del origen del hombre en la teora de Jean Lamarck: las herramientas producen inteligencia; el trabajo hace al hombre. Este proceso debera estar en marcha todava. Sin embargo, el gorila en el zoolgico, an con todas las herramientas del mundo, nunca llegar a ser como John Wayne. Despus de todos estos aos de evolucin, no hay especie de simio que haya llegado a ser "casi humano". El mono es an mono y el hombre es an hombre. La evolucin y el designio del universo Normalmente encontramos patrones en el trabajo de un artista. An despus de un cierto perodo de tiempo podemos reconocer que una pintura es obra de Dgas, Van Gogh o Cezanne. En el universo tambin encontramos patrones. Hemos discutido antes cmo ocurre la polaridad en el universo. No sugiere la lgica de tales patrones (como el que hemos mencionado) que todas las cosas vienen del mismo Creador?. La lgica de este patrn nos obliga a desafiar el concepto de un cambio por casualidad en el desarrollo evolutivo. Darwin arguy que la naturaleza haba avanzado a travs de un proceso de seleccin natural. Dijo que ocurrieron mutaciones al azar, y stas permitieron el avance de la naturaleza. Sin embargo, debemos preguntar si tales "mutaciones" fueron efectivamente "al azar" o si hubo algn designio providencial para ellas. Como hemos anotado, a medida que los cientficos continan sus estudios de la naturaleza, se hace ms y ms aparente que el mundo fue creado para los seres humanos. Cmo podra esto resultar de un proceso al azar?. CAUSA reconoce que hay designio en la naturaleza y, por tanto, reconoce tambin la necesidad de un diseador. Ese diseador es nada menos que Dios. Es sorprendente notar que la visin del hombre formulada por Marx est an muy por debajo de la de Darwin, en cuanto a su erudicin. En la Dialctica de la naturaleza, Engels bas en Lamarck sus opiniones sobre la evolucin. Esta visin hoy se considera anticuada y carente de validez. Los marxistas-leninistas, empero, insisten en aferrarse a dicha concepcin, como lo demuestra la reciente publicacin sovitica Filosofa marxista de Afanasyev, en su edicin 1980. 157

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Cosmovisn de Causa III

CONTRAPROPUESTA A LAS LEYES DE LA DIALCTICA

La seccin tercera de la cosmovisin de CAUSA ofrece una contrapropuesta a las leyes de la dialctica presentadas en la parte relativa al materialismo histrico y dialctico. De acuerdo con el materialismo dialctico, el universo est compuesto de materia en constante movimiento. Se supone que este movimiento es mantenido a travs del proceso dialctico. A. Contrapropuesta a las leyes de la dialctica Las leyes de la dialctica son una parte sustancial del materialismo dialctico. Ellas constituyen uno de los cuatro fundamentos del comunismo. Se presume que son leyes que gobiernan la naturaleza y la sociedad. Por lo tanto, para los marxistas, son las leyes del progreso que guan la historia humana. La posicin de CAUSA es que el progreso y el desarrollo no ocurren a travs de la confrontacin de tsis y anttesis, de la cual resulta una sntesis. De acuerdo con las leyes de la dialctica, el progreso ocurre a travs del conflicto. En un libro oficial de filosofa marxista de la Unin Sovitica, se afirma: "Slo el conflicto es la fuente, la fuerza conductora del desarrollo". A diferencia de esto, la cosmovisin de CAUSA sostiene que el desarrollo y el progreso ocurren a travs de la cooperacin. Si podemos mostrar que esto es verdad, se ver claramente que las leyes de la dialctica son una doctrina falsa. Aqu examinaremos la posicin de CAUSA, pero primero debemos preguntar cmo Marx deriv su concepto de las relaciones. Cmo se lleg a pensar que el desarrollo ocurre a travs del conflicto? En general, la creencia de que el conflicto es la norma de la naturaleza y la sociedad humana, es el resultado de tomar al hombre imperfecto o pecador (separado de Dios) como la norma de la vida humana. Como consecuencia de esta separacin de Dios, el conflicto y la contradiccin pervirtieron la vida humana. Hay un distanciamiento bsico, dentro de cada persona, entre espritu y cuerpo. Hay conflicto entre esposo y esposa. Hay conflicto entre las razas. Hay conflicto entre las naciones. No podemos negar que esos conflictos ocurren. Sin embargo, Marx comenz por sostener que tal conflicto era la norma. Los marxistas observan el conflicto y la contradiccin existentes en la sociedad pecadora, y luego los generalizan como si fueran una ley de la naturaleza. Ellos proclaman que el conflicto es la dinmica mas bsica de la naturaleza. La ley del progreso humano y natural es la ley de la cooperacin La contradiccin y el conflicto no son los medios para lograr el progreso y el desarrollo en la naturaleza. Ciertamente, hay conflicto en algunos elementos de la naturaleza, pero es un fenmeno secundario. La naturaleza existe y se multiplica no sobre la base del conflicto sino a travs de la cooperacin. En la relacin entre el reino vegetal y el reino animal tenemos un ejemplo claro de cooperacin. Las plantas 158

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exhalan oxgeno, y este oxgeno es consumido por los animales. Los animales exhalan dixido de carbono el cual, a su vez, es valioso para las plantas. A travs de tal cooperacin, se mantiene la vida. A todo nuestro alrededor funciona el mismo proceso cooperativo como relacin bsica de la naturaleza. An en el nivel submicroscpico, encontramos entre protones y electrones, o ncleos y electrones, una interaccin armnica de fuerzas que permiten la existencia de la materia. Esta misma relacin es observable en el nivel csmico, entre el sol y los planetas. En la sociedad humana, toda relacin fructfera se basa tambin en la cooperacin y en la reciprocidad. Ya hablemos de padres e hijos, maestros y estudiantes, empleadores y empleados, hombres de negocios y consumidores, la esencia de una relacin saludable es la cooperacin. La injusticia y la explotacin crean desconfianza. Para CAUSA, el maltrato del prjimo resulta de la separacin entre el hombre y Dios. B. La ley de la vida y el progreso: accin de dar y recibir Podemos decir que tales relaciones cooperativas se basan en el principio de dar y recibir. Consideremos cmo ocurre esta accin de dar y recibir. Hay dos condiciones preliminares que deben satisfacerse antes que se produzca la accin de dar y recibir. Estas son (1) la posibilidad de beneficio mutuo y (2) la posicin de sujeto y objeto. Condicin 1: beneficio mutuo (propsito comn) Para que haya una verdadera accin de dar y recibir, debe haber, primero, un propsito comn. Las diferentes partes se unen cuando tal clase de relacin ha de servir su mutuo beneficio. Condicin 2: sujeto y objeto Entre elementos complementarios, debe haber una relacin de sujeto y objeto. El sujeto es el elemento que inicia la accin de dar. El objeto, a su vez, responde a la iniciativa. Es importante subrayar que esta posicin no afecta los valores. Esto es, el sujeto no tiene un valor ms grande que el objeto ni viceversa. Ms an, estas posiciones son generalmente intercambiables. Por ejemplo, cuando la persona A est hablando, la persona B est escuchando, entonces la persona A es sujeto y la persona B, objeto. Posteriormente, cuando la persona B est hablando, la persona A pasa a ser objeto. Hay un cambio constante de papeles segn uno esta dando o recibiendo. Cuando existen ambas condiciones preliminares, la accin de dar y recibir se produce fluidamente. A travs de dar y recibir se genera la energa necesaria para toda existencia, accin y multiplicacin. Experimentamos esto constantemente en nuestra vida diaria. Digamos que tenemos una conversacin estimulante con un amigo. En consecuencia nos sentimos renovados o elevados porque tal dar y recibir produce energa. En cada nivel, la energa es lo que posibilita la vida y la actividad contnua. La energa promueve la multiplicacin, la accin y el progreso. Cul es la dinmica que produce energa en cualquier situacin dada? Es el dar y recibir de una relacin sujeto-objeto. Primera energa universal Cul es la causa de todas las relaciones sujeto-objeto? Quin dise la dinmica original? Dios. En CAUSA hablamos de una energa primaria o inicial que es la causa de toda accin de dar y recibir, y la

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llamamos Primera Energa Universal. El dar y recibir es el mtodo por el cual cada ser puede conectarse con la Primera Energa Universal y de ese modo obtener energa para existir, actuar y multiplicarse. C. Ejemplos prcticos de la accin de dar y recibir Mente y cuerpo Dentro de cada persona hay dos dimensiones que deben funcionar juntas en armona. Ellas son las dimensiones psquica y somtica. Esto es, cada uno tiene una mente y un cuerpo. La relacin entre mente y cuerpo determina el carcter de una persona. Idealmente, debe haber un intercambio armonioso entre mente y cuerpo. Por ejemplo, si todos los das, durante diez aos, una persona se sienta ante la televisin y dice: "Debo hacer algo por los pobres", lo convierte eso en una buena persona?. No, porque su idea permanece a nivel conceptual. Tiene que haber una relacin entre mente y cuerpo y entre pensamiento y accin. Para que tenga lugar el desarrollo, el cuerpo debe actuar sobre los deseos de la mente. Un intercambio armnico entre el espritu o mente, y el cuerpo, es lo que determina el carcter de un ser humano. Mente y cuerpo pueden tambin trabajar juntos para el mal. Es perfectamente posible tener pensamientos malos y ponerlos en prctica. Esposo y esposa El principio de dar y recibir opera dentro de la familia. Una familia centralizada en Dios es una familia en la que hay una relacin armoniosa entre marido y mujer. En tal relacin, hay un circuito perfecto de dar y recibir amor. De esta armoniosa relacin entre esposo y esposa viene la unidad, y ambos reciben nueva energa creativa procedente de Dios. El resultado es la felicidad y la bendicin de los hijos. La pareja feliz puede proporcionar un ambiente excelente para el crecimiento y desarrollo de los nios. Gobierno y pueblo El mismo principio es verdad en la poltica. Hay un gobierno y hay un pueblo. Quin es el sujeto y quin es el objeto? En una democracia, el pueblo es el sujeto. El papel del gobierno es servir al pueblo. En una dictadura, sin embargo, el gobierno toma el papel de sujeto. En este caso, con frecuencia, se suprimen los derechos humanos y el pueblo se vuelve esclavo de los gobernantes. Un genuino inters centrado en Dios por parte del gobierno y el pueblo, puede servir de base para asegurar el bienestar de una nacin. Lenn aplic la ley de Dios de dar y recibir Es asombroso que an Lenn, con el propsito de realizar la revolucin bolchevique, tuvo que aplicar la ley de la cooperacin. l no reuni a sus seguidores y les dijo "Peleemos entre nosotros". Lenn, como sujeto, constantemente exhort a sus seguidores (en la posicin de objeto) a unirse a su direccin, hasta que finalmente pudo crear un ncleo de partidarios. Esta era una relacin cooperativa. Haba un propsito comn: hacer la revolucin. Lenn era el sujeto y sus seguidores el objeto. Su cooperacin dio como resultado el triunfo de la revolucin bolchevique. Por supuesto, como devoto marxista, Lenn hizo uso de la dialctica. Cuando le fue posible, dividi a los grupos de la oposicin inducindolos a luchar entre s, para tener libertad de avanzar. Us la ley de Dios, la ley de la cooperacin, para avanzar, y us la ley de la dialctica para destruir a sus adversarios. 160

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Otros ejemplos Las ciencias fsicas y qumicas tambin dan fe de la validez de la relacin sujeto-objeto. El tomo, por ejemplo, contiene un ncleo de carga positiva, de masa relativamente grande, y un campo de electrones de carga negativa, de masa muy pequea. El ncleo, entonces, est en la posicin de sujeto y los electrones en la posicin de objeto. La interaccin de estas partculas produce energa, conocida por los fsicos como "energa de enlace". Los sistemas biolgicos son tambin sistemas de interaccin sujeto-objeto. Una clula contiene un ncleo (sujeto) y un citoplasma que lo rodea (objeto). Un animal tiene un sistema nervioso (sujeto) y otros sistemas orgnicos (objeto). La interaccin de stos permite vivir al animal. En tanto la accin de dar y recibir contina, el animal es capaz de cumplir su ciclo metablico y autosustentarse. Si esta relacin es destruda, el animal muere. El sistema solar Si examinamos nuestro sistema solar, encontramos que Dios ha establecido el mismo principio. Entre el sol y los planetas hay una armnica relacin sujeto-objeto. Esta sirve para establecer un cierto orden dentro del sistema solar. Hallamos armoniosas relaciones sujeto-objeto centradas en Dios a travs del universo. La relacin entre hombre y mujer produce un hijo. La relacin entre estambre y pistilo produce una semilla. La relacin entre protn y electrn produce un tomo. En cada caso, es la accin de dar y recibir la que permite la existencia, accin y multiplicacin. A travs de la unin de dos elementos complementarios, ms bien que a travs de la dialctica, se forma una nueva creacin. D. El principio de origen-divisin-unin (O-D-U) A partir de estos ejemplos podemos comprender el principio de origen-divisin-unin que opera en nuestro universo. En el proceso de creacin, Dios, que es el sujeto invisible, contiene dentro de Si la esencia de todos los sujetos y objetos, constantemente involucrados en la accin de dar y recibir. Este es el punto de origen. El crea entonces seres sustanciales sujeto-objeto. Esto representa una divisin. Cuando los sujetos y objetos sustanciados ejecutan la accin de dar y recibir, se funden en una sola entidad: la unin. Tal unin est en perfecta semejanza con el origen, que es Dios, y esa unin viene a ser el objeto para Dios. Luego se produce la accin de dar y recibir del origen y la unin. La unin recibe la energa necesaria de Dios para vivir, multiplicarse y desarrollarse. Es importante notar que el sujeto y objeto son compatibles. Esto es, ellos pueden formar un circuito de relacin recproca que permite la accin de dar y recibir. Esto se debe a que ambos tienen su origen en el ser armnico de Dios. Este principio O-D-U opera en todos los niveles de la naturaleza y de la sociedad. Por tanto, Dios est claramente omnipresente. En la relacin de dar y recibir, el sujeto tiene que dar el ciento por ciento de s en beneficio del objeto. El objeto, por su parte, debe dar el ciento por ciento de s en beneficio del sujeto. Una relacin de entrega total es el medio por el cual ocurre la creacin.

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El egosmo viola el principio de entrega total. Naturalmente, no existe un protn, electrn, estambre o pistilo egosta. El egosmo slo existe en los seres humanos. El egosmo hace difcil para nosotros el entregarnos completamente. Y sin embargo, los seres humanos hemos sido creados para dar. Cul es la fuente verdadera de la alegra? Es cuando el individuo es capaz de dar el ciento por ciento de s mismo, por el bien de los seres queridos. Podemos conducir un sencillo experimento para probar si fuimos creados para dar. Cada persona tiene un rostro pero, para quin? Cuando uno est en compaa de otros, slo hay una persona que no puede ver el propio rostro: uno mismo. Obviamente, nuestra faz existe para que otros la vean. Lo mismo sucede con nuestra voz. La verdad es que nunca hemos odo y nunca oiremos nuestra voz como otros la escuchan. Esto es claro para nosotros cuando nos escuchamos a travs de una grabadora. Hemos sido creados para otros. No encontramos gozo si nos centramos nicamente en nosotros mismos. Encontramos alegra cuando nos damos a otros. Los momentos ms gratos de nuestra vida son aquellos que pasamos con nuestra familia y amistades. Dar y recibir es un principio que existe en todo el universo, y en ltimo trmino es, especialmente, un principio para la humanidad. E. La ley de repulsin, secundaria y auxiliar con respecto a la ley de la accin de dar y recibir Junto con la ley de dar y recibir, opera otra norma, secundaria y auxiliar, que llamamos la ley de la repulsin. Observamos el fenmeno en nuestro universo, en la conducta de la electricidad y los imanes. Positivo y positivo se repelen, al igual que negativo y negativo. Engels interpret esto como un ejemplo de la ley de la dialctica en la naturaleza. Como ya hemos observado, para que la accin de dar y recibir en forma armoniosa tenga lugar, primero debe haber un propsito comn o un beneficio mutuo. Adems, el sujeto debe dar y recibir con un objeto, no con otro sujeto. No hay beneficio mutuo entre dos negativos o dos positivos, y por tanto, se repelen uno al otro. La ley de la repulsin es necesaria, y no est concebida para ser destructiva. Est concebida para aumentar y facilitar la accin de dar y recibir. Cuando dos cargas positivas se repelen, cada una puede encontrar su par negativo. Slo de este modo puede cada una formar una relacin recproca y apoyar la perfeccin del universo. En suma, la accin de dar y recibir es primaria. Cuando la relacin no trae como consecuencia la accin de dar y recibir, sobreviene la repulsin y las dos partes se separan abruptamente. Luego cada una busca un socio o un par con el propsito de formar su propia relacin productiva. La repulsin entre dos protones permite a cada protn atraer un electrn y formar un tomo. En un rebao de ciervos, dos machos pelearn por una hembra disponible y una seccin de territorio. Sin embargo, ellos no se destruirn el uno al otro. Uno vencer y expulsar al otro. Luego, ambos podrn encontrar compaera y reproducirse. Relaciones trabajador-empresa Los marxistas se preocupan por las relaciones de trabajador-empresa y proclaman que la dialctica opera naturalmente en estas relaciones. Sin embargo, podemos mostrar que la aplicacin de la dialctica en las relaciones de trabajador-empresa es destructiva, y no trae beneficio para ninguna de las partes. La ley de cooperacin debe ser aplicada para que tales relaciones sean exitosas.

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En las relaciones de trabajador-empresa, tanto el fenmeno primario de la cooperacin, como el secundario de la repulsin, ocurren habitualmente. Trabajadores y gerencia reconocen, fundamentalmente, que tienen una dependencia mutua y buscan el mutuo beneficio. La exterminacin y destruccin total de una parte por la otra no es la meta de ninguna. El reconocimiento del beneficio propio es fundamental al reconocimiento de la dependencia mutua. En otras palabras, no beneficia a los trabajadores destruir a la empresa ni viceversa. Sin embargo, si los empleados creen que estn siendo tratados injustamente, se produce una repulsin hacia la gerencia, en forma de demandas por un ajuste de las relaciones laborales, tales como salarios, beneficios, condiciones de trabajo, etc. El maltrato de los trabajadores nunca traer la armoniosa accin de dar y recibir. Si, por el contrario, los obreros hacen demandas tan excesivas que llevan al negocio al colapso, ellos pueden escoger sacrificar su propio beneficio por la supervivencia de la empresa. Nuevamente, esto asegura la accin contnua y armnica de dar y recibir, que produce resultados constructivos. Sera insensato decir que las relaciones de trabajador-empresa deben seguir la dialctica y, por tanto, que una parte debe luchar hasta destruir la otra. La meta aqu no es la destruccin, sino la justicia. Slo la justicia asegurar la armona y dar como resultado una accin productiva de dar y recibir. Esto ha ocurrido recientemente en los Estados Unidos, en sociedades annimas como Pan American Airlines o Chrysler Corporation. Los trabajadores redujeron sus beneficios y salarios voluntariamente, de manera que los negocios pudiesen sobrevivir y prosperar. Dios contra el comunismo En nuestro mundo, Dios es el sujeto y la humanidad el objeto. El hombre debera experimentar el amor de Dios, su Padre y sujeto. Sin embargo, actualmente hay una gran confusin. Esta confusin ha ocurrido porque otro sujeto ha desafiado la posicin de Dios. Este sujeto es el comunismo. Claramente, el comunismo es una ideologa que niega a Dios, y que est siendo usada por los adversarios de Dios y de la religin en un intento por dominar al mundo. Dios y el comunismo son incompatibles. Dios debe repeler el comunismo. No debe haber otro sujeto ante Dios. La falsa ideologa debe ser destruda y los comunistas deben ser restaurados a la posicin de objetos de Dios, junto con el resto de los pueblos del mundo. As, habr un sujeto en el universo: Dios, y un objeto: la humanidad. Conclusin Nuestra conclusin es simple. Existe la ley de la cooperacin y la ley marxista de la dialctica. Esta ltima fue usada como un medio para negar la necesidad de un Creador, pero hoy vemos que la dialctica de Marx es falsa. La ley de cooperacin es verdadera y se origina en la causa de la cooperacin, que conocemos como Dios. La ley de dar y recibir es simple, y sin embargo, muy profunda. Si los marxistas pueden captarla, entendern claramente que la revolucin y el conflicto no son el camino para producir cambios constructivos. Los cambios constructivos slo pueden ocurrir a travs de un proceso cooperativo, la accin de dar y recibir.

Cosmovisin de Causa IV

CONTRAPROPUESTA AL MATERIALISMO HISTRICO

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La tercera rea fundamental del marxismo sostiene que la historia, de acuerdo con la dialctica, avanza hacia el comunismo. Es por esto que Nikita Kruschev proclam confiadamente en 1958: "Los enterraremos" y "la historia est de nuestro lado". Para los comunistas, todas las sociedades se encaminan, inevitablemente, hacia el comunismo. Por el contrario las personas que aceptan a Dios, sostienen que Dios gobierna la historia por Su Providencia. Sin embargo, muchos dudan de la validez de esta afirmacin. En nuestro problemtico mundo de hoy, hay cada vez ms personas convencidas de que Dios no existe. El parecera estar muerto, o imposibilitado, en lo que respecta a asuntos humanos. A. Dos preguntas cruciales Hemos visto claramente que el propsito de Dios es crear un mundo bueno, pero en su lugar tenemos un mundo malo. La Biblia nos asegura que Dios restaurar este mundo perverso, orientndolo hacia la bondad. An as hay dos preguntas cruciales que demandan respuesta. Una de ellas es: cmo siendo Dios tan bueno, tenemos un mundo malo? Esto ha representado un desafo para muchas personas. Observando el mundo a su alrededor, y el sufrimiento y la maldad existentes, Bertrand Russell, Albert Camus y otros llegaron a la conclusin de que no haba Dios. Si Dios existiera, cmo poda l permitir la continuidad de tanto sufrimiento? Cmo poda l haber permitido que este mundo se pervirtiera? Esta paradoja ha llevado a algunos a concluir que Dios no existe. Hay tambin otra pregunta que tenemos que contestar. Si Dios existe y quiere poner fin al sufrimiento humano, y restaurar al mundo a la bondad, por qu le est tomando tanto tiempo? El hombre se ha cansado de esperar. En un intento de resolver esta confusin, varias explicaciones han sido formuladas. Una de ellas es la teologa de la "muerte de Dios". Este enfoque adquiri fuerza en los aos sesenta, a travs de telogos como Thomas Altizer y William Hamilton. De acuerdo con esta concepcin, la idea tradicional de Dios tena que ser revisada. Este enfoque inquira, particularmente, en el papel de Dios como padre y "solucin del problema". Para ellos, Dios haba dado al hombre libertad y dominio sobre la tierra, por tanto, era obligacin del hombre asumir la responsabilidad por su vida y por el mundo. Del mismo modo, otras tendencias radicales, como la teologa de liberacin y el marxismo cristiano, han desafiado la visin tradicional de Dios y subrayado el papel primordial del hombre en el logro del cambio social. En el caso de Rusia, fue el comunismo el que tom el lugar de Dios. El comunismo aparenta resolver el dilema del sufrimiento humano. La creencia en Dios, de acuerdo a la ideologa comunista, nos impide comprender la fuente verdadera del mal, que es la divisin del trabajo en clases. Una vez que las relaciones clasistas sean liquidadas, el mal desaparecer, segn el comunismo. Para el comunismo no hay Dios. La historia se mueve de acuerdo con las leyes de la naturaleza, que son dialcticas. Esta es la visin del materialismo histrico. Aunque el materialismo histrico ha sido lcidamente criticado por pensadores del mundo libre, contina, sin embargo, ganando nuevos partidarios. La cosmovisin de CAUSA aborda el problema de raz. El materialismo histrico est basado en el materialismo dialctico, que se fundamenta en la negacin de Dios. El fundamento es falso. El materialismo histrico es como un castillo construdo sobre la arena, que ser llevado por la corriente.

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Pese a ello, la crtica del materialismo histrico no es suficiente. Una concepcin que explique de forma convincente los patrones histricos, desde un punto de vista que afirma a Dios, debe ser establecida. CAUSA presenta este punto de vista. B. El libre albedro y la responsabilidad El cristianismo ensea que Dios dot al hombre de libre albedro. Frecuentemente, sin embargo, no consideramos las implicaciones de esta creencia. En los pasajes iniciales de la Biblia, est escrito que Dios dijo a Adn y Eva: "De todos los rboles del paraso puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres, ciertamente morirs." (Gen 2,17) Este pasaje, ya lo tomemos literalmente o no, tiene un profundo significado. Dios da un mandamiento y advierte a Sus hijos que si ellos no lo acatan, la consecuencia ser la muerte. La primera opcin es la obediencia, obediencia a la palabra de Dios. Por deduccin, podemos concluir que a travs de la obediencia, Adn y Eva tendrn vida. La segunda opcin es la de desobedecer el mandamiento de Dios. Y la consecuencia de tal desobediencia es la separacin de Dios, la muerte espiritual. Esto sera lo opuesto a la voluntad de Dios. Qu determina si el hombre ha de tomar el camino del bien o el camino del mal? En ltimo trmino, el hombre mismo. El hombre ha recibido el derecho de tomar decisiones que afectarn su vida eterna. Esto representa una extraordinaria libertad. Obviamente, cuando los primeros antepasados desobedecieron a Dios, el resultado fue la muerte espiritual. La libertad es un privilegio que trae consigo una gran responsabilidad. El abuso de la libertad provoca la destruccin de la vida. En la Biblia hay muchos pasajes que muestran claramente que la historia no est configurada nicamente por Dios. Por ejemplo, (Gnesis 6,6) expresa: Se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra, dolindose grandemente en Su corazn. Claramente, el hombre es responsable por todo lo que ocurre en contra de la voluntad de Dios. En (xodo 32,7-14), encontramos que Dios manifiesta Su intencin de hacer que Su ira "se desfogue" contra los israelitas, por haber erigido el becerro de oro. Moiss le implora a Dios, a pesar de ello, y finalmente leemos que "se arrepinti Yav del mal que haba dicho hara a su pueblo". En (Isaas 38), Dios anuncia a travs del profeta que tomar la vida del rey Ezequiel, pero despus de la oracin de ste, Dios dice: He odo tu oracin y he visto tus lgrimas. He aqu que voy a aadir a tus das quince aos ms. stos y otros ejemplos bblicos atestiguan que la historia est configurada por la interaccin entre la voluntad de Dios y la respuesta libre del hombre al Creador. A diferencia de las dems criaturas, Dios dot al hombre de libre albedro. La responsabilidad del hombre, entonces, es cooperar con Dios para lograr su propio crecimiento y madurez, as como la perfeccin del universo. La tragedia de la historia reside en que el hombre ha fallado en cooperar con Dios. El hombre viol la ley y actu contra la voluntad de Dios, e inconscientemente, tom el camino de la "muerte" espiritual. As ocurri la tragedia de la historia humana y sus consecuencias han sido el sufrimiento contnuo de toda la humanidad. 165

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Por qu Dios dot al hombre de libre albedro? En este punto, la pregunta ms significativa que podemos hacer a Dios es por qu no se evit tan grandes problemas. De hecho, podramos decir que Dios le abri las puertas al problema. Si hubiera hecho al hombre como cualquier otra criatura, incapacitada de violar Sus principios, no hubiera sufrido las consecuencias de la cada humana. Dando libre albedro al hombre, en cierto modo, l mismo se caus todos los problemas. sta es una poderosa pregunta. Podra ser que Dios fuera inconsciente de esta posibilidad? No, l saba que si daba al hombre libre albedro, habra una posibilidad de que ste cayera. Entonces qu le oblig a dar al hombre esa libertad? Tienen que existir poderosas razones que expliquen por qu tom l esa decisin. C. Tres razones por las cuales Dios dot al hombre de libre albedro Se puede explicar de esta manera. Dios es un ser de amor, y El cre al hombre para el amor. El hombre, por tanto, no poda ser creado como un robot o una mquina. Una persona tiene mente, y no puede ser programada. Una persona tiene espritu. Una persona es capaz de virtud, de amor y de creatividad. stas son cualidades que surgen de la libertad y nos permiten ser como Dios. El Creador slo puede encontrar verdadero gozo en un ser que responda libremente, por su volicin personal. Dios tena una opcin en la creacin. l poda crear un ser humano libre o un ser carente de voluntad, como un robot. Claramente, Dios quera crear hombres y mujeres libres, no robots. El libre albedro es lo que distingue al hombre de un robot y de muchos otros aspectos de la creacin. Sera intil crear seres humanos sin dotarlos de libre albedro. Especficamente, podemos enumerar tres razones por las cuales Dios escogi dar libre albedro al hombre. 1. Dios quera que el hombre fuese co-creador Dios no quera tener al hombre simplemente como un animal o un robot. Su corazn amoroso anhelaba hijos. Dios quera, por tanto, hombres y mujeres que fuesen como l, como Su imagen total. Ciertamente, el poder de creatividad est entre las grandes caractersticas de Dios. l quera que el hombre compartiera este poder y se convirtiera en co-creador junto con Dios. El hizo al hombre con potencial para la perfeccin, ms bien que como un producto acabado. Complet (en trminos figurados) un 95 por ciento y dio al hombre la responsabilidad de crear el 5 por ciento restante. El ciento por ciento representa la perfeccin del hombre. Cuando se logra la perfeccin por medio de esta frmula, el resultado es fruto del esfuerzo comn de Dios y el hombre. Dios cre el 95 por ciento, y el hombre debe crear el 5 por ciento por s mismo. En este aspecto, el hombre fue elevado a nivel de creador. Con el propsito de convertirse en un co-creador con Dios, el 5 por ciento de responsabilidad del hombre debe ser logrado por su libre voluntad. De otro modo, el propsito de la creacin permanecer inconcluso. Ilustremos esto con una analoga. Digamos que Dios est construyendo un muro, y se necesitan cien ladrillos para completarlo. Dios ha colocado noventa y cinco ladrillos y llama a Su hijo para que coloque los cinco ladrillos restantes, y termine as el muro. El hombre responde a Dios y coloca los cinco ladrillos a la perfeccin. Se completa un hermoso muro y Dios se vuelve a Su hijo, lo toma por el hombro y lo elogia: "Hijo mo, has hecho un buen trabajo. Este muro es nuestra empresa comn. T y yo hemos construido esta pared".

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Dios quiere dar ese reconocimiento al hombre. l quiere que el honor de la co-creacin sea otorgado al hombre, de manera que ste, como hijo de Dios, pueda compartir la creatividad divina. Lo que ha sucedido es que el hombre ha dejado caer los ladrillos y no ha terminado el muro. Dios podra decir a Su hijo: "Hijo, ests teniendo algunas dificultades, deja que yo lo haga". Pero si Dios actuara de esa forma, en ese preciso momento el hombre perderla su capacidad de co-creador y no podra en adelante ser hijo de Dios reflejando Su imagen perfecta. Por esa razn Dios no puede tomar para Si los deberes del hombre sino que, en vez de ello, est siempre urgiendo a ste a que cumpla su responsabilidad en la historia. Dios puede compararse a un entrenador de ftbol. El entrenador har todo lo posible por entrenar y motivar a sus jugadores. Les exhortar al esfuerzo, los estimular con arengas, los reprender, etc. Lo nico que el entrenador no har por ellos es jugar el partido. Si lo hace, ellos dejan de ser jugadores. El entrenador se convierte en jugador y el juego deja de tener sentido. En forma similar, Dios puede hacer mucho, excepto tomar para s los deberes del hombre, ya que esto sera despojarlo de su libre voluntad, y anular su posicin nica como hijo de Dios, convirtindolo en una mquina o un robot. Trgicamente la historia humana ha sido un registro de los muchos fracasos del hombre. No fue Dios quien fall; ha sido siempre el hombre quien le ha fallado a Dios. An as Dios debe ser paciente y esperar el da en que el hombre cumpla con su responsabilidad. El hombre tiene siempre la ltima palabra, porque la fe debe ser ejercida voluntariamente. De este modo podemos comprender la angustia de Dios. l esta an esperando que el hombre avance y lleve la pelota al arco. Podr tomar decenas de miles de aos, pero Dios siempre tiene esperanza, porque una vez que el juego est ganado, no podr nunca ser revertido. Una vez que el hombre alcance la perfeccin, permanecer perfecto para siempre. Vale la pena esperar. Cuando alguien ignora esta ley, es muy fcil negar a Dios. El comunismo slo pudo surgir debido a la ignorancia del hombre respecto a su parte de responsabilidad. La doctrina comunista dice que no hay Dios, pero, irnicamente, el comunismo ha sido posible nicamente a causa de que Dios ha dado libertad al hombre. Slo hay una manera de poner fin al comunismo. Esta consiste en que el hombre comprenda plenamente los principios y las leyes de Dios, cumpliendo Sus deseos en lo relativo a aportar su 5 por ciento de responsabilidad. El pleno potencial del hombre se realiza al unirse ste completamente con Dios y al hacer a Dios vivo, triunfante y real en el corazn de todos. Esta es nuestra sagrada responsabilidad. 2. El hombre es hijo de Dios Dios es un ser libre y es nuestro Padre. Hemos sido creados a Su imagen. Claramente, un hijo debiera reflejar la imagen total de su padre. Dios, el Padre, tiene libre albedro, por lo tanto, Sus hijos e hijas deben tener tambin libre albedro. Dios tiene responsabilidad, en consecuencia, el hombre y la mujer deben compartir esa responsabilidad. En el ideal de la creacin de Dios, cada persona vivira como un hijo de Dios. La naturaleza y carcter de estos hijos deberan ser anlogos a las de l. Dios es un ser libre, por tanto, el hombre debe serlo tambin. Dotados del extraordinario don del libre albedro y la creatividad, el hombre y la mujer pueden ser llamados "el segundo ser" de Dios. 3. El amor debe ser entregado voluntariamente

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La tercera razn importante por la cual Dios dio al hombre libre albedro es que El quiere alcanzar Su propsito de la creacin a travs de una accin voluntaria de dar y recibir amor con el hombre. No se puede forzar a nadie a dar amor. El amor debe ser ejercido libremente. El amor a base de coercin no es amor, sino esclavitud. Esta es una caracterstica esencial del amor. Slo experimentando el amor espontneo entregado libremente por Sus hijos puede Dios alcanzar gozo y satisfaccin. Tomemos un ejemplo. La mayora de nosotros usa reloj. Usted podr estar muy satisfecho de su reloj, especialmente si le da la hora exacta. Sin embargo, su aprecio por el reloj es limitado. Usted da por sentado que el reloj continuar dndole la hora exacta: est hecho para marcar el tiempo y no tiene voluntad libre para hacer otra cosa. El reloj funciona de acuerdo con el programa del relojero. Nadie le da las gracias todos los das a su reloj por dar la hora. Pero la relacin entre padres e hijos es totalmente distinta. La profundidad del amor y el aprecio en esta relacin no tiene lmites. Si los padres regresan de un viaje y su hijo est esperndoles en el aeropuerto, cmo se sienten ellos? Cmo se sentirn si el nio ha ahorrado su pensin o se ha abstenido de comprar golosinas, y compr flores para sus padres? Estos se sentirn llenos de alegra. Sin duda besarn a su hijo y puede que an derramen algunas lgrimas. Por qu? Porque ste es un pequeo acto de amor que se origina en la libre voluntad del nio. Del mismo modo, Dios da Su amor ntegro al hombre a travs de Su albedro. El, a su vez, anhela que el hombre libremente retome su amor. Slo ese amor puede dar gozo y satisfaccin a Dios. El no quiere recibir amor de otra manera, y por esta razn, cre al hombre con libre albedro. Nuestra responsabilidad humana es comprender a Dios y, libremente, responder a Su amor. "Patriotismo" encadenado El doctor Pak con frecuencia ilustra esto relatando la historia de una de sus experiencias en la guerra de Corea. El pas la mayor parte de la guerra en el frente de batalla. Cuenta que en una ocasin haba una colina defendida ferozmente por el enemigo, aparentemente imposible de conquistar. El enemigo estaba fuertemente atrincherado en fortines, y al parecer absolutamente decidido a resistir a cualquier precio. Finalmente las fuerzas de las Naciones Unidas atacaron con morteros, y por el aire, empleando una variedad de tcticas. La compaa del doctor Pak recibi la misin de ocupar la colina. La pelea fue terrible. Cada pulgada de terreno fue conquistada con sangre. El doctor Pak relata su asombro ante la determinacin de esos soldados norcoreanos que no cesaban de combatir. Fueron atacados por tierra con artillera; fueron atacados desde el aire; fueron asaltados por la infantera, pero nada los hacia cejar. Parecan estar absolutamente decididos a defender su posicin. Finalmente, para poder conquistar la colina, fue necesario dar muerte a todos los soldados norcoreanos. El doctor Pak relata que cuando entr a la fortificacin quiso rendir homenaje al valor de esos hombres. En el momento en que iba a hacerlo, sbitamente vio algo que lo horroriz. Cada uno de los soldados haba sido encadenado por los pies al piso de cemento del fortn. No fue herosmo lo que les hizo resistir. Esos pobres soldados eran esclavos, programados para morir. Era un patriotismo encadenado. El amor debe ser libre. El amor a la nacin, a los padres, al mundo, a Dios, debe ser libre. De otra manera no es amor. D. La falla humana demora la historia de la restauracin 168

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En la creacin, Dios toma el 95 por ciento de la responsabilidad y cumple Su parte. Luego llama al hombre a que tenga fe y obedezca Su palabra. Este es el 5 por ciento de responsabilidad humana. Si esto se hubiera cumplido, el ideal de Dios se habra realizado. El cumpli con su parte, pero el hombre no. As, el resultado final fue un fracaso. En breve, Dios puede hacer muchas cosas, pero si el hombre no responde a Su voluntad, Su ideal no se puede cumplir. La cosmovisin de CAUSA responde a las objeciones de Russell, Camus y otros. Por qu hay sufrimiento en el mundo? Por el fracaso del hombre en responder a Dios. Por qu Dios no fuerza al hombre a responder? Porque en el momento en que Dios lo haga, el hombre ya no sera hombre. No habra base para la dignidad humana. Una y otra vez a lo largo de la historia, Dios ha enviado individuos para inspirar a la humanidad y aliviar su sufrimiento. Pero la respuesta depende del hombre. La responsabilidad del hombre en la restauracin El mismo razonamiento puede aplicarse al curso de la historia. La falla del hombre inici una historia de mal. No cumplimos nuestra responsabilidad con Dios. Desde entonces toda la historia ha sido una historia de restauracin. Dios tiene la voluntad de restaurar su mundo (95 por ciento), pero ste slo puede ser restaurado a travs de la respuesta del hombre (5 por ciento). La libre voluntad y responsabilidad del hombre son la clave para el xito del proceso de restauracin. La verdad central de la tradicin judeo-cristiana es que Dios ama al mundo y enviar al Mesas para salvarlo. Dios, al enviar a Su hijo, Cristo, aport el 95 por ciento de su responsabilidad. El hombre a su vez, debe recibir a Cristo y creer en l, cumpliendo as el 5 por ciento de su responsabilidad. Esto est expresado en el Nuevo Testamento: Porque tanto am Dios al mundo que le di su unignito Hijo, para que todo el que crea en El no perezca sino que tenga vida eterna. (Jn 3,16) Las palabras "todo el que crea" implican que el hombre tiene una eleccin. Negarse a creer significa rehusar la salvacin. En un pasaje muy famoso de la Biblia est escrito que un ciego vino a Jess buscando recuperar su vista. Jess escupi en el suelo, hizo con saliva un poco de lodo, y lo unt en los ojos del hombre ordenndole que fuera a lavarse en las aguas de Silb. (Jn 9,1-7) Para el ciego sta era una prueba. l deba demostrar su 5 por ciento de responsabilidad, esto es, su fe y obediencia a las palabras de Jess. Si el ciego hubiera tenido solamente un punto de vista mundano, las acciones de Jesucristo podan haberle parecido absurdas. Pero el ciego crey. Fue a las aguas, lav sus ojos y pudo ver. Dios hace todo lo que puede (95 por ciento), pero el hombre debe responder, del mismo modo que el ciego. En el caso del xodo, no ocurri lo mismo. Dios cumpli, pero los israelitas no respondieron. Cuando ellos fallaron, la situacin se tom muy difcil. No es Dios el que falla: es el hombre, y Dios no puede hacer nada al respecto. Si interviniera, violara el libre albedro, la base misma que diferencia al hombre del resto de la creacin. Cada vez que el hombre falla en responder, hay una nueva demora en la historia providencial. Cundo podremos construir un mundo centrado en Dios, un mundo justo? La forma en que el hombre responda a Dios ser la contestacin de esa pregunta. 169

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E. Conclusin Hay tres pasos en el proceso de restauracin del ideal de Dios. Primero, el hombre debe encontrar a Dios, no slo intelectual y filosficamente, sino en su corazn. En segundo trmino, el hombre debe conocer la voluntad de Dios. En tercer lugar, debe tener fe y obedecer la voluntad de Dios. Todo esto es la responsabilidad humana. Sin el cumplimiento de estos tres pasos, es imposible que se complete la historia de restauracin. Dios est esperando, angustiado, la respuesta obediente y plena de fe en l. Y sin embargo, hombres y mujeres, en su mayora, no son conscientes de la penosa situacin de Dios. "Dios propone, el hombre dispone". Debemos llegar a conocer y apreciar el sufriente corazn de Dios. Como el padre en la parbola del hijo prdigo, Dios est sufriendo a causa de Sus hijos. l quiere darles todo Su amor. Para recibir el amor de Dios, hombres y mujeres por igual, debemos asumir, genuinamente, la posicin de hijos de Dios, partiendo del libre albedro.

Cosmovisin de Causa V

EL HOMBRE
La conducta de cada sociedad est determinada por su criterio del hombre. El nazismo, por ejemplo, tuvo un cierto criterio acerca del hombre, como lo tuvo el darwinismo social y como tambin lo tiene el comunismo. En esta seccin, discutiremos el criterio que CAUSA tiene del hombre. A. Refutacin del criterio comunista Examinemos el papel del hombre en la ideologa comunista. Esencialmente, la cosmovisin comunista sostiene que el hombre es un producto de su ambiente. El homo sapiens, en otros trminos, es una especie que surgi como resultado de presiones ambientales. Adems, los hombres y las mujeres, individualmente considerados, son lo que son de acuerdo a sus factores ambientales. En respuesta a factores del ambiente, una persona desarrollar cierto tipo de carcter. De ello surge la "tica" marxista. Una persona es buena o mala de acuerdo con su formacin econmica. Por esta razn, por ejemplo, cuando Vietnam cay en manos del comunismo, una de las primeras directivas fue reunir a los soldados que haban defendido al antiguo rgimen de Vietnam del Sur y enviarlos a campos de trabajo forzado. Ellos crean que el ambiente de los campos de trabajo forzado modificarla el carcter de las personas. De acuerdo con la visin marxista del mundo, la alienacin econmica es la esencia del mal. En otras palabras, la propiedad privada es la causa del mal, y el cambio del sistema econmico puede regenerar al hombre. La sociedad ideal ser realizada cuando se elimine por completo la propiedad privada. El camino para construir una sociedad realmente justa y moral, es el cambio del sistema. Una vez que se produce el cambio -externo- del sistema, entonces cambiar el carcter-interno- del hombre. Segn el criterio de CAUSA, el sistema econmico es, en gran medida, una creacin de la sociedad. Es decir, es un producto de los miembros de la sociedad. No se puede cambiar la causa modificando el efecto. Los cambios deben darse primero en el dominio de la causa. Este es un principio evidente reconocido por la ciencia. Los cambios deben, por tanto, darse primero en el carcter del hombre y luego en el ambiente humano. 170

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A la luz de lo anterior, la declaracin de Marx de que su enfoque era "cientfico", mientras que otros eran "utpicos" parece ser una tontera. La visin marxista resulta ser totalmente anticientfica. La regeneracin del carcter del hombre no puede ser afectada cambiando sus condiciones externas. Eso ha sido probado por el fracaso del marxismo, como lo discutimos en el captulo segundo. Las violentas revoluciones marxistas-leninistas, una tras otra, han fallado en establecer la prometida sociedad ideal. La Unin Sovitica, el primer Estado marxista, lejos de mostrar la regeneracin del carcter humano, est plagada de corrupcin. El criterio comunista del hombre 1. El hombre es un animal desarrollado En la concepcin comunista, el hombre es un animal del tipo smico que ha experimentado un proceso nico de desarrollo, en conformidad con la teora lamarckista. Especficamente, el hombre es el ser que comenz a usar herramientas y a ejecutar trabajo social. El uso de herramientas cre la necesidad del lenguaje, y ste estimul el sistema nervioso central, desarrollando la capacidad de razonamiento. Por este motivo, Engels asever que fue el trabajo, y no Dios, lo que cre al hombre. Si es as como se llev a cabo el desarrollo del hombre, entonces no hay fundamento para la dignidad humana. El hombre es un animal avanzado, en nada diferente de otras especies. El mono podr ser un poco ms tonto, y el hombre un poco ms listo, pero ambos son animales y no hay nada que los separe. Cul es la diferencia entre un Volkswagen y un Cadilac? Uno es pequeo y simple, el otro grande y lujoso, pero ambos son automviles. 2. El hombre es materia en movimiento El comunismo dice que el hombre es materia en movimiento, nada ms. El hombre es un cuerpo. Un cuerpo es simplemente una mquina. Dios y la vida eterna son ilusiones. Somos completamente descriptibles en trminos de nuestros constituyentes materiales y las leyes de la qumica y la fsica. Somos una parte del reino animal, sin alma, sin espritu, sin valor individual significativo y estamos sujetos a mejoramientos, modificacin y cambio por medio de leyes que han funcionado con xito en otros miembros del reino animal. Segn Marx, lo que pensamos, lo que creemos y lo que sentimos es producto de nuestra experiencia dentro del ambiente econmico. Es decir, somos el producto de nuestro ambiente econmico. Si somos el producto de nuestro ambiente, entonces de ello se sigue, como la noche sigue el da, que un ambiente determinado puede crear un carcter determinado y un conjunto de ideas determinado. Sera posible entonces concebir un ambiente capaz de crear caracteres e ideas perfectas. Esta lgica, por tanto, se convierte en la justificacin de un programa que segn se afirma es cientfico -para la regeneracin y perfeccin de la humanidad-. El objetivo ltimo del comunismo es justamente la regeneracin del hombre, el perfeccionamiento del hombre. Y el primer paso en ese programa es dar el poder a los comunistas, dado que son ellos quienes comprenden las leyes de la historia. Son ellos quienes pueden estructurar el ambiente apropiado para la regeneracin del hombre. Este concepto tiene atractivos. La idea de embarcarse en el proceso de perfeccionamiento y regeneracin del gnero humano ha atrado a diversos sectores, incluyendo a intelectuales y gente acomodada. A ellos les atrae la oportunidad de pertenecer a la lite histrica que llevar a cabo esta formidable tarea.

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Hay, por supuesto, ciertos, rasgos desagradables que no son obvios de inmediato. Estados Unidos, por ejemplo, est formado por personas de variada experiencia cuyas ideas y conceptos estn ya formados. Si los comunistas llevaran a cabo una revolucin triunfante en los Estados Unidos, cul seria la suerte de esas personas? El comunismo nos da una clara respuesta. Karl Marx escribi en el Manifiesto Comunista, "debemos admitir que el individuo es nada menos que el burgus, o miembro de la clase media poseedora de propiedad. Esta persona debe ser, de hecho, barrida del medio y su existencia debe ser imposibilitada". Del mismo modo que se elimina la maleza para construir una carretera, la lite comunista identifca y elimina a los miembros contaminados de la especie humana. La prctica del comunismo: un crimen contra la humanidad Este conjunto de creencias, lleva a cierta prctica. Lo vimos en Camboya, donde un grupo de formacin marxista francesa -el Khmer Rojo y Pol Pot- lleg al poder creyendo en las enseanzas de Karl Marx y las llev a la prctica. Karl Marx les ense que el capitalismo degenera, que la ciudad es el foco del capitalismo y que el trabajo fsico regenera. Ello les hizo creer que tenan la responsabilidad histrica de regenerar a la humanidad. Y se lanzaron a ello con una lgica terrible, que desconcierta la mente. Dieron la orden de evacuar la ciudad, y en un solo da evacuaron la poblacin de Phnom Penh un milln y medio de personas! sin traza de sentimentalismo burgus o de compasin fraternal. En su libro El asesinato de una tierra mansa, John Barron escribe: Las tropas irrumpieron como una tromba en el hospital, el ms grande y antiguo de Phnom Penh y gritaron a los mdicos, enfermeras y pacientes por igual: "Fuera todo el mundo, fuera!" a convalecientes y moribundos, a los que esperaban ciruga y a los recin salidos de la mesa de operacin. Cientos de hombres, mujeres y nios en pijamas, dbiles, maltratados y cojeando, salieron del hospital, a las calles donde el sol ardiente mantena la temperatura a ms de 38 grados. Parientes o amigos empujaban las camas de los pacientes demasiado heridos o dbiles, incapacitados para caminar. Algunos cargaban botellas que goteaban plasma o suero en los cuerpos de sus seres queridos. Un hombre cargaba a su hijo, cuyas piernas haban sido recientemente amputadas. Los vendajes en ambas piernas estaban rojos de sangre, y el hijo, que aparentaba unos veintids aos, gritaba: "No pueden dejarme as! Mtenme!" Ahora bien, que hara el comunismo una vez que conquistara los Estados Unidos? En primer lugar no habra ya ninguna restriccin a su poder. Los comunistas se han visto restringidos hasta la fecha dado que existe en el mundo un poder capaz de destrurlos si la provocacin comunista fuese mas all de los lmites tolerables. Pero de no existir sta, estaran libres para llevar a la prctica su teora, con una fidelidad similar a la utilizada en el caso de Pol Pot y los comunistas de Camboya. Los estrategas comunistas incluso han especulado que dos tercios de la poblacin de los Estados Unidos tendra que ser aniquilada, debido a que la mentalidad capitalista est tan profundamente arraigada en ese pas. El comunismo es el cumplimiento literal del Salmo 14:

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Dice en su corazn el necio: "No hay Dios"... Se han corrompido, hicieron cosas abominables, no hay quien haga el bien... Todos se han descarriado y a una se han corrompido; no hay quien haga el bien; no hay ni uno solo. No saben todos los obradores de la iniquidad que comen mi pueblo como el pan, que no invocan a Yav?. Cuando consideramos que en la doctrina comunista no hay fundamento filosfico para los derechos humanos, parece muy paradjico que los grupos marxistas sean siempre los abanderados de la militancia en pro de los derechos humanos. Tales muestras de preocupacin son, empero, fieles al leninismo, que ensea que es necesario adoptar cualquier posicin que permita ganar ventaja prctica sobre el oponente. Marx previ la realizacin de la libertad a travs de la aplicacin de sus teoras, pero la desolada realidad ha demostrado algo completamente distinto. En el comunismo no hay lugar para las variaciones de normas que conlleva la libertad y no hay lugar para la creatividad. Los obreros soviticos se quejan de ser tratados como mquinas. Y ms importante an: no hay lugar para el amor. Toda emocin deben ser negada por el bien del Estado. El comunismo ha logrado esto a un grado tal que podemos llamar al proceso "robotizacin". El sistema convierte al hombre en una mquina. Este proceso es ms degradante que la esclavitud. Un esclavo mantiene an cierto carcter humano. Un robot no. Por esta razn, la marcha del comunismo es la marcha fnebre de la humanidad. Viacheslav Siosoyev es un artista ruso que caricaturiz la robotizacin de los trabajadores. El se encuentra actualmente detenido en una prisin de la KGB, y est pendiente una investigacin oficial de su "salud" mental. Una caricatura, en particular, describe la naturaleza del hombre sovitico. El hombre est sin expresin. Tan pronto como quiere surgir alguna expresin pum! desaparece. Todo es uniforme. Cada uno es igual que el otro. La introduccin de la individualidad afectara la eficiencia del sistema. Un obrero-robot es ms deseable desde el punto de vista de los jefes soviticos, por que es ms fcil de manejar. Confrontados por semejante sistema debemos aclarar ahora nuestra visin de la vida humana. Nuestra bsqueda de la verdad no debe vacilar nunca. Teniendo esto en cuenta, presentaremos a continuacin el criterio de CAUSA del hombre. B. El criterio del hombre sustentado por CAUSA En la cosmovisin de CAUSA el hombre no es simplemente un animal. El hombre no es simplemente un cuerpo. El hombre es un ser divino. Esto es, el hombre es una creacin de Dios. Ms an, el hombre es un ser que posee valor divino. Es una manifestacin del carcter divino de Dios y de Su santidad. Es la creacin sustancial hecha a imagen de Dios. El hombre tiene ms que vida biolgica La Biblia habla de la vida en un sentido especial. "Pues as como el Padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin al Hijo tener vida en s mismo." (Jn 5,26) Es muy claro que este concepto de la vida se refiere a algo distinto de la vida biolgica. En este sentido, se refiere a la habilidad nica del hombre de entrar en comunin con Dios. La verdadera vida del hombre es la vida espiritual. El cuerpo es meramente el vehculo del espritu. El hombre es un espritu y ese espritu tiene un cuerpo.

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ste es el significado del hombre como ser divino. El propsito del hombre trasciende este mundo, porque su espritu viene de Dios, y su destino es dejar este mundo y habitar con Dios por toda la eternidad. nicamente aqu se encuentra el fundamento filosfico para la dignidad humana y los derechos humanos. Cada persona es hijo de Dios. Un crimen contra cualquier ser humano es un crimen contra Dios. Ciertamente, sta es la mejor crtica posible en contra de la explotacin de los trabajadores por el capitalismo, o la explotacin del tercer mundo por los imperialistas. Marx atac la explotacin, pero si aceptamos el punto de vista marxista del hombre, la explotacin es meramente un animal en la selva, sobreviviendo a expensas de otro. Por qu es eso un crimen?. Cuando conocemos la realidad de que cada hombre y cada mujer es hijo o hija de Dios, no podemos tolerar el maltrato de un ser humano por otro. Es muy triste que hoy, personas idealistas, desilusionadas por la hipocresa de Occidente, apoyen la posicin marxista que en realidad denigra al hombre. Debemos hacer todo lo posible por alentar la prctica de la verdad de Dios, que eleva al hombre al nivel ms alto de dignidad y estima, a la vez que condena fuertemente la injusticia y la explotacin. El propsito de la vida El hombre ha sido creado con un propsito definido. Cuando estamos cumpliendo ese propsito, experimentamos un sentimiento de felicidad. No podemos ser felices a menos que cumplamos ese propsito. Hagamos una analoga. El propsito de un violn es producir msica bella. Si se utiliza como vara para azotar a alguien, se est abusando del propsito del violn. No slo no se producir msica, sino que adems se destruir el violn. Cul es el propsito del ser humano? El hombre ha sido creado para amar a Dios, y para darle gozo y satisfaccin. Cuando somos capaces de comulgar con Dios y de ofrecerle genuina alegra, experimentamos la verdadera felicidad descrita por los santos y los grandes maestros espirituales. Estos mismos maestros han enseado, en forma lgica, que el modo ms importante de mostrar nuestro amor a Dios es amando a nuestros hermanos y hermanas, que son hijos de Dios. Al amar a Dios y a nuestro prjimo, cumplimos el propsito de nuestras vidas, al igual que lo cumple un violn cuando vibra con la msica ms bella. La felicidad es como un arco iris En la actualidad muchas personas tratan desesperadamente de experimentar la felicidad, pero frecuentemente ocurre que, mientras ms intentan ser felices, ms infelices se vuelven. Esto se debe a la naturaleza intrnseca de la felicidad. La felicidad no puede ser considerada como una meta. Es, mas bien, una recompensa que se nos otorga cuando cumplimos los compromisos con la vida. De ese modo, la felicidad es como un arco iris. El arco iris no aparece a voluntad, y no tiene sentido correr detrs de l. Cuando las condiciones atmosfricas son propicias, el arco iris aparece automticamente. Los aspectos del hombre Ya hemos hablado acerca de las caractersticas de Dios: carcter interno y forma externa as como los elementos masculino y femenino. Estas caractersticas estn plenamente manifiestas en la vida humana, donde encontramos hombre y mujer as como aspectos espirituales y fsicos. El aspecto fsico est sujeto a ciertas leyes fsicas, y el aspecto espiritual a leyes espirituales. El aspecto fsico es temporal, y el aspecto espiritual es eterno. Fsicamente tenemos ciertos aspectos animales o mecnicos; espiritualmente, estamos hechos a imagen de Dios. Fsicamente, estamos sujetos a instintos; 174

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espiritualmente, todo ser humano tiene una mente divina. Cul es el objeto? El aspecto fsico. Cul es el sujeto, o la parte primordial? El aspecto espiritual. Si hemos de desarrollar una solucin a los problemas humanos, debemos considerar la "persona total". Esto es, debemos considerar tanto el aspecto espiritual del hombre como el fsico. La dimensin causal en la vida humana es la dimensin espiritual. Sin embargo esta dimensin es, frecuentemente, ignorada o subestimada. El marxismo, por ejemplo, trata el aspecto espiritual como producto o funcin de lo fsico. Ellos ensayan tratar la historia y los problemas humanos en trminos exclusivamente materiales. Al hacerlo, incurren en el fracaso. C. La cosmovisin de CAUSA sobre el hombre 1. El hombre est hecho a imagen de Dios Dios cre al hombre a Su propia imagen. El hombre es como un espejo que refleja la imagen de Dios. Cuando El ve al hombre se ve a s mismo, del mismo modo que los padres se ven reflejados en sus hijos. 2. El hombre es la manifestacin visible del Dios invisible La creacin de Dios es la manifestacin de Su ser invisible en una forma visible y sustancial. Por tanto, cada creacin es una manifestacin visible del Dios invisible. El hombre es la creacin suprema. Dios se proyect a Si mismo en un ser capaz de responder a la gama completa de Sus emociones. Dios ha dado al ser humano un potencial ilimitado de dignidad y valor. Por esta razn, el hombre y la mujer son "el segundo ser" de Dios. 3. El hombre y la mujer son hijos de Dios La relacin ms ntima en el universo es la relacin entre padres e hijos. Dios cre al hombre y la mujer en esa ntima relacin con El. Toda la humanidad fue creada en posicin de hijos e hijas de Dios, y la relacin entre Dios y Sus hijos es una relacin de amor. Dado que toda la humanidad viene de un slo Padre, debemos amarnos unos a otros como hermanos y hermanas. Todos los hombres son una familia, y el padre de esta familia es Dios. Nuestra identidad como hijos de Dios trasciende razas, nacionalidades y culturas. El hombre no puede buscar ni puede conseguir un ttulo ms grande o de mayor permanencia que el de hijo o hija de Dios. No hay honra mayor que la de darle a su semejante el respeto debido a quien es hijo de Dios. Ese es el fundamento de la verdadera paz y la armona entre los hombres. Es aqu donde se originan los derechos humanos y la dignidad humana. Cuando vemos a alguien como hijo de Dios y le otorgamos el debido respeto, hemos cumplido de la mejor manera nuestro deber ante el prjimo. No se puede hacer nada mejor que amar a una persona como hijo de Dios. Entonces no hay posibilidad de daar, defraudar o explotar a esa persona. No se puede hacer ningn mal al prjimo cuando lo vemos como hijo o hija de Dios. 4. El hombre es un ser eterno El hombre ha sido creado como ser eterno, del mismo modo que Dios es eterno. Como explican las leyes de la creacin, Dios cre al hombre con dos dimensiones, una fsica y otra espiritual. Al mismo tiempo, cre al mundo en dos dimensiones, una es el mundo fsico y la otra el mundo espiritual. Slo el hombre vive en ambos mundos.

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Con frecuencia encontramos incomprensin en torno a la expresin "vida eterna". Hay quienes creen que el hombre fue creado para vivir en la tierra para siempre. Este criterio sostiene que, a causa de la cada, sobrevino la muerte. Sin embargo, debemos reconocer que hay mucha evidencia relativa a la existencia de un mundo espiritual. Parte de esa evidencia fue revisada en el captulo segundo de este texto, en la discusin sobre el criterio marxista del hombre. Si la intencin de Dios hubiera sido que el hombre viviera en la tierra para siempre, no habra tenido necesidad de crear un mundo espiritual. Adems, la ciencia no ha encontrado un ser fsico capaz de vivir eternamente. Nosotros creemos que el hombre vive en dos mundos. l vive, con su cuerpo fsico, aqu en la tierra o mundo fsico, y con su ser espiritual, en el mundo espiritual, para siempre. El cuerpo espiritual y el mundo espiritual estn hechos de elementos espirituales. Entre los dos mundos (el espiritual y el fsico) el primero es el sujeto y el segundo es el objeto, del mismo modo que la mente es sujeto y el cuerpo objeto. Ambos mundos son idnticos, excepto que el mundo del espritu es ms "real" que el fsico, porque es el mundo de existencia eterna. Por esta razn, la Biblia se refiere al mundo fsico como "imagen y sombra del [santuario] celestial". (Heb 8,5). Hoy, la mayor causa de problemas en nuestra sociedad es el hecho de que el hombre no es consciente de que el mundo espiritual existe y que l est destinado a vivir en ese mundo para siempre. No comprende que durante su vida en la tierra debe prepararse para la siguiente y ltima etapa de la vida. 5. Tres etapas de la vida Toda persona debe pasar por tres etapas de vida: a) la fase embrionaria en el vientre materno, b) la vida fsica en la tierra, y c) la vida eterna en el mundo espiritual a. Etapa embrionaria Durante el perodo de nueve meses en el vientre de la madre, el beb se prepara para la vida en la tierra. Viviendo en una atmsfera lquida, recibe nutricin y oxgeno a travs del cordn umbilical. Durante este tiempo, el proceso ms crtico para el beb es la preparacin para la vida que se avecina. Los rganos digestivos se aprestan a recibir el alimento, y los pulmones se preparan para respirar aire. b. Vida fsica en la tierra En el momento del nacimiento, el beb debe salir del ambiente familiar y seguro del vientre y emerger a un mundo totalmente nuevo. El nacimiento es, a la vez, la "muerte" del estado embrionario de vida, y el dramtico comienzo de la vida terrenal. Un beb en el bienestar del vientre materno no tiene idea de que existe un mundo afuera, y an podra no tener el deseo de pasar por la experiencia del nacimiento, porque es tan desconocido para l como la muerte lo es para nosotros. Tal vez, cuando un beb llora al momento del nacimiento, est lamentando la ausencia de su anterior modo de vida. Si la preparacin, empero, es completa, no hay por qu lamentarse. Sus pulmones funcionarn para aspirar el aire y su estmago tomar la comida. Si llegara a ocurrir, sin embargo, que sus pulmones no se desarrollaron bien, el beb no podr respirar y el resultado sera la muerte. El ser humano est concebido para vivir en la tierra solamente por un tiempo limitado. Vale decir, la segunda etapa de la vida es limitada, al igual que la fase embrionaria. En vez de nueve meses, sin embargo, la vida 176

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fsica puede llegar a ser de cien aos. El propsito de estos cien aos en la tierra es la preparacin para una tercera etapa ms elevada, la etapa espiritual. El universo fsico es como un gran vientre en el cual la naturaleza nos provee alimento para comer y aire para respirar. Debe llegar el momento en que nuestra vida en la tierra termine, pero la muerte es realmente un proceso de segundo nacimiento al mundo espiritual. El da de la muerte fsica es el da del nacimiento espiritual. Esta experiencia dramtica nos espera a todos y cada uno de nosotros los vivientes. c. Vida espiritual en el mundo espiritual Del mismo modo que dejamos el ambiente lquido del vientre materno para entrar en la atmsfera de la tierra, al momento de la muerte fsica somos lanzados a otro ambiente en el mundo espiritual. Qu clase de ambiente es ste? No podra ser material, como lo son el lquido o el aire. El ambiente del mundo espiritual est lleno de amor y del espritu de Dios. Para respirar ese "aire" se requiere un saludable par de "pulmones de amor". Del mismo modo en que preparamos nuestros pulmones en el vientre de la madre, debemos preparar nuestros "pulmones de amor" mientras estamos vivos en la tierra. Sin estos pulmones de amor, podramos nacer muertos al mundo espiritual. Este nacer muertos al mundo espiritual representa un tipo ms serio de muerte, ms grave an que la prdida de la vida fsica. Es la verdadera muerte, la muerte a la vida de Dios. Obviamente, la pregunta de cmo prepararnos en la tierra para la siguiente etapa de la vida es sumamente importante. Experimentar el amor de Dios y amar a nuestro prjimo aqu, en la tierra, es la preparacin ms importante y crtica que debemos hacer. Como el beb se prepara en el vientre materno para emerger al mundo fsico, debemos preparar nuestro espritu, aqu en la tierra, para pasar al eterno mundo espiritual. Somos un espritu viviente desde el momento en que nacemos, pero slo nos desarrollamos cuando recibimos el amor de Dios y practicamos Su verdad amando a nuestro prjimo. Necesitamos aprender a amar aqu. Una vez en el otro mundo, ser demasiado tarde para desarrollarnos. Por esa razn, Dios ha establecido una institucin perfecta en la tierra en la cual podemos aprender y experimentar el amor: la familia. La familia es la escuela del amor. La familia es donde se puede experimentar y practicar la esencia del amor de Dios. La naturaleza esencial del amor de Dios es triple: 1) amor paternal 2) amor filial 3) amor conyugal Estos tres amores pueden ser aprendidos y experimentados dentro de las relaciones de la familia humana. Amor paternal es el que los padres dan a sus hijos. Es el amor ms puro y sacrificado de todos. Amor filial es el que los hijos retornan a sus padres. Amor conyugal es el que experimentan esposo y esposa en el matrimonio. Estos tres tipos de amor son las experiencias amorosas ms profundas de la vida humana. Teniendo estas experiencias de amor en la tierra, cada persona puede experimentar y practicar el amor de Dios, que ha sido llamado "gape": amor totalmente altruista. Cuando el amor de Dios es practicado en la familia, esa prctica puede ser extendida a la sociedad, la nacin y el mundo. Practicando el amor de Dios, se logra el desarrollo del ser espiritual.

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La experiencia y prctica del amor deben centrarse en Dios, de tal manera que, a travs de cada etapa de la vida, el hombre pueda estar en comunin con Dios y sentir Su amor directamente. Cuando el hombre vive en comunin con Dios l ya ha comenzado su vida eterna an cuando se encuentre todava en la tierra. En un sentido espiritual, este hombre nunca sufrir la "muerte", y el final de su vida fsica ser el momento de su transformacin a la vida espiritual eterna. La familia es as una institucin indispensable, creada por Dios. En el proceso de desarrollo espiritual, cada persona deber pasar a travs de la etapa de hijo, hija, hombre o mujer adulto, esposo o esposa y padre o madre. Estos son ttulos permanentes, otorgados por Dios. El hombre vive para siempre, sin embargo su vida en la tierra es la nica oportunidad para prepararse para la vida eterna. El hombre debera vivir su etapa en la tierra plenamente consciente de su futuro eterno. Por otra parte, la persona que vive en la tierra nicamente con un enfoque materialista, negando completamente su vida espiritual, viviendo una vida codiciosa y egosta, estar totalmente falto de preparacin para nacer al mundo espiritual. Esta es la ms grande tragedia imaginable: entrar al mundo espiritual sin haber desarrollado la sensibilidad al amor de Dios, que nos capacita para vivir felizmente en ese mundo. El dolor y el pesar de tal situacin son intensos y de larga duracin, y muy difciles de remediar. La vida espiritual eterna de quien no ha desarrollado la capacidad de comulgar libremente con Dios es lo que se llama "infierno", mientras la vida eterna en amor con Dios es llamada "cielo". En ningn caso el ser humano puede extinguir su existencia espiritual. Ya el hombre se perfeccione o no, su existencia ha de durar para siempre. Si tenemos sabidura caeremos en la cuenta de esta ltima verdad y utilizaremos cada segundo de vida en la tierra en beneficio de la vida eterna. Para hacer esto, uno debe reconocer a Dios, recibir Su verdad y practicar el amor altruista y centrado en Dios hacia su familia y hacia su prjimo. D. Las dos Dimensiones de la Vida Humana: el ser fsico y el ser espiritual Ya explicamos que el hombre existe en dos dimensiones. Una es el ser fsico del hombre y la otra es el ser espiritual. El hombre vive en los dos mundos, fsico y espiritual. Estrictamente hablando, no pasamos al mundo espiritual en el momento de la muerte fsica. Ms bien estamos continuamente viviendo en ambos reinos-espiritual y fsico-a lo largo de nuestra vida terrenal. El ser espiritual de uno est unido con el cuerpo fsico hasta el momento en que ambos se separan al producirse la muerte corporal. A partir de este momento, el ser espiritual se torna independiente y vive en el mundo espiritual por toda la eternidad. Crecimiento del ser espiritual Ya se ha afirmado que la vida terrenal del hombre es la oportunidad primaria para que su ser espiritual crezca a la madurez o perfeccin. Pero cul es el mecanismo de este crecimiento espiritual? Para aprender algo acerca de los principios del crecimiento espiritual, consideraremos primero el proceso de crecimiento fsico. El cuerpo fsico del hombre, como el cuerpo fsico de cualquier otro ser viviente, requiere un perodo de crecimiento para alcanzar la madurez. Durante este perodo de crecimiento, el cuerpo consume ciertos elementos. Estos incluyen aire y luz del sol, que vienen de arriba, as como alimentos y agua que vienen de abajo. Del mismo modo, el ser espiritual tambin pasa a travs de un perodo de crecimiento a efecto de alcanzar la madurez. Debemos conocer qu clase de "elementos" son necesarios para que tenga lugar el crecimiento 178

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espiritual. En general, podemos decir que un individuo debe recibir verdad y amor de su padre, que es Dios. Esto correspondera al aire y la luz solar en el proceso del crecimiento fsico. Esto es, ellos llegan gratuitamente al individuo desde fuera. Llamamos a estos elementos espirituales "elementos de vida". Dios es la fuente ltima de todos los elementos vitales, y los recibimos a travs de nuestros padres y otras figuras paternales. As como el alimento fsico es esencial para el crecimiento del cuerpo, el desarrollo del espritu tambin requiere un "alimento" espiritual. Este es llamado "elemento de vitalidad". Es generado por nuestro propio cuerpo fsico, cuando practicamos la verdad y el amor en nuestra vida diaria. En otras palabras, el ser espiritual debe dar y recibir en relacin con Dios, recibiendo la verdad y el amor de l y pasando esos elementos de inspiracin al cuerpo fsico. El cuerpo fsico recibe el mensaje y lo obedece, practicando la verdad y el amor de Dios en la vida real. De este modo, el ser fsico puede retornar abundantes elementos de vitalidad a su ser espiritual, mediante los cuales ste puede crecer. Los hombres deben recibir la verdad y el amor de Dios mientras estn en la tierra, y deben practicarlo. De este modo, el hombre se convierte en una encarnacin de la verdad y el amor de Dios. Esta es la nica forma en que el ser espiritual de uno puede crecer a su plena madurez. El hombre debe practicar el mandamiento ms grande de Dios, de amar a Dios y su prjimo. Slo esto puede proveer el bienestar eterno de un individuo. Ese es el propsito importante de la etapa fsica de la vida. Es importante tomar conciencia de que el bienestar material del cuerpo fsico es de secundaria importancia comparado con nuestro desarrollo espiritual. Cuando un hombre est totalmente ciego a la realidad de Dios y su verdad y amor, y vive una vida egosta y codiciosa en la tierra, l ha negado completamente el desarrollo de su ser espiritual. Como dijo Jess, "De qu le valdr a un hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?". En la cosmovisin de CAUSA, cada accin del hombre tiene un impacto eterno. Lo que hacemos tiene una consecuencia eterna en nuestro bienestar espiritual. Podemos decir que el hombre recoge lo que siembra. Cualquiera sea la situacin en que una persona pueda encontrarse, en nada le beneficia culpar a otros. El hombre no tiene otro a quien responsabilizar ms que a s mismo, y cada persona debe asumir la responsabilidad de vivir una vida buena y moral. E. El comunismo destruye la familia y la religin Y qu, entonces, del comunismo? Mirado superficialmente, el comunismo aparece con una ideologa que pide a la gente sacrificarse por un ideal generoso y altruista, lo cual sera espiritualmente beneficioso para el hombre. Esto, sin embargo, es extremadamente engaoso. En la realidad, el comunismo sofoca el desarrollo espiritual humano. Niega la existencia de Dios y niega Su verdad y amor. El dao ms grande del comunismo es que bloquea totalmente la vida espiritual del hombre, al ensear que no hay Dios ni espritu eterno. En lugar de amor y sacrificio, la esencia de la vida se vuelve odio y resentimiento. Al estudiar la literatura marxista, se ve claramente que el punto central del marxismo es el resentimiento. A efecto de promover la dialctica, el marxismo debe promover el odio. Este odio marchita y destruye el espritu humano. Aqu, nuevamente, podemos hacer un fuerte contraste con la visin comunista. El comunismo niega la institucin ms sagrada de todas, la familia, negando as al hombre la vivencia de la prctica del amor. Al separar familias y alentar a los nios a traicionar a sus propios padres, ellos han engendrado tal odio y animosidad que millones de hombres han llegado a negar su vida eterna, y a convertirse en "mortinatos" del eterno mundo del amor. Este es el peor crimen que la ideologa atea del comunismo comete en contra de la humanidad.

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El comunismo destruye la familia. Este es un punto que Marx plante muy claramente en el Manifiesto Comunista. Los nios ms capaces son separados de sus padres rutinariamente. Se les ensea que el partido y el Estado son ms importantes que sus padres. En pases comunistas como Corea del Norte, denunciar a los padres por "crmenes ideolgicos" es considerado una accin heroica. Es interesante considerar las palabras de Richard Wurmbrandt, quien pas diecisiete aos en una prisin en Rumania: "Llegu a comprender el poder del mal durante mi encarcelamiento. Comenc a darme cuenta que debe existir un Demonio, porque de otra forma sera imposible que los hombres trataran a sus semejantes del modo en que yo vi hacerlo en esa prisin en Rumania". Algo sucede cuando se ensea a las personas a odiar de esa manera. Ellos se vuelven capaces de cualquier cosa para llevar adelante su causa. El inters del Estado se convierte en la justificacin moral para sus crmenes. Por ltimo, el amor de Dios es eliminado, y las acciones, en vez de ser motivadas por el amor, el genuino inters, o los ideales ticos, son motivadas por el odio. El resultado es la muerte espiritual. En las palabras de Jess, "No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que el alma no pueden matarla; temed ms bien a aqul que puede perder el alma y el cuerpo en la gehenna." (Mt 10,28) Esto es lo que hace el comunismo. Esta negacin total de la espiritualidad puede ser comparada a un "apagn". El comunismo representa un apagn espiritual que afecta hoy a miles de millones de vidas. Niega el eterno bienestar de las personas. Al lado de las atrocidades fsicas que han destruido millones de vidas, el comunismo ha arruinado la vida eterna de muchos millones ms. Es por eso que el comunismo es el peor crimen perpetrado en contra de la humanidad. sta es la razn por la cual en nombre de Dios y de la humanidad, el comunismo debe ser detenido. sta es la preocupacin fundamental de CAUSA. Cuando vemos que hay una filosofa que est destruyendo la dimensin espiritual del ser humano, tenemos que levantarnos, tenemos que enfrentarnos a ella, tenemos que detenerla. No podemos contentarnos diciendo "que ellos se queden con su parte del mundo, y nosotros con la nuestra, y no nos preocupemos". Si tenemos verdadera compasin, si de verdad sentimos que todos los habitantes de esta tierra son nuestros hermanos y hermanas, y si en verdad creemos que hay una vida eterna, no podemos permitir que millones de personas mueran espiritualmente a causa de una falsa ideologa. La compasin nos llama a la accin. F. Conclusin Hace unos cuarenta y cinco aos muchas personas estaban huyendo de la Alemania nazi. En medio de todos ellos haba un alemn que viva en Nueva York y enseaba en el Seminario Teolgico Unin. El dijo: "Debo regresar a Alemania. S que todo el mundo est huyendo. Se que estoy bien en los Estados Unidos, pero debo regresar a Alemania. No puedo quedarme aqu". Y la razn por la cual regres es que sinti el llamado de Dios. l dijo que hay dos clases de gracia. Hay una gracia barata, del tipo que invita a decir: "Estoy bien, no tengo por qu preocuparme por otros". Pero dijo que, a travs de sus oraciones y esfuerzos haba encontrado otra clase de gracia a la que se refiri como gracia costosa, y habl acerca del costo de ser discpulo, del costo de la verdadera fe en Dios. Dijo que su creencia le oblig a regresar a Alemania, an a costa de su vida, y a hacer todo lo que estuviera en su poder para detener el nazismo. Ese hombre se llamaba Dietrich Bonhoffer. Poco antes de la cada de Adolfo Hitler en 1945, fue ejecutado debido a su oposicin al rgimen nazi. La vida de Bonhoffer es un ejemplo para nosotros. El reconoci que el verdadero valor es el eterno valor espiritual. Su vida terrenal ha terminado, pero l vive en el eterno mundo espiritual en una elevada jerarqua, 180

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y en el corazn de todos aqullos que admiran sus acciones. A los ojos de Dios l no ha muerto en absoluto; su noble vida durar para siempre. Hoy debemos pensar acerca de la liberacin del mundo comunista. Cuando el reverendo Moon lleg a Estados Unidos en 1973, anunci que quera organizar una concentracin masiva en Washington, D.C., para despertar a esa nacin al peligro del comunismo. Esa concentracin tuvo lugar en 1976. Luego dijo: "Ahora debemos organizar una concentracin por la libertad en Mosc". Ese es el espritu detrs de CAUSA. El deseo de llevar la liberacin al mundo comunista.

Cosmovisin de Causa VI

CONCLUSIN GENERAL
A continuacin, presentaremos un resumen y la conclusin de la cosmovisin de CAUSA. A. CAUSA est en favor del cambio CAUSA afirma que debe operarse un cambio profundo en el mundo actual. No nos contamos entre quienes abogan por el mantenimiento del status quo. A diferencia del comunismo, CAUSA propone un cambio fundamental. Este cambio no es en el sistema, sino en el hombre. Los sistemas son creacin del hombre. Un cambio en el hombre, entonces, es un cambio en el mbito de la causa. Este cambio modificar el mbito del efecto. Tanto el sistema econmico, como la estructura social y las formas de gobierno, estn en el mbito del efecto. CAUSA sostiene que, a menos que el hombre cambie, nada cambiar. Las estructuras son producto del hombre; el hombre debe cambiar, y el hombre no cambiar sin Dios. 1.La alienacin: un punto de coincidencia con Karl Marx La cosmovisin de CAUSA concuerda con el marxismo nicamente en un punto. Este es, que existe la alienacin humana y que, por tanto, se necesita una solucin. De este punto en adelante, sin embargo, el marxismo y la cosmovisin de CAUSA son tan diferentes como la noche y el da. Primero, Marx vio la alienacin humana como un evento econmico. Quizs porque vio la alienacin humana claramente manifestada en la actividad econmica del hombre, crey que la raz del problema estaba all. El crey, por tanto, que la solucin deba ser la abolicin de la propiedad privada. De hecho, como hemos visto, los abusos en el mbito econmico no son sino sntomas del problema humano fundamental. El marxismo trata los sntomas, pero no la enfermedad. La raz del problema humano es la separacin entre el hombre y Dios, la "alienacin espiritual". La alienacin espiritual requiere una solucin espiritual. En trminos religiosos, los seres humanos necesitan salvacin. La salvacin humana no es algo abstracto. Tampoco es una sensacin o una experiencia emocional. Salvacin significa que la relacin entre Dios, como Padre, y la humanidad, como hijos, debe restaurarse por completo. 2. Por dnde empezamos? La unin de cada persona con Dios es nuestra meta ltima. Como hemos dicho, Dios estimula la conciencia del hombre a unirse con El. Nuestra conciencia gua a cada uno de nosotros hacia los valores morales. Nuestra jornada hacia Dios es, por tanto, una marcha hacia una perspectiva de valores ms elevada.

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Cmo se eleva nuestra perspectiva de valores? Solamente la verdad es capaz de elevarla, colocndonos as en un punto de vista superior. El proceso de ascenso de nuestra perspectiva moral en respuesta a la verdad, puede llamarse despertar espiritual. Comenzamos nuestra marcha hacia la ms alta perspectiva de valores buscando una nueva expresin de la verdad. ste es el punto de partida para CAUSA. 3. La marcha de la humanidad hacia Dios La historia humana es la marcha de la humanidad hacia Dios. Ciertamente, al comienzo de la creacin, Dios dot al hombre y la mujer con la capacidad de conocerlo. Su deseo era no slo que lo conocieran, sino que vivieran con El y compartieran Su amor cada da. Los seres humanos han sido creados para vivir con la constante conciencia de Dios. Esto no debiera requerir esfuerzos extraordinarios, tales como el ayuno y la oracin, sino que debiera ser tan fcil como sentir el calor del sol o reconocer a nuestros propios padres. La cada del hombre -su separacin de Dios- despoj a Dios y al hombre de esa proximidad. Cualquiera sea la particular interpretacin que demos a la descripcin bblica de la cada, los resultados de la separacin humana de Dios son claros. Se perdi el conocimiento de Dios y se hizo la oscuridad en la mente del hombre. A partir de ese momento, comenz la larga jornada del hombre en busca de Dios. Esta marcha no se completa en una sola fase. De hecho, la humanidad ha cubierto muchas fases a lo largo de miles de aos. Cada paso nos acerca al da en que podamos emerger gradualmente de las tinieblas y ver la radiante luz del sol, el da en que veamos a Dios. La poca de Abraham y el nacimiento del judasmo La Biblia describe pasos distintivos en el proceso humano del conocimiento de Dios. En tiempos antiguos, por ejemplo, la comprensin humana de Dios era muy primitiva. Los hombres adoraban dolos y el concepto de un Dios nico era extrao para ellos. Abraham, el hijo de Terah, un fabricante de dolos, fue inspirado por Dios para comenzar una nueva tradicin religiosa. Esa tradicin es la fe hebrea. Abraham rechaz los dolos de su padre y ofreci su oracin a un nico Dios. La historia de Abraham es una de las grandes historias de la fe humana. Finalmente Dios pidi a Abraham que sacrificara lo que le era ms valioso: su hijo Isaac, quien haba nacido cuando l ya tena cien aos de edad. Abraham demostr fe y obediencia absoluta a Dios, disponindose a dar muerte a Isaac en el monte Moriah. En el momento decisivo, Dios detuvo a Abraham dicindole: "Ahora s que temes al Seor". En esta temprana edad de la historia humana, entonces, Dios era objeto de temor, y la relacin del hombre con l era a travs de ofrendas. Slo hasta ese punto Dios pudo revelarse en esa poca. La poca de Moiss Posteriormente encontramos en la Biblia la historia de Moiss. Cmo se relacion Dios con Su pueblo en la poca de Moiss? Podemos compararlo a la forma en que un padre se relaciona con un hijo pequeo. As como un padre gua a su hijo dicindole lo que debe y lo que no debe hacer, as Dios gui a Su pueblo mediante la ley mosaica. Esta era puede llamarse la era de la ley. Al indicar a Su pueblo qu deba hacer y qu no deba hacer, Dios buscaba guiarlos en su camino hacia l. En esta edad, Dios se relacion con el hombre como el "Seor de las huestes celestiales", estando la humanidad en la posicin de siervo. La poca de Jess

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Cristo vino diecisis siglos bblicos despus de Moiss. En contraste con la ley mosaica, las enseanzas de Jess trajeron a la religin a la etapa de la fe y el amor. Cuando se le pregunt cul era el mandamiento ms grande, Jess replic: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas." (Mt 22, 37-40) Podemos decir que, a travs de Cristo, Dios trataba a la humanidad como un padre amoroso tratara a sus hijos adolescentes. Ms que prescribirles lo que deban hacer, l los desafiaba a tener fe y demostrar su amor por El amndose los unos a los otros. Jesucristo dio relevancia a una profunda verdad: Dios es nuestro Padre y nosotros somos Sus hijos. La poca actual En los dos mil aos que han transcurrido desde el nacimiento de Cristo, la civilizacin humana ha alcanzado un nivel extraordinario. El hombre ha llegado a la luna, y el transbordador espacial est girando regularmente en torno a nuestro planeta. La capacidad intelectual del hombre se ha desarrollado mucho ms all de las expectativas de pocas anteriores. Junto a esto, la capacidad del hombre para comprender la verdad de Dios ha progresado. Cmo se revela Dios al hombre y a la mujer modernos? Dnde estamos en el camino del conocimiento de Dios? La opinin de CAUSA es muy clara a este respecto. Dios desea que cada uno de nosotros d los pasos finales en el camino de retorno a Dios. Esto se puede lograr cuando llegamos a conocer a Dios ntima y profundamente. La era actual es la era de la realizacin de la santidad. Cada uno de nosotros est llamado a ser un hijo de Dios, a ser un templo de Dios. Esta fue la meta para el hombre desde sus principios. Hoy todas las tendencias del desarrollo histrico indican que esta meta ser alcanzada pronto. Cuando cada ser humano se convierta en lo que originalmente debiera haber sido, los mandamientos de las religiones sern innecesarios. Cuando alguien se convierte en la encarnacin de la verdad, todas sus acciones son gratas a Dios, y las extraordinarias demandas de la vida religiosa dejan de ser necesarias. La voluntad de Dios es que cada persona llegue a ser como Cristo. Todos los hombres y mujeres estn destinados a alcanzar la santidad. Cuando esto se logre qu clase de sociedad tendremos? Sin lugar a dudas, esa sera la sociedad ideal. Ciertamente, la morada de Dios estar con todos los hombres. B. CAUSA: el proceso de cambio en el hombre, la sociedad y el mundo 1. Diosismo El proceso de cambio dentro del hombre comienza con la comprensin de una nueva expresin de la verdad. La verdad es eterna e inmutable. Sin embargo, la expresin de la verdad que los hombres de una determinada era pueden comprender, vara constantemente. Reconociendo esto, CAUSA comienza con una nueva y clara expresin de la verdad. Esta expresin de la verdad ayuda nuestra compresin de Dios y Su relacin con la humanidad. San Pablo predijo que llegado el tiempo, ya no veramos "por un espejo y obscuramente, pero entonces.., cara a cara". (1 Cor 13,12) CAUSA estima que ese tiempo ha llegado. Es indudable que los avances de la humanidad en los campos del conocimiento y la compresin, hacen de la poca actual el momento propicio para que Dios nos inspire a formular claramente nuestros principios a travs de una cosmovisin coherente, estimulante y convincente. Este es el propsito del Diosismo. 2. Un despertar espiritual 183

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La nueva compresin de Dios, generada por esta expresin de la verdad, puede elevar rpidamente la perspectiva o el punto de vista del individuo. Llamamos a esto un despertar espiritual. Este proceso desprende la antigua venda de nuestros ojos y nos permite ver la realidad total. 3. Cambio en la prioridad de valores Bsicamente, hay dos clases de valores: materiales y espirituales. Los valores materiales son temporales, en tanto que los espirituales son eternos. Dios cre ambos tipos de valores para el bien, y ambos son esenciales al bienestar humano. Es importante darse cuenta, sin embargo, que los valores materiales son secundarios, mientras que los espirituales son primarios. En la actualidad, existe cierta confusin relativa a la importancia de los valores espirituales. El despertar espiritual que CAUSA propicia traer un cambio y una clarificacin en la prioridad de los valores. 4. La revolucin del hombre En este punto debemos formular la pregunta cul es el mayor obstculo que impide la realizacin de este proceso? o cul es el peor enemigo de la humanidad? Hemos estado afirmando a lo largo de este texto que el peor enemigo de Dios y del hombre es el comunismo. En este punto, debemos establecer claramente que el comunismo en s es solamente una manifestacin del problema humano fundamental de la maldad. El comunismo es el enemigo externo del hombre, en tanto que el egosmo es el enemigo interno. Si maana los comunistas del mundo renunciaran masivamente al marxismo-leninismo, sera el mundo todo paraso y toda felicidad? Tristemente, sabemos que no es as. An tendramos que ganar la batalla interna contra el egosmo. Una callada pero intensa revolucin del egosmo al altruismo debe operarse dentro del corazn humano. Esta es la verdadera revolucin del hombre. Qu es el egosmo? El egosmo no se refiere al deseo natural de superacin de cada persona. Tenemos una ambicin natural de asegurar el bienestar y un deseo de alcanzar los valores ms altos. Esto no es egosmo. Estos son aspectos de la naturaleza original del hombre, otorgada por Dios. El egosmo se refiere a la aplicacin errnea y estrecha de los deseos y ambiciones del hombre. Esta estrechez da lugar a la codicia, la envidia y la vanidad, lo que constituye un veneno para la vida espiritual del hombre. El egosmo es una perversin de la naturaleza original del hombre. Se origina en la ceguera hacia la realidad espiritual. La vida nos presenta una serie interminable de elecciones, y el estar ciegos hacia la realidad espiritual nos lleva a tomar decisiones errneas. El egosmo puede compararse a la actitud de una persona que, sin suficiente informacin, decide sus compras en el mercado. Ms tarde, al recibir la informacin, se da cuenta que no tom la decisin correcta. De igual forma, el que vive una vida egosta se sentir engaado despus de la muerte cuando caiga en la cuenta de su mala eleccin. Este es el resultado de la ceguera ante la realidad espiritual. El egosmo es como una droga

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En la actualidad el abuso de drogas es un problema grave en los Estados Unidos al igual que en otros pases occidentales. El consumo abusivo de drogas es como el egosmo. La droga produce un estado de conciencia alterado, artificial e inmediato, pero en el proceso causa daos permanentes a la salud fsica y mental. Del mismo modo, aqullos que ignoran la realidad espiritual, y buscan un bienestar material inmediato, se conducen en forma egosta, con frecuencia daando y abusando a otros. Se produce entonces infidelidad conyugal; los hijos mienten a sus padres; hay robos y violaciones. De este modo, ellos disfrutan cierto placer momentneo o cierta satisfaccin material de corto plazo, sin saber que sufrirn un dao espiritual eterno. El altruismo, por otra parte, si bien requiere el aplazamiento de la gratificacin inmediata, ofrece la recompensa de una forma ms profunda de satisfaccin. El da que todos practiquemos una vida generosa, la convivencia en la tierra ser extraordinariamente placentera y gozosa, y la vida en el mundo espiritual ser simplemente la continuacin de ese gozo por toda la eternidad. Los valores materiales y el bienestar material no son malos. Muy por el contrario, fueron creados por Dios con un propsito bueno. La manera ptima de utilizar las cosas materiales es hacindolas servir para la satisfaccin espiritual. Despus de todo, nadie puede llevarse un solo centavo al emprender el viaje eterno. La sabidura en la vida, entonces, consiste en invertir todos los recursos de que disponemos en la tierra para el bienestar de nuestro espritu y el de los dems. Hombres y mujeres nuevos El comunismo habla del "hombre regenerado" y del "nuevo hombre comunista", pero este individuo no ha aparecido en el mundo gobernado por el marxismo. El hombre y la mujer esclarecidos slo pueden aparecer cuando los toca la verdad de Dios, nunca como consecuencia de un cambio en el sistema econmico. Nos convertimos en hombres y mujeres nuevos cuando: 1) despertamos espiritualmente a los valores elevados; y cuando 2) tenemos nueva motivacin y nuevas metas en la vida. Cuando nuestra vida tiene metas claras y estimulantes, nos llenamos de vitalidad y entusiasmo. La palabra "entusiasmo" viene del griego "en theos", que significa "en Dios". Entusiasmo significa "Dios en el hombre". Cuando Dios entra en el hombre, tenemos valores ms altos, y nueva vitalidad y entusiasmo. 5. La sociedad ideal Derrotar al comunismo es solamente un objetivo intermedio. Nuestra meta final es construir una sociedad moral. Ese da realizaremos el antiguo sueo de la humanidad, que no es otro que la realizacin del ideal de Dios. Para alcanzar esto, es necesario que cada uno de nosotros tome seriamente el llamamiento a la santidad, y la tarea de edificar una "sociedad de santos". C. Resumen de la cosmovisin de CAUSA 1. Diosismo vs. comunismo Hemos comparado y contrastado dos cosmovisiones: el Diosismo y el comunismo. Revisemos los puntos que hemos formulado. El Diosismo aboga por un cambio en el hombre, mientras el comunismo aboga por un cambio en el sistema econmico. El Diosismo propicia una revolucin interna del ser humano, el cambio del egosmo al altruismo. El comunismo propicia una revolucin externa y violenta, en lnea con su perspectiva ideolgica. 185

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El Diosismo aspira a tratar directamente con la corrupcin moral fundamental que permea todos los sistemas. El comunismo trata nicamente con los sntomas de estos problemas. 2. La importancia del individuo La clave est en el individuo. La desviacin del hombre del camino de Dios comenz en el nivel individual. Asimismo, es en este nivel que debe comenzar la restauracin. Silos individuos cambian, naturalmente las familias cambiarn y las comunidades, las naciones y el mundo donde estas familias viven tambin sern transformados. 3. Hay o no hay Dios? El Diosismo sostiene que hay un Dios; el comunismo postula que no lo hay. El Diosismo sostiene que la vida es eterna; el comunismo afirma que el hombre es un ser temporal. El Diosismo cree que hay valores absolutos; el comunismo se basa en valores relativos. El Diosismo subraya la cooperacin en las relaciones humanas, centralizadas en el amor; el comunismo enfatiza la dialctica centralizada en el resentimiento. El Diosismo reconoce que hay numerosas luchas en la vida humana, pero en esencia stas son entre el bien y el mal, entre egosmo y altruismo. El comunismo identifica la forma bsica de lucha como lucha de clases. En suma, todo puede ser reducido a una sola creencia. El Diosismo sostiene que hay Dios; el comunismo lo niega. Slo una de estas creencias puede ser verdad. Encontramos la respuesta en la realidad viviente de Dios. D. Cinco puntos de la cosmovisin de CAUSA Los siguientes cinco puntos son la sucinta expresin de la cosmovisin de CAUSA. Estimamos que son suficientemente amplios para abarcar las creencias de todas las personas que aceptan a Dios, as como a la gente de conciencia, y suficientemente especficos para excluir todas las ideas comunistas y ateas. Si usted puede aceptar estos cinco principios, o siquiera uno de ellos, nos gustara que trabajara con CAUSA. Estos son cinco puntos que todas las personas religiosas y de conciencia pueden aceptar y bajo los cuales se pueden unir. Sabemos que un comunista no aceptara ni uno solo de los siguientes principios, que representan el fundamento de CAUSA. Nuestra cosmovisin sostiene que: 1. Dios es el Creador. 2. El hombre es el hijo de Dios. 3. El hombre ha sido creado libre, para amar y asumir responsabilidad. 4. El hombre tiene vida eterna. 5. El amor altruista es el valor supremo.

Cosmovisin de Causa VII

APLICACIONES PRACTICAS DE LA COSMOVISIN DE CAUSA

La gran falla de Occidente no ha sido su falta de conocimiento de las grandes verdades, sino ms bien su incapacidad para ponerlas en prctica. Por esta razn, la relevancia de la cosmovisin de CAUSA reside en sus implicaciones para la vida de cada persona. Es ms, los orgenes de la cosmovisin de CAUSA estn en 186

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la experiencia ntima del hombre con Dios y las realidades de la vida. La verdad aplicada puede generar un enorme impacto en la vida concreta del hombre en la sociedad. La cosmovisin de CAUSA conduce directamente a un estilo particular de vida, un modo de vida centrado en Dios. Cuando Dios se convierte en el centro de cada individuo, personas religiosas y de conciencia pueden converger en la unidad. Para que esto suceda, la cosmovisin de CAUSA debe ser aplicada activamente en un programa de formacin de carcter. A. Los tres pilares de una buena sociedad De acuerdo al criterio de CAUSA, toda sociedad saludable debe descansar sobre tres pilares, a saber: 1) Dios 2) la familia 3) el amor altruista Estos tres temas estn constantemente entrelazados en la cosmovisin de CAUSA. 1. Dios Dios es la roca sobre la que se fundamenta una buena sociedad, y la creencia en El es la base de la cosmovisin de CAUSA. Dios es la fuente ltima de la energa vital. Es esencial, entonces, que cada persona conozca a Dios para realizarse como individuo y para contribuir a la plenitud de su familia, comunidad, nacin y, finalmente, el mundo. 2. Familia La familia es una institucin que Dios concibi como parte de Su plan original para la creacin. La familia, que comienza con la unidad de esposo y esposa, es la unidad bsica a los ojos de Dios, porque es en ella que Su ideal puede realizarse. Dentro de la familia el amor puede florecer y alcanzar plenitud, y ese es precisamente el propsito de la creacin. Ms an, la familia es la escuela del amor, y la comunidad, nacin y el mundo son una extensin de la familia. 3. Amor altruista Si hablando lenguas de hombres y de ngeles no tengo amor, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Y si teniendo el don de profeca y conociendo todos los misterios y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, si no tengo amor no soy nada. y si repartiere toda mi hacienda y entregase mi cuerpo al fuego, no teniendo amor, nada me aprovecha.(I Cor. 13,1-3) El amor es la esencia de la vida. A travs del amor, Dios puede cumplir el propsito de su creacin, y el hombre puede cumplir el propsito de su vida. El verdadero mal de la filosofa comunista es la suplantacin del amor por el odio. Aunque Marx protest por la deshumanizacin del trabajador, no hay deshumanizacin ms grande que robar del corazn humano los sentimientos de amor y en su lugar sembrar rencores y resentimientos inflamatorios. El odio asla al hombre de Dios. Como dice la Biblia, "El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor". (1 Jn 4,8) Sin embargo, en nuestro mundo encontramos muchas formas de amor. Cmo podemos distinguir el amor de Dios de las otras formas de amor? El amor de Dios es generoso, altruista. Dios es el Padre puro y amante. 187

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l procura solamente el bienestar y la felicidad de Sus hijos y se sacrifica constantemente por ellos. Este es amor genuino. Mientras el amor egosta alejar al hombre de Dios, el amor generoso buscar unir a todos y cada uno con Dios. El amor egosta es la fuente del mal y la raz de los problemas humanos. La cosmovisin de CAUSA promueve el amor altruista, el amor puro, el amor de Dios. Solo ste puede unir al hombre con Dios y darle plenitud y gozo. Una sociedad buena nunca ser realidad a menos que descanse en estos tres pilares: Dios, la familia y el amor altruista. B. La meta de la vida: gozo eterno con Dios No tiene sentido comenzar una gran empresa sin una meta clara. Al emprender un viaje, tenemos claro, en primer lugar, el destino. Nuestra propia vida, ciertamente, es la mas grande empresa personal imaginable, y sin embargo muchas personas viven sin comprender claramente cul es su meta. Otros formulan metas, pero stas pueden o no coincidir con el propsito que Dios tiene para ellas. En cualquiera de los dos casos, el individuo se encamina hacia la frustracin. Dios cre al hombre y la mujer para que ellos recibieran el amor de Dios y se lo retornaran. Ese propsito debe ser la meta de nuestra vida. Hemos sido creados para experimentar el amor de Dios como Sus hijos. Cuando as lo hacemos, damos satisfaccin a Dios y nosotros mismo nos sentimos satisfechos. Por esta razn, la pregunta de todo creyente ha sido siempre: "cul es la voluntad de Dios para m?" Cuando hayamos contestado esto, habremos identificado nuestra meta en la vida. Recomendamos los siguientes tres pasos: 1. Ser hijos de Dios El primer paso, por simple que pueda parecer, es tomar conciencia de nuestra identidad como hijos de Dios. No hay nadie ms cercano a los padres que los hijos. Ciertamente los empleados de una compaa, vecinos o amigos no comparten la misma relacin ntima de amor que tienen los hijos para con sus padres. Aquellos hijos que no reconocen su identidad son una fuente de gran preocupacin para el padre. Por tanto, la profunda concientizacin de que somos hijos de Dios es el primer paso hacia una relacin plena con El. 2. Obtener "vida eterna" "Vida eterna" significa la obtencin de la fase ms alta del desarrollo espiritual. Nuestra meta debe ser asegurar la vida eterna. Esto slo puede ser alcanzado por la aplicacin escrupulosa de principios centrados en Dios, aqu en la tierra. Estos principios estn delineados en la cosmovisin de CAUSA. 3. Alcanzar plenitud en la vida Queremos ser felices. Dios quiere que seamos felices. El propsito de la creacin es que seamos felices. Y, sin embargo, la vida humana est plagada de infelicidad. La razn es que no vivimos con plena conciencia de que somos los hijos de Dios y estamos destinados a vivir eternamente con El. Dios ha dado a cada persona un vasto potencial de genio. Nos ha dado todos los dones imaginables. Cuando seamos capaces de comprender nuestra verdadera identidad, este potencial se tornar realidad en nuestras vidas. Al desarrollar plenamente el potencial otorgado por Dios, seremos felices. Habremos alcanzado la plenitud en la vida.

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C. El compromiso de CAUSA CAUSA tiene por cometido dos cosas: triunfar sobre el comunismo y crear un mundo moral. El Diosismo, una cosmovisin centralizada en Dios, es esencial para alcanzar esas metas. Ambas sern alcanzadas cuando hagamos nuestro el Diosismo y lo apliquemos en nuestras vidas. La batalla espiritual contra el comunismo Esta es una forma espiritual o ideolgica de luchar contra el comunismo. Ha habido un intento constante de "contener" el comunismo, militar, econmica y polticamente, durante los ltimos aos. Sin embargo, el mundo libre sigue perdiendo terreno. No hay un medio fcil o barato de detener el comunismo. Debemos, primero, cambiar nuestra forma de vida. Debemos aplicar el Diosismo y llevar una vida centralizada en Dios. Slo entonces esa corriente en contra de nosotros se revertir. Un movimiento global El comunismo no puede ser vencido ni un nuevo mundo moral edificado sin un movimiento unido, fuerte y global. El comunismo es global, y no reconoce fronteras nacionales. Adems, el comunismo tiene una estrategia global. Si nuestra respuesta no incluye una estrategia global, no podremos ganar. D. La prctica del amor altruista Qu podemos hacer para asegurar que nuestro amor es un amor generoso y altruista? Cmo podemos identificar esa clase de amor? 1. Honestidad El amor altruista surge de la honestidad. La historia del amor egosta es la historia de la deshonestidad. De acuerdo al relato bblico, la cada del hombre estuvo asociada con la deshonestidad. La mujer escuch la mentira de la serpiente en vez de la verdad de Dios. Independientemente de cmo interpretamos este relato, hay una profunda verdad expresada aqu. La deshonestidad destruye el amor y engendra la desconfianza. En el amor, debemos ser honestos. La honestidad trae confianza y genera la atmsfera necesaria para que florezca el amor. 2. Pureza El amor altruista es puro. Una persona generosa debe preservar la pureza de corazn hacia su cnyuge. Esto requiere completa fidelidad. Trgicamente, sta est ausente en muchos matrimonios de la actualidad. La prdida de la pureza ocasionada por la conducta inmoral es un veneno en la relacin matrimonial, que es el centro de la vida familiar. Del mismo modo, debemos mantener la pureza de corazn en todas las otras relaciones. Aquella persona que mantiene un corazn puro y devoto hacia su pas es un patriota. Los santos y los verdaderos hijos de Dios son los hombres que mantienen pureza de corazn respecto al Padre Celestial. 3. Comprensin El amor altruista es comprensivo. El corazn comprensivo es generoso y sabe perdonar. Este tipo de actitud crea armona y unidad en forma natural, en tanto que la dureza de corazn crea separacin y fricciones. A

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nadie le gusta ser tratado sin consideracin. No somos computadoras; nuestro valor no puede ser medido por nuestra eficiencia. La expresin ms grande de la comprensin humana son las lgrimas sinceras, derramadas por amor a otro. Esto es lo ms bello del mundo. 4. Servicio El amor altruista se expresa en servicio. La prueba final de la generosidad es la voluntad de servir. Ese servicio trae gozo. El servicio es un acto de dar. Damos nuestro conocimiento, talento, tiempo, esfuerzo y corazn cuando servimos a otros. Slo cuando servimos a los dems somos capaces de comprenderlos. stas son las pruebas del amor altruista. Cuando somos honestos, puros, comprensivos y serviciales con otros, los estamos amando sin ningn egosmo. Cuando extendemos la honestidad, pureza, comprensin y servicio a nuestro cnyuge y familia, sabemos que los amamos generosamente. Lo mismo es verdad para nuestro pas, el mundo y, en ltimo termino, Dios. Soy honesto con Dios? Tengo pureza de corazn hacia l? Soy compasivo y servicial hacia Dios? Cuando podamos contestar afirmativamente a todas estas preguntas, estaremos amando a Dios de manera altruista.

Cosmovisin de Causa VIII

DIFUSIN DE CAUSA
La estrategia global de CAUSA es el cambio de la sociedad por medio del cambio de los individuos. El cambio en el individuo es un cambio espiritual, y ste se expresa, naturalmente, en un cambio poltico en la sociedad. Nos abstenemos de recomendar medidas polticas especficas, no porque stas carezcan de importancia, sino porque no es nuestra manera de trabajar. Queremos inspirar a individuos a comprometerse con principios bsicos. Estos individuos pueden aplicar luego sus ideas, talentos y creatividad, para traducir esos principios en programas polticos y sociales. CAUSA apoya enrgicamente el proceso democrtico, tal como es aplicado en gobiernos representativos. Este proceso democrtico, sin embargo, se basa, y presupone, una sociedad moralmente fuerte y saludable. Esta slo puede existir cuando cada individuo tiene una relacin sana con Dios. A efecto de llevar adelante nuestro trabajo educacional e influir en la sociedad, necesitamos crear una red de contactos. Esta tarea requiere trabajo de equipo. Los hroes individuales son excelentes, pero la estructura, organizacin y trabajo de equipo, son an ms importantes para nuestro xito. A. Una red de contactos Con el propsito de alcanzar al mayor nmero posible de personas en el ms corto plazo, necesitamos aplicar el principio de la reaccin en cadena utilizado en la bomba atmica. En este caso, hablamos de una bomba atmica espiritual, que no destruye sino que construye. En la reaccin en cadena, cada tomo se divide e irradia partculas que a su vez dividen a un nmero creciente de tomos. En otras palabras, la reaccin en cadena comienza lentamente, pero se desenvuelve a la mayor velocidad.

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Si aplicamos esto a nuestro proceso de expansin, de modo que cada persona alcance a dos personas ms, dos personas a cuatro, cuatro personas a ocho, y as sucesivamente, podemos llegar a ms de cuatro mil millones de personas en solo treinta y dos semanas. Este proceso sera an ms rpido si cada persona alcanzara a dos personas ms todas las semanas. Tendramos entonces la visin multidimensional de este proceso. Ciertamente, nadie trabajar slo la primera semana, para luego permanecer ocioso. Trabajando todas las semanas, en treinta y dos semanas una persona podra comenzar treinta y dos "rboles genealgicos" diferentes. Es tambin posible para un voluntario de CAUSA llegar a doce personas, como lo hizo Jesucristo. Luego estos doce pueden alcanzar a otros doce ms para hacer ciento cuarenta y cuatro. De este modo, una comunidad entera puede ser cubierta rpidamente. B. Una red de organizaciones Existen muchas organizaciones que comparten las metas de CAUSA. Entre ellas, se incluyen escuelas, sindicatos, clubes, asociaciones, grupos de excombatientes y diversas agrupaciones patriticas. CAUSA espera ser un factor cataltico que aliente su trabajo y las ponga en relacin mutua. Esto se puede lograr trabajando con los lderes y presentndoles la cosmovisin de CAUSA. Ellos, a su vez, pueden llevar esta presentacin a sus grupos para difundir las ideas. Esta cadena est siendo desarrollada en la actualidad, y de este modo el mensaje de CAUSA ha alcanzado ya a millones de personas. C. El secreto del xito El secreto ms importante del xito es usted. Sin usted, nada tendr xito. 1) Usted debe comprometerse. 2) Usted debe llegar a otras personas como usted con el mensaje. 3) Usted debe alentar a esas personas a seguir su ejemplo y llevar a otros el mensaje. Cuando esto suceda, estaremos cambiando el mundo. Y quin recibir el mximo beneficio? Usted. Ayudando y enseando a otros, usted se sentir inspirado y ganar en salud espiritual. Su crecimiento espiritual ser extraordinario. La conclusin de CAUSA es optimismo Si bien hemos descrito las realidades dolorosas de nuestra sociedad y el peligro del comunismo, nos sobra optimismo. Ello se debe a nuestra confianza en Dios. Estamos convencidos que Dios est de nuestro lado, porque nosotros estamos de Su lado. Y Dios y nosotros somos mayora. Cuando estamos convencidos de que podemos hacer el trabajo, hemos ganado la mitad de la batalla. "Un buen comienzo es ya la mitad del camino". CAUSA es usted

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Qu es CAUSA? Quin es CAUSA? CAUSA no es una estructura organizativa. CAUSA es usted. CAUSA depende de lo que usted haga con ella. Si usted siente que CAUSA es su misin, CAUSA es suya. Cundo har su compromiso? Hoy, porque el maana puede no llegar nunca. Maana siempre permanece un da ms all. La hora de la decisin debe ser hoy y ahora. Una participante de una reciente conferencia de CAUSA lo expres elocuentemente. Escribi: "Dios bendiga a CAUSA. Debo decir que Dios me envi a este seminario para aprender, y para comprender que sta es la mejor forma de combatir a nuestro ms grande enemigo de los tiempos modernos: el comunismo internacional. Hoy coloco a CAUSA en el centro de mi vida. Este seminario tambin me ha enseado amor generosidad y un deseo ms fuerte de ayudar al prjimo. Yo difundir este mensaje ahora que tengo las herramientas". Cuando usted sienta lo que ella sinti, entonces CAUSA ser, efectivamente, suya. Vctor Hugo escribi: "Ms poderosa que un ejrcito invasor, es una idea cuya hora ha llegado". Creemos, firmemente, que CAUSA es una idea cuya hora ha llegado. Que Dios les bendiga, en la tarea de poner la verdad en accin en sus vidas.

Notas del Captulo Siete 1. La argumentacin aristotlica y tomista sobre la existencia de Dios los llev a la conclusin de que tiene que existir una Primera Causa (primer motor en Aristteles) que es Dios. (Aristteles: Metafsica XII: Fsica VII-VIII. Santo Toms de Aquino: Summa Theologiae I, q. 2; Contra Gentiles I, 13-16, 44; II, 15; III 44). 2. Robert Jastrow, God and the Astronomers, New York Warner Books, 1980, pg. 29. 3. El pensamiento catlico romano dedpende en gran medida de la analoga de la existencia (analogia entis). Estudiando cuidadosamente la naturaleza del universo, descubrimos mucho acerca de la naturaleza de Dios. Dado que nuestro mundo tienen gradaciones de bondad, verdad, etc., tiene que existir un summum bonum que es la causa de toda bondad, verdad, etc., a esto le llamamos Dios. 4. La opinin ded CAUSA sobre la constitucin de los seres diferencia bsicamente su ontologa de la de Aristteles; sin embargo, no la contradice. Aristteles adelanta los conceptos de sustancia y accidente los cuales son entidades diferentes del mismo objeto, mientras que CAUSA presenta el mismo objeto como relacional, a saber, que el mismo objeto o ser tienen caractersticas invisibles y visibles. La posicin novedosa de CAUSA consiste en separarse de los conceptos de Aristteles de potencia y acto (Metafsica XII, 4-5) y constuir su ontologa en la relacin. 5. Afanasayev, p. 83 6. Para un interesante anlisis de los pasajes bblicos que apoyan la nocin del libre albedro del hombre, ver: Did God Know?, Howard R. Elseth, Calvary United Church, Inc., St. Paul, Minnesota, 1977.

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