Una Mirada A La Luz de La Sombra

una mirada
a la luz
de la sombra

EMILIA ALONSO SERRANO
EDTMAY12
una mirada a luz de la sombra
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por mi bola mgica
As que era el mago malo!
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INTRODUCCIN
Llevo desde los 4 en la escuela, enseando desde los 19. Tengo 57 aos.
A lo largo de todo este tiempo, sobra decirlo, han sido tantas las experiencias, los
sentimientos
los encuentros,
los xitos,
las ilusiones,
los entusiasmos,
los aprendizajes,
los errores,
las satisfacciones,
las risas,
las subidas,
las llegadas,
lo construido,
lo dicho,
los hallazgos,
los ideales,
las dudas,
las noches,
las luces,

los desencuentros,
los fracasos,
las desilusiones,
las desesperanzas,
los olvidos,
los aciertos,
las frustraciones,
las lgrimas,
las bajadas,
las partidas,
lo derruido,
lo silenciado,
las prdidas,
los desencantos,
las certezas,
los das,
las sombras

Termina el tiempo de este curso de educacin transpersonal y sigo teniendo la sensacin de
asignatura pendiente con mi profesin. Una sensacin de desencaje: qu hago yo aqu?
por qu insisto un ao y otro en ello?, sensacin que se hace cada vez ms intensa (ms
consciente!) despus de haber aprendido/descubierto cosas que antes no saba sobre m
misma, que es lo mismo que aprender/descubrirlas sobre la humanidad o el universo
infinito.
Digamos que mantengo con mi tarea de ensear (educar?) una ntima relacin de amor-
odio. Si aadimos, la funcin de dirigir un colegio, en la que llevo embarcada los ltimos 8
aos, esta relacin se convierte en ms que tormentosa, donde el amor y el odio luchan en
una especie de guerra de guerrillas, en la cual los ataques sorpresa no exentos de ciertos
matices terroristas, son estrategia blica habitual, no dejando mucho margen para el confort
y la comodidad instalaticia.
Todo ello convierte mi vida diaria en un espacio de observacin privilegiado de mi misma y
de lo/los que me rodean.
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Y para que no falte de nada: el privilegio (otro ms) de vivir unos momentos histricos, en
los que es cada vez ms intensa la sensacin de que nuestro mundo conocido se desmorona
sobre nuestras cabezas y hemos de avanzar entre los escombros de lo ya abatido, cegados
por el polvo del derrumbe que nos impide distinguir claramente el horizonte.
En principio, pens dedicar mi trabajo a la sombra del educador, despus surgi la necesidad
de reparar tambin en la sombra de la escuela como institucin o de la educacin
institucional (ya sea escolar o familiar). Al poco de iniciar la investigacin, apareci la lucha
entre el bien y el mal: la sombra siempre nos acaba conduciendo al problema del mal y
ste, irremediablemente, al problema del bien. Y ah, en ese ltimo problema, me
encontr de nuevo con la escuela (y la educacin institucional; un crculo (aparente, sin
duda- ya explicar por qu ms adelante) que encierra (podramos decir, aprisiona) a los
encargados de educar.
A estas alturas, ya est claro que este trabajo pretende dedicarse a las luces y a las sombras,
a los submundos en escaparate y a los ocultos que todos llevamos dentro con los que, mal
que bien, vamos funcionando. Y, sobre todo, a la integracin de ambos. De cmo esos
submundos y lo que hacemos con ellos mostrar y ocultar- son personajes y trama,
escenario y argumento, de un drama de enfrentamientos, luchas, debates entre
opuestos, entre polos que cuanto ms quieren alejarse o repelerse ms evidencian los
lazos que les unen. Esto sucede a todas horas y en todas partes: en la escuela, en las casas,
en el supermercado, en el congreso de diputados, en mi portal, en la cola del paro, en la
ONU y, tambin, en el interior de todos y cada uno de nosotros, los seres humanos, all
donde no llegan los ojos ni los odos de nuestros amigos/enemigos, padres/hijos,
maestros/alumnos, conocidos/desconocidos donde ni siquiera permitimos que entre la luz
de nuestra mirada.
En estos inicios de mi trabajo, siento que es un proyecto excesivamente ambicioso, por un
lado, y un tanto ftil, por otro.
Me explicar mejor. Ambicioso, porque este montaje vital universal es demasiado amplio
para que pueda yo, pobre mortal, aportar algo a lo que ha hecho correr tanta tinta (fsica y
mental) de tantos-tantsimos genios/estudiosos del alma humana; ftil, porque quin
desea, realmente, que todo este montaje que llamamos vida sociedad poltica
educacin se nos caiga? qu nos quedar y a qu nos dedicaremos?
Sin embargo, siento tambin una gran necesidad (deseo-impulso) de decir, expresar, todo lo
que percibo en mi da a da en la escuela y fuera de ella, tanto sufrimiento, parlisis,
decepcin, conviviendo con ganas de hacer, generosidad, amor.
Me surge aqu otro gran interrogante, el gran interrogante: amor o AMOR?
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Dnde queda el AMOR en todo esto?, sale o no sale en esta pelcula? En una tarea como la
de educar, donde la entrega y el servicio al otro es (se supone) uno de los elementos bsicos,
fundamentales, vertebrador de todo el proceso, es importante (imprescindible, dira yo)
sacar, poner en un primer plano bajo nuestro foco de luz, qu entendemos por amor o
AMOR y cmo lo expresamos, percibimos, sentimos en una palabra, como lo vivimos.
Asunto ste, que tampoco se despega mucho de lo anteriormente expuesto (el bien y el mal,
luces y sombras) como intentar explicar ms adelante.
Por ltimo, la mirada al horizonte, la visin de futuro: Ahora qu hacemos con todo esto?
Respuesta sencilla y difcil a la vez. Sugiero ponerle dos faros (como esos que guan a los
marinos, les sitan y les conducen al mismo tiempo):
-CONsCIENCIA: abrir los ojos, mirar, ver, atender, observar, oir, escuchar, atender,
dejar pasar, sentir, buscar, encontrar, atender
-AMOR: compartir, comprender, iluminar, amigar, abrazar, compadecer, abrir-se,
vaciar, soltar, entregar, agradecer,..
Cmo? Trabajando cada uno con nuestro interior, honestamente, pero no en solitario.
Hacindonos Observadores-Testigos de nuestro drama interno, enfocando hacia nosotros
esa mirada benvola y compasiva, LUZ de CONSCIENCIA y calor de AMOR, energa alqumica
activada. Compartindolo con una comunidad grupo, colectivo- en el que cada uno ponga
su LUZ al servicio de los dems y se abra para recibir la de ellos tambin. El resultado: un
gran faro, iluminando a los mismos que producen su luz y a todos los que quieran mirar
hacia l.
Me propongo tambin, que esta parte del trabajo, la concrecin del cmo hacerlo, sea la
idea- propsito fundamental del trabajo del curso avanzado. As que cierro esta introduccin
con un Continuar cargado de agradecimiento y confianza en la vida que me regala esta
oportunidad maravillosa de aprender, expresar, compartir y hacer.

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L La a S So om mb br ra a

Ocult mis placeres y me entregu a una doble vida
El Dr. Jekyll y Mr. Hyde- Stevenson

Quien es incapaz de comprender a un dios, lo percibe como un demonio
-Joseph Campbell
Cuando nadie me ve pongo el mundo al revs,
cuando nadie me ve no me limita la piel,
cuando nadie me ve puedo ser o no ser
El Alma al Aire -Alejandro Sanz (cancin pop -ao 2000)

Seguramente no descubrir nada nuevo si digo que todos llevamos (contenemos) una parte
de nosotros mismos que nos agrada poco o, mejor, no nos agrada nada. Tampoco, si aado
que, en ms ocasiones de las que nos gustara, aparece una voz interior que nos recuerda lo
defectuosos que somos: vagos, egostas, descuidados, irresponsables, violentos, pusilnimes,
estpidos, etc y que puede, tambin, que esas voces nos recuerden en su tono y en su
jerga a otras exteriores ms familiares.
Todo ello viene acompaado de un sentimiento bien conocido, tambin, por todos: la
vergenza. Conviene aclarar que son muchos y diversos los sentimientos y las emociones
vinculadas a este fenmeno, pero que es el de la vergenza el que lo impregna todo y a
todos (como el caldo en la sopa: sin caldo, no hay sopa)
Para comenzar por los orgenes y a modo de ejemplo, es probable que ya no nos acordemos,
pero sabemos que de nios nos gustaba, correr, gritar, pelearnos por un juguete, comer con
las manos, cantar, jugar, quedarnos pasmados mirando una lagartija Sabemos, tambin,
(probablemente nos acordemos mejor) que nuestros adultos, padres, educadores, se
encargaron concienzudamente de ensearnos las buenas costumbres y los buenos modales:
esto no se hace, esto se hace as, hay que hacer esto Y que cuando por ensima vez
insistamos en alguna de aquellas actividades que tanto nos gustaban y nos hacan sentir tan
bien y de las que tantas veces nos haban recordado su inconveniencia, escuchbamos
aquello de: Pero, no te da vergenza?!, a lo que sola acompaar un: tan mayor como eres
ya, o una nia tan buena como t, o fjate en tu primo como nunca/siempre hace/dice, Y lo
mismo suceda, cuando olvidbamos hacer o decir lo que nos haban enseado una y mil
veces.
Poco a poco, y ms pronto que tarde, entendimos que seguir las instrucciones de nuestros
adultos era de vital importancia para nuestra supervivencia, nos iba la vida en ello! Porque
de nios fuimos total y absolutamente dependientes del cuidado, afecto y reconocimiento
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de esos adultos; de hecho nuestra existencia, imagen, personalidad, etc se configuraron en
esos primeros momentos y nos trajeron-acompaaron hasta aqu: hasta el momento en el
que nos enfrentamos/afrontamos la tarea de acompaar a otros nios en su periodo de
aprendizaje y crecimiento.
En todas las actuaciones humanas la sombra tiene un papel primordial, casi siempre oculto
e ignorado. Pero, es en las relaciones interpersonales donde la interaccin de las sombras,
convierte la vida cotidiana en un tremendo drama chinesco, donde nada es lo que parece y
el reflejo es ms importante que el objeto (reflejado) en s. Y si hay una relacin especial por
el desequilibrio de poder entre los participantes, es la que se da entre adultos y nios.
El adulto que se pone delante de un nio con objeto de educarle, pone en funcionamiento
todo su ser, tambin la sombra y la vergenza. Con la particularidad de que nuestros nios
evidencian todos los contenidos de nuestra sombra en estado puro y sin vergenza
apenas. Pareciera que hicieran ostentacin de ello!
Eso genera un enorme malestar en el adulto. El origen, la causa principal, de ese malestar
son las proyecciones que el adulto hace sobre el nio o los nios: cada queja que se hace
(hacemos) de nuestros nios es la voz de nuestra sombra, su reflejo en el gran espejo que
son para nosotros; cuanto ms nos moleste, nos escandalice, algo que ellos digan o hagan,
ms nuestro es y ms oculto est (o pretendemos mantenerlo) en nuestro stano interior.
As, cuando decimos que son insoportablemente inquietos, estamos manifestando nuestra
necesidad reprimida de movimiento, de actividad, de iniciativa fsica...; o cuando sentimos
que no nos escuchan o no nos respetan o no nos obedecen, es el reflejo de nuestra
necesidad infantil, sepultada, de expresarnos, de ser escuchados, respetados y reconocidos
en nuestra libertad y capacidad de iniciativa, o cuando decimos que son violentos,
hablamos de nuestra ira invisibilizada bajo infinitas capas de maquillaje de bondad,
paciencia, buen carcter.
Un crculo que se cierra. Aprendimos a reprimir y encerrar nuestros impulsos ms primarios
y autnticos (voz, movimiento, pensamiento, emocin,), conseguimos un ms que
aceptable nivel de control lo que nos ha convertido en adultos responsables, bien educados,
aceptados y respetados por nuestra comunidad, buenos padres y/o buenos maestros, en
suma. Tan buenos nos sentimos, que asumimos con ilusin y entrega la tarea de transmitir
el asunto a las nuevas generaciones. Sin duda, una empresa de vital importancia para la
continuidad de nuestra cultura, sistema, modo de entender el mundo o la vida, en suma.
Por ello, creo importante detenernos un momento ante el papel que realiza la sombra en
nuestra historia personal y colectiva. Para ello hemos de retroceder un poco y escuchar
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C Co on ns st tr ru uy ye en nd do o l la a s so om mb br ra a
Por qu debemos desprendernos de partes de nosotros mismos? Por qu ocurre ese
proceso siendo tan jvenes? Cmo podemos sobrevivir despojados de nuestra ira, nuestra
espontaneidad, nuestros deseos, nuestros anhelos, nuestras facetas ms belicosas y
desagradables? Qu es lo que nos mantiene integrados?
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Llegamos a este mundo procedentes de los rincones ms alejados del universo arrastrando
nubes de gloria, trayendo con nosotros nuestro legado mamfero, la espontaneidad de
150.000 aos de vida vegetal, la rabia de 5.000 aos de vida tribal y se lo ofrecemos a
nuestros padres. Pero nuestros padres slo quieren un nio o una nia buena y no aceptan
de buen grado nuestro obsequio. Eso no significa, sin embargo, que nuestros padres sean
malos sino tan solo que nos necesitan para algo [reconocimiento social, carencia afectiva,
autorrealizacin etc] Y lo mismo hacemos nosotros con nuestros hijos ya que esta
dinmica forma parte de la vida en el planeta () Es muy probable que en la antigedad los
nios que se opusieran a sus padres fueran abandonados a su suerte () Somos como una
esfera de energa que va menguando con el correr del tiempo
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.
Ciertamente, no es el tiempo lo que hace menguar esa energa como si fusemos
gastndola, sino que somos nosotros mismos los que, en un afn de supervivencia lgico e
imprescindible qu otra cosa podramos haber hecho?- vamos arrancando, guardando y
escondiendo, en el saco una porcin tras otra de nuestra energa de origen. As cuantas ms
cosas echamos en nuestro saco personal, cuanto ms lleno est, menor es la energa de la
disponemos. Independientemente del nivel de energa visible de cada uno, todos poseemos
ms energa de la que normalmente podemos utilizar: el saco est repleto de energa
inaccesible acumulada fundamentalmente durante nuestra infancia.
En su intento de reprimir los pensamientos, sentimientos y la conducta de sus hijos los
padres utilizan estrategias muy diversas. En ocasiones dan rdenes muy claras como por
ejemplo: no pienses eso!, los hombres no lloran!, saca las manos de ah!, no quiero
volverte a escuchar decir eso!, en nuestra familia no hacemos esas cosas! En otras en
cambio los padres regaan, amenazan o pegan a sus hijos. No obstante, la mayor parte de
las veces los padres moldean a sus hijos mediante un proceso sutil de invalidacin que
consiste en premiar o no determinadas conductas () As cuando un nio entra en la
habitacin arrastrando un juguete muy pesado pueden decir qu fuerte eres!, pero si es
una nia la que lo hace es ms probable que respondan no estropees tu bonito vestido!.
El ejemplo directo, sin embargo, constituye la forma ms habitual y ms profunda de influir
sobre los nios. Los nios observan las decisiones, los placeres, las libertades, lo que resaltan,
lo que ignoran y las reglas que siguen [sus padres]. Todo esto tiene un efecto profundo sobre
el nio: As es como debe vivirse
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Ante tanta prescripcin, prohibicin y sobre todo ante la reaccin adversa de los adultos que
le rodean, el nio va probando y consolidando mecanismos de adaptacin y adecuacin.
Primero deja de expresar la conducta prohibida en presencia de los padres (o de los adultos
que le recriminan): el nio se siente enfadado pero no habla de ello en voz alta; explora su
cuerpo en la intimidad de su cuarto, molesta a sus hermanos cuando sus padres no estn,
Para terminar concluyendo que esas acciones, pensamientos, sentimientos son tan
inaceptables (malos) que deben ser eliminadas (o sea, bien escondidas en el saco)
Construye, al mismo tiempo, unos padres interiores que controlan sus pensamientos y sus
actos, as que cada vez que se descubra en una accin, pensamiento, emocin inaceptable,
sentir una regaina interior que se traducir en una descarga de ansiedad insoportable, de
modo que el nio acaba por adormecer esas partes prohibidas de s mismo: las reprime
(ahora s que estn definitivamente escondidas e ignoradas en un saco pretendidamente
atado y bien atado).
Es as como el precio que hay que pagar por la obediencia es una prdida de integridad.
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Todos nosotros mantenemos ese tipo de dilogo interno que, en el caso de los tmidos, suele
ser francamente autocrtico.
La voz interna de las personas tmidas suele afirmar que son despreciables, indignos y
malvados, contribuyendo a alimentar la imagen de que son nios malos. La voz puede ser
experimentada como si fuera un pensamiento consciente pero, en la mayora de los casos,
sin embargo, se trata de un pensamiento parcial o totalmente inconsciente. Es por ello que la
mayora de nosotros slo somos conscientes de la voz en aquellas situaciones tensas en las
que nos sentimos avergonzados. Despus de cometer un error, por ejemplo, uno puede
decirseQu tonto eres!, Otra vez igual!, No aprenders nunca!
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La experiencia personal me dice, sin nimo de contradecir al autor, que, o bien somos todos
tmidos, o esas voces internas no son patrimonio ningn tipo de personalidad concreta.
En todo caso, resulta muy, pero que muy difcil deshacernos de esa voz interna, ya que la
ruptura original del vnculo interpersonal con nuestros padres da lugar al establecimiento de
esa mediacin imaginaria. Al sentirnos abandonados (reprimidos, ofendidos, confundidos:
ruptura del vnculo real) de nios necesitamos crear una conexin ilusoria con nuestros
padres: el vnculo imaginario (R. Firestone) Para poder establecer ese vnculo imaginario
para sobrevivir- el nio no puede culpar a sus padres (ya que peligrara entonces su
supervivencia); se ve forzado, entonces, a idealizarlos y a autoinculparse, a volverse malo
De este modo el vnculo imaginario (que hace buenos a los padres y malo al hijo por
definicin) cumple la misma funcin que los espejismos en el desierto: proporciona al nio la
ilusin de que en esta vida puede hallar alimento, cuidado y sustento. De tal forma que
cuando el nio crezca y se aleje de sus padres, la voz interna seguir manteniendo ese
vnculo; as la voz represora y punitiva de los padres termina por internalizarse y perdurar
durante la edad adulta.

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Los primeros aos de la vida de la mayora de los nios encierran muchas experiencias
terribles y dolorosas. Quizs sus padres nunca atiendan a su necesidad de ser tocado,
abrazado y acariciado; tal vez le griten constantemente o se griten entre s; quizs utilicen
deliberadamente el miedo y la culpabilidad como una forma de control; es posible que
oscilen entre la sobreproteccin y la negligencia; quizs le mientan o se burlen de l; puede
que se muestren negligentes o indiferentes; quizs le critiquen y le reprendan de continuo; tal
vez le desconcierten con normas confusas y contradictorias; es posible que le abrumen con
expectativas y exigencias que no tienen en cuenta sus aptitudes, necesidades e intereses;
quizs, en fin, le sometan a malos tratos fsicos o descalifiquen todos sus esfuerzos por
expresar su espontaneidad y asertividad.
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El nio no puede comprender la conducta de los padres ni sabe reconocer sus propias
necesidades; por eso, en ocasiones, el miedo y el sufrimiento le desbordan y pueden llegar a
incapacitarle.
No olvidemos que las emociones son experiencias psicosomticas (se manifiestan
simultneamente a nivel mental y fsico), por tanto, el intento de control se ha de realizar en
los dos niveles: inconsciencia y tensin muscular insensibilizadora y paralizante.
As, cuando la experiencia del contacto con sus emociones se convierte en algo insoportable
que pone en peligro su propia subsistencia, entonces el nio aprende a protegerse
desconectndose de sus propias emociones: niega sus sentimientos y, de alguna manera,
congela en su cuerpo tensin muscular y fisiolgica- todo el miedo y el sufrimiento que no
puede expresar y descargar; iniciando una pauta de conducta que se repetir cada vez que
algn sentimiento inapropiado le amenace.
Esta represin emocional es como una especie de anestesia general: anula no solo la
capacidad de sentir dolor, sino que tambin elimina la capacidad de experimentar placer.

A modo de resumen y recapitulacin, diremos que la construccin de la sombra en todos y
cada uno de los seres humanos, tiene varias consecuencias importantes.
1.- La prdida de energa. Es lgico, reprimimos los aspectos ms vitales y primarios de
nuestra naturaleza. El hecho de sentirnos desfondados y faltos de energa puede significar
en muchas ocasiones que nuestro saco nos est pesando demasiado. Y no slo eso, sino que,
adems, es muy probable que esconda tesoros (cualidades y capacidades) que nos seran de
gran ayuda en nuestra vida cotidiana para afrontar y resolver dificultades, conflictos,
frustraciones).
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2.- La prdida de integridad. Lgico, tambin, hemos de ocultar, negar, sacrificar partes de
nuestro ser autntico. Nos pertenecern siempre; si luchamos contra ellas nos mostrarn su
hostilidad y nos devolvern el golpe; si las dejamos acercarse, les abrimos la puerta y,
saliendo a su encuentro, las abrazamos (cual hijo prdigo recuperado) nos mostrarn
nuestro autntico rostro: nico, maravilloso, irrepetible, especial.
3.- La vergenza, la voz crtica interna: soy malo (defectuoso, despreciable) Necesitamos
inventarnos un vnculo que nos haga sentirnos cuidados y protegidos, que oculte y sustituya
al sentimiento de abandono que nos impide vivir. Detrs de todo ello, el miedo a la muerte,
la necesidad de supervivencia, la resignacin, la entrega de nuestra energa personal, la
inconsciencia de nuestro propio poder.
4.- La anulacin de la capacidad de sentir. Borramos las emociones, los sentimientos de
nuestro campo de experiencias. Conviene pararse un momento y observar como convivimos
con nuestras emociones, las que consideramos negativas y las positivas. La intensidad y la
profundidad de todas y cada una de ellas. Las vivimos realmente o son una ilusin, un juego
de artificio manipulador, manipulado y manipulable?

Y de este modo vamos configurando:
-lo que deseamos ser, la imagen que queremos dar al mundo exterior (mscara,
personaje),
-otra cara que intentamos ocultar con mayor o menor xito, pero que de algn modo
conocemos y
-una tercera negada, invisibilizada, anestesiada.

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L Lo o q qu ue e h ha ac ce e l la a s so om mb br ra a
La sombra slo se convierte en algo hostil cuando la ignoramos y no la tenemos en cuenta-
Carl Jung
Todo lo que hemos visto hasta ahora, tiene que ver con la construccin de la sombra, de la
de todos y cada uno de nosotros. Es cierto que hemos hablado de fenmenos que se
originan en la infancia, en edades muy tempranas la mayora de ellas, refirindonos a el
nio en tercera persona del singular. Pero es fundamental no olvidar que el nio del que
se habla, somos todos y cada uno de nosotros, y que los procesos a los que se hace
referencia han tenido lugar, en mayor o menor medida, en cada uno de nosotros tambin.
Insisto en ello (aunque sea una obviedad) porque me parece interesante recordarlo antes de
pasar a la siguiente llamada de atencin: todos y cada uno de esos procesos estn activos
sucediendo- en los nios y nias que nos rodean: hij@s, alumn@s, sobrin@s... cualquiera de
nuestro entorno y de cualquier lugar.
Soy as de insistente porque pretendo dedicar los prximos prrafos a las manifestaciones y
efectos de la sombra, intentando poner un mayor nfasis en aquellas situaciones que tienen
que ver con la educacin y crianza, es decir con las relaciones entre nios y adultos. Dicho de
otra manera, situaciones en las que se ponen en relacin las sombras ya consolidadas
(permtaseme esta forma de adjetivarlas) con las que an estn en construccin (ms o
menos avanzada).
Qu hay detrs de la sombra?, qu nos hace defender su invisibilidad con tanto encono?
Miremos veamos.
Comencemos mirando ms all del espejo que nos refleja. Cuando estamos frente a un
espejo slo vemos nuestro reflejo tal como lo queremos ver pero si miramos ms all del
espejo nos veremos como nos ven los dems.
()
Desafortunadamente, sin embargo, el simple hecho de pensar en ello nos hace sentir
amenazados y preferimos seguir creyendo que los dems nos ven del mismo modo en que
nos vemos nosotros.
6

Supongamos que le pedimos a alguien cercano y lo suficientemente honesto, que nos diga lo
que opina de nuestras actuaciones en algn asunto que hayamos compartido o en el que
hemos podido ser observados por l. Y que su respuesta nos sita en una actitud o actuacin
en la que jams hubisemos querido estar; en ese momento desearamos intensamente
contestarle indignados: Pero qu ests diciendo? eso es lo ltimo que yo querra
hacer/ser!. Justo en ese instante nos quedamos callados.
Esa reaccin es una de las evidencias de que hemos tropezado con un verdadero rasgo de la
sombra. Cada vez que respondemos exageradamente a favor o en contra de algo y nos
14

mantenemos inflexibles en nuestra actitud podemos empezar a sospechar que nos hallamos
en territorio de la sombra y que haramos bien en investigar.
Las situaciones conflictivas desatan emociones muy intensas proporcionndonos, por tanto,
un terreno excepcional para la proyeccin de la sombra ya que lo que censuramos en
nuestros enemigos no es ms que una proyeccin oscura de nuestra propia oscuridad
6

Una segunda forma de aproximarnos a nuestra sombra consiste en observar las
proyecciones que descargamos en los dems. La proyeccin es un mecanismo
inconsciente que se da cuando se activa un rasgo propio desvinculado de nuestra conciencia
(reprimido), entonces percibimos ese rasgo en la conducta de los dems (ajeno) y
reaccionamos ante l. As vemos en los dems algo de nosotros mismos pero que no
reconocemos como propio.
En la proyeccin entregamos nuestra energa (esa energa oculta del saco) a los otros.
Entonces, esa misma energa parece rebotar contra nosotros: cuando no nos permitimos
sentir alguna emocin (las anestesiadas: rabia, enfado, odio, deseo) nos parece que todos (y
todo) a nuestro alrededor nos enva y nos acosa con esos sentimientos que tanto nos
disgustan.
Del mismo modo que unos padres tmidos no pueden aceptar su debilidad, sus anhelos, sus
sentimientos, su vulnerabilidad y sus dependencias, tampoco pueden aceptar las
necesidades, los sentimientos, la debilidad, la vulnerabilidad y la dependencia de sus hijos.
Para Firestone la voz (interior) es el resultado del deseo profundamente reprimido de los
padres de destruir la espontaneidad y vitalidad de sus hijos cuando esos sentimientos
amenazan sus propios mecanismos de defensa.
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Creo que aqu est uno de las causas principales de los efectos de la sombra en las relaciones
interpersonales: el sentimiento ancestral de amenaza, lo que hace peligrar nuestra
supervivencia, o lo que es igual el miedo a la muerte.
Observemos todas aquellas ocasiones en las que reaccionamos de manera desmesurada
ante nuestros alumn@s (o hij@s); detengmonos un momento en las diferentes reacciones
que cada uno tiene (en positivo o en negativo): hay profesores (o padres) que no aguantan
lo que otros ni siquiera ven. Seguramente todos conoceremos algn caso de el profesor o
profesora que abandon airadamente el aula porque aquello era insoportable, o el de
aquel/aquella otr@ que en su aula volaban las tizas, los aviones de papel y all nunca
pasaba nada y todo iba bien
En esos momentos en los que reaccionamos tan violentamente, ya sea expresando nuestro
tremendo disgusto hacia las actitudes y actos de nuestr@s ni@s o victimizndonos
impotentes ante ellos, estamos siendo cazados por nuestra sombra. Cmo podemos
encontrar a un len que nos ha devorado?, en palabras de Jung. No es fcil.
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Porque en esos momentos nos sentimos tan amenazados, tan perdidos, nada es como
debera ser, todo est fuera de control.
Ese es el efecto que producen las conductas de nuestr@ss ni@s en nosotros. Sacan la
basura del saco y nos la ponen delante, bailan sobre ella y nos la arrojan a la cara en un
juego primitivo y sin reglas. Y nosotros, en el fondo, sabemos que es nuestra basura. Quiz si
nos parsemos un instante y observramos su danza, si pudiramos ver en ell@s el nio o
la nia que fuimos, si por un momento- tuviramos el valor de reconocer todo el dolor y
el sufrimiento que nos cost llenar ese saco, quiz entonces podramos abrazar a nuestr@s
ni@s, mezclar nuestras lgrimas con sus risas y haramos una buena fiesta de celebracin
de la vida.
No olvidemos (importantsimo detalle que conviene tener siempre presente), que para nada
sirve sentirse culpable (ms culpas, no, gracias) Somos lo que somos, y nuestro equipaje -
todo l!- nos ha trado hasta aqu. Adems la culpabilidad (una de las causas del engorde
del saco) nos impedir mirar y ver (alejndonos del ejercicio de la responsabilidad).
Basta con que, cuando sintamos ese tremendo puntazo que la sombra nos da, la
observemos sin pretender juzgar. Y agradezcamos a nuestros chic@s ser para nosotros tan
buen espejo. Despus amablemente, con una honesta sonrisa, pongamos orden en el aula y
a la tarea.
Pero no slo proyectamos cualidades negativas sobre los dems sino que tambin hacemos
lo mismo con las positivas. En los dems tambin advertimos rasgos positivos propios que,
por alguna razn, rechazamos y nos pasan, por tanto desapercibidos ()Debemos
comprender que nuestra sombra contiene cualidades positivas como negativas () As
cuando nos escuchemos decir Yo nunca podr ser as haramos bien en analizar esos rasgos
porque es muy probable que formen parte de nuestra Sombra Dorada
6

En este sentido resulta, tambin, interesante fijarnos en aquellos aspectos que nos llaman
ms la atencin, que ms admiramos en nuestr@s alumn@s/hij@s. Sin olvidar aquellos
rasgos que percibimos que despiertan ms la admiracin de nuestros ni@s, ya sean en
personas adultas o en otros compaeros; acompaarles en el descubrimiento de sus propios
tesoros es un regalo que la vida pone a nuestro alcance y podemos disfrutar de l con
agradecimiento.
Mencin especial merecen los sentimientos de envidia (entre otros) que en ocasiones nos
suscitan nuestr@s hij@s/alumn@s. Sentimientos que, la mayora de las veces ni nos
atrevemos a sentir, y que cuando los percibimos nos asustan tanto. Se precisa mucho coraje
para mirar a la cara los sentimientos negativos (odio, rabia, ira, envidia, rechazo, miedo)
que nuestr@s ni@s nos despiertan. Darnos cuenta de ellos, observarlos y aceptarlos sin
juicio es un buen ejercicio para, por un lado, amigarnos con nuestra sombra y, por otro,
ayudar y acompaar a nuestros chic@s a vivir conectados con sus emociones.
16

L La a s so om mb br ra a d de e l la a e es sc cu ue el la a y y l la a e ed du uc ca ac ci i n n i in ns st ti it tu uc ci io on na al l
Recibir una educacin es aprender dnde y cmo se han de trazar los lmites y qu se ha de
hacer luego con los aspectos acotados
-Ken Wilber

La sombra no slo existe en cada uno de nosotros, los seres humanos, si no que se construye
y funciona! en los grupos y colectivos humanos.
As es fcil percibir la sombra familiar, la de un pas, sociedad, incluso la de un determinado
momento o movimiento cultural.
Todos conocemos y hemos vivido experiencias en las que todo el mundo saba de que
temas no se hablaba en la familia, con los amigos, en la escuela o en el trabajo. Hasta que
llegaba un miembro nuevo o algn rebelde o despistado que pona los pelos de punta al
resto con sus transgresiones.
En muchas ocasiones las normas bsicas (prcticas y efectivas) de funcionamiento de un
grupo o colectivo no estn escritas en ninguna parte (evidentemente no me refiero a los
reglamentos o cualquier tipo de legislacin) pero, si embargo, todo el mundo las sigue; es
eso que tanto nos cuesta aprender cuando llegamos a un espacio-grupo nuevo y que cuando
conseguimos instalar y automatizar adecuadamente en nosotros, nos sentimos, y nos ven los
dems, como miembros de pleno derecho. Esa parte de la sombra es el currculum oculto.
A otro sector de la sombra, una especie de zona oscura pretendidamente oculta a los ojos
de los miembros del colectivo y del mundo en general, negado tanto interna como
externamente, lo he denominado Lo invisible
Todo lo que pretendemos invisibilizar y negar da lugar a una serie de consecuencias
(efectos=productos), son los aspectos no deseados; es decir, todo aquello de lo que nos
pasamos la vida huyendo, lamentndonos, criticando, etc. y que, finalmente, he
denominado Lo Indeseable.

Intentar en los prrafos siguientes describir como estos tres aspectos se expresan, se
desarrollan e influyen en la vida educativa institucional (ya sea escolar, familiar o de
cualquier otro tipo)

17

El currculum oculto.
Yo creo que cuando uno tiene que ensear algo es porque ese algo no surge solo en la vida.
Por ejemplo, el nio aborigen australiano va con la mam o con el pap por el desierto o por
la selva, recolectando o reconociendo el lugar. Lo va recogiendo o va reconociendo el lugar
en el momento de vivirlo. Entonces no se le est enseando. No se habla de una cosa que
tiene que venir despus, sino que est vivindola all. Ahora, si yo no tengo la posibilidad de ir
al desierto para ver all la roca que corresponde al lugar donde el ancestro hizo tales cosas,
y estoy en la sala de clase, voy a tener que hablar de eso. Voy a tener que ensear sobre esa
roca que es un hito fundamental en la historia ancestral. Tenemos que ensear porque
aquello que enseamos no lo estamos viviendo, Yo creo que ese es el verdadero problema
con los valores
7

Podramos definir el curriculum oculto como el conjunto de normas, costumbres, creencias,
lenguajes y smbolos que se manifiestan en la estructura y el funcionamiento de una
institucin. Sin pretenderlo de manera reconocida, constituye una fuente de aprendizajes
para todas las personas que integran la organizacin. Estos aprendizajes se realizan de
manera osmtica, sin que se expliciten formalmente ni la intencin niel mecanismo de
apropiacin de significados.
Los aprendizajes que se derivan de este peculiar mecanismo afectan no solo a los alumn@s
sino tambin, y de manera especial, al profesorado. En efecto, al incorporarse a una
institucin, se produce un apropiamiento de la cultura de la misma, unas veces por
convencimiento y otras por una reaccin de sobrevivencia.
8

La incidencia del currculum oculto, segn Santos Guerra, tiene unas peculiaridades no
compartidas por el currculum explcito:
-Es subrepticia, es decir, que influye de manera no manifiesta, del todo oculta, pero no
por eso menos efectiva. Observando, repitiendo automticamente comportamientos,
cumpliendo unas normas determinadas, utilizando unos lenguajes, asumiendo,
costumbres se acaba por asimilar una forma de ser y estar: la cultura generada por la
institucin o el colectivo.
-Es omnipresente porque acta en todos los momentos y lugares: la organizacin de los
espacios y tiempos, la naturaleza de las relaciones y los papeles que se desempean, las
normas que responden a una determinada concepcin de poder Es el clima, la
atmsfera, de la organizacin en el que estamos inmersos y respiramos.
-Es omnmoda porque reviste mltiples formas de influencia. Se asimilan significados (una
determinada idea del mundo) a travs lo que se hace, de lo que se ve, de lo que se
cumple (o no), de lo que se dice, de las contradicciones que se viven, de lo que se lee, de
las creencias que se asumen
-Es reiterativa. Las prcticas se repiten casi mecnicamente, las rutinas, de la vida
institucional: se entra a la misma hora, se hacen las mismas cosas, se mantienen las
mismas reglas, se perpetan los mismos papeles
18

-Es inevaluable, es decir, no se tiene en cuenta los efectos que produce, ni se evala el
aprendizaje que produce, ni se valora las repercusiones que tiene. Se evala el currculum
explcito (los conocimientos adquiridos por los alumnos, mediante los exmenes), pero no
se tiene en cuenta lo que conlleva la forma de estructuracin, funcionamiento y relacin
de la cultura de la institucin o colectivo.
Los ejemplos en la vida cotidiana, an pasando inadvertidos, son evidentes. Es habitual
poner en un Proyecto de Centro, por ejemplo, que se pretende educar para que nuestros
ni@s sean ciudadanos creativos, participativos, responsables.; mientras, en la prctica, no
hay espacio para que expresen libremente su opinin, no tienen arte ni parte en la vida del
centro, ni siquiera son preguntados, en muchos casos, a la hora de elaborar las normas o de
analizar los conflictos. Resulta irnico o paradjico (cuando no, hipcrita), hablar de
cooperacin y solidaridad en instituciones y grupos que fomentan el individualismo y la
competitividad (los alumnos, colocados de uno en uno en clase, sin hablarse, ni mirar
siquiera hacia el cuaderno del otro), o exigir responsabilidad cuando la sumisin es el
mejor salvoconducto para la supervivencia y el xito. Se aprende para el examen la leccin
del libro, se aprende para la vida lo que sucede en la prctica. Conviene observar la
respuesta y plantearse la pregunta: es posible educar en democracia, en el respeto, en la
solidaridad, en la cooperacin, dentro de una institucin que es insolidaria, competitiva y
autoritaria?
7

Se podra pensar, segn lo expuesto hasta aqu, que el currculum oculto slo tiene
consecuencias negativas, y no es as. Existen muchas instituciones que, en principio, parecen
rgidas o autoritarias, y en la prctica, cuando nos acercamos a ellas, percibimos un clima
ms afectuoso, clido, de respeto y con relaciones ms constructivas entre sus miembros de
lo que un pre-juicio estereotipado y basado en aspectos externos, podra hacernos creer,
gracias a la existencia de un currculum oculto.
Del mismo modo, sera equivocado concluir que el currculum oculto es algo inamovible e
inmodificable. Existen circunstancias que pueden modificarlo ms o menos
significativamente; por ejemplo, cuando la llegada de nuevos miembros, en un porcentaje
alto, distorsiona la estabilidad de las rutinas, costumbres, etc. interiorizadas y
automatizadas. Son momentos de crisis y cambios profundos en las instituciones y colectivos
que no siempre se reflejan en los documentos (normativas, reglamentos) que rigen su
funcionamiento.
Lo Invisible
Podramos decir que es la zona ms oscura, una especie de agujero negro, de inexistencia
aparente. Porque todo sigue ah actuando, funcionando, ejerciendo su influencia sobre el
entorno y sobre cada uno de nosotros.
19

Encontramos aqu el conjunto de tendencias, actitudes y sentimientos negativos que,
conformando las sombras individuales, son compartidos por los integrantes del grupo,
dando lugar, por tanto, a la sombra colectiva o institucional: la ira, la envidia el rechazo, la
violencia, la mentira, el odio, el miedo, la sexualidad, la espontaneidad, la curiosidad, La no
aceptacin como parte integrante de nuestra humanidad (la de tod@s y cada uno), impide
que sean reconocidas, pueda drseles su espacio y consigan cumplir su funcin.
Cada uno de esos sentimientos y actitudes tiene su objeto, trae su mensaje a nuestra vida.
Intentar construir un mundo sin ellos, implica ir amputando partes importantes de los seres
de ese mundo. Sin embargo, ni siquiera eso es posible. Podemos pensar que estamos
podando arbolitos para que crezcan ms fuertes, o arrancando malas hierbas pero no es
as. Todos ellos (sentimientos, actitudes, deseos, anhelos) forman parte de nuestra
naturaleza y permanecen en nosotros, de una forma o de otra (y, por lo tanto, tambin en
las instituciones, colectivos, etc), acabando por manifestarse de alguna manera.
Cuando sentimos un deseo, o un sentimiento, muy intenso y lo relegamos a la sombra acta
desde ah, sin tener en cuenta a los dems, buscando gratificaciones sustitutorias, o dando
lugar a proyecciones y resistencias, acabando por convertirse en sntomas de malestar
(personales y grupales). Todo ello sucede sin que seamos conscientes, tanto en el plano
individual como colectivo, dando lugar a explicaciones lgicas y racionales coherentes con
la cultura (costumbres, creencias, ideologa, etc) de cada momento y situacin.
Pero, por ms que intente negarlas, las tendencias no desaparecen y, puesto que son del
individuo, lo nico que hace es fingir, hacer como si pertenecieran a otro, a cualquiera,
siempre que no sea l. De modo que, en realidad, lo que consigue no es negarlas, sino
solamente negar que le pertenecen. As llega a creer de veras que estas tendencias no son de
l, que le son ajenas y externas
9

Este mecanismo, que tan bien describe Wilber, se da igualmente tanto a nivel colectivo y
como grupal.
Una de las consecuencias de este endosar al exterior lo interior (lo que nos es propio), como
ya hemos visto, son las proyecciones. Esta forma de deshacernos de lo que no queremos,
tiene dos consecuencias principales. Primero la sensacin de la ausencia, la falta en uno
mismo, de ese impulso, rasgo o tendencia. Y despus el que aparezca, ah fuera, por todas
partes. Todo lo cual tiene por objetivo demostrar enrgicamente que eso no nos
pertenece. Uno de los fenmenos que pone ms en evidencia este afn de externalizar la
sombra grupal o institucional es lo que se conoce como la caza de brujas o el chivo
expiatorio. Se trata de buscar, y encontrar, un grupo o una persona al que poder colgarle
todo aquello de lo que necesitamos deshacernos; al configurar a otros (o a otro) como la
encarnacin del mal, podemos ya, tranquilamente, tomar posesin y autocoronarnos
como los representantes y defensores del bien, aspecto ste que trataremos ms adelante.
20

Aparece, adems, una tercera consecuencia: los sntomas. Cada una de las tendencias,
anhelos, emociones, que intentamos negar puede manifestarse en nosotros (o en el grupo)
convertido en un sntoma de malestar (que ser interpretado por nuestra mente, muchas
veces, como la consecuencia de una agresin del entorno, en lugar de cmo una proyeccin
que nos resistimos a aceptar)
Algunos de estos sntomas permanecen negados y ocultos, tambin, a su vez. As en la
educacin familiar los casos de abandono, malos tratos (de cualquier tipo), abusos, etc.. son
el sntoma escondido (hasta que sale, muchas veces trgicamente, a la luz) Del mismo modo,
en el mbito escolar, el acoso, la marginacin y el rechazo, la incomunicacin, el ignorar a
algunos de sus miembros, la clasificacin ranking- de los alumn@s, las diferencias en el
trato y abordaje de situaciones conflictivas, la falta de cooperacin, tanto entre el
alumnado como entre el profesorado, pueden estar presentes y ocultos, negados, al mismo
tiempo. Las instituciones, como las personas individuales, basan, en muchas ocasiones, su
prestigio social en la negacin y ocultacin de determinados hechos y situaciones que, a
toda costa, quieren demostrar les son ajenos y externos.
No todos estos sntomas, sin embargo, permanecen totalmente ocultos en todas las
situaciones y en todos los colectivos, bien porque dan lugar, a su vez, a otros sntomas
secundarios, bien porque asoman en la superficie como la punta del iceberg Es lo que se
hace visible pero se vive como indeseable.

Lo Indeseable
Dentro de este proceso de construccin, experiencia y consecuencias de la sombra colectiva,
en el que pareciera que el grupo hubiera decidido sinrgicamente despojarse de ciertas y
tratara de entorpecer cualquier intento de sacarlas del saco, surgen las interferencias
[inevitables] con los procesos de desarrollo personales () podramos decir, en ese sentido,
que resulta ms comprometido vivir en sociedad que permanecer aislado en la naturaleza
2
,
surgen una serie de sntomas, reacciones, sentimientos, actitudes que vienen a poner de
manifiesto de forma colectiva el malestar grupal.
As aparecen sntomas que enturbian las relaciones dentro del grupo: desencuentros,
incluso odios y enfrentamientos feroces entre sus miembros (conocidos y visibilizados,
aunque se guarden las formas en mayor o menor medida), incapacidad o mala disposicin
para el trabajo en equipo y la cooperacin, sentimientos de inferioridad o superioridad,
Otros, los ms visibles, cara al exterior sobre todo, son compartidos por la generalidad del
colectivo y suelen encarnarse en actitudes y discursos habituales. Aqu podemos encontrar
un conjunto de sentimientos, sensaciones y/o percepciones de la realidad que raras veces
suelen darse aisladas, pero que an a riesgo de simplificar demasiado, intentar exponer
aqu distinguindolas para facilitar su reconocimiento y observacin.
21

En cuanto a los adultos:
-la frustracin por las expectativas no cumplidas (que oculta muchas veces un
sentimiento de fracaso personal o profesional),
-la impotencia (ante situaciones que nos superan por la expectativa salvadora que
conlleva muchas veces el papel de padre/profesor),
-la omnipotencia (el egocentrismo del profesorado: yo poseo toda la verdad (bondad),
los dems estn equivocados, no se admiten las crticas o los disensos porque se viven
como amenazas (se pone en riesgo su autoridad o su papel hegemnico) o como juicios
invalidantes)
-el victimismo (producto y combinacin de las anteriores, que nos libra de asumir nuestra
responsabilidad y nuestros lmites),
-el agotamiento (una especie de ausencia de energa e impulso diferente al cansancio
fsico, que sentimos en contraposicin a la fuerza y entusiasmo con que llegamos a la
paternidad o a la docencia),
-el desencuentro con los otros sectores de la institucin familiar o escolar -profesores,
familias, alumnos, otros profesionales- (podemos incluir aqu el fenmeno echar
balones fuera),
-el individualismo (esto no va conmigo, slvese el que pueda, el ltimo que apague la
luz)
Otros, menos perceptibles (a medio camino entre lo invisible y lo indeseable) y que subyacen
en los anteriores, a saber:
-La culpabilizacin de los alumnos por parte del profesorado. Es la manifestacin del
miedo a los alumnos (una forma de enfrentamiento entre sectores o colectivos, en la que
el profesorado se siente vctima del colectivo que habra de ser dominado, una especie
de relacin de poder invertida: el profesor entrega su poder personal, al ser atrapado -
devorado!- por su sombra)
-El corporativismo (los miembros de un grupo padres, profesorado, alumnado- se
justifican, defienden entre ellos, en una actitud acrtica, irreflexiva e inconsciente; en el
fondo se trata de ver a los dems como una amenaza para la propia seguridad, bienestar,
etc)

En cuanto a los ni@s:
-Mala o nula resistencia a la frustracin. Los ni@s necesitan ser guiados y acompaados
para experimentar y aprender de sus errores; la falta de lmites (dentro del marco del
respeto y la libertad), de apoyo y de un espacio de confianza afectiva, les hace sentirse
inseguros y amenazados ante cualquier prdida, insatisfaccin o expectativa no cumplida.
-Pandillismo y deambulacin callejera. Los ni@s que no se sienten cuidados y
protegidos adecuadamente generan sus propios mecanismos de autosuficiencia y
22

autoayuda; los adultos dejan de ser los referentes y se buscan modelos en otros
personajes (populares, famosos) o pares (otros ni@s) del entorno.
-El individualismo, la competitividad a ultranza, la baja o nula empata. La valoracin ms
comn (familiar y escolar), el criterio principal para la autoestima es el xito en las
calificaciones escolares o en la vida; la adiccin al trabajo, la ambicin de determinados
estatus sociales, la posesin de bienes que nos sealen como triunfadores social y
econmicamente, no estimulan precisamente la empata, la colaboracin y la
solidaridad.
-El fracaso escolar, absentismo, abandono de la escuela, falta de inters, incapacidad para
aprender contenidos escolares. La institucin escolar no suele valorar el error como hito
fundamental en el proceso de aprendizaje, ni la curiosidad espontnea ante los
fenmenos cotidianos, ni la libertad (amorosamente acompaada y apoyada) como va
insustituible hacia la responsabilidad. En ocasiones los alumnos responden a los
sentimientos de presin desentendindose de sus tareas; esto que, normalmente, se
interpreta como pasotismo, falta de inters o escaqueo puede responder a un exceso
autoexigencia por parte del propio alumno que le lleva a pensar que ser incapaz de
cumplir las expectativas que siente sobre l (tambin las auto-expectativas) y opta por
tirar la toalla antes de correr el riesgo de fracasar.
-La inquietud extrema, con graves problemas para centrar la atencin, auto-organizarse y
darse cuenta de sus dificultades, logros Cada vez encontramos ms ni@s que optan
por marginarse de las actividades normalizadas, en una especie de rebelda pasota. Una
baja autoestima, una negacin de s mismo y de la realidad producida por la enorme
dificultad para poder aceptar sus circunstancias de falta de cuidado, reconocimiento y
afecto.

23

La tarea de educar entre el bien y el mal.
La familia y la escuela, templos del bien

Convertir en ideal la persecucin del bien es como querer desembarazarse de la izquierda
doblando constantemente a la derecha, un camino de crculos.

El colegio poco me ense,
si es por esos libros, nunca aprendo
a empezar la casa por tejado,
a poder dormir cuando t no ests a mi lado
Menos mal que fui un poco granuja:
todo lo que s, me lo ense una bruja.
La casa por el tejado -Fito y Fitipaldis (cancin pop-rock, 1 dcada-siglo XXI)

La familia y la escuela son las dos instituciones que asumen, como su tarea principal, la
preparacin de los nuevos individuos para salir al mundo y enfrentarse a la vida.
Es lgico pensar que el legado que se ha de trasmitir a los nuevos miembros sea una
seleccin de lo mejor que nuestra cultura (entendida en el sentido ms amplio posible)
posee. Es decir, en ese legado, equipaje para el futuro, habr de incorporarse todo lo que
consideramos bueno, al mismo tiempo que evitamos que se nos cuele de soslayo algn
elemento catalogado como malo.
Es por ello que tanto en la familia como en la escuela, la distincin entre lo considerado el
bien y lo considerado el mal sea una de las principales preocupaciones. Es ms, me
atrevera a decir que, en demasiados casos, es su pre-ocupacin y tarea principal. De alguna
forma asumen la representacin (junto con las iglesias y otras instituciones religiosas) de la
luz y la bondad.
Y esta necesidad de distinguir y de seleccionar est ntimamente relacionada con el proceso
de configuracin de la sombra en todas sus dimensiones y con sus manifestaciones. Digamos
que es el mismo proceso. Entonces la configuracin y construccin en cada individuo y, lo
que es lo mismo, el trazado de la lnea que separa el bien y el mal, se produce en el seno de
las instituciones educativas, es su cometido fundamental. Quiero insistir en esto, an a
riesgo de ser reiterativa en exceso, porque siento que tomar conciencia de ello es el primer
paso para poder intervenir, hacer las cosas de otra manera
24

En una cultura que se gua por modelos ideales como la nuestra, el lado amable de la
personalidad tiende a hacerse cada vez ms amable y a anular otros aspectos
2

Hay muchas personas que no viven su propia vida y lo desconocen todo sobre su verdadera
naturaleza. Estas personas hacen autnticos esfuerzos para adaptarse, para no llevar
nunca la contraria y cumplir exactamente lo que las opiniones, las normas, las reglas y los
convencionalismos del entorno consideran adecuado. Esas personas son esclavas del qu
dirn, de lo que hacen los dems, etc
10

Cuando tratamos de conformar (y de ser) individuos exclusivamente buenos, es decir nos
identificamos exclusivamente con (lo que consideramos) el bien, nos desconectamos de la
realidad (y de nuestra/s sombra/s). Mantener a ultranza esa divisin y cerrazn (interna y
externamente) entre el bien y el mal, supone un coste de energa que acaba por dejarnos
extenuados. Luchar por ser exclusivamente buenos se convierte en una pose, una forma
de engaarse a uno mismo. De este modo se desarrolla la persona, la mscara de bondad
tras la que encubrir nuestro ego
11

Esta es una de las caractersticas de la cultura patriarcal de nuestros tiempos. Aunque en la
escuela y la familia sean las mujeres las que asumen mayoritariamente estas tareas, el
pensamiento dominante est imbuido del elemento masculino: a la luz del sol, esto es una
cosa y aquello es otra completamente diferente; [desde lo femenino] sin embargo, se
contemplan, tambin, las cosas iluminadas a la luz de la luna, se ven mucho ms
entremezcladas y no son tan ntidas, de modo que no resulta tan fcil establecer una
diferencia tan rotunda.
11

Esta rotundidad masculina de la sociedad patriarcal, que impera en la mayor parte de las
religiones y formas de pensamiento ms generalizado en occidente, convierte a la escuela y
a la familia en una especie de templos del bien en los que el mal no puede ni debe entrar.
Por ello nos encontramos, en muchas ocasiones, gran cantidad de sufrimiento y malestar
ocasionado por esa batalla sin tregua, grandes dosis de arrogancia bajo un disfraz de bondad
y virtud, o una inmejorable convivencia como tapadera del autoritarismo censor y
controlador.
Quiz, por eso, tambin, las instituciones, como las personas acaban encontrando
compensaciones defensivas en las que refugiarse y que dan sentido a esa lucha
desgastante. Podramos hablar, por ejemplo:
-de la necesidad y bsqueda del xito diferenciador (logro visible y que marca diferencias
entre los individuos/instituciones exitosos y los que no consiguen serlo): calificaciones
acadmicas y un buen puesto en el ranking de centros; alta consideracin y prestigio
social; excelencia; etc.
-del papel distorsionado y codependiente de algunas instituciones educativas: codicia;
clientelismo; docilidad y sumisin al poder establecido; etc.
25

-del exhibicionismo de recursos materiales, instalaciones, etc. aunque stos no se
traduzcan en una mejora de la calidad de vida o los servicios que se presten a ello;
-del narcisismo, egocentrismo (mirarnos el ombligo continuamente); de la manipulacin
de y por los dems; del abuso de poder
Pero de qu estamos hablando cuando decimos el bien y el mal?
Volvemos a los principios. Podemos asociar la sombra con el mal, todo lo que se considera
digno de ser expuesto a la luz sera el bien
As, si hemos guardado en el saco la voz, el movimiento, la creatividad, el pensamiento
autnomo, la expresin sincera de las emociones, etc el bien tendr que ver con la
obediencia, el enmudecimiento y la sordera, la docilidad, la moralidad, y andar muy
cerca de los bloqueos y las mentiras que puedan proporcionarnos buenas coartadas.

la forma en que de ordinario intentamos resolver estos problemas es tratar de extirpar
uno de los opuestos. Encaramos el problema del bien y del mal procurando exterminar el
mal
9
Porque el objetivo no es slo estar permanente alerta y en lucha constante para que el mal
no se nos meta en casa, en muchas ocasiones hay otra meta ms ambiciosa: la
desaparicin, la erradicacin de todo lo que puede ser as considerado.
As los padres y otros educadores pueden acabar convirtindose en una especie de
sacerdotes (y sacerdotisas) de los templos del bien, sintiendo sobre ellos tanto el derecho
y la superioridad del ministerio, como el gran peso que eso supone, sobre sus ya
sobrecargadas espaldas (no olvidemos que cada uno soporta ya su propio saco). Lo que
supone, en unos casos, sentirse con el derecho (y la obligacin) de enjuiciar y tratar de
controlar con esfuerzo a los dems (fundamentalmente a los ni@s a su cargo). Y, en otros,
un gran sentimiento de culpa por la complicidad- inconsciente en las situaciones que se
producen y consecuencias no deseadas (daos colaterales), sntomas del malestar
anteriormente expuestos.
De manera que la apasionada lucha que muchos de ellos/nosotros (padres/profes-
sacerdotes) emprenden contra los conflictos y demonios de este mundo no es ms que un
sofisticado combate con las propias sombras.

26

Esa delgada lnea intransitable

Pasamos los primeros veinte aos de nuestra vida decidiendo qu partes de nosotros
mismos debemos meter en el saco y ocupamos el resto tratando de vaciarlo
-Robert Bly
Cuando un individuo dibuja los lmites de su alma, establece al mismo tiempo las
batallas de su alma
-Ken Wilber
La aceptacin de uno mismo es la esencia del problema moral y el eptome de
cualquier comprensin global de la vida. Dar de comer a los hambrientos, perdonar los
agravios y amar a nuestros enemigos en nombre de Cristo son, sin duda, grandes
virtudes. Lo que hago al ltimo de mis hermanos se lo hago tambin a Cristo. Pero qu
sucede cuando descubro que el ms insignificante de todos ellos, el ms miserable de
los mendigos, el ms procaz de los pecadores y el verdadero enemigo, se hallan en mi
interior y que soy yo mismo quien necesita de la limosna de mi propia amistad, que soy
yo el enemigo que debe ser amado?
-Carl Jung

Amor y abrazo a la sombra.

La sombra siempre tiene algo que decir y que hacer: o bien nos apropiamos de ella o ella se
apropiar de nosotros.

Cuando todo da lo mismo por qu no hacer alpinismo?
-Javier Krahe (Cantautor- final siglo XX)
Hemos venido planteando hasta aqu como la construccin, la interactuacin de la sombra
personal y colectiva y sus manifestaciones (negacin, proyecciones, resistencias), dan lugar a
un conjunto de sntomas que configuran algo as como el estado (individual y colectivo) del
malestar
Esta infelicidad bsica ante la vida oculta el embrin de una inteligencia en desarrollo,
especial, generalmente sepultada bajo el peso inmenso de las farsas sociales() Cuando una
persona comienza a experimentar el sufrimiento de la vida, empieza al mismo tiempo a tener
conciencia de realidades ms profundas y ms vlidas, pues el sufrimiento destruye la
complacencia de nuestras ficciones habituales acerca de la realidad y nos obliga a despertar
en un sentido especial: a ver con cuidado, a sentir con profundidad, a establecer contacto con
27

nosotros mismos y con nuestro mundo, y hacerlo de maneras que hasta entonces habamos
evitado.
9

En efecto, cuando todo parece ir mal a nuestro alrededor, cuando nada funciona como
debera, tenemos dos opciones. Una es refugiarnos en nuestro malestar, utilizarlo como un
escudo, una coraza ms entre nosotros y la realidad, una nueva (y, por cierto, inmejorable)
excusa para culpabilizar(-nos), victimizar(-nos); eximindonos de toda responsabilidad sobre
nuestra propia vida y circunstancias, con lo que ello conlleva de parlisis, bloqueo, falta de
energa, etc. Otra es la de mirarle a los ojos, observarle, escucharle, aceptarle como nuestro
y asumir el mensaje cifrado y la gran carga de energa que hay detrs de todo. Siento que la
primera opcin es algo as como un callejn sin salida que nos negara la posibilidad de sentir
y disfrutar. Mi experiencia personal me dice que la segunda, sin ser una va fcil y no exenta
de riesgos, es el camino hacia la vida, el que ella misma (la vida) nos muestra y nos regala.
No es un bien, pero si una buena seal, [en palabras de Wilber] el sufrimiento es,
entonces, el primer paso hacia el reconocimiento de las falsas demarcaciones [lmites,
separaciones entre opuestos] y si se entiende correctamente, es liberador
9

Nuestro malestar, nuestro sufrimiento, no es producido por una enfermedad o un dao
fsico (ms bien esas podran ser algunas de las consecuencias), sino porque est
emergiendo una forma de intuicin inteligente, que nos avisa, nos recuerda, algo que
siempre hemos sabido (que siempre ha estado en nosotros), que reclama su espacio y su
accin. Sin embargo, es necesario entender correctamente el sufrimiento para no abortar el
nacimiento de esta intuicin. Es preciso interpretar bien el sufrimiento para poder penetrar
en l, vivirlo y trascenderlo al fin. Una mala comprensin puede suponer que nos
atasquemos en mitad del sufrimiento, nos revolquemos en l, sin saber qu ms podemos
hacer, y nos encontraramos con las mismas consecuencias que exponamos anteriormente
para la primera opcin.
Para ello [desmantelar una proyeccin], el primer paso, el paso preliminar, consiste en
comprender que lo que consideramos que el entorno nos hace de manera mecnica no es
ms que lo que nos estamos haciendo a nosotros mismos. Nosotros somos los nicos
responsables
12

As, ese primer paso consiste en ser plenamente consciente de mi sntoma, es decir del
malestar que siento, (ya sea personal, compartido y/o generalizado en un colectivo),
establecer contacto con l y sentirlo plenamente, aceptndolo y expresndolo (no huyendo,
disfrazndolo y/o negndolo); comprendiendo que somos los nicos responsables de ello: el
malestar no es algo que pasa entre el medio externo (los dems, el trabajo, la situacin
sociopoltica,) y yo, sino que tiene lugar exclusivamente en mi interior. Este cambio de
actitud supone que, en lugar de alienar mis sensaciones, sentimientos que conforman mi
malestar, en vez de desvincularme de ellos y protestar por ser una vctima, he asumido la
responsabilidad de lo que estoy haciendo conmigo mismo.
28

El segundo paso consiste en invertir el sentido de la proyeccin y hacer amablemente a los
dems lo que nos hemos estado haciendo despiadadamente a nosotros mismos, o lo que es
lo mismo: reconocer nuestros propios sentimientos de hostilidad, odio, ira, rechazo, etc en
los que percibimos que nos hacen llegar los dems (de todo el mundo me rechaza a
rechazo a todo el maldito mundo!, de tengo que a quiero!, de me siento
presionado, obligado, a ayudar a los dems a deseo ayudar y cooperar con mis
semejantes)
A modo de experimento personal, si queremos saber cmo ve el resto del mundo nuestra
sombra, no tenemos ms que asumir exactamente lo opuesto de lo que conscientemente
deseemos, queramos, sintamos, necesitemos, intentemos o creamos.
El trabajo con la sombra nos obliga a iluminar los rincones ms oscuros de nuestra mente,
all donde escondemos nuestros secretos ms vergonzosos y amordazamos nuestros
impulsos ms violentos. Trabajar con la sombra nos obliga a adoptar otros puntos de vista, a
responder a las demandas de la vida con nuestras cualidades menos desarrolladas, con
nuestras facetas ms instintivas, a experimentarla tensin de los opuestos. Trabajar con la
sombra no es ms que una actitud, empezar aceptando y tomando seriamente en cuenta su
existencia, para ms adelante percatarse de sus cualidades e intenciones y, por fin, afrontar
la inevitable y laboriosa tarea de negociar con ella (Jung).
Ahora bien, por ms esfuerzos que realicemos, y por ms prolongadas que sean las
negociaciones que llevemos a cabo para reapropiarnos de nuestra sombra, el resultado es
incierto: no sabemos, de ningn ser humano que haya hecho consciente toda la vergenza,
la avaricia, la rabia, el racismo, los celos, la tendencia a fabricar enemigos, no conocemos la
existencia, en suma, de ningn ser humano que haya dejado de proyectar sobre los dems
sus mezquindades ms oscuras o sus aspiraciones ms elevadas. En realidad, el proceso para
el descubrimiento de la sombra es interminable; cada vez que afrontamos un nuevo miedo,
cada vez que aceptamos algo que previamente habamos rechazado, descubrimos la
existencia de otra capa ms profunda; en el momento ms insospechado podemos
encontrarnos con que las cualidades que nos parecan ms atractivas revelan sus facetas
ms oscuras y que aquellas que nos resultaban ms insoportables se convierten, por el
contario, en sumamente interesantes. En cada experiencia de este tipo nuestra identidad se
expande hasta incluir (reconocimiento y aceptacin) las caractersticas que habamos
rechazado y negado en nosotros mismos y habamos colgado sobre los dems.

Algo as como una sucesin interminable de abrazos (a nuestra/s propia/s sombra/s)
interminable, abrazos que suponen la fusin de los amantes, la integracin y la expansin.
La vida se convierte en un incesante acto de amor hacia nosotros mismos, expandindose
hacia todo lo que nos rodea, rompiendo las barreras, mutando las fronteras en puntos de
conexin, los enemigos en amigos
29

Amor e Integracin

Se ha preguntado alguna vez por qu la vida se presenta como una serie de opuestos? Por
qu todo lo que valoramos es un elemento de un par de opuestos? Por qu todas las
decisiones se toman entre opuestos, y en ellos se basan todos los deseos?
9

Quiz nunca nos hayamos parado a pensarlo pero as es en realidad. Todo nuestro
pensamiento, nuestra cultura ancestral est montada a base de opuestos. Una especie de
estructura generada por nuestra mente racional. Un invento humano.
En la naturaleza existen caractersticas diferentes pero no opuestos. Hay rboles grandes,
pequeos y medianos, pero el rbol no tiene que elegir entre ser alto o bajo, ser lo uno o lo
otro forma parte de su especie o de su proceso de desarrollo vital. Los humanos hemos
creado el concepto de opuesto, algo que supone una categorizacin y una eleccin: o se es
o no se es, y si se es una cosa no se puede ser otra.
Ken Wilber nos narra, a modo de cuento ancestral, como Adn, en los orgenes del mundo,
se dedic en el Paraso a poner nombres a las cosas: a stas llamar plantas, a stos otros,
animales, a esto mar y a esto tierra. De manera que al mismo tiempo que denominaba
clasificaba y trazaba en su mente una lnea separadora entre los objetos con diferente
denominacin (lo que el autor denomina demarcacin). Mientras se dedic a poner nombres
a las cosas todo fue bien (llamar a las cosas por su nombre ayuda a comunicarse); animado
por su xito fue nombrando, tambin, las cualidades de las cosas nombradas (alto, redondo,
verde, rojo, grande) y trazando demarcaciones, as sigui hasta que un da decidi probar
del rbol del bien y del mal. Y esa demarcacin lo cambi todo. Haba nacido el juicio, la
moralidad, y como consecuencia Adn y todos sus descendientes fueron expulsados del
Paraso.

Lo que caracteriza a una demarcacin es que, por ms compleja y enrarecida que sea, de
hecho no delimita otra cosa que un dentro y un fuera
9

Una demarcacin es lo que separa, en el ms intenso sentido de la palabra, dando lugar a la
incompatibilidad e imposibilidad de coexistencia de esas cualidades o categoras
convirtindolas en opuestos. De manera que como todo par de opuestos implica una
valoracin categrica incompatible y una eleccin, no es posible estar dentro del bien y del
mal al mismo tiempo.
Este mecanismo mental separador y desintegrador es bsico en la configuracin de la
sombra, ante cada emocin, sentimiento, accin, deseo, tendencia, peculiaridad, etc. hemos
de decidir si nos quedamos con ellos o su contrario, porque todos tienen su opuesto e
incompatible.
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Desde la divisin primigenia yo y el mundo exterior (no yo)- ests lneas divisorias, van
constriendo nuestra conciencia, aislndonos como seres separados del resto (de la
humanidad, de la naturaleza, del universo)
Librar batalla es trazar una lnea que separa a quines estn con nosotros de quines estn
en contra () Es del todo evidente que, desde los incidentes secundarios a las grandes crisis,
desde las decisiones menudas a los actos trascendentes, desde una cierta preferencia a una
pasin avasalladora, nuestra vida es un establecimiento de fronteras
9

Separamos todo aquello que hemos identificado como nuestro aceptable, positivo- y que
pretendemos que gobierne nuestra vida, desterrando lo que nos parece negativo o
inapropiado sus opuestos- al mundo exterior de los otros. Nos quedamos con las
personas, los hechos, las situaciones, los datos que se ajustan a las fronteras que hemos
establecido anteriormente, generando as nuevas y mejores fronteras.
Y el mundo de los opuestos es un mundo de conflictos () Lo cierto es que vivimos en un
mundo de conflicto y oposicin porque es un mundo de demarcaciones y fronteras. Y puesto
que cada lnea fronteriza es tambin una lnea de batalla, henos aqu con la difcil situacin
humana: cuanto ms firmes son nuestras fronteras, ms encarnizadas son nuestras
batallas
9

Batallas que adems de producir un gran desgaste de energa personal tienen una paradjica
consecuencia: cunto ms encarnizadas son, ms fortalecido resulta el enemigo: Cuanto
ms voy en pos del bien, tanto ms me obsesiona el mal. Cuantos ms xitos busco mayor
ser mi terror al fracaso () de modo que cuanto ms intenta uno progresar, tanto ms
agudamente descontento se siente. Al pensar ciegamente en el progreso, nuestra civilizacin
ha institucionalizado, en efecto, la frustracin. Porque en nuestro intento de acentuar lo
positivo y eliminar lo negativo, hemos olvidado por completo que lo positivo slo se define en
funcin de lo negativo () Destruir lo negativo es, al mismo tiempo, destruir toda posibilidad
de disfrutar de lo positivo
9

Una de las caractersticas de nuestra poca es, sin duda, el sentimiento de frustracin,
desilusin, desencanto y desesperanza. Uno de los motores sociales impuesto en el
pensamiento dominante ha sido, y es, la bsqueda, la necesidad, de xito social, econmico,
profesional, entendido como el acceso a una categora superior en esos campos
(dependiendo de cada caso puede considerarse uno, varios o todos ellos). Y por tanto la
configuracin de un devastador sentimiento de fracaso (cuando no se consigue el ansiado
xito -o sea, frecuentemente) hacia uno mismo y hacia los dems, descalificador y
vergonzante, que termina por marginar a sus portadores.
Este tipo de mecanismos es patente en la vida escolar y familiar. Los nios y nias acaban
siendo valorados y reconocidos por sus resultados acadmicos, considerados el orgullo o la
vergenza de sus familias o profesores.
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Ahora bien, utilizar los opuestos, ser consciente y, finalmente, re-apropiarnos de ellos no
significa necesariamente actuar segn sus dictados
9

Para tomar cualquier decisin vlida debemos ser plenamente conscientes de ambos
aspectos, de ambos opuestos, porque si una de las dos alternativas permanece inconsciente
nuestra decisin ser necesariamente inadecuada.
Quiz el primer opuesto al que conviene dejar pasar la lnea, es al de nuestro propio
malestar, aceptndolo y reconocindolo como algo nuestro y de lo que somos responsables,
dndonos cuenta de nuestra resistencia a abandonar la trinchera de ese conjunta de
sensaciones que an siendo molestas y desagradables nos proporcionan un cmodo refugio.
El paso siguiente podra ser hacer espacio en nuestro interior, tambin en nuestra mente;
observar como aquellos aspectos o caractersticas propias que negamos o sentimos
extremadamente ajenas, aparecen en nuestros sentimientos, sensaciones, anhelos, gestos
palabras. Un ejercicio de atencin sostenida nos dar muchas, muchsimas, pistas.
Podramos continuar por perdernos el miedo. Tenemos un gran miedo de nosotros mismos,
de lo que podramos ser capaces de hacer si abrisemos la puerta, si cayeran las fronteras.
Cuando nos observamos en una situacin de conflicto, por ejemplo, rpidamente entramos
en el juego de lo que es, lo que pretende, lo que hizo el otro. Si ah, en ese punto,
volvemos la mirada hacia nosotros mismos: lo que pretendo, lo que siento, lo que hago, lo
que soy hacia todo lo que est sucediendo en mi interior, puede que nos asustemos, puede
que no nos guste, puede que sintamos el vrtigo de la falta de coartada por no poder culpar
al otro por ello y puede, tambin, que descubramos algo. Porque las lneas que separan los
opuestos slo estn en nuestra mente. Descubrir que puedo ser amable y hostil, generosa y
mezquina, respetuosa y manipuladora, paciente e iracunda. Y aceptarme, amarme y
sentirme agradecida por serlo todo. Porque todo ello est en m y en mis semejantes,
porque puedo reconocerme en cada uno de ellos, en cualquier ocasin. Porque todo ello
forma parte de la humanidad que compartimos. As, la lnea de separacin se convierte en
punto de contacto.
Integrar los opuestos forma parte del abrazo amoroso a nuestra sombra. Los opuestos,
todos, estn en nosotros, ms o menos visibles, ms o menos soterrados en el fondo del
saco. Cuanto ms visible es uno de los extremos, ms oculto y profundo su opuesto y, sin
embargo, est tambin actuando en nosotros.
Cuanto ms miremos y aceptemos las polaridades que nos habitan, cuanto ms las
observemos, reconozcamos y seamos conscientes de ellas, menos nos agredirn desde el
exterior, ms podremos comprendernos a nosotros mismos y a los que nos rodean.
Podremos sentir dolor, desesperanza, frustracin, ira, celos y sabremos de dnde nos
vienen, y hacia dnde nos quieren llevar; entonces ya no sern sombros y devastadores,
sino hitos que nos trae el camino. Podremos sentir el dolor, la desesperanza, la ira, el
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rechazo, la hostilidad, la envidia en los otros, y no los viviremos como una amenaza de la
que necesitamos defendernos, luchando desaforadamente por nuestra supervivencia. La
integracin de los opuestos, es nuestro abrazo interior, el re-encuentro con nosotros
mismos, y adems es el abrazo a la humanidad, de la que nada nos es ajeno. Es la
reunificacin de las partes separadas que nunca dejaron de pertenecerse unitariamente y
que al traspasar la lnea divisoria, integrndose, se expanden. Es el Amor.

Amor y conciencia. Atencin y presencia
Segn Maturana, un organismo vivo es un organismo que se hace a s mismo. Es decir, que
contiene en s mismo las pautas, el orden, el ritmo especial de las actuaciones espontneas
que habrn de conducirle en su propio proceso de desarrollo. En otra de sus obras El rbol
del conocimiento, al describir la historia de la vida en la tierra, llega a la conclusin de que
La fuerza que hace posible todo este proceso es el amor
13

Esa fuerza es algo que compartimos todos los seres, que habita y se genera en el interior de
todos y cada uno de los seres vivos,
[Maturana y otros autores] equiparan el amor con La aceptacin del legtimo otro El amor
es la fuerza impulsora que hace que una molcula se asocie a otra para juntas cooperar en
una estructura nueva comn sin que ninguna de ellas renuncie a su particularidad. El mismo
principio se aplica cuando clulas, cada una con su propia estructura y con su propio ncleo,
se encadenan juntas en un tejido o en un rgano, cuando los tejidos y los rganos, cada uno
en su funcin especfica y a su manera especial actan juntos en un cuerpo
14
.
En conclusin, el Amor es el motor y la esencia de la vida. Vida es Amor, Amor es Vida.

Cuando leo estos prrafos en el libro de Rebeka Wild, siento que todo encaja. Es la Vida,
nuestro propio proceso de desarrollo, quien nos hace encontrarnos con nuestra sombra; es
el Amor el que nos lleva a amigarnos con ella en sucesivos abrazos, para poder seguir
desarrollndonos como organismos vivos que somos.
Siento que todo forma parte del mismo plan.
La aceptacin del legtimo otro significa integrar la otredad: desaparecen las fronteras,
integramos y abrazamos, sin pedir a cambio disfraces, transfiguraciones ni ocultismos, no
hay opuestos slo cualidades caractersticas, que son puestas al servicio del objetivo
universal.
Por ello es tan importante, fundamental, que los adultos seamos cada vez ms conscientes
de nuestra propia sombra, de nuestro inmenso jardn interior de opuestos. Y que lo
reconozcamos y aceptemos en nosotros, en primer lugar, para poder despus reconocer y
aceptar a nuestros ni@s con todo su equipaje a medio hacer.
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los nios tienen un potencial particular para desarrollarse, y por lo tanto, tienen una
inconcebible necesidad de amor.
()
El amor como primera energa vital, debera estar a disposicin de forma natural, y al mismo
tiempo poder experimentarse como amor sin condiciones. Todo ser humano, y en
particular todo nio, necesita la seguridad de que es amado en todas las situaciones:
-Incluso cuando el nio no posee las caractersticas que a sus padres les hubiera gustado.
-Incluso cuando tiene su propio ritmo en sus modos de actuar y de pensar.
-Incluso cuando por motivos inexplicables hace cosas que van en contra de nuestras
costumbres y de nuestros valores.
-Incluso cuando llora aparentemente sin motivo alguno.
14
Siento, ahora, como nuestros ni@s tan necesitados (dependientes) de nuestro
acompaamiento y apoyo en su proceso de desarrollo, acaban consiguindolo (como antao
hicimos nosotros), las ms de las veces, a costa de esconder, cambiar, amputar, negar partes
de s mismos en un acto de Amor a su propia supervivencia!
Los nios necesitan nuestra amorosa atencin a sus necesidades, sentir nuestra respetuosa
presencia para , apoyarles, hacerles experimentar, comprender y respetar los lmites
convenientes para su desarrollo, reconocindolos y aceptndolos tal y como son: seres
nicos y maravillosos que la vida nos regala como seales en nuestro camino. Nosotros, los
adultos, necesitamos ser conscientes de la fuerza del Amor que habita, tambin en nosotros,
y nos hace cmplices de la Vida, del auto-desarrollo propio y de nuestros ni@s, porque uno
y otro son el mismo proceso vital.
Es la VIDA.
Amigarnos con nuestra sombra, abrazarla e integrarla; reconocer y aceptar nuestro mundo
de opuestos y contradicciones, hacindonos conscientes de ellos, es aceptarnos,
comprendernos. Y movimiento indispensable para abrazar a todos y a cada uno de
nuestr@s nios con sus cualidades caractersticas, acompaarles en su proceso de desarrollo
y toma de consciencia, aceptndoles y comprendindoles. Porque amarles es amarnos.
Es el AMOR.


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EPLOGO
Llega el momento de poner punto final a este trabajo.
Desde que empec a leer, reflexionar, escribir, otra vez leer, profundizando en la reflexin,
re-escribiendo en ese ciclo creador que se genera cuando acomete una obra de este tipo,
dese esos inicios, repito, han pasado algunas cosas.
Una de ellas forma parte de esa magia de la vida de la que, de vez en cuando somos, testigos
privilegiados. Todo tipo de sombras, tanto propias como ajenas, se han manifestado a mi
alrededor como si hubieran sido invocadas en cada prrafo ledo o escrito. As, en una
especie de realidad virtual hologrfica, cada vez que estaba leyendo o pretenda escribir
sobre alguno de los aspectos del tema, surga en mi entorno prximo una manifestacin
prctica, que me regalaba la experiencia real de la teora, una vocecita dentro de m deca
con admiracin: Esto es, esto es! Poda venir de cualquier parte de una situacin en el
colegio o en casa, de una frase en la calle, escuchando la letra de una cancin
En ocasiones una sonrisa acompaaba el descubrimiento, en otras me ha conmovido
intensamente el sufrimiento y el malestar que acarreamos los seres humanos desde nios (a
veces, pienso cmo puede caber tanto sufrimiento en cuerpecitos tan pequeos)
Todo ello me ha producido un gran estmulo para seguir buscando, leyendo, escribiendo,
investigando
Tambin han surgido dudas. Buscando alternativas a la idealizacin moralista de la
educacin institucional y sus prcticas, he buceado en la filosofa de la educacin Waldorf
(Steiner), en la experiencia de la escuela libre de Summerhill, en las prcticas de la educacin
holstica del Shumaker College, etc. Todas, sin duda, experiencias ricas que nos dicen que
hay un camino iniciado. Entonces miro a mi alrededor Siento como unas veces me invade
la incertidumbre. En otras la confianza en la fuerza y en la sabidura me devuelve al fluir de
la vida como fuente inagotable de energa.
En algn momento pens que no iba a poder terminar porque ms de una vez he estado a
punto de desechar lo que ya escrito y empezar de nuevo otro trabajo. He resistido el impulso
y he llegado hasta aqu.
Otro suceso reseable ha sido el hecho de experimentar mis propios descubrimientos.
Nunca como en estas semanas haba sido tan consciente de la importancia de aceptar e
integrar y de mi capacidad para hacerlo; de cmo ampliando la mirada, abriendo el angular,
la observacin se convierte en integradora; de que el hecho de integrar el sufrimiento, por
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ejemplo, nos ayuda a disolverlo (aunque slo sea en parte); de que todos y cada uno de
nosotros, lo seres humanos, somos entes individuales y al mismo tiempo pertenecientes a la
totalidad que nos unifica. Cada Parte est en el Todo y el Todo est en cada Parte. Integrar
es el abrazo al Todo y con el Todo.
Y el que ms me ha conmocionado ha sido el ltimo. Sentir el AMOR como la fuerza de la
VIDA en todas sus manifestaciones, soltando todo juicio sobre cada una de ellas,
sencillamente mirando y viendo. Reconozco que me he quedado ah en esa impresin ltima
que sospecho va a acompaarme durante mucho, mucho, mucho tiempo.
Desde los inicios, tambin estaba claro que habra una continuacin prctica para este
trabajo, ahora lo siento ms que nunca.
Una continuacin que habr de profundizar en la observacin, el no juicio y la aceptacin de
nuestro propio mundo interior, en la necesidad que todos y cada uno de nosotros, y ms an
nuestros nios, tenemos de ser vistos y reconocidos en nuestra integridad en nuestro ser
autntico; en la capacidad que todos y cada uno de nosotros (nios y adultos) tenemos - los
nios pequeos lo hacen sin querer, despus poco a poco van dejando de hacerlo- de
mirar, ver, reconocer, aceptar e integrar en un gran abrazo liberador todo lo que nos
pertenece, lo que autntica y esencialmente SOMOS.
Y, entonces, poder abrir la senda hacia una prctica que pueda facilitar la conexin,
derribando los muros de tantas vergenzas. Vivir plenamente. AMAR.

Muchas gracias.

Mataelpino, 20 de febrero de 2013

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BIBLOGRAFA
EL RBOL DEL CONOCIMIENTO
Humberto Maturana
EL ENIGMA DE LA DOCILIDAD
Pedro Garca Olivo- Ed. Virus
ENCUENTRO CON LA SOMBRA
C. Jung, J. Campbell y otros. Edicin a cargo de Connie Zweig y Jeremiah Abrams- Psikolibro
ENTRE BASTIDORES: EL LADO OCULTO DE LA ORGANIZACIN ESCOLAR
Miguel ngel Santos Guerra-Ed. Aljibe
INTERACCIN Y REFLEXIN (CUADERNOS DE PEDAGOGA Octubre 2012- n 427)
J.L. Atienza, T. Garca Ferreiro, M. I. Miranda lvarez y otros)
LA CONCIENCIA SIN FRONTERAS
Ken Wilber- Ed.Kairs
LIBERTAD Y LMITES. AMOR Y RESPETO
Rebeca Wild- Ed. Herder
LOS NIOS Y JVENESDEL TERCER MILENIO
Carlos Espinosa, Walter Maverino y Noem Paymal- Ed. Sirio.
OTRA ESCUELA ES POSIBLE
Rafael Feito- Ed. Siglo XXI
CITAS

1
Miller, Alice El Drama del Nio Dotado /Ensayo/
2
Blay, Robert El Gran Saco que todos arrastramos /Artculo/
3
Hendrix, Harville. La Creacin del Falso Yo /Artculo/
4
Bradshaw, Jhon Educar a nuestra Vergonzosa Voz Interna /Artculo/
5
Branden, Nathaniel Asumir el Yo Enajenado /Artculo/
6
Miller, William El Descubrimiento de la Sombra en la Vida Cotidiana /Artculo/
7
Maturana, Humberto-1999 (Citado por Santos Guerra en su artculo)
8
Santos Guerra, Miguel A. (Cat. de Didctica y Organizacin Escolar-U. Mlaga-Espaa) Currculum y aprendizaje en
valores /Artculo/

9
Wilber, Ken La Conciencia sin fronteras
10
Jacobi, Jolande The Way of Individuation
11
Miller, Patrick Lo que sabe la Sombra: entrevista con John A. Sanford /Artculo/
12
Wilber, Ken Asumir la responsabilidad de nuestra propia sombra /Artculo/
13
Maturana, Humberto y Varela, Francesco El rbol del conocimiento
14
Wild, Rebeca Libertad y lmites. Respeto y Amor
Los artculos correspondientes a las citas 1, 2, 3, 4, 6, 10, 11 y 12 pertenecen al ensayo Encuentro con la
sombra, coordinado por C. Zweig y J. Abrams.

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