El corazn del hombre. Erich Fromm. En su primer captulo titulado "el hombre lobo o cordero?

" Fromm comienza su anlisis teniendo en cuenta dicha pregunta. Frente a ella, l supone que el lector responder que el hombre es cordero, de all su afirmacin de que la mayora de los hombres son nios sugestionables y despiertos a medias, dispuestos a rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suficientemente amenazadora o dulce para persuadirlos. Pero por qu la vida del hombre es tan diferente a la del cordero? Por qu la historia de la humanidad ha estado manchada de sangre? Las respuestas han llevado a muchos pensadores como Hobbes a la conclusin de que homo es homini lupus, es decir, que el hombre es maligno y destructor por naturaleza, que es un homicida que slo por el miedo a homicidas ms fuertes puede abstenerse de su pasatiempo preferido. Pensando en ello, establece la siguiente pregunta: supondramos que t y yo y la mayor parte de los hombres corrientes son lobos disfrazados de corderos nuestra verdadera naturaleza se manifestar una vez que nos libremos de las inhibiciones que nos han impedido obrar como bestias?. Podra ser esta pregunta una respuesta al problema principal del captulo a no ser por el simple hecho de que existen seres humanos que reaccionan con cierto sentimiento de repugnancia cuando presentan actos de crueldad y de sadismo. En definitiva, los hombres no son lobos y tampoco son corderos, tal vez existen hombres corderos y hombres lobos lo que nos llevara a pensar que existen dos razas humanas. Fromm omite esta solucin algo determinista y

continua con el problema. Menciona que quiz sea cierto que los lobos no hacen sino representar la cualidad esencial de la naturaleza humana de manera ms franca que la mayora lo que conduce a la siguiente pregunta: el hombre es fundamentalmente malo y corrompido, o es fundamentalmente bueno y perfectible?. En el Antiguo Testamento no se menciona que la desobediencia de Adn sea un acto de maldad y corrupcin. Para Fromm, la desobediencia es la condicin para el conocimiento de s mismo por parte del hombre, por su capacidad de decidir, y as, en ltimo anlisis, ese primer acto de desobediencia es el primer paso del hombre a su libertad. As pues, para el Antiguo Testamento el hombre posee dos caminos a elegir (1) el del bien y (2) el del mal. Con la Iglesia Cristiana, la desobediencia se volvi pecado y con ellos el hombre se volvi fundamentalmente malo. Esta concepcin dur hasta que los ilustrados plantearon una visin diferente. Sostenan que toda la maldad del hombre no era ms que resultado de las circunstancias y, por ende, que el hombre no tena en realidad que elegir. Cmbiense las circunstancias que produce el mal, y se manifestar automticamente la bondad original del hombre. Fromm anuncia que este pensamiento es sumamente optimista y que no hay que dejarse llevar por el. Expresa tambin que seria difcil no ver la potencia y la intensidad de la capacidad destructora humana. Sin embargo dice Fromm siempre manteniendo una actitud de equilibrioque tampoco es bueno dejarse llevar por la opinin derrotista del hombre fundamentalmente malo, pues la intensidad de las tendencias destructoras no implica de ninguna manera que sean invencibles o ni an

dominantes y que las guerras son primordialmente consecuencia de fuerzas psicolgicas. Asimismo explica que las guerras son consecuencia de la decisin de los lderes polticos pero que esos hombres no son diferentes del hombre ordinario: son egostas con poca capacidad para renunciar a los beneficios que su actitud les brinda. Es decir, que no son crueles ni malignos. De all su anuncio de que el hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad, y no el hombre malvado y sdico. Finalmente acaba el captulo exponiendo la siguiente afirmacin: El sndrome de decadencia es el que mueve al hombre a destruir por el gusto de la destruccin y a odiar por el gusto de odiar. As pues -dice Fromm- es innegable que cada individuo avanza en la direccin que ha elegido: la de la vida o la de la muerte, la del bien y la del mal. En el segundo captulo abarca los diferentes tipos de violencia y sus respectivas motivaciones inconscientes pues slo el conocimiento de la dinmica inconsciente de la conducta nos permite conocer la conducta misma, sus races, su desarrollo y la energa de que est cargada. El primer tipo de violencia a la que Fromm se refiere y la primera dentro del rango patolgico- es la violencia ldica. En esta la motivacin principal es el despliegue de destreza, no la destructividad. La violencia reactiva es la que se emplea en la defensa de la vida, de la libertad, de la dignidad, de la propiedad ya sean de uno o la de otros. Teniendo en cuenta ello, el autor nos habla que el miedo es el principal motor de este tipo de violencia y que el mismo puede ser real o imaginario. Adems el miedo imaginario es la base para la manipulacin de lderes

polticos a la agresividad. Ellos cambiarn el concepto de la guerra en pos de intereses a un concepto de defensa nacional. Fromm menciona que esta persuasin a defenderse cuando en realidad se est atacandodepende sobre todo a la falta de pensamientos y sentimientos independientes y de la dependencia emocional de la inmensa mayora de la gente respecto a sus jefes polticos. Siempre que exista esta dependencia se aceptar como real cualquier cosa que se exponga con fuerza y persuasin. Otro tipo de violencia relacionada ntimamente con la violencia reactiva es la violencia vengativa. Fromm explica que el dao ya ha sido hecho, y por lo tanto la violencia no tiene funcin defensiva, sino una funcin irracional de anular mgicamente lo que realmente se hizo. Segn l, en individuos con patologas severas, la violencia pasa a formar parte primordial de su vida. Sin sta, la prdida de identidad y de objetivos en la vida amenaza al sujeto. Este tipo de violencia puede ser producida por dos factores por escasez psquica que impregna al individuo o al grupo- y que convierte la venganza en un medio para recuperar lo perdido; por el narcisismo. El quebrantamiento de la fe es otro tipo de violencia en el que la fe en la vida, en la posibilidad de confiar en ella se quebranta. Esto tiene consecuencias graves en el individuo pues empieza a odiar la vida y por ende a destruir cualquier cosa relacionado con ella. Siguiendo en la escala de la patologa Fromm menciona la violencia compensadora. Explica que el hombre no puede tolerar la pasividad absoluta. Se siente impulsado a dejar su huella en el mundo, a transformar y a cambiar, y no slo a ser cambiado y transformado. Aquel hombre que no puede crear vida, la destruye. As, se venga de la vida porque sta se la

niega. La violencia compensadora es precisamente la violencia que tiene sus races en su impotencia, y que la compensa. El sadismo se deriva de la violencia compensadora. Es un impulso hacia el control absoluto sobre un ser vivo. Fromm nos dice que este impulso es tan fuerte como el sentimiento de vivir. As pues, el hombre por lo mismo de ser hombre- compensa su invalidez. Adems sostiene Fromm- el nico remedio para la destructividad compensadora es encaminar al sujeto a una potencialidad creativa. Pero este tipo de hombre no destruye por el gusto de destruir, en su misma negacin de la vida an demuestra su necesidad que sienten de vivir y de no ser un invlido. El ltimo tipo de violencia es la sed de sangre arcaica. Explica la misma de la siguiente manera: no es la violencia del impotente; es la sed de sangre del hombre que an est envuelto en su vnculo con la naturaleza. La suya es la pasin de matar como un modo de trascender la vida, por cuanto tiene miedo de moverse hacia delante y de ser plenamente humano. Es interesante ver que Fromm al final asegura que una persona, despus de haber llegado a este nivel arcaico de conexin con la vida, puede volver al ms alto nivel de desarrollo, al de la afirmacin de la vida, por su humanidad. Con esto terminan las descripciones agresivas al servicio de la vida. En el tercer captulo amor a la vida y amor a la muerte Fromm sostiene que no hay distincin ms fundamental entre los hombres, psicolgica y moralmente, que la que existe entre los que aman la muerte y los que aman la vida, entre los necrfilos y los bifilos. Caracteriza a las personas necrfilas como personas que se sienten atradas por todo lo muerto, empiezan a vivir precisamente cuando hablan de muerte. El necrfilo vive en el pasado, nunca en el futuro;

Son fros, esquivos y devotos de la ley y el orden. Su principal caracterstica es el uso de la fuerza como medio para convertir un hombre en cadver. Para el hombre necroflico no es dar vida, sino destruirla; el uso de la fuerza no es una accin transitoria que le imponen las circunstancias, es un modo de vida. Para l slo existen dos polos de personas: los que mata n y los que mueren. En definitiva, esto evidencia que los rasgos del hombre necroflico son el deseo de matar, el culto de la fuerza, la atraccin de la muerte y la inmundicia, el sadismo y el deseo de transformar lo orgnico en inorgnico mediante el orden. En el otro extremo, la biofilia es la caracterstica que vela

fundamentalmente por la vida. El hombre bioflico dar cualquier cosa por conservar la vida [] Ve el todo y no nicamente las partes, estructuras y no sumas. Quiere moldear e influir por el amor, por la razn, por su ejemplo, no por la fuerza, no aislando las cosas ni por el modo burocrtico de administrar a la gente como si fueran cosas. Goza de la vida y de todas sus manifestaciones, y no de la mera agitacin. Obviamente estas orientaciones estn caracterizadas puramente. La gente generalmente desarrolla la biofilia o necrofilia en niveles menores. Puede ser una mezcla de ambas pero lo importante para saber es cual predomina ms. Si existen dos manifestaciones de una persona, qu factores inducen al individuo a desarrollar una de las dos tendencias? Para el desarrollo del amor de la vida, Fromm menciona tres valores fundamentales expresados de la siguiente manera: (1) tiene que haber seguridad en el sentido de que no estn amenazadas las condiciones materiales bsicas para una

vida digna; (2) justicia en el sentido de que nadie puede ser un fin para los propsitos de otro; (3) y libertad en el sentido de que todo individuo tiene la posibilidad de ser un miembro activo y responsable de la sociedad. En caso de que faltaran estos tres valores, el individuo desarrollar un carcter necroflico. Pero Fromm hace otra pregunta, qu relacin hay entre la necrofilia y el espritu industrial de la sociedad contempornea? Que la gente no teme la destruccin total porque no ama la vida, o porque es indiferente a la vida, o tambin porque muchos se sienten atrados por la muerte. El homo mechanicus se interesa cada vez ms en la manipulacin de mquinas que en tomar parte en la vida y responder a ella. En consecuencia, se hace indiferente a la vida, se siente fascinado por lo mecnico y al fin atrado por la muerte y la destruccin total. Pero es importante sealar que la produccin industrial como tal no es necesariamente contraria a los principios de vida. La cuestin es si los principios de vida estn subordinados a los de la mecanizacin, o si los principios de vida son los predominantes. En el cuarto capitulo abarca el tema del narcisismo individual y social. Fromm describe al narcisismo desde una visin freudiana: la lbido sustrada al mundo exterior ha sido exportada al yo, surgiendo as un estado al que podemos dar el nombre de narcisismo. Esta teora esta basada en los cimientos del psicoanlisis, el concepto dinmico que no es otra cosa que el supuesto que motiva la conducta y fuerzas altamente cargadas, y que la conducta solo puede comprenderse y preverse conociendo esas fuerzas. Fromm adopt y transform al narcisismo freudiano en uno suyo. Especific que el hombre narcisista cuando ms trata de ser Dios, ms se asla de la especie humana; este aislamiento lo

hace ms temeroso, todo el mundo se convierte en enemigo suyo, y, para hacer frente al miedo resultante, tiene que aumentar su poder, su crueldad y su narcisismo. Tambin habla del extremo patolgico, la psicosis, que es un estado de narcisismo absoluto, en que el individuo rompi toda conexin con la realidad exterior y convirti a su propia persona en el sustituto de ella. Pero Fromm menciona otro aspecto de la cuestin: Cmo podra sobrevivir el individuo si sus necesidades corporales, sus intereses, sus deseos, no estuvieran cargados de gran energa?. Biolgicamente, desde el punto de vista de la supervivencia, el hombre tiene que atribuirse a si mismo una importancia muy por encima que da a cualquier otro. Si no lo hiciese de donde sacara la energa y el inters para defenderse contra otros, para trabajar por su subsistencia, para luchar por su supervivencia, para sustentar sus derecho contra los de los dems? Pensando en ello, se puede decir que la naturaleza dot al hombre de una gran cantidad de narcisismo a fin de permitirle hacer lo que es necesario para sobrevivir. Es decir, hay dos formas de narcisismo, uno benigno y otro maligno. Cuando el maligno se ve afectado el individuo narcisista teme la depresin resultante de la herida en su narcisismo y por eso trata desesperadamente de evitar tales heridas. Hay diferentes modos de realizar esto. Uno es aumentar el narcisismo para que ninguna crtica y fracaso exterior pueda afectar realmente a la posicin narcisista. Pero an hay otra solucin a la amenaza contra el narcisismo que es ms satisfactoria para el individuo, aunque ms peligrosa para los dems. Esta solucin consiste en el intento de transformar la realidad de tal manera que se conforme, en cierta medida, con su auto imagen narcisista.

El punto central del estudio que sigue es el fenmeno de la transformacin del narcisismo personal en el narcisismo de grupo. Desde esta perspectiva, es importante que el grupo este investido por sus miembros de energa narcisista si desean su supervivencia. El narcisismo de grupo necesita satisfacciones, lo mismo que el narcisismo individual. En el nivel del individuo, esas satisfacciones las proporciona la ideologa comn sobre la superioridad del grupo propio y la inferioridad de todos los dems. Con respecto a su tratamiento, expresa lo siguiente. El credo es que cada individuo lleve en s a toda la humanidad, que la condicin humana es una y la misma para todos los hombres, a pesar de todas las diferencias inevitables en inteligencia, talentos, estatura y color. De ah que nuestra conciencia represente principalmente a nuestra sociedad y nuestra cultura, mientras que en nuestro inconciente representa al hombre universal que hay en cada uno de nosotros. As el hombre experimentar el hecho de que es un pecador y un santo, un nio y un adulto, un cuerdo y un loco, un hombre del pasado y un hombre del futuro, que lleve en si lo que la humanidad fue y lo que ser. Para Fromm, este es el desarrollo del hombre hasta constituir un ser completamente humano. En el quinto capitulo vnculos incestuosos Fromm nos habla primero de este trmino y su relacin con Freud. Sostiene que Freud observ la extraordinaria energa inherente a la adhesin del nio a la madre, adhesin que raramente es vencida del todo por el individuo ordinario. Freud relacion su trmino con el complejo de Edipo y una vez ms, Fromm reformul el concepto pero si someterlo a la restriccin de la libido. De all enuncia: esta tendencia incestuosa, en el sentido pre-genital, es una de las pasiones ms fundamentales en hombres y en mujeres, comprende el

deseo de proteccin del ser humano, la satisfaccin de su narcisismo, su anhelo de verse libre de los riesgos de su responsabilidad, de la libertad, del conocimiento, su anhelo de amor incondicional que se ofrece sin esperar nada de su respuesta amorosa. Con esto Fromm explica que el hombre se siente necesitado de liberarse de todas sus cargas como hombre, a riesgo de parecer desordenado. Adems expresa que el hombre puede resistirse a su humanidad e ir hacia el otro lado del progreso. Por esta razn es tan importante describir este fenmeno. Nuevamente Fromm nos habla de dos tipos de incestuosidad, la benigna y la maligna. En la benigna el sujeto siente la necesidad de ser atendido y mimado. En este nivel de regresin incestuosa, el individuo no desarroll su independencia. Despus Fromm nos habla de los siguientes niveles de regresin: en sus manifestaciones ms graves, podemos encontrar un individuo que, por ejemplo, elige una esposa que es una figura austera materna; se siente como prisionero que no tiene derecho a hacer nada que no sea en servicio de la esposa-madre, que est constantemente temeroso de ella, por miedo a que se encolerice. El nivel ms profundo de la fijacin en la madre es el de la simbiosis incestuosa. Qu se entiende por simbiosis? [] La persona simbiticamente adherida forma parte de la persona husped a la que est adherida. No puede vivir sin esa persona, y si es amenazada la relacin, se siente extremadamente angustiosa y temerosa [] Para la persona simbiticamente adherida es muy difcil, si no imposible, sentir una clara limitacin entre ella y la persona husped. Fromm nos dice que este deseo es un reflejo del deseo inconciente de regresar a la naturaleza, alejarse de la vida.

Despus, Fromm expone la patologa de la fijacin incestuosa. La patologa de la fijacin incestuosa depende, evidentemente, del nivel de regresin. [] Cuanto ms profundo est el nivel de regresin mayor es la intensidad de dependencia y del miedo. [] La orientacin incestuosa, lo mismo que el narcisismo, choca con la razn y la objetividad. [] Esta forma de deterioracin del juicio es mucho menos manifiesta cuando el objeto de fijacin no es la madre, sino la familia, la nacin o la raza. [] Despus del falseamiento de la razn, el segundo rasgo patolgico ms importante de la fijacin incestuosa es el no sentir a otro ser como plenamente humano. Slo se sienten como humanos los que comparten el mismo suelo o la misma sangre. [] El tercer sntoma patolgico es el antagonismo con la independencia y la integridad. La persona vinculada con la madre y con la tribu no es libre de ser ella misma, de tener una conviccin propia, de entregarse a algo. As es como Fromm nos explica su ltimo sntoma del sndrome de decadencia. Necrofilia, narcisismo y fijacin incestuosa completan un cuadro que hace que el hombre vaya en contra de la vida misma. Fromm en su ultimo capitulo libertad, determinismo y alternativismo vuelve a preguntarse lo mismo que al principio: el hombre es bueno o malo? Es libre o est determinado por las circunstancias? Puede hablarse de la esencia del hombre y, si se puede, cmo est definida? Fromm define al hombre como aqul que le permite conocerse a si mismo. Este conocimiento lo hizo extrao en el mundo, aislado, solitario y amedrentado. Adems dice que para poderse liberar de este miedo, el hombre tiene que adquirir un sentimiento de unin, de unidad, de pertenecer a un conjunto. Las diferentes maneras de solucionar este problema, Fromm las describe como la esencia del ser humano.

Fromm distingue dos soluciones; la solucin arcaica o de regresin y la solucin progresiva. En la primera el hombre trata de eliminar todo aquello que lo distinga de la vida mientras que en la segunda, el hombre encuentra la armona por el pleno desarrollo de sus facultades como humano. Entonces Fromm nos lleva a otro problema: Es libre el hombre para elegir el bien en cualquier momento dado, o no tiene tal libertad de eleccin porque es determinado por fuerzas exteriores e interiores a l?. Aqu el autor cuenta que los deterministas argumentan que las decisiones del hombre estn determinadas por ciertas leyes de la naturaleza. Esta postura es criticada por que, si el hombre no tiene la capacidad de elegir, entonces no es responsable de sus actos, pero Fromm aclara, que la responsabilidad slo es saber lo que se hizo. En definitiva: la libertad es una actitud, una orientacin, parte de la estructura de carcter de la persona madura, plenamente desarrollada productiva; en este sentido, puedo hablar de un individuo libre como hablo de un individuo amable, productivo, independiente; la libertad en este sentido no se refiere a una eleccin especial entre dos acciones posibles, sino a la estructura de carcter de la persona en cuestin; y en este sentido el individuo que no es libre para elegir el mal es el individuo completamente libre. Las acciones del hombre estn determinadas por causas anteriores, pero puede liberarse del poder de esas causas mediante el conocimiento y el esfuerzo. No pueden separarse teora y prctica. No puede saberse sin luchar y actuar. El hombre puede elegir entre ciertas posibilidades averiguables, y depende de l cul de esas alternativas tendr lugar; depende de l mientras no haya perdido su libertad.

Reflexin Final Sin lugar a dudas este maravilloso libro incursiona en el potencial del ser humano para hecer el bien o el mal, acerca de la orientacin hacia amar la vida (biofilia) o la muerte (necrofilia) y finalmente, si el ser humano es lobo o cordero. Muestra que el narcisismo en cierto nivel es indispensable para sobrevivir, pero llevado al extremo puede convertirte en un monstruo incapaz de ver el mundo sino solo en las construcciones internas e irreales de su mente enferma. Existe una capacidad innata en el ser humano de destruir y de practicar la violencia y todo ello pone en cuestionamiento la verdadera naturaleza del hombre, del ser humano. Finalmente menciono el siguiente pensamiento de Fromm que, a mi parecer, sintetiza la visin de este autor: En realidad, debemos de adquirir conocimiento para elegir el bien, pero ningn conocimiento nos ayudar si hemos perdido la capacidad de conmovernos con la desgracia de otro ser humano, con la mirada amistosa de otra persona, con el canto de un pjaro, con el verdor del csped. Si el hombre se hace indiferente a la vida, no hay ya esperanza de que pueda elegir el bien. Entonces, ciertamente, su corazn se habr endurecido tanto, que su vida habr terminado. Si ocurriera esto a toda la especia humana, la vida de la humanidad se habra extinguido en el momento mismo en que ms prometa.