UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE EDUCAO DOUTORADO

CONEXES VICENTINAS: particularidades polticas e religiosas da educao confessional em Mariana e Lisboa oitocentistas

ANA CRISTINA PEREIRA LAGE

Belo Horizonte 2011

ANA CRISTINA PEREIRA LAGE

CONEXES VICENTINAS: particularidades polticas e religiosas da educao confessional em Mariana e Lisboa oitocentistas

Tese apresentada ao Curso de Doutorado do Programa de Ps-Graduao Conhecimento e Incluso social Sublinha de pesquisa Gephe da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito para a obteno do ttulo de Doutor. Linha de Pesquisa: Histria da Educao Orientadora: Profa. Dra. Thas Nvia de Lima e Fonseca

Belo Horizonte Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais 2010

Tese intitulada Conexes vicentinas: particularidades polticas e religiosas da educao confessional em Mariana e Lisboa oitocentistas de autoria da doutoranda Ana Cristina Pereira Lage, como requisito para a obteno do ttulo de Doutora em Educao.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Ivan Aparecido Manoel Faculdade de Histria, Direito e Servio Social de Franca UNESP-Franca/SP

Prof. Dr. James Willian Goodwin Junior Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais

Profa. Dra. Cynthia Greive Veiga Faculdade de Educao UFMG

Profa. Dra. Mnica Yumi Jinzenji Faculdade de Educao UFMG

Profa. Dra. Thas Nvia de Lima e Fonseca Orientadora Faculdade de Educao UFMG

Prof. Dr. Mauro Passos (suplente) Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio PUC/MG

Profa. Dra. Ana Maria de Oliveira Galvo (suplente) Faculdade de Educao - UFMG

Belo Horizonte, 18 de fevereiro de 2011 Faculdade de Educao - UFMG

Dedico s pessoas que foram os pilares da minha educao. minha me, Antonisa, por seu trabalho incansvel para educar-me em colgios confessionais, pelos seus valores e pelo amor aos filhos. Ao meu pai, Miguel, por mostrar-me o gosto pela leitura desde criana. Novamente ao Marcus, irmo ausente e to presente sempre.

Agradecimentos
Nos bastidores desta pesquisa vrias pessoas estiveram presentes. difcil listar todos aqui e tomo a liberdade de citar apenas alguns destes coadjuvantes. Agradeo...

Inicialmente minha orientadora, Doutora Thas Nvia de Lima e Fonseca, que apontou diversos caminhos para a escrita e a configurao desta tese. A sua seriedade e o cuidado com o desenvolvimento das pesquisas histricas, foram imprescindveis para este resultado final. Tambm proporcionou o meu contato com a histria e a cultura portuguesa, algo impensvel no momento em que ingressei no doutorado. Ao doutor Justino Pereira Magalhes, co-orientador portugus, pela ateno, solicitude e acompanhamentos nas incurses na Torre do Tombo. Com ele conheci a seriedade das pesquisas portuguesas na rea da Histria da Educao e tambm ampliei o meu olhar sobre a prpria Histria Portuguesa. Ao Doutor Ivan Aparecido Manoel, pelas contribuies de seus escritos e os dilogos desde o mestrado. Foi imprescindvel para as minhas pesquisas relacionadas ao cristianismo, ao ultramantanismo e s congregaes religiosas femininas no sculo XIX. Aos demais componentes que aceitaram compor a banca de defesa da tese, agradeo antecipadamente a disponibilidade e as contribuies: Dra. Cynthia Greive Veiga, Dra. Monica Yumi Jinsenji, Dr. James Willian Goodwin, Dra. Ana Maria Oliveira Galvo e Dr. Mauro Passos. Aos professores da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais pelas diversas contribuies nas disciplinas cursadas, seminrios e eventos cientficos. Especialmente ao prof. Dr. Luciano Mendes Faria Filho, pelas suas aulas, sua leitura atenta do projeto e tambm sua presena e contribuies no momento da qualificao. Aos professores da Universidade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade de Lisboa, pelos sbados letivos, com momentos de intensa leitura e dilogo sobre a histria da educao portuguesa Aos meus colegas do GEPHE, especialmente querida Vernica Albano, companheira de estudos, trabalhos, momentos tanto apreensivos, quanto alegres. No posso esquecer os doutorandos que entraram em 2007 e trilharam alguns percursos ao

meu lado: os queridos Gilvanice, Ceclia e Daniel. Aos inesquecveis colegas da Universidade de Lisboa, companheiros de seminrios de leitura, de longos passeios e de vrias imperiais: os portugueses Maria Romeiras, Ana Paz e Antnio; e os brasileiros Arilson e Rejane. A estada em Lisboa s foi possvel pela companhia das inesquecveis amigas Pollyanna Mendona e Ana Paula Costa, que me apoiaram tanto nas lindas e alegres incurses no Continente Europeu, quanto nos interminveis dias da Torre do Tombo, quando escravos armados em Minas Gerais, padres de moral duvidosa do Maranho e freiras vicentinas francesas misturavam-se nos diversos documentos que solicitvamos para consulta... O sculo XVIII misturava-se com o XIX; Minas com Maranho e Lisboa. Enfim, o vo de uma abelha s foi possvel com o auxlio e a amizade verdadeira destas companheiras! O perodo que estive em Portugal foi tambm um momento de muitas saudades e gostaria de agradecer especialmente aos meus familiares pelo apoio e pacincia acarretados pela minha ausncia e distncia. Especialmente por compreenderem as minhas ansiedades para a fabricao desta tese. Aos meus pais, Antonisa e Miguel, que investiram na minha educao desde a infncia, compreenderam a minha deciso de tornar-me historiadora aos 12 anos de idade, perceberam que eu estava realizando um sonho ao embarcar para Lisboa e agentaram as minhas ansiedades e ausncias durante a escrita da tese. Aos meus irmos presentes, Denise, Flvia e Antnio, cunhadas e cunhados, tios e tias, pela compreenso dos meus distanciamentos. Aos meus irmos ausentes, Marcos e Geraldo pelos anos alegres de suas vidas e que, de uma forma ou de outra, contriburam para a minha formao. Aos lindos e perfeitos sobrinhos - Tlio, Giulia, Rodrigo e Dbora - peo desculpas pela minha falta de tempo e carinho nestes ltimos anos. Agradeo especialmente ao Tlio, minha conexo virtual, que praticamente mudou para a minha casa e fez companhia aos meus pais quando estive em Portugal. Ao Frank Jnior, por suportar seis meses de distncia e a falta de carinho durante a escrita desta obra. Amigas so aquelas que compreendem os nossos sumios, a falta de tempo para o bate-papo e esperam pacientemente para dar a mo nos momentos de cansao, desespero e alegria. Sei que tenho estas amigas e agradeo especialmente Cludia, Tel e Beth. Aos meus colegas de trabalho, professores e funcionrios do Centro Universitrio de Belo Horizonte, particularmente aos colegas Rogrio, Hilton, Cludio,

Luciene e Cida. Aos alunos do curso de Histria, destacando Josimar, Jonathan, Marcos e Jefferson, que me fazem relembrar os meus tempos de estudante de graduao, com tanto interesse, entusiasmo e questionamentos histricos. Obrigada pela fora! Por dois motivos devo um agradecimento muito especial Reitoria e PrReitoria de Graduao do Centro Universitrio de Belo Horizonte. Primeiro pela liberao para o Estgio Sanduche em Portugal no primeiro semestre de 2009. Agora, quando concederam frias antecipadas da Coordenao do Curso de Histria para que eu finalizasse esta tese. Todos os funcionrios dos arquivos consultados foram fundamentais para este resultado que agora apresento: da Cria de Mariana, da Biblioteca da Ajuda, da Biblioteca Nacional de Portugal e, especialmente da Torre do Tombo, que acolhem os brasileiros com tanto carinho. Tambm agradeo aqueles responsveis annimos que digitalizaram e disponibilizaram tantos documentos on-line e que foram consultados nesta pesquisa. Esta tese no seria possvel sem o grande auxlio do ex-aluno e hoje amigo Moacir Maia, que intermediou vrios contatos em Mariana e ainda disponibilizou a cpia de vrios documentos que eu nunca poderia consultar sem o seu auxilio. Tenho dois agradecimentos para as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo: inicialmente, s bravas mulheres francesas do sculo XIX, que enfrentaram longas distncias, adaptaram-se em outras terras e deixaram vrias pistas para que eu conseguisse escrever um pouco desta histria; em segundo lugar, tenho tambm que agradecer s irms vicentinas do sculo XXI que, em seus silncios e negativas para as consultas aos seus acervos, mostraram-me como os contatos e as transformaes culturais que sofreram nos lugares que ocuparam, proporcionaram identidades e transformaes em suas culturas organizacionais, to distantes dos princpios daquelas mulheres do sculo XIX. Agradeo ao apoio de todos os funcionrios da Secretaria do Programa de PsGraduao da Faculdade de Educao da UFMG. Sempre foram solcitos em todas as minhas necessidades. Rose, que tanto me auxiliou no Estgio Sanduche. CAPES, pelo auxlio financeiro na concesso da Bolsa Sanduche no primeiro semestre de 2009.

RESUMO
Pretende-se analisar a educao globalizada proposta pela Congregao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e as particularidades da sua implantao em Mariana e Lisboa no sculo XIX. A expanso do catolicismo neste perodo ocorria com uma inovao: a circulao crescente das congregaes femininas, consideradas como agentes sociais para o fortalecimento do iderio Catlico. As congregaes religiosas femininas do sculo XIX, caracterizadas como de vida ativa circulavam e pregavam a universalidade crist para os quatro cantos do mundo, em um processo de mestiagem e conexo entre os locais por onde instalavam as suas obras. As conexes entre as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, mediadoras da cultura vicentina, aconteciam pela circulao de diversas correspondncias e pela confeco de manuais que estabeleciam os procedimentos especficos para as congregadas, seus alunos e demais assistidos. As especificidades da implantao das vicentinas e suas prticas educativas em Mariana e Lisboa demonstram a tenso existente entre a poltica liberal e a religio catlica ultramontana nos espaos analisados. A fora da poltica liberal gerou conflitos e resistncias na permanncia das Filhas de Caridade em Lisboa, que dividiram-se em pequenos grupos por diversos asilos e a educao foi oferecida tanto para meninas, quanto para meninos rfos. Como o perodo em que estiveram na capital portuguesa foi pequeno, as mestiagens e conexes foram poucas e a cultura vicentina no se fortaleceu naquele espao. Por outro lado, as Filhas de Caridade proporcionaram uma ampla conexo e mestiagem da cultura vicentina em Mariana. Caracterizaram-se como as primeiras Congregadas femininas que chegaram ao territrio mineiro para cuidar de doentes, idosos e rfos. Logo modificaram as suas atividades e passaram a educar apenas meninas, de forma diferenciada, aquelas da elite mineira, rfs e pobres. Este fortalecimento s foi possvel pelo pequeno nmero de escolas femininas, especialmente para atender s necessidades da elite local e tambm da ao do bispo D. Antnio Ferreira Vioso em Minas Gerais. Ao comparar as especificidades das relaes polticas e religiosas em Lisboa e Mariana, bem como a anlise dos manuais elaborados para a implantao da cultura vicentina globalizada, torna-se possvel perceber as conexes vicentinas, as continuidades e as transformaes ocasionadas pelos contatos culturais da Congregao nos locais pesquisados. Palavras Chave: mundializao Filhas de Caridade educao catlica

RSUM
Ce travail essaie d analyser la mondialisation de l'ducation propose par la Congrgation des Filles de Charit de Saint Vincent de Paul et les particularits de son implantation Mariana et Lisbonne, au XIXe sicle. L'expansion du catholicisme, cette priode, prsentait une innovation: le mouvement croissant de congrgations de femmes, considres comme agents sociaux pour le renforcement des idaux catholiques. Les congrgations religieuses fminines du XIXe sicle considres comme vie active circulaient et prchaient l'universalit chrtienne aux quatre coins du monde dans un processus de mtissage culturel et connexion entre les lieux o ces congrgations installaient leurs oeuvres. Les connexions entre les Filles de Charit de Saint Vincent de Paul, mdiatrices de la culture vincentienne, se rpandaient par la circulation de plusieurs change de lettres et par la confeccion de manuels qui rglaient des normes spcifiques pour les agrges, leurs lves et les autres personnes que la Congrgation assistait. Les spcificits de limplantation des vincentiennes et de leurs pratiques ducatives Lisbonne et Mariana dmontrent la tension entre la politique librale et la rligion catholique ultramontaine dans les espaces analyss. La force de la politique librale a produit des conflits et une rsistance contre la permanence des Filles de Charit Lisbonne. Elles, alors, se sont disperses en petits groupes dans de plusieurs orphlinats, et l'ducation a t offerte aux filles et aux garons orphelins. Comme les filles vincentiennes se sont tablies dans la capitale portugaise dans un court espace de temps, les connexions et le metissage culturel ont t faibles et, par consquent, la culture vincentienne na pas t forte dans cet espace. Par contre, les Filles de Charit ont produit une large connexion et metissage culturel Mariana. Caractrise comme la premire congrgation feminine qui est arrive au territoire mineiro, les vincentinnes soccupaient des malades, des personnes ges et des orphelins. Cependant, bientt elles ont modifi leurs activits et ont commenc duquer seulement les filles de manires diversifies, surtout celles des lites, mais aussi les orphelines et les pauvres. La remarquable prsence de la culture des vincentiennes a t possible par deux raisons principales : le petit nombre d'coles de filles, surtout pour rpondre aux besoins de l'lite locale, et l'action de l'vque Antonio Ferreira Vioso Minas Gerais. Si lon compare les spcificits des relations politico-religieuses Lisbonne et Mariana ou si lon fait une rvision des manuels labors pour limplantation de la culture vincentienne globalise, il est possible dtablir les connexions, les continuits et les transformations dues des contacts culturels dans la Congrgation dans les endroits tudis. Mots cl : mondialisation Filles de Charit education catholique

LISTAS DE ABREVIATURAS: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana - AEAM Arquivo Nacional Torre do Tombo de Portugal DGARQ - TT Arquivo Pblico Mineiro APM Biblioteca Nacional de Portugal BNP Biblioteca Nacional da Ajuda (Lisboa) - BNA Hemeroteca Pblica de Minas Gerais HPMG Arquivo da Serra do Caraa ASC Arquivo Geral da Congregao da Misso - AGCM

LISTA DE ILUSTRAES E QUADROS

Figura 01 - Modificaes nos hbitos das Filhas de Caridade Figura 02 - Atividades desenvolvidas pelas Filhas de Caridade Figura 03 - Comercializao de produtos fabricados pelas Filhas de Caridade Figura 04 - Mapa da Expanso (scs. XVII-XIX) Figura 05 - D. Antnio Ferreira Vioso Figura 06 - Roteiro da viagem das FCSVP no Brasil, 1849 Figura 07 - Pgina do Caderno de Caligrafia Asilo da Ajuda Figura 08 - Padre Etienne e os membros da organizao vicentina Figura 09 - So Vicente encaminha as Filhas de Caridade para as suas misses Figura 10 - Santa Catarina Labour e a Medalha Milagrosa Figura 11 - Modelos de carteiras para as escolas vicentinas femininas Quadro 01 - Expanso das Filhas de Caridade (1633-1859) Quadro 02 - Alunas do Colgio Providncia, do Colgio das rfs e do Hospital administrados pelas FCSVP em Mariana (1855-1882) Quadro 03 - Presena das Filhas de Caridade em Lisboa 1861 Quadro 04 - Horrio e alimentao no Asilo da Ajuda, 1859 Quadro 05 - Horrio e distribuio das matrias nas Salas de Asilo vicentinas Quadro 06 - Organizao da Companhia das FCSVP e a expanso do Catolicismo Romanizado por meio da Ed. feminina - sculo XIX Quadro 07 - Horrio dirio das Filhas de Caridade 1862 Quadro 08 - Horrio dirio para as alunas internas (rfs e pagantes - 1866) Quadro 09 - Distribuio de horrios e matrias das classes nas escolas vicentinas (internas e externas 1866) Quadro 10 - Recitao cotidiana das alunas das escolas vicentinas, 1866 Quadro 11 - Diviso das leituras cotidianas das FCSVP 1862 Quadro 12 - Ordem dos livros para a leitura diria das educandas das Filhas de Caridade, 1866

56 58 59 63 82 94 156 171 175 180 196 62

115 131 153 160

173 187 189

199 203 207

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SUMRIO

Introduo

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Captulo 1: Igreja, Poltica e Educao: expanso e conexo das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo 1.1 Tenses polticas e religiosas 1.2 A Igreja Ultramontana 1.3 Poltica, catolicismo, gnero e educao 1.4 Identidades das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo 28

28 35 40 50

Captulo 2: Particularidades mineiras: a instalao das Filhas de Caridade em Mariana (1849) 2.1 Poltica e religio: movimentos de expanso do ensino confessional feminino 2.2 O Bispo Dom Antnio Ferreira Vioso: a reforma pela educao 2.3 A instalao das Filhas de Caridade em Mariana 2.4 Prticas educativas das Filhas de Caridade em Mariana 68 83 88 106 67

Captulo 3: Particularidades portuguesas: a (des) instalao das Filhas de Caridade em Lisboa (1862) 117

3.1 Poltica, religio e educao: impasses para a instalao das Filhas de Caridade francesas em Portugal 118 3.2 A presena das Filhas de Caridade francesas em Lisboa: os conflitos nas pginas peridicas 3.3 Prticas educativas das Filhas de Caridade nos asilos lisboetas 133 146

Captulo 4: As prticas vicentinas conectadas 4.1 Mediadoras da conexo: as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo 169 4.2 As Filhas de Maria a seleo das melhores agentes para a expanso catlica 4.3 Os costumes das Filhas de Caridade e de suas alunas 4.4 A educao feminina globalizada 4.5 Prticas de leitura das Filhas de Caridade e suas alunas 178 186 191 206 168

Consideraes finais

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Referncias

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Anexos

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Pintura: A sombra de uma irm. s/d. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu

(..) Este trabalho exigiu um estudo aprofundado de todas as circunstncias da situao em que vocs se encontram, e um srio exame dos meios para indicar a manuteno em todas as diversas circunstncias e a uniformidade de medidas necessrias para assegurar a uniformidade do esprito. Tivemos que unir todos os elementos deste trabalho, que contm as informaes respondidas nos formulrios encaminhados para cada uma de nossas casas. Esses elementos, uma vez obtidos, devem avaliar o valor, coordenar e compor para vocs uma complexidade, suscetvel de indicar a sua aplicao em cada uma de suas casas em todos os climas e entre todos os povos. Este trabalho requer necessariamente muito tempo, e no menos reflexo e devoo. (Padre tienne, Coutumier des maisons particulires de la compagnie des Filles de la Charit, 1862. Livre traduo )

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INTRODUO
O manuscrito de 1862 pretendia tambm distinguir as Filhas de Caridade do restante da populao em seus diversos locais de habitao, no somente nas suas vestimentas, mas nas suas vivncias e em seus pequenos detalhes de hbitos e costumes. As Regras da Comunidade seriam seguidas em todas as circunstncias para garantir a longevidade e a expanso da organizao por todas as regies. A mobilidade das Filhas de Caridade tambm foi retratada analogamente na imagem que antecede esta introduo. Ao representar a Filha de Caridade em uma imagem que jogava com o claro e o escuro, o autor propunha uma sombra que representava uma Filha de Caridade/Dama em um piso/tabuleiro de xadrez. Essa pea conhecida como aquela que possui a maior mobilidade e poder de ao no tabuleiro pelos conhecedores dessa arte. Damas/Filhas da Caridade foram mulheres que circulavam pelos quatro cantos do mundo/tabuleiro, como peas mveis utilizadas na ao estratgica de fortalecimento do cristianismo e em defesa da S Romana. Esta tese trata desta mobilidade, poder de ao, percepes da cultura organizacional e das conexes entre a Casa Me de Paris, a primeira instituio confessional feminina vicentina instalada em Minas Gerais (na cidade de Mariana) e em Portugal (na cidade de Lisboa) na segunda metade do sculo XIX. Supe-se que essas instituies foram instaladas com a inteno de fortalecer o iderio catlico, que passava a utilizar as mulheres como instrumentos de expanso de um novo discurso religioso, dentro dos quadros de uma Igreja considerada como Ultramontana (ou catlica romanizada) e que propunha o fortalecimento do poder papal e universal. Por outro lado, deve-se considerar o fortalecimento e o desenvolvimento do discurso liberal, que valorizava as particularidades nacionais e as necessidades de cada indivduo. Estabelecer as relaes entre liberalismo e ultramontanismo essencial para a compreenso das particularidades da instalao das Filhas de Caridade nos espaos estudados, que, principalmente por meio de suas atividades educativas, fortaleceram a circulao do ultramontanismo. A educao de crianas, especialmente de meninas, fundamentou a preparao de futuras esposas e mes, todas defensoras e multiplicadoras do catolicismo romanizado. A escolha dos recortes espaciais parte do princpio de analisar locais com nveis diferenciados de relao com o ultramontanismo e a poltica liberal. O recorte temporal vincula-se ao momento de maior expanso da Congregao.

16 A instalao e o fortalecimento das atividades empreendidas pelas Filhas de Caridade em Mariana a partir de 1849 aconteceram devido atuao do bispo D. Antnio Ferreira Vioso, responsvel pelo fortalecimento do catolicismo romanizado em terras mineiras. Por outro lado, a expanso do liberalismo e suas articulaes polticas geraram uma tenso no momento de instalao das Filhas de Caridade francesas em terras lusitanas, gerando o abandono temporrio do projeto vicentino naquele local. A utilizao das vicentinas no projeto de romanizao e universalizao do catolicismo no sculo XIX deveu-se sua longa histria e s suas especificidades organizacionais. A Congregao das Filhas de Caridade foi fundada na Frana em 1633 por Vicente de Paulo e Lusa de Marillac. J havia uma vertente masculina, a Congregao da Misso (ou Lazaristas). A intencionalidade da fundao da vertente feminina estava diretamente ligada questo da expanso da ideia de caridade, e as vicentinas seriam responsveis por diversas atividades: o cuidado com os doentes nos hospitais, a assistncia em asilos de incapazes e idosos, a criao da infncia abandonada e rf, o auxlio em maternidades, prises, etc. Ao longo da pesquisa, percebe-se que, no incio da Congregao, havia uma preocupao com a assistncia aos pobres, especialmente queles doentes, mas suas prticas foram modificadas historicamente e articuladas com as necessidades dos locais onde se instalaram ou seja, os documentos apontam para o fato de que a preocupao com a prtica da educao escolar foi fortalecida no sculo XIX, momento de expanso da Congregao pelos quatro cantos do mundo1, ou aos quatro cantos do tabuleiro de xadrez. Somente nesse momento tornou-se necessrio sistematizar as prticas e os costumes das Filhas de Caridade, para obter uma uniformidade de aes e garantir uma uniformidade dos espritos. Mas esta uniformidade foi possvel em ambientes diversos? Ao estudar os dois ncleos sociais Mariana e Lisboa em suas particularidades, pretende-se analisar as diferenciaes e identidades presentes nessas comunidades. Sero analisados os dois ncleos em suas perspectivas sociais, tanto nas relaes exteriores com a sociedade dos locais estudados, quanto nas relaes interiores, entre as Filhas de Caridade e seus assistidos. As diversas atividades assistencialistas empreendidas pelas Filhas de Caridade sero aqui consideradas como atividades educativas, uma vez que pregavam um
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Expresso utilizada pelo historiador Serge Gruzinski e que ser continuamente relembrada ao longo desta tese para demonstrar o carter expansionista das Filhas de Caridade no sculo XIX.

17 determinado discurso aos assistidos e ampliavam assim a rede dos fiis catlicos. Especificamente nesta pesquisa, sero contempladas preferencialmente as suas atividades educativas escolares, em suas especificidades e generalizaes nos espaos ocupados. Leva-se ainda em considerao que o sculo XIX foi tambm o momento de ampliao do discurso educativo e escolar, e ainda se atenta para o fato de que as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo ampliaram a atuao das suas atividades neste setor no perodo estudado. No campo temtico da Histria da Educao, devese trabalhar especificamente com a perspectiva da Histria das Instituies Escolares, buscando explicar a realidade institucional na sua internalidade. Para buscar a identidade das instituies educativas, Dcio Gatti Jr. e Eurize Pessanha2 enumeram diversas categorias para estabelecer os procedimentos investigativos, alargando assim os quadros de anlise da Histria da Educao: anlise do espao, do tempo, do currculo, do modelo pedaggico, dos professores, dos manuais escolares, dos pblicos (cultura, forma de estimulao e resistncia) e das dimenses (nveis de apropriao, transferncias da cultura escolar, escolarizao, etc.). No possvel contemplar todas as dimenses apontadas, mas as Instituies aqui analisadas sero vistas na multiplicidade de possibilidades de anlise. Por outro lado, as obras de Mariana e Lisboa faziam parte da cultura organizacional vicentina, um conjunto de concepes bsicas e compartilhadas pelos membros da Congregao. Tal cultura pode ser vista como propriedade de uma unidade social definida, ou seja, um grupo de pessoas que compartilham importantes experincias, que, ao longo do tempo, vo deixando no grupo uma viso compartilhada do mundo em que vivem. A cultura , pois, um processo dinmico, produto de aprendizagem grupal e encontrada somente onde h um grupo definido, com uma histria significativa.3 Um grupo definido, com especificidades culturais e sociais. No campo terico e metodolgico, a pesquisa dialoga com a Histria Social. Atualmente a Histria Social caracteriza-se como uma forma de abordagem que (...) prioriza a experincia humana e os processos de diferenciao e individuao dos comportamentos e identidades

GATTI Jr., Dcio e PESSANHA, Eurize Caldas. Histria da Educao, Instituies e Cultura Escolar. In: GATTI Jr., Dcio e INCIO FILHO, Geraldo (orgs.). Histria da Educao em perspectiva: ensino, pesquisa, produo e novas investigaes. Uberlndia, MG: EDUFU; Campinas, SP: Autores Associados, 2005. p.80 3 TEIXEIRA, Lcia Helena Gonalves. Cultura organizacional e projeto de mudana em escolas pblicas. Campinas: Autores Associados, 2002. p. 23

18 coletivos sociais na explicao histrica.4 As diferenas e as individuaes sociais aparecem na anlise das especificidades da circulao das Filhas de Caridade nos ambientes estudados. Prope tambm uma reduo da escala de anlise, no buscando estabelecer microcosmos exemplares do social, mas pensando tambm em um movimento mais amplo e explicativo de uma anlise maior. Dentro desta perspectiva, na pesquisa aqui proposta, ao comparar ncleos sociais (o Colgio Providncia na cidade de Mariana e as Casas lisboetas que tiveram a presena das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo) em suas particularidades, pretende-se perceber as diferenciaes, individuaes e identidades coletivas presentes nessas comunidades, para assim compreender a necessidade de instalao, fortalecimento ou enfraquecimento do ensino confessional em contextos mais amplos. Ao se propor trabalhar com a instalao das irms vicentinas em dois espaos diferentes, no se pensa tratar de uma mesma proposta educativa, situada em lugares diferentes, mas sim nas variaes possveis de um modelo escolar nas apropriaes feitas por grupos com caractersticas culturais particulares. Alm disso, pretende-se estabelecer as possveis conexes entre as Filhas de caridade nos locais estudados e os meios nos quais elas foram implantadas. Pode-se pensar em uma troca entre a cultura francesa, feminina e congregacionista das Filhas de Caridade, e a cultura dos diversos lugares em que estiveram instaladas. As trocas, caracterizadas aqui como mestiagens, so indissociveis dos contextos onde se desenvolvem. As mestiagens seriam misturas de seres humanos e de seus imaginrios5. Mistura-se o que antes no estava misturado, ou seja, mistura-se uma cultura catlica vicentina cultura dos seus assistidos. Por outro lado, as Irms tambm agregavam valores dos locais e dos indivduos com os quais travavam contatos. As mestiagens no acontecem somente no mbito cultural, mas tambm no mbito social, econmico e poltico e podem ser percebidas tanto em nveis locais, quanto regionais ou globais. Os indivduos assistidos pelas Filhas de Caridade tornavam-se hbridos, transformados e diferenciados dos outros indivduos pelo contato com a cultura vicentina. A hibridao caracterizada por misturas dentro de uma mesma civilizao
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CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997.p.54 5 Misturar, mesclar, amalgamar, cruzar, interpenetrar, superpor, justapor, interpor, imbricar, colar, fundir etc., so muitas as palavras que se aplicam mestiagem e afogam sob uma profuso de vocbulos a impreciso das descries e a indefinio do pensamento. GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 42

19 ou de um mesmo grupo histrico. Os assistidos tornavam-se multiplicadores e incentivadores da cultura vicentina. Deve-se levar em considerao que algo ligava e conectava os princpios destas religiosas na Frana, no Brasil e em Portugal. As conexes eram feitas por pessoas, cartas, objetos, sistematizao de regras e formulao de hbitos. Os conceitos principais trabalhados ao longo da pesquisa dialogam ento com a Histria Conectada, proposta por Serge Gruzinski, partindo de uma ideia de universalizao da congregao estudada, suas particularidades e aproximaes nos diversos lugares de instalao. possvel perceber a identidade da congregao feminina francesa em suas articulaes de mestiagem cultural, mundializao e at rejeio nos diversos locais por onde se espalharam. Serge Gruzinski afirma que os fenmenos de mestiagem e de mundializao pelos quais passamos atualmente remontam a tempos mais distantes: ao sculo XVI.6 A mundializao empreendida pelos pases ibricos foi responsvel por alterar hbitos, costumes, prticas, alm de circular ideias. A monarquia catlica ibrica do sculo XVI foi pioneira em multiplicar os encontros entre as civilizaes e propiciar as mestiagens constitutivas deste contato. Dentro dessa movimentao, percebe-se uma mobilizao em escala planetria. Seria a mobilizao e a circulao de homens (mercadores, burocratas, religiosos...), de diversos objetos e ainda de pensamentos (iluministas, religiosos, polticos...).7 As conexes no eram possveis nos primeiros contatos, mas somente depois de estabelecer relacionamentos mais profundos, principalmente a partir da implantao de instituies civis e eclesisticas nos locais conquistados. Por meio da mundializao do sculo XVI, a Igreja Catlica se desdobrou ento em dioceses, instituies de ensino, tribunais eclesisticos, movimentos evangelizadores, etc. Eram estruturas de vocao universal e que materializavam a presena do catolicismo em um vaivm incessante entre a Europa e as outras partes do mundo. A evangelizao ganhou um status importante no processo de mundializao, e, no sculo XVI, os jesutas tornaram-se os principais propagadores dos princpios

Os fenmenos de misturas ou de rejeio que atualmente observamos por todo lado em escala planetria tampouco tm esse carter de novidade que costuma lhe ser atribudo. Desde o Renascimento a expanso ocidental no parou de provocar mestiagens nos quatro cantos do mundo e reaes de rejeio. (...) As primeiras mestiagens de projeo planetria aparecem, assim, estreitamente ligadas s premissas da globalizao econmica iniciada na segunda metade do sculo XVI, um sculo que, visto da Europa, da Amrica ou da sia, foi por excelncia o sculo ibrico. (GRUZINSKI, id.ibid, p. 18-19) 7 GRUZINSKI, Serge. Les quatre parties Du monde. Histoire dune mondialisation. Paris : ditions de la Martinire, 2004. p. 46

20 religiosos e da monarquia catlica ibrica pelo planeta. Desde a sua origem, a Companhia de Jesus teve esta vocao planetria. As outras ordens missionrias masculinas, como a Congregao da Misso, seguiram esse exemplo, mas os jesutas foram os pioneiros. Por onde os religiosos passaram, difundiram as suas ideias e princpios, mas tambm absorveram culturas locais, tornaram-se mestios, hbridos, mediaram e conectaram informaes e fizeram parte de uma elite catlica globalizada. 8 O princpio de universalismo na perspectiva de que o Catolicismo seria uma religio sem fronteiras espaciais e pertenceria tambm a todos os seres humanos, que integravam uma mesma religio j fazia parte do discurso religioso desde a antigidade9. O cristianismo primitivo j nasceu como uma misso sem fronteiras, alm desse propsito de agregar pessoas de diversas origens. Seria a integrao de povos diversos, com princpios religiosos e sem fronteiras polticas.10 As fronteiras do mundo cristo seriam ento aquelas da pregao evanglica. Essa mensagem universalista j estaria presente na Bblia, especialmente nas cartas de Paulo, que tanto retratavam os diversos locais circulantes. 11 Os limites do universalismo sempre estiveram ligados aos movimentos de expanses polticas e territoriais, mas foi somente no sculo XVI que as monarquias ibricas possibilitaram a expanso do Catolicismo de carter universalista, de forma prtica e realmente globalizada. A expanso poltica das monarquias ibricas pelos quatro cantos do mundo utilizou-se ento do trabalho das ordens religiosas e seus missionrios, em um auxlio mtuo de expanso do iderio catlico, tanto de converso, como de aceitao da dominao ibrica nos locais conquistados, j que a expanso articulava ento com outros espaos, outras configuraes polticas e tambm outros

8 9

GRUZINSKI, Serge. Id. Ibid. p. 309 (catholicos) quer dizer universal em grego 10 O que (...) entender por universal? H primeiro a dimenso tica: o indivduo, contrastando sua imerso imediata no relato mtico, pertenceria agora a um universo, libertando -se do peso da tradio local e escolhendo o seu prprio caminho. Do ponto de vista sociolgico, o termo universal encerraria aspectos tais como: a) Uma oposio ao particularismo, ou seja, aos costumes, valores e poderes nos limites restritos das localidades.(...) b) A capacidade de integrao de povos diversos em uma mesma norma de sentido. (...) c) O poder de irradiao a partir de um centro. ORTIZ, Renato. Anotaes sobre religio e globalizao. In: Revista brasileira de cincias sociais. Vol. 16, no. 47, out./2001. p.2 11 O ncleo central da mensagem universalista do Evangelho est ligado estreitamente pregao da Boa Nova, isto , comunicao da Palavra a todos, sem exclusividade e mesmo com uma preferncia marcada pelas pessoas de todas as lnguas e de todas as origens tnicas e culturais. Essa inveno da universalidade continuamente proposta pelas Escrituras que desempenham um papel central na liturgia e na vida da Igreja.. RICCARDI, Andrea. A universalidade. In : Remond, Rne (org.). As grandes descobertas do cristianismo. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 16

21 imaginrios. Segundo Gruzinski, especificamente os religiosos fariam parte da elite globalizada.12 No sculo XIX, distante do movimento inicial de expanso das Monarquias Catlicas, a ideia de universalismo cristo mantinha-se principalmente pelo trabalho e circulao das congregaes religiosas, membros da elite globalizada, que ento difundiam o iderio catlico romanizado e universal, em contrapartida expanso do iderio liberal, que privilegiava as identidades nacionais, tanto polticas quanto religiosas, j que (...) na evoluo das identidades e das paixes nacionais, laicas no essencial, a descoberta crist do universalismo parece descartada e mesmo esquecida.13 A luta pela lembrana da universalidade catlica vinha respaldada e fortalecida pelo discurso do Papa e tambm pela ampliao do territrio a ser catequizado, objetivos conquistados por um novo elemento multiplicador: a circulao e a mundializao crescente das congregaes femininas. Claude Langlois, ao analisar a expanso das congregaes femininas no sculo XIX, particularmente francesas, considerou que este foi o momento da mobilidade congreganista14, que tanto significou a ampliao e a instalao de novas congregaes em outros territrios, quanto a construo de novas Casas e ainda a multiplicao do nmero de religiosas. A mobilidade poderia ocorrer tambm pela movimentao interna no pas de origem, do interior da Frana para a capital, seguindo o movimento do recrutamento de novias. Especificamente para o caso das Filhas de Caridade francesas, chama-se a ateno para um recrutamento mltiplo, j que a Casa Me em Paris recebia novias recrutadas em todo o territrio nacional, mas particularmente e em maior nmero de provncias do Sul do Pas 15. Uma vez recrutadas, passado o perodo do noviciado e realizados os primeiros votos, estas mulheres eram enviadas e circulavam por outras naes onde seriam estabelecidas novas Casas da comunidade.
12

De bagagem clssica, com sensibilidade local e aberturas sobre outros mundos, as elites mundializadas acrescentam uma flexibilidade que lhes permite enfrentar as diversidades dos reinos da Monarquia. Mobilidade e nomadismo, maleabilidade dos vnculos, passagens de um mundo ao outro, multiplicidade das referencias e marcos, incitam falar de um Cosmopolitismo Catlico, oferecendo ao adjetivo catlico um duplo sentido que remete tanto Igreja da Contra Reforma, quanto essncia universal da Monarquia. (GRUZINSKI, Les quatre parties du monde. Op. Cit. p. 309. Livre Traduo) 13 RICCARDI. Op.cit.. P. 21 14 A mobilidade congreganista at o presente pode ser descrita como a capacidade de um certo nmero de congregaes em implantar casas alm de seus lugares de nascimento. Neste ponto deve-se perguntar se ela no consiste ainda na atitude de deslocar as pessoas de acordo com as demandas. (LANGLOIS, Claude. Le catholicisme au fminin: les congrgations franaises suprieure gnrale au XIXme sicle. Paris: Editions du Cerf, 1984. p.663. livre traduo) 15 As Filhas da Caridade tiveram ainda um recrutamento relativamente localizado: elas encontravam suas novias principalmente em trs provncias: Arvergne, Bourgogne e Languedoc. (LANGLOIS, id. Ibid. p. 582. Livre Traduo)

22 Havia trs motivos determinantes para o sucesso e tambm que possibilitaram a expanso das congregaes femininas francesas no sculo XIX: a capacidade de adaptao deste modo de vida religiosa aos lugares de instalao; a eficcia das congregaes em dar respostas s necessidades da sociedade; e a possibilidade de articular o mundo urbano com o campo, j que transitavam nessas duas culturas. Em primeiro lugar, as congregaes se multiplicavam e prosperavam porque possuam um modelo de utilizao simples: uma forma facilmente controlvel da vida religiosa e um instrumento eficaz para agir sobre a sociedade. Essa capacidade de adaptao manifestava-se particularmente na pluralidade dos tipos de implantao geogrfica e em como conseguiam adaptar suas modalidades de penetrao no exterior. 16 Langlois aponta para duas possibilidades de instalao no exterior: em pases de mesmo nvel de civilizao que a Frana, principalmente em pases europeus (como o caso de Portugal); ou em pases de misso, atuando principalmente como evangelizadoras (como o caso do Brasil). Desta forma, as Filhas de Caridade foram inseridas em uma circulao globalizada. Nos lugares de instalao, deveriam ainda possibilitar a formao de novas irms, mulheres nativas, para ampliar ainda mais o movimento de enraizamento local, crescimento e universalizao da Congregao. Em segundo lugar, importante salientar que o impulso das congregaes na primeira metade do sculo XIX coincidiu com a ampliao massiva da educao feminina na Frana. Dentro do seu potencial de adaptao s necessidades sociais, as freiras responderam ento s necessidades de criao de escolas femininas. Por outro lado, as congregadas tanto se adaptavam modernidade, quanto buscavam preservar os princpios religiosos catlicos prescritos especialmente em suas Regras17. Em terceiro, o sucesso das congregaes no meio feminino deveu-se principalmente ao fato de se oferecerem possibilidades de trabalho, mobilidade no interior da Frana e no exterior, como ainda postos de comando impensveis para as outras mulheres no sculo XIX. As congregaes eram praticamente as nicas que

16 17

LANGLOIS, id. Ibidem, p. 636 O modelo congreganista deu provas de sua modernidade, ele soube adaptar -se a todas as situaes, mas tambm integrar-se na tradio da vida regular. As congregaes mostraram suas atitudes em responder s demandas crescentes de ensino, de sade e proteo social, elas souberam integrar-se nos setores pblico e privado, elas se beneficiaram da iniciativa urbana, das necessidades crescentes destas mesmas cidades, elas penetraram nos campos e souberam aproveitar da ao progressiva nos territrios da cristandade. (LANGLOIS, id. Ibidem, p. 640. Livre Traduo)

23 forneciam, no mercado de trabalho, empregos femininos variados, e particularmente empregos que demandavam um alto nvel de responsabilidade.18 As congregaes aparecem como as nicas associaes femininas que possuam o direito de existir legalmente, de se multiplicar sem dificuldade e ainda oferecer s congregadas segurana social. Nesse meio, a mulher encontrava estabilidade e respeitabilidade. Eram recrutadas em todas as classes sociais: entre mulheres das elites, mas tambm entre pobres e, especialmente, entre camponesas. Estas, que no dispunham nem de riqueza para o dote ou de muito saber, eram relegadas aos trabalhos mais pesados dentro das congregaes, principalmente nas atividades manuais. Tais atividades e o pertencimento a uma Congregao possibilitavam uma distino social, particularmente para as mulheres pobres. Percebe-se ento que as congregaes religiosas femininas do sculo XIX, caracterizadas como de vida ativa, no estavam confinadas nas clausuras, mas circulavam e pregavam a universalidade crist para os quatro cantos do mundo, em um processo de mestiagem e de conexo entre os locais por onde passavam. possvel perceber as identidades das congregaes femininas e suas articulaes de mestiagem nos diversos locais por onde se espalharam como um verdadeiro movimento de universalizao por parte das congregadas. Tambm se pretende trabalhar com o papel de mediadoras sociais empreendido pelas Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo nos espaos de instalao e em suas diversas estratgias, caritativas e/ou educativas. Deve-se pensar ainda que essas foram utilizadas como formadoras de outros agentes sociais para a expanso do Catolicismo no sculo XIX. Uma vez que a pesquisa vai tratar especificamente de comunidades femininas de uma determinada poca, sob a orientao, interveno e relacionamento com o universo masculino (religiosos, polticos, familiares e assistidos), torna-se necessrio ento atentar ainda para as diferenas de gnero. O sujeito histrico no assexuado, como tambm no h categorias de anlise que conseguem dar conta da complexidade da vida como um todo. A abordagem do gnero enfatiza que necessrio buscar as diferenas entre homens e mulheres, (...) o que significa a ultrapassagem das diferenciaes

18

LANGLOIS, id. Ibidem, p. 641.

24 puramente naturalizantes e simplificadas para ir de encontro apropriao de uma identidade especificamente masculina ou feminina.19 Torna-se necessrio tambm pensar as diferenas no s sexuais (de gnero), mas tambm scioculturais (dentro de cada uma das categorias de gnero). Percebe-se a necessidade de articular o gnero com a classe e a etnia, instncia em que as desigualdades de poder se organizam conforme esses eixos. As diferenas e as mltiplas identidades aparecem como um problema a ser analisado, uma vez que sero pesquisadas mulheres que circulavam em ambientes masculinos e femininos, que educavam ou assistiam pessoas de ambos os sexos, pertencentes s classes sociais e etnias diversas. Na interface com a Histria Social, salienta-se a necessidade de articular a pesquisa com as discusses da Histria Poltica. Torna-se necessrio analisar as tenses e os conflitos do momento, j que estavam diretamente ligados implantao e ao fortalecimento das instituies analisadas. (...) A compreenso do processo de estabelecimento das relaes de fora na sociedade implica no desvelamento das formas de sua representao e sua relao com a vida social. 20 Segundo Falcon21, a anlise poltica deve sair do mbito da anlise institucional do Estado para a compreenso do poder. A palavra poder pode designar a capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir efeitos, podendo ser referida a indivduos, grupos humanos e fenmenos naturais. As relaes polticas analisadas nesta pesquisa estiveram diretamente ligadas a esta noo de poder do homem sobre o homem, sendo este tambm analisado como sujeito e objeto do poder social .22 A disputa de poder entre liberais e ultramontanos aqui analisados ultrapassava as relaes polticas e religiosas e perpassava o estatuto simblico do poder, o qual estava indissocivel de sua representao. Compreender as relaes de fora da sociedade leva ao desvendar das suas representaes e as relaes
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ALMEIDA, Jane Soares. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So Paulo: Editora UNESP, 1998, p. 49 20 VEIGA, Cynthia. Histria Poltica e Histria da Educao. In: VEIGA, Cynthia e FONSECA, Thais(orgs.). Histria e historiografia da educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p.26 21 FALCON, Francisco. Histria e poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion Santana; VAINFAS, Ronaldo (Org.) Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia . 5. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1997. pp. 61-90 22 Se o entendermos em sentido especificamente social, ou seja, na sua relao com a vida do homem em sociedade, o Poder torna-se mais preciso, e seu espao conceptual pode ir desde a capacidade geral de agir, at a capacidade do homem em determinar o comportamento do homem: Poder do homem sobre o homem. O homem no s o sujeito mas tambm objeto do poder social. PISTONE, Srgio. Poder. In: BOBBIO, Norberto (org.) Dicionrio de poltica. 11 Ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1988. p.933

25 com a vida social. O poltico um campo de foras e lutas, articulando o social e sua representao23. Existem canais que propiciam a socializao poltica: a famlia, a escola, grupos de convvio, etc. O controle da escola significava a sua utilizao como lugar de difuso do iderio do sculo XIX. As disputas entre liberais e ultramontanos nesse perodo, especialmente as suas discusses acerca da educao, giravam em torno do controle da escola para a difuso tanto da ideia de nao e liberdades individuais (por parte dos liberais), quanto do fortalecimento da religio e das interdies ao mundo moderno (por parte dos ultramontanos). Cabe ainda pensar como referncia importante o campo da Histria das Religies, j que sero tratadas instituies confessionais e as suas relaes com a Igreja Catlica. Segundo Jacqueline Hermann 24 , o termo religio deve ser visto na sua historicidade, variando o significado da palavra a partir da antiguidade, para a sua amplitude de significados no mundo moderno. Na antiguidade, o termo religio indicava um conjunto de normas, observaes, advertncias e interdies, no necessariamente relacionadas adorao de divindades, tradies mticas ou celebraes rituais.25 Foi no movimento de ampliao do laicismo26 que o conceito de religio tomou outros significados. Na viso de Dominique Julia27, a definio do religioso no o resultado de mtodos cientficos, mas a ambiguidade de um objeto que sempre escapa e que faz pensar nas condies histricas que se permitem relacionar com uma histria laica. S possvel pensar em uma histria religiosa pela distncia e separao estabelecidas por uma sociedade que j no pensa mais de uma maneira religiosa, proporcionando vrias possibilidades de questionamentos e interpretaes dentro da laicizao do pensamento.

23

Este vocbulo, de uma grande generalidade, engloba todas e quaisquer tradues mentais de uma realidade exterior percebida. A representao est ligada ao processo de abstrao. A representao de uma catedral a idia de catedral. (LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994. p. 11) 24 HERMANN, Jacqueline. Histria das religies e histria religiosa. In: CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. pp. 329-352 25 HERMANN, id. ibid. p. 337 26 Tendncia ideolgica para confinar a religio ao plano da conscincia individual, sem projeco na vida da sociedade. Surgiu em grande parte como reaco ao domnio excessivo da ordem eclesistica sobre a ordem poltica, desde a Idade Mdia at a Idade Moderna. Com freqncia, o laicismo degenerou em anticlericalismo e anticatolicismo, desencadeando perseguies Igreja. (Laicismo. In: FALCO, D. Manuel. Enciclopdia Catlica Popular. Disponvel em: http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/. Acesso em 04 de novembro de 2009) 27 JULIA, Dominique. A religio: histria religiosa. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (orgs.). Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. pp. 106- 131

26 As fontes utilizadas para compor esta pesquisa so variadas. Bulas papais, relatrios de Presidentes de Provncia de Minas Gerais, relatrios pblicos de Portugal, livros publicados desde o sculo XVII, manuais normativos da Congregao e, especialmente, uma vasta correspondncia trocada entre os vicentinos e ainda vrias notcias dos jornais consultados. Todos os documentos so aqui tratados como uma representao do momento em que foram fabricados, repletos de interferncias e marcas de interesses do perodo e dos espaos estudados. So as pistas que o passado legou ao presente. Como no foi possvel coletar todas as informaes necessrias sobre a autoria e o momento de produo das imagens, decidiu-se por utiliz-las nesta pesquisa como ilustraes complementares ao texto. No primeiro captulo so trabalhados os conceitos relacionados com a constituio do liberalismo e do ultramontanismo, interligados com questes mais amplas da histria da educao e da histria das mulheres. Torna-se um pano de fundo para os assuntos que sero tratados nos captulos seguintes. Ainda sero tratadas as especificidades e as identidades da Congregao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, presentes no modelo de mulheres de vida ativa, que circulavam pelas cidades e assistiam aos pobres, enfermos, rfos, idosos, crianas abandonadas, etc. Estas especificidades geraram a circulao, ampliao e popularidade das Filhas de Caridade e propiciaram a necessidade de buscar as possveis conexes das religiosas nos diversos espaos ocupados ao longo do sculo XIX. No segundo captulo pretende-se analisar a instalao das Filhas de Caridade em Mariana, relacionada expanso do iderio ultramontano defendido pelo Bispo lazarista D. Antnio Ferreira Vioso. Torna-se necessrio perceber as particularidades e as semelhanas da proposta educativa em Mariana, como ainda analisar possveis conexes entre as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e a Casa Me de Paris. No terceiro captulo, prope-se analisar a instalao das Filhas de Caridade em Lisboa, relacionada expanso do iderio liberal e retrao do ultramontanismo. Procura-se perceber ento as particularidades e as semelhanas da proposta educativa, assim como analisar possveis conexes das Filhas de Caridade em solo lisboeta. A presena das Filhas de Caridade foi prejudicada diretamente pela ampliao das ideias liberais nesse territrio, at a retirada estratgica das vicentinas em 1862. O quarto captulo buscar ampliar a discusso de conceitos da Histria Conectada, cultura organizacional, e analisar os manuais que propunham uma

27 uniformidade para a mundializao nos costumes das Filhas de Caridade em suas prticas educativas. Neste trabalho pretende-se ento pesquisar e dialogar com um Catolicismo globalizado, conectado, mas tambm mestio e hbrido nos locais de instalao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo na segunda metade do sculo XIX, especificamente em Lisboa e Mariana. Algumas perguntas perpassam toda a pesquisa, e espera-se respond-las ao final da tese: ser que realmente aconteceu a uniformidade das aes para manter a uniformidade do esprito? At que ponto as Casas Vicentinas se adaptaram aos costumes, polticas e educao dos locais em que foram instaladas? Como ocorreu a mobilidade das Damas vicentinas? Como as suas prticas educativas contriburam para a mundializao e o fortalecimento da Congregao? E como elas foram utilizadas no jogo de xadrez da expanso catlica do sculo XIX?

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CAPTULO 1

Igreja, Poltica e Educao: expanso e conexo das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo

Estava posta, portanto, a questo poltica. De um lado, os demiurgos da modernidade, para quem a Igreja Catlica era uma sobrevivente reacionria da Idade Mdia. De outro, a Igreja Catlica, que identificava a modernidade e seus construtores ao Mal, qualificando-os portanto, como seus inimigos e inimigos da humanidade. Ivan Manoel1

Os embates travados no sculo XIX entre a poltica liberal e a religio Catlica afetaram diretamente o rumo da instalao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo em Mariana e em Lisboa. As principais discusses aconteceram entre os defensores do pensamento catlico, que propunham a manuteno de um poder papal forte, e aqueles defensores do poder poltico desconectado das amarras religiosas e fundado no poder de indivduos livres e que sustentavam o poder do Estado. As diferenas estavam entre os defensores do Catolicismo Romanizado (ou

ultramontanismo) e os defensores do liberalismo. Este captulo busca discutir questes relativas s ideias liberais e ultramontanas, bem como a implicao dessas ideias na educao do sculo XIX. Pretende-se contextualizar o surgimento e a expanso das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, considerando que a articulao entre as ideias liberais e ultramontanas foram fatores importantssimos para a instalao e o fortalecimento da congregao feminina nos espaos e nas prticas educativas que sero analisadas nos captulos seguintes. 1.1 Tenses polticas e religiosas

As questes relativas poltica e religio Catlica no sculo XIX tiveram os seus fundamentos na longa durao desse processo. As discusses remontam ao perodo medieval e a uma questo crucial: a passagem do teocentrismo para o antropocentrismo, de um pensamento voltado para as justificativas celestes para as justificativas mais
1

MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria. Tempo e eternidade no pensamento catlico (18001960). Maring, Pr: EDUEM, 2004. p. 44

29 terrenas e racionais. Os resqucios destes conflitos chegam ao sculo XIX pelas mos, respectivamente, dos defensores do ultramontanismo e do liberalismo. Na Idade Mdia, no perodo em que predominava uma sociedade constituda pela religiosidade, buscava-se harmonizar o relacionamento entre poltica e religio por meio de um grande mediador e contemporizador dos conflitos: Deus. Tudo se explicava pela ao e pela vontade divina, e a Igreja Catlica traava assim o seu predomnio sobre todas as coisas terrenas. Ainda no perodo de fortalecimento do cristianismo, o Papa Gelsio I (492-496) j propunha a obedincia do poder poltico ao religioso. Segundo este, a superioridade do religioso ao poltico devia-se ao fato de que o representante religioso prestaria contas sobre as atitudes do governante poltico diante de Deus:
(...) pois so dois, imperador augusto, os poderes com os quais governa, principalmente, este mundo: a sagrada autoridade dos pontfices e o poder dos reis, e desses dois poderes mais importante o dos sacerdotes, pois tm de prestar contas, tambm, diante do divino juiz dos governantes dos homens.2

Segundo esta teoria, no domnio espiritual, os reis seriam submissos Igreja. Nos feitos polticos e temporais, os pontfices eram subordinados aos prncipes. Uns e outros deveriam colaborar com a obra de Deus.3 Na Idade Mdia, havia uma ideia de um esprito hierrquico que afastava as tenses sociais. O centro de todas as coisas era Deus, e os conflitos terrenos no poderiam existir para no afetar a harmonia celeste. O perodo era governado pelos princpios cristos, que eram (...) universais, equilibrados e harmnicos. 4 A superioridade do poder religioso sobre o poder poltico intensificou-se ao longo da Idade Mdia. Percebe-se o fortalecimento de uma dependncia ao sobrenatural, no qual o poltico, a autoridade governamental e a competncia jurdica descendiam diretamente de Deus. Ocorria ento uma mudana no mbito da deteno e da doao do poder: este tornava-se cada vez mais dependente da esfera divina. Principalmente entre os sculos XI e XIV, foi possvel presenciar a Igreja (principalmente o papado) procurando deter uma soberania tanto religiosa quanto poltica. Isso no significa que o Papa ocupava o trono real e tomava as decises de

De Gelsio a Anastsio. In. PEDRERO SANCHZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia. Textos e testemunhas. So Paulo: UNESP, 2000 p. 121-122 3 PACAUT, Marcel. La Thocratie. Lglise et Le pouvoir au Moyen Age . Paris: Aubier, 1957. p. 23 4 CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educao brasileira. Catlicos e liberais. Campinas: Autores Associados, 4 Ed. 1988, p. 29

30 todos os atos polticos, mas sim que ele controlava espiritualmente todos esses atos, por meio da dominao espiritual do Rei. Os domnios eram confusos, mas o Papa tornavase o detentor deles. O documento principal para caracterizar esta soberania foi o Dictatus Papae5, no qual Gregrio VII (Papa entre 1073 e 1085) indicava que o Papa deveria estar testa da Igreja e, por isso, afirmava que toda ao feita pelo cristo teria sempre um valor moral, religioso, espiritual e que seria julgado pela funo religiosa. Em consequncia, as atividades polticas no teriam uma separao real das atividades religiosas e, por isso, a cada instante, o Papa e os bispos deveriam intervir no poder poltico. Com justificativas religiosas o Papa teria ento o direito de excomungar e at depor o soberano. Alm disso, os gregorianos expunham fortes argumentos em busca da primazia papal dentro da prpria Igreja. Encontravam argumentao e sustentao na Bblia, na doao de poderes entre Cristo, So Pedro e o papado.
E eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares sobre a terra, ser ligado tambm nos cus; e 6 tudo o que desatares sobre a terra, ser desatado tambm nos cus .

Como o Papa se julgava o detentor da herana petrina, ele tambm se tornava possuidor do poder de atar e desatar, arbitrando sobre todas as coisas terrenas que teriam reflexo nas celestes. Celebrava-se a superioridade do poder espiritual sobre o temporal, a partir do que o Papa se considerava no direito de julgar os governantes e dar legitimidade ao seu poder. O Papa tornava-se o possuidor da autoridade moral e espiritual que lhe permitiria depor, controlar a eleio e ainda serviria de guia e conselheiro aos prncipes.7 Ao mesmo tempo em que o papado fortalecia o seu poder, a partir do sculo XII, surgiram transformaes na forma de perceber o mundo, principalmente com o aparecimento de novas cidades e com o surgimento da burguesia, a ampliao dos poderes reais, o aparecimento das Universidades e as preocupaes com o indivduo. Vrios fatores foram necessrios para que acontecesse o impulso das cidades ocidentais. Inicialmente foi necessrio o revigoramento do comrcio, o qual s foi possvel com o movimento das Cruzadas entre o Ocidente e o Oriente e a retomada das relaes comerciais entre os dois mundos. As ideias vindas do Oriente aportaram no

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Dictatus Papae. In: Pedrero-Sanchez, op. cit. p. 128 So Mateus. (16, 17 19). Bblia Sagrada. Disponvel em:http://www.bibliaon.com/mateus_16 Acesso em 03 de dezembro de 2010. 7 Sabine, George H.. Histria das teorias polticas. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1964.

31 mundo dos comerciantes. Segundo Jacques Le Goff 8, a cidade medieval comportava trs espaos: o econmico, o poltico e o universitrio. O econmico, em que predominavam as relaes comerciais do mundo burgus nascente; o poltico, em que se congregavam as relaes entre a nobreza local, a Igreja crist e os citadinos; e o universitrio, onde aconteciam a concentrao, o debate e a reforma das ideias trazidas do Oriente. Especificamente nesse perodo, o controle do saber significava o controle do poltico e do econmico e, muitas vezes, as distines destas esferas confundiram-se. Essas relaes partiam ainda de um centro de controle de atitudes e pensamentos da poca a Igreja Catlica. Mas o que estava em jogo naquele momento era uma disputa ideolgica: de um lado, a manuteno e controle do poder poltico e do universalismo religioso nas mos da Igreja Catlica Ocidental e, de outro, o incio do fortalecimento das monarquias, dos individualismos urbanos e de uma nova estrutura social. Esses fatores foram primordiais para uma nova concepo de pensamento e de poder que se configurou ao longo do perodo moderno e se consolidou no sculo XIX: um saber e um poder poltico que no emanaria mais de Deus, mas dos homens. O surgimento de uma nova esfera poltica e, consequentemente, a construo da cidadania poltica, distante da esfera de formao religiosa do cristo, anunciava as transformaes do perodo moderno e as bases para o liberalismo 9. Mas o perodo moderno ainda foi marcado por explicaes que justificavam o poder poltico com a sustentao do poder divino. O fortalecimento da monarquia justificava-se pela manuteno de um poder que emanava de Deus e no dos homens. Desde o final da Idade Mdia, diversos pensadores j defendiam a separao dos poderes, mas ainda interligados esfera divina. Em sua obra Da Monarchia, Dante Alighieri (1265- 1321) realizou uma defesa da independncia imperial ao domnio papal, pois alegava que o poder imperial vinha diretamente de Deus. Todos os seres humanos formavam uma comunidade sob um nico governante. 10 Somente um governante forte poderia controlar a paz universal destinada felicidade humana, o que seria o melhor de todos os bens. Lanavam-se aqui as bases para o fortalecimento das monarquias. Por outro lado, a Igreja, representada pelo Papa, perdia terreno, ao mesmo tempo em que a figura real emergia nas prprias bases religiosas. Somente os
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LE GOFF, Jacques. Por amor s cidades. So Paulo: UNESP, 1999 ULLMANN, Walter. Princpios de gobierno y poltica em la Edad Media . Madrid: Revista de Occidente, 1971 10 ALIGHIERI, Dante. Da Monarquia. In: Obras completas. So Paulo: Editora das Amricas, 1956. V. IX. p. 155

32 princpios liberais romperiam com este carter sagrado do poder poltico. Segundo Antonio Carlos Peixoto 11 , para compreender o estabelecimento do pensamento liberal necessrio buscar Maquiavel (1469-1527), pensador que rompeu com o legado medieval. A nfase do pensamento de Maquiavel funda-se nos homens, j que a ordem social criava-se a partir da ao humana e no mais por vontade divina. A base do poder do Prncipe estaria no povo ou em um grupo de pessoas.12 A ao dos homens tornava-se necessria ento para a manuteno do poder do monarca. Os indivduos seriam responsveis pelas suas aes, e a construo do ordenamento do mundo teria uma matriz individual. O liberalismo parte ento da tenso entre a ao individual e o ordenamento exterior ao indivduo, a qual traa as aes deste mesmo indivduo. 13 Essa virada na percepo do ordenamento das coisas passava necessariamente pela emergncia da noo de indivduo. Segundo Georges Duby14, as marcas de uma autonomia pessoal estavam interligadas a vrios fatores, como o surgimento das cidades e da classe burguesa a partir do sculo XII. Anteriormente, o mundo era caracterizado como um espao basicamente ruralizado, cheio de suspeitas e temores (da guerra, da fome, do outro), no qual as pessoas eram sempre pensadas e buscavam sobreviver no coletivo e como participantes de um ordenamento cristo: grupos de monges, de cavaleiros, de agricultores. O sculo XII foi ento um perodo de transformaes, ligadas ao fortalecimento das cidades e da burguesia, propiciando assim a percepo do sentimento de individualidade. Compreender o momento da emergncia do indivduo tornava-se necessrio para relacion-lo posteriormente aos princpios do pensamento liberal, uma vez que este propunha uma viso de mundo que privilegiava a individualidade em detrimento da universalidade proposta pela Igreja Catlica. Essa individualidade s foi possvel com o aparecimento da burguesia urbana, capaz de pensar no enriquecimento de cada um de seus membros, os quais passavam ento a lutar pelos interesses pessoais. Segundo Carlos Roberto Jamil Cury15, vrias reformas se sucederam no perodo
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PEIXOTO, Antonio Carlos. Liberais ou conservadores? In: GUIMARES, Lucia Maria Paschoal e PRADO, Maria Emlia (orgs.). O liberalismo no Brasil imperial. Rio de Janeiro: Revan; UERJ, 2001. pp. 11-29 12 MAQUIAVEL. O Prncipe. So Paulo: Hedra, 2009. pp. 109-111 13 PEIXOTO, op. cit., p. 13 14 DUBY, Georges. A emergncia do indivduo. A solido nos sculos XI XIII. In: ARIS, Philippe e DUBY, Georges (orgs.). Histria da vida privada. Da Europa feudal Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. pp. 503 - 525 15 CURY, Op. cit.

33 moderno e acarretaram a ruptura com o mundo orgnico medieval. A primeira seria do ponto de vista religioso, principalmente pela passagem do centro irradiador das explicaes das coisas das mos de Deus para as mos dos homens. A segunda foi uma reforma social, que propunha a passagem de uma sociedade agrupada, que pensava sempre no coletivo terreno, para uma sociedade individualizada. A terceira reforma foi filosfica, propondo questionamentos sobre a natureza dos homens e das coisas. Finalmente a reforma colocou o indivduo como centro da razo humana e de todo o universo. Chegou-se, assim, autonomia do indivduo em face da Igreja e do Estado. Abolindo a Igreja e a sua autoridade divina, o racionalismo fez do Estado uma emanao da vontade dos indivduos, numericamente computada.16 O termo Liberal (do Latim Lber, livre) referia-se a uma filosofia poltica que tentaria limitar o controle de poderes polticos, econmicos e jurdicos, defendendo e apoiando os direitos dos indivduos. Segundo Nicola Mateucci 17, torna-se necessrio situar o termo liberal como um fato histrico, ocorrido em um determinado espao e momento da histria. Assim, o liberalismo configurou-se de maneiras distintas nos diversos espaos e temporalidades. O conjunto das ideias liberais fortaleceu-se principalmente a partir dos escritos de alguns pensadores do sculo XVII e XVIII, que tentaram estabelecer os limites do poder monrquico ao afirmarem que existiam direitos naturais e leis fundamentais de governo e que nem mesmo os reis poderiam ultrapassar. O ingls John Locke (1632-1704) defendia que, no estado natural, o homem possua uma fora que o refreava para no cometer aes que ofendessem aos outros indivduos, e havia trs elementos constitutivos do indivduo que no poderiam ser ameaados: a vida, a liberdade e o patrimnio. O Estado existiria ento para executar a vingana quando um desses elementos fosse ameaado18. Por outro lado, segundo os iluministas franceses do sculo XVIII, o controle do poder do monarca seria essencial para que se ultrapassassem as ideias de manuteno do status quo persistentes desde o incio do perodo moderno. No sculo das Luzes, as ideias liberais iam ao encontro dos anseios da burguesia, que pretendia o seu fortalecimento econmico e a conquista de direitos polticos, alm da limitao do poder monrquico.
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CURY, id.ibid. p. 33

MATEUCCI, Nicola. In: BOBBIO, Norberto. Liberalismo. In: Dicionrio de Poltica. 12ed. Braslia: Editora UnB, 2002 18 LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites e os fins verdadeiros do governo civil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. pp. 85-88

34 Para Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), haveria que se atrelar a ideia de liberdade aos princpios de igualdade, a qual estaria na base de toda a ordem social 19. O povo tornava-se um ente poltico soberano, pois cada indivduo associava-se aos outros e deixava de ser um ente privado para se transformar em um ente pblico, ou seja, um cidado.20 Todo esse iderio de fortalecimento da liberdade atrelado cidadania no sculo XVIII se concretizou com a Revoluo Francesa, principalmente pela instituio da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789. Segundo Nilo Odalia21, este documento, pelo seu carter universal, seria um passo significativo no processo de transformao do homem comum em cidado, com direitos civis garantidos por lei. A Declarao tornava-se ainda um documento importante para fortalecer a ideia de Nao, que era compreendida como o conjunto de cidados e soberania, j que o princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na Nao. Nenhuma operao, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane expressamente 22 . A defesa da ideia de Nao se fortalecia a partir do Iluminismo e ganhava fora principalmente com a Revoluo Francesa. Para a Enciclopdia francesa, nao : substantivo coletivo que se usa para designar uma quantidade considervel de povo, que habita uma certa extenso de pas restringida por certos limites, e que obedece ao mesmo governo.23. Para Mateucci24, no mbito de uma abordagem histrica, o termo liberalismo seria usado para propor uma definio mais globalizante, explicativa, e no descritiva. Grande parte do sculo XIX constituiu-se como uma Era Liberal. Os indivduos tomavam conscincia da liberdade como um valor primordial para viver em sociedade e, alm disso, a liberdade era uma categoria que explicava o conjunto de comportamentos polticos e sociais nesse perodo, variando nas diversas naes que se constituam naquele momento. 25 Em defesa da liberdade, as ideias do sculo XVIII transformaram-se em
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ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Edio Ridendo Castigat Mores. Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdf. Acesso em 12 de outubro de 2009 20 PEIXOTO, op. cit., p. 21 21 ODALIA, Nilo. A liberdade como meta coletiva. In: PINSKY, Jaime e PINKY, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. pp. 159-170 22 Art. 3. Declarao dos direitos do Homem e do Cidado. Disponvel em: www.direitoshumanos.usp.br. Acesso em 12 de outubro de 2009 23 BOTO, Carlota. A escola do homem novo. Entre o Iluminismo e a Revoluo Francesa . So Paulo: UNESP, 1996, p. 43 24 MATEUCCI, Op. cit. 25 MATEUCCI, id. ibid. p. 690

35 conflitos entre poder poltico e poder religioso, tomando formas diversas no sculo XIX, sustentando uma discusso entre as contradies do pensamento moderno e do pensamento medieval. A manuteno de resqucios do pensamento medieval justificava ainda a fora do poder papal, mostrava a necessidade de o homem combater as ideias que o distanciassem da salvao e ainda propunha deter nas mos da Igreja o controle da educao. Os embates eram pela manuteno ou desvinculao de resqucios de pensamentos medievais, que ainda perduravam ou eram revisitados no sculo XIX 26. As manifestaes com relao a esses embates tomaram formas muitas vezes dicotmicas ou, s vezes, conciliatrias. As discusses mais fortes aconteceram entre os defensores do pensamento liberal, partidrios principalmente dos direitos individuais, e os defensores do pensamento ultramontano, partidrios da plena autoridade papal. Nesse perodo, as ideias liberais seriam contraditrias ao pensamento catlico predominante. Mas essas contradies dependeriam das formataes e dos desenvolvimentos polticos, sociais, econmicos e culturais em diversos espaos e temporalidades. As particularidades do liberalismo em Portugal e no Brasil sero tratadas nos prximos captulos. 1.2 A Igreja Ultramontana O pensamento da Igreja Catlica no sculo XIX estava centrado principalmente nas propostas ultramontanas, movimento tambm conhecido como Catolicismo Romanizado. Do latim ultramontanus, o termo designou aqueles fiis que atribuam ao Papa um importante papel na direo da f e no comportamento do homem. Na Idade Mdia, o termo j era utilizado quando se elegia um Papa no-italiano (alm dos montes). O nome tomou outro sentido a partir do sculo XIV, quando foram postulados, na Frana, os valores do galicanismo, que defendia o princpio da autonomia da Igreja francesa com relao ao papado. Segundo Vtor Neto27, a histria do galicanismo confundia-se com a prpria histria da instituio eclesistica na Frana. O vocbulo opunha-se noo de
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(...) Fora a sociedade feudal, com seus ritos, com sua pretensa eternidade que se esfumara, substituda pela sociedade urbana, pelo mercado mundial, pela converso do artfice em operrio, em fora- de- trabalho, em capital varivel, pelo mercado mundial e pela tica do pagamento vista. Entretanto, a Idade Mdia no se desmanchara em bloco e muito menos repentinamente, no que diz respeito ao mundo das idias e aos usos e costumes, muito do medievo subsistiu at depois do sculo XVI, em especial na esfera religiosa. (MANOEL, op. cit., 2004, p. 113) 27 NETO, Vtor. O Estado, a Igreja e a sociedade em Portugal (1832-1911). Lisboa: Imprensa Nacional da Casa da Moeda, 1998.

36 ultramontanismo, definindo um conjunto de doutrinas e exprimindo atitudes da sociedade a respeito das relaes entre o poder temporal e a esfera espiritual. Por outro lado, tornava-se necessrio considerar as ideias galicanas em sua historicidade, uma vez que, at a Revoluo Francesa, alimentavam a manuteno dos bispos franceses em suas dioceses e reforavam a figura do monarca diante da Santa S. Durante a

revoluo, o galicanismo sofreu uma mutao terica e, no sculo XIX, apareceu atrelado ao processo de secularizao e subalternizao da Igreja ao poder civil.28 Os reflexos do galicanismo e do ultramontanismo foram sentidos alm da Frana. O nome ultramontano foi utilizado ento pelos franceses, denominados galicanos e que pretendiam manter uma Igreja separada do poder papal. Eles aplicavam o termo ultramontano aos partidrios das doutrinas romanas que acreditavam ter de renunciar aos privilgios da Glia em favor do chefe da Igreja (o Papa), que residia neste caso, alm dos montes. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, devido a frequentes conflitos entre a Igreja e o Estado em toda a Europa e Amrica Latina, foram chamados de ultramontanos os partidrios da liberdade da Igreja e de sua independncia com relao ao Estado. O termo ultramontanismo aparecia como uma reao ao mundo moderno e como uma orientao poltica desenvolvida pela Igreja, marcada pelo centralismo romano, o fechamento sobre si mesma e a recusa do contato com as novas ideias29. A defesa das ideias ultramontanas pode ser encontrada em diversos documentos, como bulas papais, pastorais episcopais, livros ou jornais catlicos produzidos ao longo do sculo XIX. Todos estes documentos tiveram a intencionalidade de expressar o pensamento predominante nos quadros eclesisticos da poca, alm de pretender a doutrinao dos fiis. Os principais documentos papais que expressavam o pensamento centralizador foram as encclicas dos Papas Gregrio XVI (1831-1845), Pio IX (1846-1878), Leo XIII (1878-1903) e Pio XI (1922-1939). Quase
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NETO, op.cit.. pp. 28-29 Em uma definio bastante esquemtica, entende-se por catolicismo romanizado ou ultramontano aquele catolicismo praticado entre 1800 e 1960, nos pontificados de Pio VII a Pio XII, informado por um conjunto de atitudes tericas e prticas, cujo eixo de sustentao se apoiava em: 1) reforo do tradicional magistrio, incluindo-se a retomada do tomismo como nica filosofia vlida para o cristo aceitvel para a Igreja; 2) condenao modernidade em seu conjunto (sociedade, economia, poltica, cultura); 3) centralizao de todos os atos da Igreja em Roma, decretando-se, para isso, a infalibilidade do Papa, no Conclio do Vaticano I, em 1870, de modo a reforar a hierarquia, onde o episcopado foi bastante valorizado, submetendo todo o laicato ao seu controle; 4) adoo do medievo como paradigma de organizao social, poltica e econmica. O objetivo dessa poltica era, de imediato, preservar a instituio em face das ameaas do mundo moderno e, a mdio e longo prazo, recristianizar a sociedade, de modo a recolocar a Igreja como centro do equilbrio mundial. (MANOEL, op. cit., 2004, p. 45)

37 todos os documentos apontavam para o combate ao perodo moderno e suas ideias, sendo que a Igreja apontava o perodo medieval como um modelo a ser seguido. O mundo moderno, secularizado, constitua-se em um grande perigo para a salvao da alma, pois se fundamentava principalmente na liberdade poltica e tambm de pensamentos. Era um mundo que no obedecia aos preceitos catlicos e ao controle da Igreja. Tal controle s retornaria com a implantao e aceitao dos princpios ultramontanos e, principalmente, numa estrutura articulada pela manuteno e pelo fortalecimento do controle do sistema educacional. Desde o final da Idade Mdia, estabelecia-se o conflito acerca da centralidade e controle do conhecimento, mas foi principalmente o movimento contrarreformista que voltou as suas discusses para a necessidade de a Igreja manter o controle educacional. O Conclio de Trento (1545 1563), marco da Contra Reforma, foi importantssimo para traar os rumos da Igreja Catlica contra o protestantismo e tambm os caminhos da luta pela manuteno dos fiis e da converso de novos fiis. Condenou ento a doutrina protestante e proibiu a interveno dos prncipes nos negcios eclesisticos. Tambm recomendou a criao das escolas masculinas para a preparao daqueles que desejassem ingressar no clero, ou seja, os seminrios, principalmente em bispados e cidades mais populosas. A necessidade de abrir seminrios estava ligada inteno de moldar o comportamento e controlar as vontades mundanas dos adolescentes com mais de 12 anos, de preferncia pobres, filhos de casamentos legtimos e que desejassem ingressar na carreira sacerdotal:

Como a juventude normalmente inclinada a seguir os deleites mundanos caso no seja dirigida corretamente e no perseverando jamais na perfeita observncia da disciplina eclesistica sem um grandssimo e essencialssimo auxlio de Deus (...) Estabelece o Santo Conclio que todas as catedrais metropolitanas e igrejas maiores que estas tenham a obrigao de manter e educar religiosamente e insistir na disciplina eclesistica segundo as faculdades e extenso da diocese, certo nmero de jovens da mesma cidade e diocese. (,,,). Os que devem ser recebidos neste colgio tenham pelo menos doze anos e sejam de legtimo matrimnio saibam ler e escrever e dem esperanas, por sua boa ndole e inclinaes, de que sempre continuaro servindo nos ministrios eclesisticos. O Santo Conclio quer tambm que se d preferncia aos filhos dos pobres, mesmo que no sejam excludos aqueles dos ricos, desde que estes se mantenham s suas prprias expensas e 30 manifestem desejo de servir a Deus e Igreja. .

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Conclio de Trento. Cap. XVIII - Do mtodo de erigir um seminrio de Clrigos e educ-los nele. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/area/7 . Acesso em 03 de julho de 2009.

38 Verifica-se que a necessidade de preparao de seminaristas dentro do pensamento catlico fazia parte das preocupaes dos bispos e demais eclesisticos de preparar os futuros religiosos com mais estudos e dentro de determinadas regras de valorizao do poder da Igreja. Segundo Franco Cambi, o Conclio tridentino tomou conscincia do papel educativo da Igreja Catlica, atividade que tambm seria desenvolvida pelas congregaes religiosas, como no caso dos jesutas. A educao seria formativa, tanto para jovens futuros eclesisticos, quanto para a educao de pessoas leigas. Seria necessria ento uma sistematizao do sistema de Colgios Internos, a instituio de currculos precisos e tambm do estabelecimento de normas rigorosas para a educao escolar. Segundo Cambi, para tornar ainda mais incisiva essa obra de formao so preparadas normas rigorosas que agem sobre as conscincias e os comportamentos, sobretudo dos jovens, dispondo-os obedincia e submisso autoridade.31 Alm disso, pode ser considerada como a parte mais importante do documento tridentino a reafirmao da supremacia papal sobre os demais membros da Igreja. Ainda no sculo XIX, os Papas ultramontanos utilizaram-se dos escritos do Conclio de Trento e expuseram a necessidade de fortalecer o poder papal junto aos fiis, eclesisticos e polticos. Na Carta Encclica Mirari Vos (1832), o Papa Gregrio XVI analisou a crueldade dos tempos com relao Igreja Catlica. Criticou a cincia que se levantava atrevida, menosprezando o culto divino. Dizia ainda que o Vaticano sofria naquele momento com os embates e criticava as ideias contrrias ao catolicismo que circulavam principalmente nas academias e liceus, e que corrompiam o corao dos jovens. Tal desrespeito religio catlica seria o principal motivo da desordem pblica, uma vez que considerava que o poder poltico s poderia ser sustentado pelo poder religioso. Alm disso, as escolas laicas seriam lugares de difuso das ideias contrrias ao pensamento catlico.32 Ainda para Gregrio XVI, toda autoridade emanaria de Deus e no poderia haver a separao entre a Igreja e o Estado, pois a primeira seria responsvel por sustentar o poder do segundo. Os governantes deveriam ento auxiliar a Igreja Catlica. Para corrigir os problemas do incio do sculo XIX, os bispos deveriam trabalhar unidos ao papado pela fidelidade e venerao. Considerou ainda a liberdade de imprensa uma

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CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. So Paulo: Editora UNESP, 1999. p. 257 GREGRIO XVI. Mirari Vos. In:COSTA, Loureno (org.). Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. pp. 27-28

39 monstruosidade, responsvel por assediar e disseminar pensamentos impuros entre os fiis. 33 No sculo XIX, a imprensa constituiu-se como o principal veculo de comunicao, principalmente nos meios urbanos, da tanta preocupao com o seu controle por parte de Gregrio XVI. O papel da imprensa laica foi fundamental para fazer circular as ideias anticlericais, liberais, republicanas e socialistas. Por outro lado, a Igreja Catlica tambm expandiu o seu iderio utilizando jornais impressos. A imprensa era o lugar de exposio das contradies ideolgicas e, por isso, torna-se uma importante fonte de pesquisa sobre o pensamento do perodo, como ser visto nos captulos seguintes. Pensando nas necessidades do sculo XIX, o Papa seguinte Pio IX (18461878) defendeu sempre o controle da cincia, da educao e da cultura nos Estados Papais. Nos seus longos anos de governo pontifcio, dentre vrios documentos importantes para compreender o seu pensamento, destacava-se a encclica Quanta Cura (1864), acompanhada de uma lista condenatria de 80 erros (Syllabus), entre os quais estaria a crena de que o prprio Papa deveria se reconciliar com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna. Dentre os piores erros do seu tempo, destacava o liberalismo e os liberais, pois (...) enquanto temerariamente afirmam essas coisas, no pensam nem consideram que eles anunciam a liberdade da perdio. 34 Pio IX tambm foi responsvel por fortalecer a imagem de Nossa Senhora como intercessora das coisas terrenas com o mundo celeste a partir da decretao do dogma da Imaculada Conceio em 1854: ...potentssima mediadora e reconciliadora de todo o mundo junto a seu Filho unignito; fulgidssima beleza e ornamento da Igreja e sua segura defesa35. Segundo Campos36, a crena passou a ser a expresso maior da romanizao, e Nossa Senhora foi invocada como a grande protetora da Igreja diante das transformaes e ataques do mundo. A Virgem representava o grande estandarte para anunciar que a Igreja enfrentaria a todas as foras contrrias e no desapareceria na turbulncia da modernidade. Alm do dogma, do forte papel de mediadora que j vinha desde o final da Idade Mdia, a popularidade de Nossa Senhora aumentou ainda mais com as diversas manifestaes acerca das suas aparies, inclusive no poupando a
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GREGRIO XVI. Mirari Vos. In: COSTA, Id. ibid. p. 35 Pio IX. Quanta Cura. In: COSTA, Loureno. Id. ibidem. p. 251 35 Pio IX. Ineffabilis Deus. In: COSTA, id. ibidem, p. 186 36 CAMPOS, Germano Moreira. Ultramontanismo na Diocese de Mariana: o governo de D. Antonio Ferreira Vioso (1844-1875). Dissertao de mestrado em Histria, UFOP, 2010

40 viso de uma Filha de Caridade, que ser tratado mais adiante. Ainda no perodo do governo de Pio IX, o Primeiro Conclio do Vaticano (1869-70) foi considerado como o triunfo da doutrina ultramontana, durante o qual o Papa proclamou a sua infalibilidade, dizendo que a fora e a solidez da Igreja estariam no poder concedido por Cristo a So Pedro e deste aos seus sucessores. A necessidade de confirmar e fortalecer o poder petrino sobre toda a Igreja partia do pressuposto de tentar controlar as divises no seio da administrao do prprio clero, principalmente delimitando o poder dos bispos e o relacionamento com os poderes polticos locais. As posies da Igreja e os documentos papais produzidos no sculo XIX refletiam os conflitos em torno de ideias e de projetos polticos e sociais. O discurso oficial da Igreja naquele momento indicava a preocupao em justificar o seu poder e sua supremacia sobre todos os demais poderes, eclesisticos e/ou polticos. O grande conflito com o liberalismo, principalmente segundo os documentos produzidos por Gregrio XVI (1831-1846) e Pio IX (1846-1878), partia do princpio de que o poder poltico no era conferido pelos homens, mas somente assegurado por Deus. A proposta de uma Igreja catlica universal tambm contrariava o fortalecimento do nacionalismo por mediao da poltica liberal.

1.3 - Poltica, catolicismo, gnero e educao

Torna-se importante salientar que a defesa da necessidade da ampliao da educao aparecia tanto no discurso dos defensores do liberalismo, quanto do ultramontanismo. Enquanto os liberais defendiam uma escola laica, obrigatria e gratuita, os ultramontanos percebiam que a manuteno, o controle e a ampliao da educao confessional por parte da Igreja Catlica reforariam e inculcariam as suas ideias, funcionando como um mecanismo de controle sobre os fiis, contra os perigos da modernidade. O discurso liberal acerca da educao teria suas bases no pensamento iluminista e no movimento revolucionrio francs do sculo XVIII, momento em que ocorreu a ampliao das discusses acerca da importncia de educar:
Do Iluminismo Revoluo, vislumbra-se o surgimento de um esprito pblico no qual a pedagogia passa a ser a pedra de toque. Havia, sem duvida, um Estado nao a ser esculpido: o sentimento de ptria e a unificao lingstica eram dispositivos imprescindveis para tal empreendimento. A modernidade elegia a cidadania como referncia e libi para sustentao de uma sociedade que no equacionava as distncias e

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desigualdades sociais. A cidadania, no entanto, exigia emancipao pelas Luzes, pela erradicao do suposto obscurantismo. Reivindicar uma escola nica, laica e gratuita, universalizada para todas as crianas de ambos os sexos, significava conferir legitimidade ao prospecto de regenerao e de emancipao inscrito naquele perodo que presenciava o acelerar da histria.37

Segundo os iluministas, partindo de uma perspectiva do homem reformado pela educao, o Estado possibilitaria uma reforma geral da sociedade. A articulao entre o pensamento ilustrado e a Revoluo no final do sculo XVIII gerou uma transformao de articulaes que ia do terreno filosfico para a prtica poltica efetiva; mas se tornou necessrio perceber as aproximaes e os distanciamentos entre a perspectiva dos iluministas e os projetos revolucionrios sobre a educao. Foi somente com a Revoluo que ocorreu a institucionalizao de um ensino pblico e universal. 38 Dentro dos princpios revolucionrios, a escola funcionaria como o lugar de formao do homem poltico, capaz da sua insero na coletividade, como local de formao para a moralidade, de conformao de regras para a conduta social e do civismo republicano. Alm disso, a escola no era o nico lugar educativo, mas a cada dia tornava-se mais necessria, ampliando a sua ao como local de instruo e formao de conhecimentos e comportamentos.39 No sculo XIX, com a ampliao da escolarizao, os embates acerca da educao entre liberais e ultramontanos estavam intimamente ligados s questes pertinentes ampliao e universalizao da escola por parte do Estado laico, o qual, por outro lado, questionava a manuteno do controle educacional pelas escolas confessionais. Com o desdobramento do pensamento iluminista e dos reflexos da Revoluo Francesa com relao educao laica e pblica, a necessidade de educao escolarizada passou a ser discutida com mais fora em outros lugares. Os defensores da escolarizao eram influenciados tambm pela ideia de civilizao, que partia principalmente da percepo das regras de civilidade entre os

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BOTO, Carlota. Op. cit.. p. 16 BOTO, id. ibid. p. 69 39 (...) toda a sociedade se anima de locais formativos, alm da famlia e da igreja, como ainda da oficina; tambm o exrcito, tambm a escola, bem como novas instituies sociais (hospitais, prises ou manicmios) agem em funo do controle e da conformao social, operando no sentido educativo; entre essas instituies, a escola ocupa um lugar cada vez mais central, cada vez mais orgnico e funcional para o desenvolvimento da sociedade moderna: da sua ideologia (da ordem e da produtividade) e do seu sistema econmico (criando figuras profissionais, competncias das quais o sistema tem necessidade). (CAMBI, op.cit., pp. 198-199)

42 indivduos 40. Cada vez mais a civilidade passava a ser vista como um comportamento social aceitvel, em que os indivduos controlariam as suas emoes. Esta civilidade dos indivduos viria principalmente pela via da educao e de uma educao cada vez mais escolarizada. No importa apenas educar para civilizar alguns indivduos, mas civilizar a nao para se sobrepor aos demais pases. Seria uma pacificao da nao e a sua transformao por meio da escola.41 Segundo Cynthia Veiga, caberia ao Estado monopolizar as tcnicas de controle social e os saberes pedaggicos, incorporando agora tambm os pobres na sociedade civilizada. Isto ocorreria por meio da expanso da escolarizao que deveria ser mantida pelo poder pblico. Este controle viria principalmente pelo ensino elementar, uma escolarizao proporcionada para a infncia.

A universalizao do acesso aos saberes e a escolarizao em massa marcou o grande diferencial em relao a outros tempos histricos, pela dimenso inclusiva de todos, ou, mais especificamente, dos pobres, nos processos de 42 socializao em curso na sociedade.

A encampao do discurso acerca da necessidade de escolarizao da criana pobre j estava presente anteriormente entre os defensores das escolas confessionais. Acreditavam que a aceitao das crianas pobres ou desvalidas em suas escolas proporcionava um ato de caridade, alm de prepar-las para futuros trabalhos e moldlas nos princpios religiosos. Esse discurso s foi apropriado pelos defensores da escola pblica com a Revoluo Francesa e com a ampliao dos princpios de civilidade para todos. importante salientar que o discurso para a escolarizao dos pobres, tanto nas escolas pblicas quanto nas confessionais, acarretou diferenas educativas, ou seja, estas crianas inicialmente no receberam a mesma educao das crianas mais abastadas. Este foi tambm o momento do fortalecimento da concepo de infncia: meninos e meninas que seriam moldados para se tornarem futuros adultos civilizados.

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A palavra civilizao, que nasce no sculo XVIII, substantiva, precisamente, o processo de refinamento das maneiras e costumes dos europeus, instaurando, no plano da linguagem, a ligao entre a arte de bem regular as aces prticas do individuo em sociedade, em sintonia com a perfectibilidade moral e intelectual assinalada ao homem, e a maneira de conceber a conservao e o engrandecimento dos povos e das naes, em sintonia com a idia de progresso. (ARAJO, Ana Cristina. A cultura das Luzes em Portugal temas e Problemas. Lisboa: Livros Horizontes, 2003. p. 11) 41 VEIGA, Cynthia Greive. A escolarizao como projeto de civilizao. In: Revista Brasileira de Educao. no. 21. Rio de Janeiro, set./dez. 2002. 42 VEIGA, id. ibid. p. 99

43 No final do sculo XVIII, no processo de produo da distino social e de novos padres para um adulto civilizado, a infncia apareceu como um tempo social especfico. 43 A articulao entre infncia e civilidade leva compreenso de que a escola passa a ser o lugar ideal para a educao. Torna-se necessrio, cada vez mais, proceder ao distanciamento da famlia para moldar a criana para o convvio pblico e respeitar as regras de civilidade. O recurso do distanciamento da famlia para educar tambm j era utilizado pela educao confessional desde a implantao dos internatos contrarreformistas e a expanso jesutica do sculo XVI. Segundo Carlota Boto, constituram-se como pressupostos deste tipo de educao a desconfiana em relao ao mundo adulto e a necessidade de um ambiente educativo dissociado do ambiente familiar. A necessidade de criar colgios internos, distantes do mundo e moralizados pela f catlica, fazia parte da ideia expansionista dos jesutas e das escolas implantadas pelas demais ordens religiosas, femininas ou masculinas. Era necessrio retirar os alunos do contato com o mundo exterior para educ-los adequadamente.44 A ampliao do discurso acerca da necessidade de educar, tanto laico quanto religioso, tambm repercutia no universo feminino. Pode-se dizer que o discurso iluminista sobre a mulher era uma representao do iderio masculino. Em geral, o pensamento Iluminista definia uma inferioridade sexual e intelectual da mulher, que teria um papel natural na reproduo da espcie. A educao feminina aparecia essencialmente como mecanismo de preparo para se formar uma boa esposa e uma boa me, o que gerava, dentro do esprito anticlerical francs do sculo XVIII, uma crtica s mulheres educadas e enclausuradas nos conventos, cujas mestras eram consideradas como incapazes de educar, j que no eram esposas e mes e, dessa forma, sem habilidades para uma educao com tal finalidade. necessrio salientar que a realidade cotidiana de algumas mulheres, especificamente aquelas mais pobres, era bem diferente, j que trabalhavam, circulavam pelas cidades e constituam-se como pessoas ativas. Acrescentam-se a esse grupo tambm as mulheres congregadas de vida ativa, como as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, que no eram mes, mas criavam e educavam crianas, curavam enfermos, trabalhavam em prises, circulavam por diversos lugares e fugiam imagem
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VEIGA, Cynthia Greive. Infncia e modernidade: aes, saberes e sujeitos. In: FARIA FILHO, Luciano (org.). A infncia e sua educao. Materiais, prticas e representaes. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p. 37 44 BOTO, op. cit. p. 49

44 da mulher traada pelos pensadores iluministas. Segundo Martine Sonnet, o sculo XVIII deve ser considerado como um grande momento para a educao escolarizada na Frana, especialmente pelos debates e publicaes que encampavam este assunto. Especialmente a publicao do Emlio de Rousseau, em 1762, tornava-se um marco para a histria da educao. Esse foi o perodo em que todos foram contemplados no discurso sobre a educao, inclusive as mulheres.45. No final do sculo XVIII, as discusses estenderam-se com relao ao local ideal da educao feminina: em casa paterna, em instituies pblicas, ou ainda nas instituies confessionais. Alm disso, debatiam acerca da escolha dos professores e o conhecimento que seria transmitido. Mas possvel detectar que a necessidade de preparao da mulher para uma boa maternidade e para um casamento adequado esteve sempre presente nos discursos acerca da ampliao da educao feminina. O que diferenciava o discurso iluminista do discurso catlico referente educao feminina e maternidade era o carter natural do primeiro com relao ao carter sagrado do segundo. Dentro do discurso catlico, a educao feminina serviria tambm como preparao para a funo sagrada da me e esposa, necessria para valorizar a virgindade feminina. As virgens tornaram-se o exemplo da mulher crist perfeita desde a antiguidade, j que era aquela que fazia um sacrifcio incondicional sua f, na qual a sua santidade diferenciava-se da santidade masculina 46 . Enquanto virgem, a mulher aproximava-se do modelo de santidade a ser seguido, especialmente o modelo de Maria. No sculo XIX, o modelo mariano tornou-se um forte aliado dos ultramontanos com as diversas aparies de Nossa Senhora, em vrios locais em crises polticas e religiosas, alm da sua popularidade a partir do estabelecimento do Dogma de Imaculada Conceio. A viso acerca da mulher e de sua santidade no pensamento cristo variou historicamente, mas se percebe uma continuidade nos discursos concernentes ao matrimnio e valorizao da virgindade no sculo XIX:
No se pode duvidar da santidade do matrimonio, que temo mesmo Deos por autor. Este estado, na ordem da Providencia e da natureza, he o da maior parte dos que vivem no mundo. Portanto he bom estar com vistas christs. Com tudo aquelles que para seguirem a vocao divina preferem o celibato, ainda fazem melhor. (...) Por isso vemos todos os SS. Padres, desde os
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SONNET, Martine. Lducation des filles au temps des Lumires. Paris : CERF, 1987. p. 17. KESSEL, Elsja Schulte van. Virgens e mes entre o cu e a terra. In: DUBY, George e PERROT, Michele (orgs.). Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. Porto: Afrontamento, 1991 P. 194.

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primeiros discipulos dos Apostolos se unem para exaltar a execelencia da virgindade. Dizem elles, que Ella he hum dos principais fructos da Encarnao, e Deos habita com preferncia na alma dos virgem. Dizem mais que esta virtude faz hum anjo de hum homem mortal, desterrando do seo esprito, e do seo corao todos os pensamentos, e todos os affectos terrenos. He por esta virtude mais que por nenhuma outra, que o homem se aproxima divindade. Eis aqui por que as virgens sem mancha so especialmente chamadas para acompanharem o Cordeiro, e tem o privilegio de o seguir, para onde quer que elle for.47

Na opinio do jornal Catlico, produzido na cidade de Mariana, Minas Gerais, e editado pelo bispo ultramontano D. Antnio Vioso, as virgens estariam mais perto de Deus, desde que se distanciassem dos aspectos mundanos para se tornarem as privilegiadas acompanhantes de Jesus Cristo. Percebe-se uma valorizao de dois tipos femininos: a casada e a virgem, sendo que esta ltima era superior primeira. Para compreender as diferenas traadas entre mulheres casadas e mulheres que se mantinham virgens, torna-se necessrio expandir os estudos relativos Histria das mulheres e remeter Idade Mdia. Nos sculos iniciais desse perodo, todas aquelas mulheres leigas que no eram reclusas em lugares determinados pela Igreja eram vistas comparativamente figura de Eva e responsveis por levarem os homens ao pecado. No sculo XII, de acordo com os escritos eclesisticos, arrolaram-se analogamente alguns tipos de mulheres: Eva (aquelas pecadoras), Maria (as que se mantinham virgens) e Maria Madalena (aquelas arrependidas de seus pecados). Esses novos signos femininos estavam ligados s novas percepes da Igreja da poca, principalmente porque compreendiam que poderiam utilizar as mulheres como mediadoras e transmissoras do prprio cristianismo. Assim, quelas pecadoras (Evas), era possvel o arrependimento com o exemplo de Maria Madalena. As mulheres mais valorizadas eram aquelas que demonstravam a abnegao da carne e o contato mais estreito com a f crist at o casamento ou, principalmente, por toda a vida, como as religiosas: eram as virgens, como Nossa Senhora48. Partindo desse discurso, as mulheres arrependidas e as virgens deveriam recolher-se ento a lugares especficos, enclausuradas para guardar a sua honra, voltando os seus pensamentos para Deus, distanciando-se do mundo terreno e educando outras mulheres para a devoo divina. Entre os sculos XI e XIII, a prtica do claustro j estava estabelecida e devia
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Jornal O Romano, ano 01, 1851. no. 7; p. 27 -28. Mariana. AEAM De, todas a mais atraente Nossa Senhora. Em expanso desde a poca Carolngia, seu culto inundou a cristandade como uma torrente desde o fim do sculo XI, desde que santo Anselmo viu na me de Deus a nova Eva, a anti-Eva, EVA-AVE: reviravolta. (DUBY, Georges. Eva e os padres. Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 163)

46 ser cada vez mais observada, assim como os princpios estabelecidos para cada ordem religiosa. Embora distantes do mundo terreno, as mulheres enclausuradas dependiam sempre dos religiosos masculinos, j que necessitavam de homens para a administrao da Casa, para o contato com o mundo exterior e, ainda, de confessores e padres que celebrassem missas. Diferentemente do que diz respeito aos homens, a recluso total foi exigida das mulheres, limitando por sua vez a independncia das comunidades.49 A partir do sculo XVI, embora dependentes do mundo masculino, a ampliao do nmero de mulheres que procuravam viver em comunidade religiosa foi crescente. Cada vez mais as mulheres procuravam recolher-se para guardar a honra, devotar-se a Deus ou, ainda, instruir-se. Segundo Leila Algranti, a ampliao da procura ia tambm ao encontro das conturbaes do mundo moderno e das novas necessidades vivenciadas por diversas categorias femininas. A prtica de enclausuramento assumiu um carter punitivo contra mulheres infratoras, recolheu mendigas e pobres, mas englobou tambm as representantes da nobreza e da alta burguesia, aquelas que no dispunham de proteo masculina.50 Nesse mesmo perodo, a Contra Reforma catlica ampliou o discurso sobre a necessidade de as mulheres procurarem seguir cada vez mais os passos de Maria pela clausura. O Conclio tridentino ocupou-se particularmente com os mosteiros, tanto masculinos quanto femininos. Informava a necessidade de obedecer s regras especficas de cada Congregao e colocava alguns princpios que seriam observados por todos os regulares: primeiramente proibiu a deteno de propriedades individuais dos religiosos; permitiu a deteno de bens de raiz pela comunidade, assim como a subsistncia por meio de esmolas; por fim, tornou os regulares sujeitos aos seus superiores imediatos e aos bispos locais. Especificamente com relao s monjas, exps a necessidade de controlar a observncia dos princpios da clausura e da prpria regra51. O Conclio ainda instituiu que as monjas deveriam confessar e receber a eucaristia uma vez por ms, podendo ento abrir suas portas para o confessor que seria encarregado de administrar tambm o sacramento. Quanto vocao feminina para a vida religiosa, esta deveria ser observada a partir dos 12 anos de idade e tambm aps a verificao da virgindade da postulante. Alm disso, assegurava que ningum proibiria ou obrigaria a
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ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. 2a. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. p. 39 50 ALGRANTI, id. ibid. p. 46 51 Conclio de Trento. Providncias sobre a clausura e custdia das monjas. Cap. V, Sesso XXV. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/area/7. Acesso em 03 de julho de 2009

47 mulher para a vida religiosa, j que esta seria uma vocao, apenas desejada por Deus.52 Enquanto propunha um maior controle para a vida religiosa, o Conclio de Trento tambm se preocupava com a ampliao da educao feminina, principalmente voltada para a doutrinao das mulheres. Foi proposta ento a generalizao desse tipo de formao, j que as mulheres tornavam-se possveis articuladoras para a expanso da doutrina catlica, principalmente no seio familiar. Os projetos pedaggicos para a educao feminina confessional atenderam s necessidades dos diferentes nveis sociais. Alm disso, verifica-se que muitas ordens religiosas j abriam as suas portas para a educao feminina leiga entre os sculos XVI e XVII, anteriormente ao discurso iluminista de ampliao da educao feminina e s necessidades do Estado de usar a educao como instrumento de civilizao no sculo XVIII. No perodo Moderno, para alm da preparao para o casamento e para a maternidade, as instituies femininas catlicas, alm do preparo da instruo e da moralizao, foram tambm responsveis por preparar as educandas para o desenvolvimento de diversos tipos de trabalhos, principalmente domsticos e manuais. Segundo Hufton, a procura por um trabalho domstico urbano cresceu

consideravelmente neste perodo (especialmente no caso da preparao de criadas, que se tornavam cada vez mais necessrias aos burgueses). A passagem pelas escolas mantidas pelas religiosas assegurava alguma diferenciao no momento de pleitear uma ocupao53. As instituies tambm eram responsveis por ensinar trabalhos manuais, como costuras, bordados, fabricao de rendas, de flores, etc. O conhecimento destas tcnicas poderia assegurar um futuro trabalho e a ampliao da renda familiar54. Ainda no perodo Moderno, algumas ordens religiosas propunham uma diferenciao entre as escolas para jovens mais privilegiadas; outras para as indigentes, como as escolas caritativas. Ocorriam tambm casos de ordens que recebiam tanto meninas de elite, como de camadas populares na mesma classe. Muitas vezes, os valores arrecadados com a presena das meninas abastadas garantiam a manuteno das meninas pobres nas instituies. Este o ponto de partida para uma generalizao da educao escolar feminina pelas mos de monjas e freiras no sculo XIX, prevendo o
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Conclio de Trento. O Ordinrio dever examinar a vontade da donzela maior de doze anos, se quiser tomar o hbito de religiosa, e novamente antes da profisso de f . Cap. XVII, Sesso XXV. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/area/7 . Acesso em 03 de julho de 2009 53 HUFTON, Olwen. Mulheres, trabalho e famlia. In: DUBY, George e PERROT, Michele (orgs.). Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. Potto: Afrontamento, 1991. p. 34 54 HUFTON, id. ibid. p. 38

48 futuro papel social que poderia ser exercido pelas educandas: mes, esposas, boas trabalhadoras e mediadoras dos princpios da Igreja Catlica junto aos seus familiares.55 A ampliao da escola confessional 56 feminina no sculo XIX aconteceu tambm pelo movimento de fortalecimento do clero feminino. Este movimento esteve diretamente ligado valorizao de um novo modelo religioso para as mulheres: no mais enclausuradas, aquelas consideradas como religiosas de vida perfeita; mas apareciam outras mulheres que circulavam por vrios lugares e eram chamadas de vida ativa, como as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. Segundo Leonardi, esse formato j existia desde o sculo XVII, em menor nmero com relao s Ordens religiosas. Mas a verdadeira ampliao e o predomnio das congregaes de vida ativa ocorreram apenas no sculo XIX.57 As Ordens religiosas, que recebiam as mulheres de vida perfeita, obedeciam a uma determinada regra, mas viviam em comunidades independentes, sem qualquer ligao ou dependncia com as outras Casas da Ordem, e cada comunidade ou Casa tinha sua prpria Superiora. J as congregaes de vida ativa caracterizavam-se por um misto de prticas sociais e religiosas, sendo que as mulheres poderiam circular pelas cidades e responderiam principalmente s necessidades de auxlio aos doentes, ao cuidado de crianas rfs e abandonadas, como tambm aos princpios educativos do momento. Possuam uma Superiora Geral, que controlava as atividades da Casa-Me e, por outro lado, buscavam ampliar o raio de expanso de atividades das congregadas.58 Praticavam diversas atividades, como professoras e enfermeira, alm de possurem uma Superiora Geral, com governo centralizado, que controlava as atividades em todas as Casas filiais, as quais se estabeleciam tanto no pas de origem, quanto em terras distantes. Conforme analisa Claude Langlois, a Revoluo Francesa foi responsvel por modificar o predomnio do modelo de religiosas reclusas e que seguiam determinadas
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SONNET, op. cit., 1991, pp. 144-145 Escola confessional: Refere-se escola vinculada ou pertencente a igrejas ou confisses religiosas. A escola confessional baseia os seus princpios, objetivos e forma de atuao numa religio, diferenciando-se, portanto, das escolas laicas. Para esse tipo de escola o desenvolvimento dos sentimentos religioso e moral nos alunos o objetivo primeiro do trabalho educacional. Dessa forma, se a escola leiga constri sua proposta baseada apenas em correntes pedaggicas, a confessional procura ter um embasamento filosfico-teolgico. MENEZES, Ebenezer Takuno de; SANTOS, Thais Helena dos."Escola confessional" (verbete). Dicionrio Interativo da Educao Brasileira - EducaBrasil. So Paulo: Midiamix Editora, 2002, http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=243 . Acesso em 29/12/2010. 57 LEONARDI, Paula. Alem dos espelhos. Memrias, imagens e trabalhos de duas congregaes catlicas francesas no Brasil. So Paulo, USP, 2008. tese de doutorado. p.18 58 LEONARDI, id. ibid., p. 19

49 ordens. A Revoluo destruiu abadias, conventos, mosteiros, mas permitiu o fortalecimento e o surgimento de determinadas congregaes femininas,

contrarrevolucionrias em esprito, mas aptas a responderem s necessidades da sociedade naquele momento.59. Passadas as adversidades da Revoluo para as congregaes femininas francesas, estas conheceram um processo de expanso, especialmente na primeira metade do sculo XIX. Foi neste perodo que o Catolicismo propiciou a valorizao e o investimento nas congregaes de vida ativa femininas. A expanso das congregadas aconteceu tanto no solo francs, quanto irradiou as suas aes pelo restante do mundo. Essa expanso estava diretamente ligada s necessidades de ampliao da educao feminina e do ultramontanismo, uma vez que, no sculo XIX, educar meninas e jovens dentro dos princpios catlicos se tornou cada vez mais importante, pois posteriormente essas mulheres seriam educadoras de seus filhos e da sociedade ao seu redor, dentro dos princpios do Catolicismo. Segundo Ivan Manoel, no sculo XIX, ocorreu uma preparao de agentes sociais e a ampliao e circulao das congregaes e da educao confessional feminina. Em um momento de perda de fiis para a modernidade, a ampliao das escolas confessionais fazia parte de um movimento bem planejado pela Igreja Catlica de recristianizao por meio da educao feminina. A Igreja criava uma estratgia de teoria dos crculos concntricos: partindo da educao crist das mes, pretendia-se cristianizar os seus filhos, que seriam responsveis pela cristianizao de suas famlias e, em escala mais ampliada, das sociedades crists. 60 As Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, por meio da sua intensa circulao pelo mundo, foram grandes mediadoras deste discurso catlico ultramontano, principalmente por meio da educao feminina.

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A Revoluo Francesa exigiu ainda a nacionalizao dos centros administrativos de conventos e congregaes em 1792, as chamadas casas me. Neste perodo, entre 1795 e 1799, enquanto outras congregaes eram extintas, as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo conseguiram abrir 23 novas casas na Frana. Por outro lado, houve a diminuio da procura pelo noviciado neste perodo. Mesmo abrindo novas casas, as Filhas de Caridade passaram de um total de 430 em 1790 para 270 em 1808. Tambm perderam irms, passando de 3.300 em 1792 para 1653 em 1808. (LANGLOIS, Claude. Le catholicisme au fminin: les congrgations franaises suprieure gnrale au XIXme sicle. Paris: Editions du Cerf, 1984. p. 93. Livre Traduo) 60 MANOEL, Ivan. A Igreja e a educao feminina (1859-1919). Uma face do conservadorismo. So Paulo: Editora UNESP, 1996. p. 49

50 1.4 Identidades das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo

Trabalhar com as identidades de uma determinada congregao trabalhar com as suas diferenas com relao s outras congregaes 61 . Partindo das diferenas congregacionistas, pretende-se perceber as particularidades de uma congregao especfica, formada a partir do sculo XVII: a Congregao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. Parte-se do princpio de que esta Congregao uma organizao, com culturas prprias e produzidas desde o momento da sua fundao. Torna-se importante dialogar ento com os pressupostos conceituais da cultura organizacional para traar os caminhos do que consideraremos nos captulos seguintes como cultura vicentina. Inicialmente necessrio compreender a complexidade do significado de cultura, j que diversos pesquisadores, como antroplogos, socilogos e historiadores, debatem o significado deste termo. Neste trabalho, utiliza-se uma definio clssica proposta por Hilrio Franco Jr., que leva em considerao tudo aquilo que o homem cria, consciente e inconscientemente, na tentativa de se relacionar com outros homens, por meio de idiomas, instituies, normas, etc.; tambm aquilo que o homem cria para se relacionar com o meio fsico, por meio de vestes, espaos habitados, ferramentas, etc.; e ainda articula o homem com o contato com o mundo extra-humano por meio de oraes, smbolos e rituais. Todas estas relaes so passveis de imbricao e alterao.62 Quando se utiliza o termo cultura organizacional, estreita-se a concepo de cultura. Trata-se particularmente de um padro de conduta comum, utilizado por

indivduos e grupos que integram uma organizao com personalidade e caractersticas prprias. Emprega-se um conjunto dinmico de valores, ideias, hbitos e tradies compartilhados pelas pessoas que integram uma organizao e que regulam as suas atuaes.63
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As identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena. Essa marcao da diferena ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de representao quanto por meio de formas de excluso social. A identidade, pois, no o oposto da diferena; a identidade depende da diferena. (WOODWARD, Kathrin. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tadeu Tomas (org.). Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 3940) 62 FRANCO Jr. Hilrio. A Idade Mdia. Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1992.p. 125 63 MINSAL Prez D, PREZ Rodrguez Y. Hacia una nueva cultura organizacional: la cultura del conocimiento. Acimed 2007;16(3). Disponvel em: http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol16_3_07/aci08907.htm. Acesso em 23 de dezembro de 2010.

51 Segundo Lcia Teixeira64, a cultura organizacional define-se como um padro de pressupostos bsicos e compartilhados quando o grupo consegue resolver os seus problemas de adaptao externa e integrao interna e que devem funcionar suficientemente bem. Trabalha-se com cultura organizacional por meio de nveis distintos: existem os artefatos visveis como a arquitetura , a maneira de as pessoas se vestirem, padres de comportamento, documentos pblicos, etc.; depois aparecem os valores que governam o comportamento das pessoas e que so um pouco difceis de observar; por fim, aparecem os pressupostos inconscientes, que determinam como os membros de um grupo pensam e sentem. Quanto mais assumido um valor, mais este se torna inconsciente. A anlise dos artefatos e dos valores leva o pesquisador percepo dos pressupostos inconscientes. Tais nveis podem ser cogitados para se iniciar a caracterizao de uma cultura vicentina no sculo XIX. Os artefatos visveis seriam as roupas, os objetos e os espaos ocupados pelas vicentinas. Os valores que direcionavam os seus comportamentos estariam explcitos na Regra e nos manuais que foram escritos em meados do sculo XIX. Os pressupostos inconscientes apareceriam com a interiorizao de um jeito de ser vicentino a partir da anlise e conexo dos valores assumidos e dos artefatos visveis. Geralmente os fundadores ou lderes exercem um papel fundamental para a configurao dos valores da organizao. As intenes, as definies, concepes e valores dos fundadores e lderes da organizao passam a ser compartilhados pelos demais elementos e transmitidos aos novos membros como o modo correto de pensar e agir dentro da unidade organizacional. A liderana constitui, assim, o modo fundamental pelo qual a cultura organizacional formada e modificada.65 Considere-se a histria da Congregao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, fundada em 1633, que teve como lderes Vicente de Paulo e Luisa de Marillac. Em 1625 Vicente de Paulo j havia fundado uma vertente masculina, a Congregao da Misso, cujos padres e irmos tambm eram conhecidos como Lazaristas. Alm disso, os estatutos das Filhas de caridade determinavam a subordinao direta ao Superior dos Padres da Misso, e no ao Bispo da localidade de instalao da casa, conforme era proposto pelo Conclio de Trento, o que demonstra atitude inovadora com relao s Casas femininas neste perodo. Segundo o fundador, a

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TEIXEIRA, Lucia Helena Gonalves. Cultura organizacional e projeto de mudana em escolas pblicas. Campinas: Autores Associados, 2002 65 TEIXEIRA, id. ibid. p. 25

52 intencionalidade da fundao da vertente feminina estava diretamente ligada caridade:

...a Companhia das Filhas de Caridade foi estabelecida para amar a Deus, servir e honrar o Nosso Senhor, e a Santa Virgem. E como honr-los? Sua regra acrescenta: para fazer conhecer o desejo de Deus na sua implantao; (...) para servir aos pobres doentes corporalmente, administrando-lhes tudo o que for necessrio; e espiritualmente, procurando que eles vivam e morram em bom estado. 66

A pretenso da fundao da Congregao feminina era que exercessem efetivamente a caridade, valor mximo da organizao. Segundo a Enciclopdia Catlica, a caridade define-se como: (...) um hbito infundido por Deus, inclinando o ser humano amar por si mesmo a Deus sobre todas as coisas, e ao homem por amor de Deus67. A caridade, ento, divide-se entre o amor a Deus e o amor aos homens (amor prprio e amor ao prximo). Vicente de Paulo prescreveu os atos e valores que considerava necessrios para que as irms vicentinas exercessem a caridade: fazer o bem a todos; no contradizer ningum; ajudar a todos os enfermos; auxiliar o prximo em seus sofrimentos; ser humilde para ser honrada; praticar o bem de corao e com sinceridade. 68 O amor ao prximo pela via caritativa estaria presente nas aes junto a todos os necessitados, como os doentes, abandonados, rfos e idosos, etc. As Filhas de Caridade seriam ento responsveis por diversos trabalhos caritativos. A partir do sculo XVI, com a grande expanso das cidades e com a falta de alimentos, a questo dos pobres passou a ser vista sob dois aspectos: por um lado, as cidades precisavam resolver o problema de seus miserveis; por outro lado, havia a urgncia de uma ordem no sistema de assistncia. Essa atividade de assistncia tanto poderia advir das preocupaes do Estado, quanto dos movimentos filantrpicos, como foi o caso das Filhas de Caridade, que muitas vezes tambm foram auxiliadas pelo Estado.69 Inicialmente, antes da configurao organizacional das Filhas de Caridade, havia um grupo de mulheres que circulavam pelas vilas e locais mais pobres cuidando de doentes, mediando os princpios catlicos aos assistidos, sob a direo de Francisco de Paula e de Lusa de Marillac:
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Vicente de Paulo.Confrence du 19 juillet 1640, . Saint Vincent Sur la vocation de fille de la Charit Vincent de Paul.Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007. Livre traduo 67 Caridad. In: Enciclopedia Catlica. Disponvel em:http://www.enciclopediacatolica.com/a.htm. Acesso em 25 de novembro de 2007. Livre traduo 68 So Vicente de Paulo. Conferncia sobre a Caridade. Collection des conferences (1658-1664). Arquivo das congregaes, DGARQ, Torre do Tombo. Livre traduo 69 GEREMEK, Bronislaw. Histria da misria e da caridade na Europa. Lisboa: Terramar, 1986.p. 277

53
Sua preocupao principal melhor servir aos pobres doentes, tratando-os com compaixo e cordialidade, e contribuindo para edific-los, para consollos e prepar-los pacientemente, levando-os a fazer uma boa confisso geral, 70 e especialmente mediando para que eles recebam os sacramentos.

Esse grupo inicial constitua-se principalmente de mulheres pobres, sendo a maioria de origem camponesa, solteiras ou vivas, j que no possuam recursos suficientes para os dotes do matrimnio ou para entrar em um convento. Eram chamadas inicialmente de Servas dos pobres 71 . Com a ampliao destas em todo o territrio francs, o nome do grupo foi modificado para Filhas da Caridade, adotando assim o termo utilizado pelo povo francs.72 Alm das Filhas da Caridade, existiam ainda as Damas de Caridade, mulheres casadas, pertencentes nobreza ou alta burguesia e que praticavam aes caritativas principalmente fazendo doaes financeiras ou recolhendo fundos em seus crculos sociais, mas no circulavam ativamente pelas cidades ou cuidavam de doentes como as primeiras. Segundo Lcia Teixeira, a cultura organizacional um processo dinmico, produto de aprendizagem grupal e encontrada somente onde h um grupo definido, com uma histria significativa. 73 Sendo assim, a constituio de regras para as Filhas de Caridade s veio aps a criao e circulao do grupo inicial, j que Vicente de Paulo acreditava que primeiramente deveriam praticar e conversar sobre as reais necessidades da Congregao, que tambm no era homognea, j que praticavam diversas aes. Alm disso, tornava-se necessrio distanci-las e diferenci-las dos princpios das Damas de Caridade:

difcil e mesmo impossvel que as comunidades se mantenham sem uma uniformidade. E que desordem seria se umas se levantassem ou desejassem levantar em uma hora, as demais em uma outra! Seria mais desunio do que unio. At o presente, minhas filhas, vocs trabalharam por si mesmas, e sem outra obrigao da parte de Deus para satisfazer ordem que lhes foi dada. At o presente, vocs no tiveram um corpo separado daquele das Damas de
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Estatutos de 1643. Apud. MAY NARD, M. Labb. Saint Vincent de Paulo. Sa vie, son temps, ses oeuvres, son influence. Paris : Ambroise bray, 1860. v.3, pp. 211-217. Livre traduo. 71 ORSINI, LAbbe Mathieu. Histoire de S. Vincent de Paul. Paris : Librairie de Debcourt, 1842, p. 197. 72 As Filhas da Caridade foram batizadas com este belo nome pelo povo, do qual nada se aproxima na arte de adaptar os nomes s coisas. Vicente de Paulo, respeitando o nome popular, manteveo, acrescentando aquele das Servas dos Pobres, que no mais do que a explicao. (ORSINI, id.ibid. p. 201. Livre traduo) 73 TEIXEIRA. op. cit.

54
Caridade, mas agora, minhas filhas, Deus deseja que tenham um corpo particular que, sem ser separado daquele das Damas, no deixa de ter seus exerccios e funes particulares.74

A partir do estabelecimento destas regras, as Damas ficariam encarregadas principalmente de angariar o auxlio financeiro para as obras caritativas das Filhas da Caridade, as quais realmente trabalhavam no contato direto com os assistidos. Por meio do estabelecimento das Regras, tornava-se necessrio normatizar e uniformizar as prticas das Congregadas. As Regras foram elaboradas pelos fundadores na observao da prtica do grupo, depois aprovadas pelo arcebispo de Paris e pelo rei francs em 1643. Posteriormente, pela Santa S em 1668. Dividia-se em nove captulos, intitulados: Do fim e das virtudes fundamentais de seu instituto; Da pobreza; Da castidade; Da obedincia; Da caridade, da unio que ho de ter entre si; De alguns meios para conservar a caridade e unio entre si; Caridade para com os pobres enfermos; Dos exerccios espirituais; Do emprego do dia. 75 Inicialmente, procuravam delimitar a condio das Filhas de Caridade e diferenci-las das demais ordens religiosas e configuravam os artefatos e os valores primordiais da cultura feminina vicentina. Pensando nas diferenas das mulheres vicentinas com relao s demais mulheres que seguiam determinadas regras de instituies catlicas, verifica-se que cada regra da congregao vicentina constituiu-se diferentemente daquelas observadas pelas ordens femininas que existiam no sculo XVII, especialmente das mulheres de vida perfeita. Enquanto estas ltimas possuam regras que definiam como deveria ser o cotidiano fechado da clausura, aquelas propunham reflexes acerca da prtica diria das diversas atividades desenvolvidas pelas Filhas de Caridade. Era uma proposta de uma grande inovao para o estabelecimento das Congregaes de vida ativa, j que apresentava um modelo intermedirio entre o laicato e a vida religiosa tradicional, no sendo consideradas, portanto, membros do clero regular:

Mas reflexionaro que, ainda que no sejo Religiosas, pois este estado seria incompatvel com os empregos da sua vocao, sem embargo, esto muito mais expostas por fora que aquellas; pois pelo ordinrio no tem outro Mosteiro que as casas dos enfermos, outra Cella que hum aposento alugado, outra Capella que a Igreja Parochial, outro Claustro que as Ruas da Cidade, ou as enfermarias dos Hospitaes, outra Clausura que a obediencia, outra Regra que o temor de Deos, nem outro vo que a santa modstia; por estes mesmos
74

Conferncias de S. Vicente de Paulo. Sobre a necessidade da Regra das Filhas de Caridade. apud. MAYNARD, op. cit., p. 218. Livre traduo 75 Regras communs das filhas da caridade e servas dos pobres enfermos. Lisboa, Typographia de Antonio Rodrigues galhardo, 1822. Acervo BNP

55
motivos se vm obrigadas a levar huma vida tam virtuosa, como se fossem professas de huma Religio, e portarem-se em todos os lugares, adonde as chamarem seus ministrios no meio do mundo com todo o recolhimento, pureza de corao e de corpo, despego das Creaturas, e edificao, como vivem as verdadeiras Religiosas no retiro prprio dos seus Claustros. 76

A prpria Regra institua que no eram religiosas e no pertenceriam ao clero regular, j que os seus diversos trabalhos eram incompatveis com as particularidades religiosas das mulheres que seguiam horrios definidos e passavam a maior parte do tempo orando. Por outro lado, tambm no possuiriam espao definido para habitar e dependeriam da atividade que exerceriam naquele momento; mas deveriam portar-se com modstia e virtude como as religiosas enclausuradas. Como no eram consideradas religiosas regulares, mas viviam em uma companhia secularizada, tambm no faziam votos solenes, sendo que os votos seriam renovados anualmente, possibilitando assim a renovao ou o afastamento das atividades caritativas, tornando-as livres para deixar a instituio a cada ano.77 A preocupao com a caridade, com a pobreza e o cuidado com os doentes eram constantes na Regra proposta, pois a uniformidade das prticas traria assim uma uniformidade para o grupo, desde que esta uniformidade no atrapalhasse o trabalho que seria desenvolvido pelas congregadas, e o fundador aconselhava a maleabilidade na observao da Regra: Voc deixa a orao, ou a leitura, ou o silncio para assistir a um pobre, esteja em paz, servir aos pobres, fazer o que voc deixou. O amor a Deus e ao prximo, amor aos pobres, a unio entre eles compem o vesturio interior das Filhas da Caridade. 78 Antes de tudo, eram mulheres de auxlio e trabalho junto aos pobres e doentes, sendo que a observncia da Regra existiria dentro dos limites da obra caritativa. Alm da Regra, as Filhas de Caridade seguiriam os diversos exemplos e explicaes deixadas por Vicente de Paulo em mais de 100 Conferncias realizadas e, ainda, nas diversas cartas trocadas entre os membros da Congregao. O conhecimento desta ampla obra escrita deveria fazer parte da vida cotidiana das vicentinas, complementando assim a formao dos valores vicentinos.

76 77

Regras Communs. Id. Ibid. p. 3-4 Nestes estatutos deve-se acrescentar que as Filhas da Caridade, no s no fazem votos solenes, mas somente votos simples e perptuos. Eis porque, independentemente da clausura na qual as suas funes de caridade impedem-nos de aplicar-se, ouvimos de So Vicente de Paulo vrias vezes repetindo de que no so religiosas, mas as filhas unidas em companhia secular. (MAYNARD, op.cit.p. 217). Livre traduo 78 Conferncias de Vicente de Paulo. Apud. ORSINI, op. Cit. p. 207. Livre traduo

56 Quanto ao vesturio um grande artefato para constituir a cultura organizacional vicentina , inicialmente utilizavam roupas comuns, muito prximas daquelas usadas pelas camponesas do sculo XVII. Portavam uma touca branca, um vestido cinza e um avental branco. A roupa identificava essas mulheres como soeurs grises 79 . As transformaes mais drsticas no hbito foram referentes corneta (cornette) que passaram a portar na cabea. No incio, a touca branca servia para proteg-las do mau tempo, mas se tornaram obrigatrias j no final do sculo XVII e cada vez ficaram mais alongadas, at chegar ao formato caracterstico, que tanto poderia diferenciar como identificar as Filhas de Caridade em meio s demais pessoas nos sculos XIX e XX. Figura 01: Modificaes nos hbitos das Filhas de Caridade

Fonte Imagens Vicentinas, s/d.Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 23 de julho de 2010

No que diz respeito educao das crianas rfs, So Vicente dizia que as Filhas de Caridade foram especialmente escolhidas por Deus para educ-las. Nesta questo, deveriam perceber a importncia da escolha divina e a inteno de realizar um

79

GERHARDS, Agns. Filles de Charit. Dictionnaire historique des ordres religieuses. Paris : Fayard, 1998. p. 246. Livre traduo

57 trabalho que aproximava as religiosas da imagem de Nossa Senhora: eram virgens e mes ao mesmo tempo. 80 O cuidado com os rfos e menores abandonados seria, hierarquicamente, a segunda atividade desenvolvida pelas vicentinas. A primeira seria a assistncia aos doentes. A terceira atividade estaria na assistncia aos presos que exerciam trabalhos forados, depois o cuidado com os velhos necessitados, etc. Alm destas, outras atividades viriam, como um desdobramento das atividades anteriores e de acordo com a vontade de Deus:
Eis ento as suas finalidades, minhas filhas, at o presente. No sabemos se viveremos muito tempo para ver se Deus dar novos empregos para a Companhia, mas ns sabemos que, se viverem conforme as necessidades que Nosso Senhor demanda de vocs, se exercerem como for necessrio suas obrigaes, tanto no servio dos pobres quanto pela prtica de suas regras, oh! Deus proteger cada vez mais os seus exerccios e preservar as suas obras.81

Ainda no sculo XVII, Vicente de Paulo previa a possibilidade de circulao das mulheres vicentinas em vrios espaos, locais para onde fossem chamadas para a obra divina. As atividades exercidas tambm dependeriam das necessidades locais. O fundador previa a adaptao das Irms de acordo com as necessidades locais. Segundo Lcia Teixeira, 82 a transformao essencial para a sobrevivncia e permanncia da cultura organizacional, ou seja, ... os sistemas culturais que mantm sua capacidade de experimentar alternativas encontram condies de transformar-se, para permanecerem.

80

Vicente de Paulo.Confrence du 07 Dcembre 1643, Sur loeuvre ds enfants trouves.. Saint Vincent de Paul. Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007 81 Vicente de Paulo. Apud. MAYNARD, op. cit. p. 244-245. Livre traduo 82 TEIXEIRA. op. cit. p. 30

58 Figura 02: Atividades desenvolvidas pelas Filhas de Caridade

Fonte Imagens Vicentinas, s/d. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 23 de julho de 2010

Dentro

desta

perspectiva

de

transformao

para

permanecer,

maleabilidade nas possibilidades das atividades, a valorizao do servio aos pobres e necessitados, como ainda a possibilidade de circulao por vrios espaos explicam a expanso das Filhas de Caridade j no sculo XVII. Por suas aes, foram convidadas para ajudar no cuidado com os feridos de guerra e tambm foram levadas para trabalhar como enfermeiras em diversos hospitais, alm de manter o servio de atendimento domiciliar aos doentes franceses. Pensando nos doentes, ainda desenvolveram remdios que auxiliariam neste trabalho e, alm de enfermeiras, tornaram-se tambm farmacuticas. Alm dessas atividades, a produo e a comercializao de remdios propiciaram uma fonte de renda para o sustento da obra.

59 Figura 03: Comercializao de produtos fabricados pelas Filhas de Caridade

Fonte Imagens Vicentinas, s/d. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 23 de julho de 2010

Segundo o fundador, a manuteno do grupo viria da providncia, especialmente de doaes caritativas, dos diversos auxlios dos governos e dos trabalhos empreendidos tanto pelas irms, quanto pelos assistidos. Assim, as Filhas de Caridade tornaram-se no s produtoras de remdios, mas tambm costureiras de enxovais para recm-nascidos, bordadeiras de roupas ou fabricantes de flores ornamentais, etc. Em nome da caridade, expandiram-se no s em Paris, como por toda a Frana, servindo de modelo para as novas Congregaes de vida ativa, sendo tambm solicitadas para outros lugares do mundo. O contato com novas culturas dos espaos por onde passavam a circular tambm influenciava na prpria cultura organizacional. Segundo Leonor Torres, a cultura organizacional tem que ser considerada na sua interioridade, mas tambm na comunidade que a envolve. Sendo assim, quanto mais as Filhas de Caridade entravam em contato com outros povos, mais malevel se tornava a cultura organizacional vicentina, pois que tinham que se adaptar ao local para fortalecer a organizao. Por outro lado, aqueles povos que importavam essas mulheres tambm modificavam os seus princpios culturais. Em meados do sculo XIX, no Brasil, verifica-se tambm uma inteno de modificar a prpria noo de Caridade da populao local, como informa o seguinte jornal catlico publicado no Brasil:

60
Em Pariz conta a associao de S. Vicente de Paula 68 estabelecimentos servidos por 586 irms, as quaes visitam nos domiclios particulares ou assistem nos hospitaes a 150000 doentes e educam 20000 crianas. (...) V-se pois que os dinheiros obtidos da devoo publica so conscientemente applicados ao augmento da religio e a actos de caridade, e no s festas theatraes dentro dos templos, nem a procisses de extraordinrios luxos, com que os nossos carolas lisongeam a prpria vaidade, acabando os seus actos religiosos com banquetes e elogios aos seus magnatas, em quanto os desvalidos gemem sob o pezo da misria e da indigncia. L porem h um povo illustrado, sinceramente religioso, dirigido por um clero instrudo e zeloso dos seus deveres, que se dedica ao alto ministrio do sacerdcio por vocao e no por officio.83

Segundo a notcia acima, o modelo da Caridade praticado em Paris era o ideal para ser implantado nas demais Naes civilizadas. Os recursos arrecadados junto benevolncia das pessoas seriam aplicados de forma correta nas diversas obras caritativas da organizao vicentina. Ao invs de gastar dinheiro para o engrandecimento e pompa das igrejas, os homens deveriam investir na caridade vicentina. Alm disso, os nmeros informados das instituies (68 estabelecimentos), das prprias vicentinas (586 Irms) e dos assistidos (15.000 doentes e 20.000 crianas) naquele momento em Paris foram surpreendentes se comparados aos nmeros das Irms que eram encaminhadas para outros lugares. O movimento expansionista da Congregao j era previsto pelo fundador, tendo em vista que as Irms iriam para todos os locais em que fossem solicitadas, exercendo vrias atividades e levadas por Deus e pela caridade. Vocs devem, Filhas da Caridade, ir aonde Deus quiser, e onde quer que sejam demandadas, seja em frica, seja na ndia, seja nas guerras.
84

Por meio da Caridade, So Vicente dizia que a

Congregao necessitava expandir para todos os lugares do mundo a palavra e os atos de Jesus Cristo. Nossa misso ir, no em uma parquia ou apenas uma provncia, mas em toda a terra. O que fazer? inflamar os coraes dos homens e fazer o que o Filho de Deus fez! 85 Alm destes princpios fundadores, a expanso da caridade vicentina no sculo XIX estava diretamente relacionada s discusses concernentes ao fortalecimento do iderio catlico junto aos seus fiis, em combate s ideias liberais do perodo, inflamando o corao dos homens como Jesus Cristo. As Filhas de Caridade foram ento utilizadas como instrumentos de apoio para esta expanso. A circulao das
83 84

Caridade christ; Tribuna Catholica; 30/11/1856, vol II, no.6, p. 04. Acervo HPMG Conferncias de So Vicente. Apud. Maynard, op. cit. p. 246. Livre traduo 85 So Vicente de Paulo. Conferncia sobre a Caridade. Collection des conferences (1658-1664). Arquivo das congregaes, DGARQ, Torre do Tombo. Livre traduo

61 vicentinas em diversos lugares, tanto no mundo urbano quanto no rural, era essencial para articular, expandir e multiplicar este discurso catlico, principalmente porque elas estavam em constante contato com as pessoas e realizavam trabalhos que asseguravam a gratido e o reconhecimento de seus valores. Segundo os dizeres do Papa Pio IX:
Entre outros, alegre espetculo para o mundo catlico, e motivo de surpresa para os no catlicos, oferecem as muitas e to difundidas associaes das piedosas mulheres que, vivendo juntas segundo as regras de S. Vicente de Paulo ou em outros institutos aprovados, e distinguindo-se pelo esplendor das virtudes crists, dedicam-se todas tenazmente a dissuadir mulheres do caminho da perdio ou a educar as meninas religio, slida piedade ou a trabalhos adaptados sua condio, ou a aliviar os sofrimentos do prximo, sem se deterem pela natural fragilidade do sexo ou pelo temor de algum perigo.86

Segundo o discurso papal, o trabalho das vicentinas passava pelas diversas atividades empreendidas nos vrios lugares que ocuparam, mas agora trazia uma nova funo, que no existia ainda no momento da fundao: a educao de meninas. Acompanhando o movimento de ampliao da escolarizao ao longo do sculo XIX, inclusive a feminina, a presena das Filhas de Caridade foi se tornando expressiva tambm nesta atividade. Inicialmente propunham a educao de rfos, mas, devido s dificuldades e necessidades de manuteno das congregaes nos novos locais conquistados, precisavam tambm educar meninas de condio social mais privilegiada, pagantes das demais obras caritativas. A prtica de educar meninas pagantes no fazia parte das atividades propostas por Vicente de Paulo, que privilegiava o trabalho junto aos pobres. Verifica-se que a circulao por diversos locais e o envio das Filhas de Caridade para fora do espao francs aconteceu desde a poca do fundador. J em 1652 foram enviadas trs irms para a Polnia a pedido de Maria Lusa Gonzaga, uma princesa francesa, antiga Dama de Caridade e que se tornara Rainha da Polnia. O envio das Filhas de Caridade tinha o intuito de cuidar de soldados feridos, de doentes da peste e tambm de rfos. No sculo XVIII chegaram ao solo italiano, Sua e Espanha. Foi, porm, efetivamente no sculo XIX que foram enviadas para os quatro cantos do mundo, em uma perspectiva que pode ser entendida como de mundializao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. Cruzando as informaes contidas na obra de

86

Papa Gregrio XVI, Probe Noste (a propagao da f), 15/08/1840. apud. COSTA. Op. cit. p. 59

62 Maynard (1860), possvel estabelecer o seguinte quadro87: Quadro 01: expanso das Filhas de Caridade (1633-1859)
Data 1652 1750 1778 1790 1834 1839 1841 1842 1844 1844 Envio Polnia Sua Estados Italianos Espanha Blgica Turquia Grcia Arglia Egito Mxico Origem Frana Frana Itlia Frana Frana Frana Turquia Frana Frana Espanha Quantidade 03 02 06 02 5 5 10 Primeiras funes Cuidados das vtimas da peste e com os soldados feridos; asilo para rfos Hospitais e asilos de rfos Hospital; asilos para rfos; escola para meninas Hospital; asilos para rfos; escola para meninas Hospital; instruo de jovens pobres e rfos Hospital ; escola para meninas Hospital; Casa para mulheres alienadas; cuidados com soldados feridos; Seminrio Interno; escolas de meninas Hospital, orfanato e escola feminina Pequeno hospital; asilo de rfs e escola para meninas Hospitais Visita aos doentes e escolas Cuidado com as crianas rfs da epidemia de clera e febre amarela Abertura de trs Casas Hospital feminino, hospital masculino, orfanato e Seminrio Interno -

1847 1847 1848 1849 1851 1854 1857 1857 1857 1858

Cuba Brasil China E.U.A ustria Irlanda Inglaterra Portugal Peru Chile
88

Frana Frana Frana E.U.A ustria Frana Frana Frana Frana Frana

06 12 12 400 04 5 45 30

1859

Argentina

Frana

Fonte: MAYNARD, M. Labb. Saint Vincent de Paulo. Sa vie, son temps, ses oeuvres, son influence. Paris: Ambroise Bray, 1860. V.3

87

Nota: o autor informa que no tem a pretenso de falar sobre todos os lugares conquistados, uma vez que, estabelecidas em um determinado espao, as Filhas de Caridade conquistavam outras obras e outros lugares nas proximidades, como multiplicadoras de novas congregadas e de assistidos. 88 A obra indica que a chegada das irms francesas ocorreu em 1847. Provavelmente este foi o momento em que foram estabelecidos os primeiros contatos para o envio, pois, na realidade, as primeiras Filhas de Caridade embarcaram na Frana em 28 de novembro de 1848, chegando ao Brasil em 10 de fevereiro do ano seguinte.

63 Embora a obra de Maynard no contemple todas as informaes acerca dos locais que receberam as Filhas de Caridade, a partir da construo deste quadro possvel traar algumas consideraes. Em primeiro lugar, percebe-se que a expanso pretendida pelo fundador foi um movimento empreendido apenas no territrio europeu, durante os sculos XVII e XVIII. Conforme o mapa elaborado, constata-se que a expanso para os quatro cantos do mundo concretizouse apenas no sculo XIX:

Figura 04: Mapa da Expanso (scs. XVII-XIX)

Verifica-se que a maior movimentao expansionista ocorreu quando estavam sob a direo do Padre Etienne, Superior Geral da Congregao da Misso entre 1843 e 1874. A instalao tanto em terras brasileiras quanto em terras portuguesas aconteceu neste perodo, como ainda em vrias outras localidades: Egito, Mxico, Cuba, China, Estados Unidos, ustria, Irlanda, Inglaterra, Peru, Chile e Argentina. Na comparao das primeiras atividades empreendidas pelas Filhas de Caridade e propostas pelo fundador, percebe-se uma regularidade nos

empreendimentos: cuidados com hospitais, doentes e rfos. Por outro lado, possvel perceber a presena da fundao das escolas femininas nas atividades do sculo XIX. O aumento na instalao de escolas femininas justifica-se tanto dentro da perspectiva de

64 ampliao deste tipo de educao, quanto do fortalecimento do discurso ultramontano e, ainda, das diversas possibilidades de adaptao s necessidades locais, conforme estabeleciam os fundadores da Congregao; ou seja, se tanto a localidade necessitava educar meninas, quanto o catolicismo necessitava utiliz-las como agentes em defesa do cristianismo, as Filhas de Caridade estariam prontas para adaptar as suas aes para este segmento. O grande centro produtor e irradiador das Filhas de Caridade para o mundo era a Casa-Me de Paris. Inicialmente eram enviadas em pequenos grupos, mas j no sculo XIX verifica-se tambm o aumento nos nmeros das Filhas de Caridade, proporcional ao aumento dos lugares conquistados e da ampliao das obras vicentinas. Uma vez instaladas, tornavam-se multiplicadoras da cultura e das atividades vicentinas, como tambm conquistavam novas adeptas Congregao, principalmente pela fundao de Seminrios/noviciados. Ocorria ento um movimento de multiplicao das Irms:
Elas esto em quase todos os lugares em que o catolicismo est. Elas preenchem a Frana e a Arglia. Elas esto na Blgica e na Sua, em todos os Estados Italianos, na Espanha e em Portugal; na Inglaterra e na Irlanda, na Polnia russa, prussiana ou austraca; na Prssia e na ustria; na Turquia, na Grcia, no Egito e na Prsia; elas se espalharam em alguns anos em quase todos os Estados da Amrica do Norte e do Sul; enfim, so encontradas nas duas extremidades da frica e da sia (...). Elas se enumeram em milhares, e seus estabelecimentos em centenas. Tanto variados quanto numerosos, estes estabelecimentos abrangem todas as idades, todas as necessidades, todas as misrias da vida humana. Possuem creches para os pequenos, asilos para os velhos, asilos para a infncia, para os criados, para os cegos, para os loucos, e finalmente, (...) um asilo para os epilticos; possuem casas para crianas abandonadas, orfanatos de meninas e meninos; escolas de mulheres jovens, adultas e surdas-mudas; obras e casas de auxlio; possuem conservatrios onde as filhas do povo so educadas moralmente at o casamento, (...) e tambm dispensrios onde o pobre procura alimentos e remdios. Possuem inumerveis postos onde a caridade vigia, e onde, depois ou sem chamado, ela vai visitar e socorrer a doena e a pobreza nos domiclios. As Filhas de Caridade so encontradas nas colnias agrcolas, nos depsitos de mendigos, nas prises; esto frente de todas as casas hospitalares, hospcios, hospitais civis ou militares. 89

Diversidade de lugares e diversidade de aes. As conexes principais aconteceriam entre a Frana e os locais para onde seriam enviadas. Alguns casos extrapolam esta conexo inicial, como se verifica nos Estados Italianos, onde duas mulheres devotas solicitaram ao bispo local seguir a regra das vicentinas ainda no sculo XVIII, mas s receberam a aprovao de Paris em 1822. Na ustria, as Irms Hospitalares solicitaram a sua agregao s Filhas de Caridade. Nos Estados Unidos, as religiosas de Saint-Joseph, congregao norte-americana fundada no comeo do sculo
89

Maynard, id. ibid. pp. 290 -291. Livre traduo

65 XIX e contando com 400 membros, solicitaram a passagem para os quadros vicentinos. Novos pontos irradiadores para outras conexes tambm so verificados, como a fundao mexicana que recebeu irms diretamente da Espanha, ou o caso da Grcia, que recebeu suas congregadas da Turquia. Nesses casos, o trnsito acontecia pela proximidade espacial ou pelo domnio da lngua, o que facilitaria o incio das atividades empreendidas pelas vicentinas. No caso brasileiro, verifica-se que as Irms vindas da Frana desembarcaram em diversas levas. Inicialmente instaladas em Minas Gerais, na cidade de Mariana, seguiram depois para diversos estabelecimentos do Rio de Janeiro (1853), Bahia (1856), Santa Catarina e Pernambuco (1857). A movimentao das freiras aconteceu tanto diretamente da Frana para os novos locais que seriam ocupados, como tambm daquelas j estabelecidas em solo brasileiro e acostumadas com a cultura local para as novas Casas, conforme verificado pelas correspondncias trocadas entre a primeira superiora de Mariana e a Casa-Me de Paris. No caso de Portugal, embora tenham sado de Paris, verifica-se a presena de Irms francesas que j tinham passado pelo Brasil e conheciam a lngua portuguesa.90 As conexes eram muitas e variadas, dependendo do momento e dos espaos que seriam ocupados. Dentro deste movimento expansionista do sculo XIX que foram elaborados vrios manuais para uniformizar as prticas das Filhas de Caridade. A elaborao destes manuais partia dos princpios de observao das atividades e necessidades da maioria das congregadas para estabelecer novos artefatos e valores para a organizao. O crescimento globalizado gerava a necessidade de fortalecer o controle para mostrar a identidade nos hbitos, nas roupas, nos costumes e nas aes destas mulheres. Segundo Torres, as organizaes seriam lugares de reproduo e produo normativa e cultural, reagindo ativamente ao trfico cultural e redirecionando-o, ou seja, ...o modo pelo qual os valores, as crenas, os significados permutam entre o centro e a periferia, entre a macroestrutura e a aco organizacional, num movimento dinmico e interactivo.
91

Os captulos seguintes, quando sero tratadas as

especificidades da circulao e das trocas culturais das vicentinas em Mariana (MG) e

90 91

Cartas de Irm Dubost, superiora das Filhas de Caridade de Mariana, 1849. Acervo AEAM TORRES, Leonor Lima. Cultura organizacional no contexto escolar: o regresso escola como desafio na reconstruo de um modelo terico. In: Ensaio: avaliao, poltica pblica e educao, Rio de Janeiro, v. 13, n. 49, out/dez 2005. p. 443. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ensaio/v13n49/29240.pdf. Acesso em 20 de dezembro de 2010

66 Lisboa, propem analisar esta movimentao dinmica e interativa das periferias com relao ao centro organizacional. As particularidades de cada espao se relacionam tambm com as dimenses polticas locais e mais amplas, principalmente com as articulaes das ideias liberais e ultramontanas. Paralelamente, o sculo XIX foi o momento de ampliao do discurso com relao necessidade de implantao e fortalecimento da educao feminina, tanto por parte daqueles que defendiam a educao pblica, como os liberais, quanto por aqueles que levantavam a bandeira de ampliao das escolas confessionais para a sustentao do iderio ultramontano. Dentro destes princpios que as discusses e as relaes entre liberais e ultramontanos devem ser consideradas nas suas especificidades de espao e de tempo, analisando agora a circulao, a instalao e as conexes das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo em Mariana (MG) e em Lisboa.

67

CAPTULO 02 PARTICULARIDADES MINEIRAS: A INSTALAO DAS FILHAS DE CARIDADE EM MARIANA (1849)

Ah! Nunca pensei profetizar to bem! Aproximava-se o dia da separao. (...) Restava-nos visitar nosso Pai So Vicente: no dia 20 de novembro, junto aos restos mortais de nosso Santo Fundador, nosso Pai Geral celebrou o Santo Sacrifcio pela Colnia. A Igreja de So Lzaro estava repleta de cornetas. Era realmente uma festa de Famlia. (...) E ns, no silncio do corao fazamos a Deus o sacrifcio daquilo que tnhamos de mais caro a Ptria... (...) No dia seguinte, aps o Santo Sacrifcio oficiado por nosso Honoratssimo Pai, tivemos, de sua parte, algumas palavras relativas sublimidade de nossa vocao, grandeza da Misso qual fomos chamados. Esse bom Pai nos lembrou tambm que a fidelidade s prticas e usos da Casa Me, o amor das virtudes que compem nosso esprito, a fiel observncia de nossas Santas Regras, uma grande caridade e unio entre ns, eram meio infalvel para atrair do cu sobre nossas obras as mais abundantes graas. Irm Dubost1

Ao relatar a sua despedida da Frana, Irm Dubost, a Primeira Superiora da primeira Casa das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no Brasil, salientou que a Congregao se reuniu para celebrar o sacrifcio de Cristo e tambm das 12 Irms de Caridade que partiam para a desconhecida Mariana, em Minas Gerais. Desligavam-se da Ptria e se distanciavam da famlia vicentina francesa em nome de algo maior: a vocao da Congregao e a Misso para a qual estavam destinadas. O Superior Geral da Congregao da Misso, Padre Etienne, lembrou-lhes que a Misso s seria possvel e teria as graas divinas se fossem observados determinados valores que faziam parte da cultura organizacional naquele momento: o respeito e o exemplo da Casa Me parisiense, as Regras vicentinas, a caridade e a unio de todos. A observncia destes valores ocasionaria o respeito, a aplicao correta e a durabilidade da obra vicentina em todos os territrios estabelecidos pelas irms vicentinas, dentro dos princpios de universalidade e propostos naquele momento para a Congregao. Neste captulo pretende-se analisar a instalao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo em Mariana (MG), no s para compreender o processo de
1

Relato da viagem ao Brasil da Primeira Superiora das Filhas de Caridade em Mariana, Irm Dusbost ao Superior Geral da Congregao da Misso, Pe. Jean Baptiste Etienne. Dezembro de 1848. In: Histria da misso das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no Brasil. Casa da Providncia, Mariana, 1849. AEAM

68 universalidade, como tambm as trocas culturais entre elas e a comunidade local. No incio de 1849, chegaram 12 Filhas de Caridade para exercer diversas atividades em solo mineiro, e esse foi o primeiro grupo de vicentinas encaminhado ao Brasil, bem como a primeira Congregao feminina que se instalou em Minas Gerais. A importncia desta instalao relaciona-se s atividades que praticavam naquele momento e que propuseram implantar na provncia, especialmente para a educao confessional feminina. Considera-se que a participao do bispo de Mariana, D. Antnio Ferreira Vioso, mediador para a instalao das vicentinas, foi fundamental para o fortalecimento da obra. O sucesso do discurso ultramontano do bispado, aliado s necessidades da populao mineira, carente de escolas para meninas, fortaleceu e expandiu a obra das vicentinas na regio. Inicialmente propuseram o desenvolvimento de diversas obras caritativas em Mariana, mas logo voltaram as suas atenes para a educao feminina: rfs, pobres ou ricas. O acolhimento das meninas mais abastadas estava relacionado manuteno financeira das demais obras da Congregao, mas foi especificamente a prtica educativa que proporcionou o distanciamento dos princpios originais, ocasionando mudanas na cultura organizacional, por meio do desenvolvimento, fortalecimento e expanso do Colgio Providncia. A demonstrao da capacidade adaptativa das Filhas de Caridade em Minas Gerais chega at a atualidade, pela prpria historicidade e existncia do referido colgio at os dias de hoje. 2.1 Poltica e religio: movimentos de expanso do ensino confessional feminino

Tanto as ideias liberais quanto as ideias ultramontanas chegaram ao Brasil na primeira metade do sculo XIX. O liberalismo influenciou o meio poltico principalmente a partir da Independncia, em 1822. Para Emlia Viotti da Costa 2 , o liberalismo no Brasil s pode ser compreendido se for relacionado s especificidades brasileiras, uma vez que foi adaptado aos interesses de diferentes grupos ao longo de todo o sculo XIX. Inicialmente, diferentemente dos europeus, os principais adeptos do liberalismo no Brasil foram, na sua maioria, proprietrios de grandes extenses de terra

COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica momentos decisivos. 7a. ed. So Paulo: UNESP, 1999

69 e de escravos, homens interessados na economia de exportao e importao. Ansiavam por manter as estruturas tradicionais de produo escravocrata, libertando-se do jugo de Portugal e ganhando espao no livre-comrcio. Essas elites pretendiam manter as estruturas sociais e econmicas. Criava-se, no entanto, uma contradio dentro deste liberalismo brasileiro em relao s ideias europias: as elites brasileiras desejavam conservar estruturas sociais e econmicas que eram opostas ao pensamento liberal europeu do momento. Nesse incio da implantao das ideias liberais no Brasil, o objetivo principal daqueles que se consideravam liberais era principalmente a emancipao poltica de Portugal.3 Aps a Independncia, as elites tiveram de assegurar o controle da nao em suas mos, e os principais debates deram-se em torno da delimitao dos poderes. Os liberais propunham ampliar a esfera do poder legislativo em detrimento do poder do monarca. O conflito entre os liberais e o Imperador iniciou-se logo aps a Independncia e esteve presente na Primeira Constituio Brasileira de 1824. Segundo Jos Murilo de Carvalho 4 , aps a independncia e at a dcada de 1860, os liberais brasileiros lutavam especificamente por: maior autonomia provincial; justia eletiva; separao da polcia com a justia; e delimitao das atribuies do monarca. A partir de 1869 foi constitudo um novo Partido Liberal no Brasil, o qual apresentava um novo programa, em que os liberais brasileiros continuavam lutando por uma maior descentralizao poltica, mas introduziam novas reivindicaes relacionadas s liberdades civis, sociais e cidadania. Opondo-se centralizao do poder do monarca e buscando uma maior autonomia da Provncia, os liberais mineiros revoltaram-se em 1842. Segundo Illmar Mattos, este movimento fazia parte de outras revoltas que aconteceram no incio da Segunda Regncia e refletiram as divergncias entre os polticos Conservadores e Liberais da poca. Com a restaurao do Poder Moderador de D. Pedro II, o qual proporcionava o seu controle dos demais poderes, diversos polticos, especialmente aqueles liberais, ressentiram-se com a restrio de seus poderes provinciais. O

Enquanto na Europa, no inicio do sculo XIX, a bandeira do liberalismo era empunhada nas revoltas da burguesia contra o poder absoluto dos reis, do lado de c do Atlntico os mesmos princpios serviam de instrumento de luta contra o sistema colonial e a Metrpole. GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Liberalismo moderado: postulados ideolgicos e prticas polticas no perodo regencial. In: GUIMARES, Lcia Maria Paschoal (org.). O liberalismo no Brasil imperial. Origens, conceitos e prticas. Rio de Janeiro: Revan, 2001, p. 104 4 CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem teatro de sombras. 4a. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003

70 abafamento destes conflitos fundamentou o fortalecimento inicial do poder do Imperador com o apoio dos polticos conservadores, embora no houvesse muita diferena destes com relao aos liberais, j que ambos os grupos faziam parte do mundo do governo e o monopolizavam, mas os primeiros defendiam a autoridade do Estado, enquanto os outros defendiam as liberdades locais.5 Essas diferenas polticas refletiram-se no posicionamento dos ultramontanos em Minas Gerais, o que ser analisado mais adiante. A poltica liberal brasileira influenciou diretamente o processo de ampliao e regulao da escolarizao no sculo XIX. Particularmente com relao escola pblica, a Constituio outorgada em 1824 previa a instruo primria e gratuita de todos os cidados.6 No entanto, a prpria Constituio definia ... a abrangncia e os limites da cidadania. Consequentemente, definia tambm o direito educao escolar.7 Essa limitao estava ligada s diferenas sociais presentes no Brasil, basicamente hierarquizao dos cidados e aos limites da participao poltica. Alm disso, boa parte da populao, os escravos, considerados como no-cidados, ficava excluda da escolarizao. Segundo Cynthia Veiga, pela Constituio de 1824, os negros no eram impedidos de frequentar a escola, e a excluso vinha pela condio de escravos. 8 Alm disso, a escola pblica era frequentada principalmente por crianas pobres, negras e mestias, civilizadas a partir da instruo. A maioria das crianas das famlias abastadas recebia uma educao domstica, com professores contratados, ou ainda frequentava os colgios particulares. Por outro lado, a falta de um projeto nacional de escolarizao levou descentralizao das atividades educativas e subordinao aos governos provinciais. Segundo Gondra e Schueler, foi principalmente aps o Ato Adicional de 1834 que as provncias tiveram autonomia legislativa com relao organizao e fiscalizao dos ensinos primrios e secundrios. Caberia ao governo Imperial gerir esses graus na Corte e tambm o ensino superior em todo o Pas.9 A poltica de descentralizao da educao refletiu-se nas especificidades da escolarizao em Minas Gerais, principalmente a partir da Lei nmero 13 de 1835,
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MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo de Saquarema. 5. Ed., So Paulo: Editora Hucitec, 2004 Artigo 179, pargrafo 32. In: GONDRA, Jos Gonalves e SCHUELER, Alessandra. Educao, poder e sociedade no Imprio Brasileiro. So Paulo: Cortez, 2008, p. 30. 7 GONDRA e SCHUELER, Id.ibid. p.30 8 VEIGA, Cynthia Greive. Histria da Educao. So Paulo: tica, 2007. p. 149 9 GONDRA e SCHUELER, op. cit. p. 34

71 aprovada pela Assemblia Provincial de Minas Gerais e que estabelecia um conjunto de normas que visavam: a obrigatoriedade da escolarizao, a diviso da instruo primria em dois graus, os incentivos para a escolarizao do sexo feminino, a criao de uma Escola Normal para a preparao dos professores e ainda a utilizao de um mtodo de ensino especfico. 10 Segundo Luciano Faria Filho e Irlen Gonalves, a legislao de 1835 produziu um discurso fundador para os legisladores da educao no sculo XIX. A Constituio do Imprio indicava a gratuidade da instruo primria, mas a legislao mineira ia alm e propunha a obrigatoriedade da frequncia na escola de meninos livres entre oito e 14 anos. Porm, ao analisar os relatrios de Presidentes da Provncia de Minas Gerais aps a promulgao da lei, detectaram que a determinao legal da obrigatoriedade no fora cumprida. 11 Segundo Maria Cristina Gouva12, a promulgao dessa lei instaurava uma nova realidade para a escolarizao da infncia em Minas Gerais, j que trazia a responsabilidade aos pais da matrcula dos seus filhos. Quanto educao feminina, j existia uma formalizao da instituio de escolas para meninas desde 1827, mas no ocorria ainda a obrigatoriedade, e o Estado estabelecia diferenciaes, principalmente curriculares, com relao educao feminina e masculina. A formalizao da educao para o sexo feminino em Minas Gerais com a implantao das escolas de Primeiras Letras outorgava ao Presidente da Provncia o direito de nomear mestras de meninas que demonstrassem dignidade para o ensino, para as artes de coser e de bordar. O ensino da aritmtica era restrito s quatro operaes e exclua a geometria. O ensino tambm seria ministrado separadamente para meninas e meninos Ao analisar o processo de institucionalizao da educao feminina, Maria Cristina Gouva 13 detectou como este no aparecia de forma linear para as meninas, principalmente porque acontecia muita resistncia por parte dos pais e tambm ficava comprometido pelas prprias polticas provinciais. A anlise dos dados quanto instruo pblica feminina na primeira metade do sculo XIX, realizada por Mnica Jinzenji, proporcionou o mapeamento das escolas de
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FARIA FILHO, Luciano e GONALVES, Irlen Antnio. Processo de escolarizao e obrigatoriedade escolar: o caso de Minas Gerais (1835-1911). In: FARIA FILHO, Luciano (org.). A infncia e sua educao. Materiais, prticas e representaes (Portugal e Brasil). Belo Horizonte: Autntica, 2004, p.160. 11 FARIA FILHO e GONALVES. Id. ibid. 12 GOUVA, Maria Cristina Soares. Meninas nas salas de aula: dilemas da escolarizao feminina no sculo XIX. In: FARIA FILHO, Luciano (org.). A infncia e sua educao. Materiais, prticas e representaes (Portugal e Brasil). Belo Horizonte: Autntica, 2004 13 GOUVA, id. ibid.

72 Primeiras Letras nas vilas e cidades mais populosas de Minas Gerais 14 . Os dados apontaram ainda para uma clara diferena entre os nmeros de meninos e meninas que frequentavam as escolas de primeiras letras. Segundo informa, no ano de 1836, enquanto existiam 62 cadeiras de primeiro grau, as quais eram frequentadas por 3.111 meninos, havia 12 cadeiras frequentadas por um total de 352 meninas 15 . Ainda de acordo com a autora, deve-se notar que as negociaes para o estabelecimento e o fortalecimento das escolas nas vilas e cidades articulavam-se com os interesses das elites locais. Luciano Faria Filho pesquisou o nmero de alunos e alunas matriculados e frequentes nas escolas pblicas mineiras de Primeiras Letras a partir dos dados indicados nos relatrios de presidentes de Provncia e de Estado de Minas Gerais e detectou um expressivo aumento do nmero de matrculas das meninas ao longo do sculo XIX.16 Esse fato deve-se tambm aos diversos incentivos e necessidade de uma educao formal feminina. Alm disso, torna-se necessrio compreender a situao do ensino secundrio em Minas Gerais no sculo XIX. Segundo Leonardo Neves, mesmo amparada pela legislao que versava sobre a formao de Colgios, essa modalidade de ensino permaneceu durante muito tempo apenas com a oferta de aulas avulsas nos centros urbanos mais populosos. Ao concluir a educao primria, o educando poderia instruir-se em uma determinada matria, desde que esta fosse oferecida no local onde habitava.17 A reunio das diversas disciplinas em um nico espao acontecia apenas nas ofertas de Colgios, e os maiores investimentos neste tipo de educao aconteciam por meio das iniciativas particulares, tanto leigas quanto religiosas. Os Colgios poderiam contemplar tanto a educao primria, quanto a secundria, e eram instituies que
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Freguesia de Ouro Preto (1830); Cidade de Mariana (1832); Cidade de Sabar (1836); Vila de Tamandu (1834); Cidade do Serro (1837); Cidade de Barbacena (1834); Cidade de So Joo Del Rei (1829); Vila de Baependi (1829); Cidade da Campanha (1832) e Vila de Pitangui (1839). JINZENJI, Mnica Yumi. Cultura impressa e educao da mulher no sculo XIX. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. p. 221 15 JINZENJI, id. ibid. p. 222 16 Este nmero cresceu de 138 meninas matriculadas em 1831 para 20.567 em 1890. A freqncia no equiparava-se aos nmeros das matriculadas e, nesta ltima medio, apenas 10.841 efetivamente compareciam nas escolas.FARIA FILHO, Luciano Mendes. O processo de escolarizao em Minas Gerais: questes terico-metodolgicas e perspectivas de pesquisa. In: VEIGA, Cynthia e FONSECA, Thas (orgs.). Histria e historiografia da educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003. P. 79-80 17 Segunda a Lei Provincial no. 60 de 1837, o governo estabeleceria, onde no houvesse colgios pblicos ou particulares que oferecessem determinadas matrias, aulas de gramtica latina ou francesa, filosofia, retrica, geografia e histria. (NEVES, Leonardo Santos. O ensino secundrio em Minas Gerais. A construo de uma cultura pedaggica no Imprio. In: VAGO, Tarcsio e OLIVEIRA, Bernardo Jefferson de. Histrias de prticas educativas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. P. 172

73 recrutavam alunos em determinados segmentos sociais, fornecendo um tipo especfico de ensino, com o agrupamento de vrias disciplinas na instituio, e que consideravam o isolamento do aluno, por meio dos internatos, e a vigilncia como indispensveis para a formao escolar.18 Para alm das questes ligadas necessidade de civilizar e implantao da escolarizao pblica, a poltica do liberalismo esteve presente no discurso educacional em Minas Gerais, na escolarizao de meninos e meninas. Para Faria Filho, as conexes entre escolarizao e civilizao eram marcadamente liberais e iluministas, uma vez que articulavam a necessidade de ampliar a educao escolar para a constituio da civilidade mineira.19 Era uma escola que se colocava como pblica, mas que tambm passava pelas ambiguidades da compreenso conceitual do significado de pblico e privado naquele momento. Percebe-se que, no sculo XIX, o ensino fornecido pelo poder pblico era direcionado para uma pequena parcela da populao, com recursos insuficientes, sendo que alguns pais de alunos acabavam contribuindo para o sustento da escola. Por outro lado, o ensino privado sempre precisou de uma subveno do governo, alm de estar nas mos das instituies confessionais catlicas ou ento das escolas conduzidas por leigos.20 Existem poucos indcios documentais acerca da quantidade de alunos e de escolas particulares leigas que existiram em Minas no sculo XIX. A disperso pela provncia e a dificuldade de encontrar fontes que apontem para este tipo de educao levam ao desconhecimento das principais caractersticas desta educao. Segundo o vice-diretor geral para a instruo pblica, em 1852 era impossvel quantificar as aulas de instruo primria propostas pela iniciativa particular nos ncleos urbanos de Minas Gerais. Tambm apontava para a existncia de professores particulares em fazendas e iniciativas de educao no-escolar:
No tenho dados officiaes, que me instruo sobre o numero das Aulas particulares de Instruo primria, por que os Delegados no tem podido obter informaes exactas respeito. Mas pelas informaes particulares, que me tem chegado, e pelo conhecimento peculiar de algumas localidades,
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ANDRADE, Mariza Guerra de. Colgio do Caraa. A educao exilada. Belo Horizonte: Autntica, 2000. P. 71 19 FARIA FILHO, Luciano. O processo de escolarizao em Minas Gerais: questes tericometodolgicas e perspectivas de pesquisa. In: VEIGA, Cynthia e FONSECA, Thais (orgs.). Histria e historiografia da educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003 20 SAVIANI, Dermeval. O pblico e o privado na histria da educao brasileira. In: LOMBARDI, Jos Claudinei (org.). O pblico e o privado na histria da educao brasileira. Concepes e prticas educativas. Campinas, SP: Autores Associados, 2005

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entendo que o numero das aulas particulares extraordinrio, e por isso mui avultado o numero de alumnos que as frequento. Em todas as Cidades, Villas e Arraiaes da Provincia ha escolas particulares, algumas mais freqentadas que as publicas. Em todas as fazendas h Mestres particulares da famlia. Os prprios escravos tem seus mestres. No raro encontrar-se nas tabernas das Estradas, nas lojas de sapateiro, e alfaiates, 2, 3, 4 e mais meninos aprendendo a ler.21

Ainda nesse relatrio, o vice-diretor reclamava que no existiam Colgios mantidos pelo poder provincial e informava que os seguintes Colgios eram mantidos pela iniciativa particular para o ensino secundrio de rapazes: os Colgios Duval, Luiz Dalle (ambos em So Joo Del Rei) e o Roussim ( Mariana). Ligados Congregao da Misso existiam, alm do Seminrio de Mariana, os Colgios de Campo Belo, de Congonhas do Campo e o Colgio de Nossa Senhora Me dos Homens da Serra do Caraa. Quanto educao feminina, existiam dois Colgios para meninas em So Joo Del Rei, alm do Recolhimento de Macabas e do Colgio das Irms de Caridade em Mariana22. A anlise dos dados acima aponta para alguns caminhos acerca da educao particular em Minas Gerais no momento em que as Irms vicentinas se instalavam na provncia. Inicialmente, destaca-se o fato de que eram poucos e somente particulares os Colgios masculinos secundrios na Provncia. Alm disso, boa parte dos Colgios para meninos encontrava-se sob a direo da vertente masculina vicentina, a Congregao da Misso (ou Lazaristas), inclusive o seminrio que prepararia os futuros padres mineiros. Quanto educao feminina, o nmero de Colgios era ainda menor, e o nico Colgio confessional que j possua freiras naquele momento estava nas mos das Filhas de Caridade em Mariana. Torna-se necessrio ento analisar as relaes entre a Igreja Catlica, a poltica e a educao para a compreenso desta primazia dos vicentinos em Minas Gerais no sculo XIX. No Brasil oitocentista, a instituio das escolas confessionais tinha uma estreita dependncia com as relaes polticas e religiosas, que por sua vez dependiam do sistema do Padroado, o qual consistia na outorga, pela Igreja Romana, de um determinado grau de controle sobre uma igreja local ou nacional a um administrador civil. Para Azevedo23, foi uma instituio que as monarquias ibricas, a partir do sculo

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Relatrio do vice- Director Geral da instruo pblica, Antonio Bhering, 22/02/1852. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/456/000050.html . Acesso em 22 de abril de 2010. 22 Relatrio do vice- Director Geral da instruo pblica. Id. ibid. 23 AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. 3a. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999

75 XIII, criaram para estabelecer alianas com a Santa S. Dessa forma, as coroas ibricas exerceram grande influncia na administrao eclesistica de seus imprios ultramarinos. O padroado portugus consistia na concesso de privilgios, dentre os quais dava o direito monarquia de promover, transferir ou afastar clrigos; decidir e arbitrar conflitos nas respectivas jurisdies das quais ela prpria fixava os limites. Para as monarquias catlicas do sculo XVI, em processo de consolidao e de mundializao, a negociao de concordatas para concesses de privilgios aos reis dava-se em troca da defesa da F Catlica. Havia ainda o direito de Beneplcito Rgio, um preceito que estabelecia que, para ter validade em territrios do Imprio Portugus, todas as determinaes da Igreja Catlica teriam a aprovao do monarca portugus. Sendo assim, Padroado e Beneplcito Rgio aliavam-se para criar um clero diferenciado no Imprio portugus, muito mais ligado s questes polticas do que s questes religiosas do Estado.24 Segundo Guilherme Pereira das Neves, as relaes entre o clero secular e o poder poltico portugus ocasionaram a transferncia para as ordens regulares da maior parte das obrigaes com relao ao culto catlico. Na segunda metade do sculo XVIII, os sacerdotes tornaram-se autnticos funcionrios da monarquia portuguesa e ficaram muito dependentes das autoridades civis.25 Devido s prerrogativas de Padroado e Beneplcito Rgio, durante todo o perodo colonial brasileiro, com o controle do governo portugus, e mesmo no perodo imperial, a Igreja brasileira sofreu interferncias diretas do poder poltico. Entretanto, as relaes foram diferentes do perodo colonial, j que, nesse momento, as relaes partiam de uma concesso feita pelo Papa ao monarca. Aps a Constituio de 1824, quando o Estado definiu o Catolicismo como religio do Imprio, o Imperador atribuiu para si o direito de proteger a Igreja Catlica no Brasil e herdou a prerrogativa portuguesa. No perodo em que as Filhas de Caridade chegaram ao Brasil, D. Pedro II ainda nomeava diversos representantes eclesisticos, inclusive os Bispos, em troca de pequenos salrios pagos ao clero. Para alm das questes do Padroado, as especificidades do relacionamento entre o clero e o poder poltico em Minas Gerais remetem ainda ao perodo colonial. Insatisfeito com a quantidade e o descontrole do clero presente no territrio mineiro,
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BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder, irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 42 25 NEVES, Guilherme Pereira das. Padroado. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. Pp.s 466-467

76 bem como das irregularidades praticadas pelo mesmo, o rei portugus D. Joo V (16891750) tratou de, primeiramente, proibir a entrada do clero regular e, depois, de restringir o nmero de seculares e proibir a presena das ordens religiosas no territrio.26 Em geral, o clero mineiro no conquistava nem a simpatia da administrao colonial, nem a da Igreja romana, ou da prpria populao local, a qual manifestava o seu descontentamento ou expressava a sua f de formas diferenciadas. Segundo Boschi, a proibio da presena das ordens regulares em Minas Gerais devia-se a que os governantes consideravam esses religiosos responsveis pelo extravio do ouro e tambm porque insuflavam a populao ao no-pagamento de impostos. Por outro lado, essa interdio ao clero regular foi um dos fatores que provocaram o fortalecimento das irmandades leigas no territrio minerador. Percebe-se que muitas destas irmandades funcionaram como auxiliares do clero secular e praticaram diversas atividades assistenciais populao, atividades que muitas vezes eram exercidas pelos representantes do clero regular em outras localidades.27 No sculo XVIII, as manifestaes religiosas leigas femininas foram percebidas na abertura dos recolhimentos, que fugiam s normas relativas s aberturas de conventos e s proibies da instalao de ordens religiosas nas Minas Gerais. Para Algranti 28 , na realidade os conventos e recolhimentos no apresentavam muitas diferenas. Embora exista uma documentao com denominao diferenciada para a aprovao de funcionamento destas instituies, na prtica cotidiana da Amrica portuguesa, acabavam exercendo funes muito prximas. Muitas das instituies, em seu incio, funcionavam informalmente e demoravam anos para conseguir uma aprovao rgia. Outras nem sequer conseguiam esta aprovao. Os recolhimentos de Macabas 29 e de So Joo da Chapada 30 (ou Vale de Lgrimas) eram instituies vistas como espaos de devoo e vida contemplativa, diferenciando-se dos conventos pela ausncia dos votos. A fundao dos recolhimentos era mais facilitada pelo fato de ser exigida somente uma licena episcopal para o seu

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D. Joo V. Sobre a expulso dos religiosos e clrigos das Minas. Registro de alvars, cartas, ordens rgias e cartas do governador ao rei - 1721 - 1731 In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro . V. 30, Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1979, p. 169 27 BOSCHI, op. cit., p. 26 28 ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. 2a. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. 29 O Recolhimento de Macabas surgiu em 1715, separou o claustro da escola em 1846 e funcionou at 1926, quando foi ento transformado em mosteiro. 30 Apareceu por volta de 1754 e, como no existem muitas informaes sobre esta instituio, a documentao aponta que provavelmente finalizou as suas atividades na dcada de 1780.

77 funcionamento, enquanto os conventos necessitavam de uma ordem papal e a aceitao da ordem religiosa. Os recolhimentos em Minas Gerais surgiram da devoo popular, constituam-se como um misto lugar de devoo e educao e ainda recebiam meninas e mulheres tanto por motivos prticos, quanto religiosos. Recolhiam mulheres de vrias origens, que podiam solicitar uma recluso definitiva ou passageira. Havia uma complexidade e diversidade dos tipos de reclusas devido ausncia de estabelecimentos especficos para suprir o atendimento s mulheres rfs, pensionistas, religiosas, mulheres que se estabeleciam temporariamente para guardar a honra enquanto os maridos e pais estavam ausentes da Colnia, ou ainda como esconderijo das desonradas.31 A preocupao com os Recolhimentos de Minas Gerais aparecia nos documentos produzidos tanto pela administrao portuguesa quanto pelos eclesisticos locais. Tais documentos referiam-se principalmente s questes econmicas e administrao dos bens das instituies, e no s questes internas dos estabelecimentos. O Recolhimento de Macabas teve os seus estatutos elaborados apenas em 1759, por D. Frei Manuel da Cruz, o primeiro bispo de Mariana (17451764), pois foi somente com a implantao do bispado em Minas Gerais que as atenes eclesisticas se voltaram para a formatao de regras para a instituio. As Regras dos exerccios cotidianos de nossas porcionistas 32 , propostas por D. Frei Manuel da Cruz, demonstram como seria o cotidiano das recolhidas desde o levantar s cinco e meia da manh. impossvel comprovar que estas regras foram efetivamente implantadas na instituio, j que documentos administrativos posteriores apontavam para uma preocupao constante em reformular ou estabelecer uma educao mais formal e instrucional, propondo sempre a extino da mltipla funcionalidade de Macabas. Quanto ao Recolhimento de So Jos da Chapada ou Vale de Lgrimas, situado no distrito de Minas Novas, ao norte de Minas Gerais, encontra-se uma pequena documentao referente instituio. Segundo um documento datado de 1780 e publicado posteriormente na Revista do Arquivo Pblico Mineiro, as Recolhidas foram transferidas do Vale de Lgrimas para o Arrayal da Chapada por causa das diversas inundaes do rio que passava pelo primeiro terreno. Nesse momento, elas tinham 36
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ALGRANTI, op. cit. p. 155 As regras encontram-se nos anexos da seguinte pesquisa: ROCHA, Adair Jos dos Santos. A educao feminina nos sculos XVIII e XIX: intenes dos bispos para o recolhimento Nossa Senhora de Macabas. Belo Horizonte: UFMG. 2008. pp. 178-182. Dissertao de Mestrado

78 escravos de ambos os sexos, plantando milho, feijo e arroz em trs fazendas. Em outras duas fazendas, criavam gado. Havia ainda o pagamento de anuidades das meninas recolhidas e o que advinha das diversas doaes, o que garantia a autossuficincia do local. Percebe-se uma diversidade de interesses e diversidade do pblico das recolhidas, aparecendo tanto mulheres casadas quanto solteiras. Alm da instruo, recebiam uma educao de carter moral. Naquele momento, contavam com 35 Recolhidas, 33 donzelas, duas casadas, e (...) dali costumo sahir no s provectas em artes liberaes, mas tambem no Santo amor, e temor a Deos.33 Comparando as duas instituies, mesmo com a pouca documentao referente ao Recolhimento da Chapada, percebe-se uma semelhana na administrao das mesmas. Ambas sobreviviam da produo de suas terras, de doaes e dos dotes das recolhidas. Recebiam mulheres de vrias faixas etrias com diversas intenes para o recolhimento. No caso de Macabas, a aprovao de um estatuto que transformava o recolhimento em escola feminina s aconteceu em 186334, com o Brasil j desvinculado de Portugal e com a interferncia do bispo D. Antnio Ferreira Vioso (ANEXO 01). A preocupao de um regulamento para a instituio, totalmente voltado para a educao feminina, passava no s pelo discurso do fortalecimento da Igreja atravs do controle da educao feminina, como tambm pela prpria ampliao do discurso da necessidade de educar as mulheres. O regulamento passou por um longo processo de elaborao para a sua aprovao por D. Pedro II, e o Recolhimento ento foi denominado Colgio de Macabas, instituindo as disciplinas comuns para a escolarizao das primeiras letras, alm daquelas voltadas para a formao de uma futura me de famlia: civilidade, doutrina crist, trabalhos manuais, msica e piano. O regulamento tambm delimitava a idade das alunas, j que admitia meninas entre quatro e 16 anos, as quais deveriam portar um enxoval especfico. As alunas levavam tecidos para confeccionar as suas roupas, pertences de higiene e at os objetos para o quarto de dormir, como colcho, cobertas, fronhas, etc. Essas transformaes que propiciaram a institucionalizao do Colgio de Macabas refletiam uma transformao maior na educao feminina em Minas Gerais.
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Informaes sobre o Recolhimento do Arrayal da Chapada , Termo de Minas Novas (1780). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ouro Preto: Imprensa Oficial de Minas Gerais, V. 02, 1897, p.353. APM 34 Aprovao do Regulamento de Macabas pelo Imperador; 26/8/1863; arquivo 3, gaveta 1, pasta 29. AEAM

79 Se no sculo XVIII o Recolhimento de Macabas no possua regras definidas ou observadas e recebia diversos tipos de mulheres, funcionando mais como um local de reflexo e manifestao da f, aps 1846, com a participao e interferncia ativa de D. Vioso e com a aprovao do seu regulamento escolar em 1863, tornou-se uma instituio educacional feminina e com as suas especificidades. Quando o bispo D. Vioso assumiu a diocese de Mariana em 1844, preocupou-se particularmente com a escolarizao, tanto masculina quanto feminina. A proposta de reformulao e de separao, dentro do referido recolhimento, entre suas atividades de devoo e as educativas fazia parte da implantao e fortalecimento das ideias ultramontanas na Provncia de Minas Gerais pelo bispo, o qual paralelamente se empenhou em buscar as freiras vicentinas francesas para tambm educar as meninas mineiras. No Brasil, os representantes eclesisticos ultramontanos investiram

principalmente na formao e reformulao dos quadros clericais, no incentivo catequese e na criao de novas associaes devocionais e educativas catlicas. Alm disso, torna-se necessrio considerar que havia um clero dividido: uma parte identificada com o Iluminismo e com o Liberalismo; e outra conservadora, que condenava as ideias de modernidade e se adequava aos princpios ultramontanos. Os primeiros identificavam-se mais com as relaes do Padroado e no tinham muitas ligaes com a Santa S. Segundo Maurlio Camello 35 , nos anos que precedem o episcopado de Dom Vioso e nos anos iniciais de seu governo, verifica-se um estado de penria geral dos representantes eclesisticos, devido aos poucos recursos financeiros recebidos, bem como uma incapacidade moral do clero mineiro pelas interferncias do Padroado, o qual, segundo a opinio do bispo ultramontano, necessitava ser reformado urgentemente. Para alm das questes relativas aos debates das ideias liberais e ultramontanas, torna-se essencial empreender um estudo mais aprofundado sobre a relao dessas ideias divergentes com a expanso da educao feminina e as especificidades de Minas Gerais. Para Ivan Manoel 36 , a vinda das congregaes femininas para o Brasil constituiu-se em uma etapa de um planejamento bem elaborado e em escala mundial do ultramontanismo. A necessidade de implantao das escolas confessionais no se restringia somente aos vultosos recursos financeiros arrecadados, mas tambm
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CAMELLO, Maurlio Jos de. Dom Antonio Ferreira Vioso e a reforma do clero em Minas Gerais mo sculo XIX. So Paulo, Universidade de So Paulo, Tese de doutorado, 1986 36 MANOEL, Ivan. A Igreja e a educao feminina (1859-1919). Uma face do conservadorismo. So Paulo: Editora UNESP, 1996

80 necessidade de afastar os educandos das ideias modernas e das propostas de ensino leigo. Particularmente no caso da educao feminina, o discurso ultramontano ia ao encontro dos anseios das elites brasileiras. Ainda segundo Ivan Manoel 37, no Brasil do sculo XIX as ideias catlicas apresentavam uma determinada concepo de sociedade, poder poltico e relaes familiares que eram convenientes forma de vida das elites brasileiras. Mesmo que a educao liberal reforasse o carter individualista e o civismo como foras para a implantao de uma Nao, a educao catlica no fugia aos interesses da oligarquia, j que esta sempre ensinou ao catlico ser obediente e respeitador da ordem constituda. Alm disso, a expanso da rede escolar catlica no Brasil s foi possvel com a aliana entre a Igreja conservadora e as elites. Tambm necessrio salientar a baixa oferta de Colgios particulares, escolas pblicas femininas e ainda de professoras aptas para lecionar em Minas Gerais. J que o investimento provincial na educao no era suficiente, a soluo encontrada pelas famlias mais abastadas para educar suas filhas era contratar professores para atender s jovens em suas prprias residncias ou ainda envi-las para estudar nos primeiros colgios administrados pelas congregaes femininas. Sendo assim, a chegada das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo em Mariana foi celebrada por todos: pais, polticos e religiosos.
com maior prazer que annuncio a v. exe., que o collegio das Irms de charidade est em prospero estado.(...) Estou certo que a Provncia h de recolher fructos incalculveis, e abenoar a mo-bemfazeja e modesta que conduzio ao nosso paiz esses Anjos de paz, e de consolao. o mais til estabellecimento, a mais santa instituio para as famlias, e para a sociedade. um grmen de paz, de economia, de religio, de moral, e de ordem social e domestica. J excede 40 o numero das educandas internas; maior o das externas; o que induzio a Assembla supprimir por intil, e suprflua a cadeira publica de meninas da cidade de Marianna.38

Apenas dois anos separavam a chegada das vicentinas em Minas Gerais do relatrio do vice-diretor geral da Instruo Pblica, o qual realizava uma propaganda benfica do Colgio das Filhas de Caridade. Por vrios motivos recomendava a instituio, mas principalmente pelo bem da moral, e da ordem social e domstica. Alm disso, percebia que a educao particular no regime de internato prosperava tanto que achou melhor suprimir a cadeira pblica de meninas externas na cidade de Mariana.
37 38

MANOEL, id. ibid. Relatrio do vice- Director Geral da instruo pblica, Antonio Bhering, 1851. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/455/000046.html . Acesso em 22 de abril de 2010

81 Pelo visto, ser conivente com o fortalecimento da instituio confessional favoreceria muito os cofres pblicos. Em uma provncia que possua poucas cadeiras pblicas ou particulares para o sexo feminino alm do Recolhimento de Macabas com as suas especificidades devocionais , quando as primeiras irms vicentinas chegaram Mariana, no ano de 1849, todos perceberam a importncia desse grupo para a educao feminina em Minas Gerais.

2.2- O Bispo Dom Antnio Ferreira Vioso: a reforma pela educao

O padre lazarista Antnio Ferreira Vioso nasceu em Peniche, Portugal, em 1787. Chegou ao Brasil em 1819, um ano aps a sua ordenao, como enviado para uma Misso na Capitania de Mato Grosso, mas logo foi encaminhado por D. Joo VI para estabelecer o Colgio do Caraa. Como acabava de ser ordenado, detecta-se que toda a sua prtica religiosa como padre missionrio foi realizada no Brasil e, especialmente, voltada para a educao masculina nos Colgios fundados e administrados pela Congregao da Misso no Brasil. 39 As divergncias do Padre Vioso com o liberalismo aconteceram em diversos momentos ao longo de sua estada no Brasil, mas foi principalmente aps a Revolta de 1842 que ele se posicionou contrrio s ideias dos liberais mineiros e, com medo da proximidade do movimento, transferiu as atividades do Caraa para a regio do Tringulo Mineiro40. Segundo Carrato 41 , naquele momento j existia uma campanha movida pela imprensa, contrria presena dos padres estrangeiros no Colgio do Caraa, afetando inclusive a matrcula dos alunos. Ao analisar alguns jornais do sculo XIX e as notcias que tratavam da presena dos Lazaristas no Caraa, Marisa Guerra 42 aponta para algumas acusaes que estes recebiam, dentre elas, a forte influncia religiosa junto aos alunos da instituio, a iseno de impostos, a subordinao ao governo temporal e uma comparao dos princpios da Congregao da Misso com a Ordem dos Jesutas. A finalizao favorvel aos polticos conservadores do movimento de 1842 e os
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Dom Vioso, antes da sua nomeao para bispo de Mariana, fora missionrio lazarista, professor de seminrios e colgios (Caraa e Congonhas, em Minas Gerais; Jacuecanga no Rio de Janeiro e Superior Geral da Congregao da Misso no Brasil. (CAMELLO, op. cit. p. 09) 40 SARNELIUS. Guia Sentimental do Caraa. Belo Horizonte: Ed A.E.A.L.A.C, 2ed, 2005, p. 75 41 CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1968 42 GUERRA, Op. cit.

82 posicionamentos dos lazaristas durante o conflito propiciaram o fortalecimento do Padre Vioso junto ao poder Imperial, j que no ano seguinte ele foi nomeado Bispo de Mariana. A sagrao e a chegada ao poder eclesistico de Mariana, em 1844, proporcionou ao Bispo D. Vioso a garantia de estabelecer novas relaes com as esferas religiosas e polticas. Um dos primeiros passos foi estabelecer a ligao entre a Provncia Brasileira da Congregao da Misso com a Casa Me de Paris, dependncia que a prpria regra institua.43 Esses contatos, alm de dar incio s conexes vicentinas entre a Frana e o Brasil, foram imprescindveis para a posterior solicitao de envio das Filhas de Caridade para Mariana. Com o poder religioso de Minas Gerais em suas mos, D. Vioso conseguiu defender o ultramontanismo a partir de diversas vertentes: a reforma do clero, uma circulao constante pelo territrio mineiro, a elaborao de diversas cartas pastorais e ainda pelo incentivo e reformulaes educacionais.

Figura 05: D. Antnio Ferreira Vioso

Fonte Imagens Vicentinas. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 23 de julho de 2010

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At a Independncia, os lazaristas estiveram ligados aos superiores portugueses, que obedeciam aos Irmos Italianos e no aos franceses. Aps este momento tentaram estabelecer contatos com a Casa Me de Paris, mas o Cdigo Criminal de 1831 proibia qualquer obedincia aos Superiores fora do Imprio e, por isso, os congregados reuniram-se em uma Provncia independente, seguindo os preceitos de So Vicente, mas sem vnculos com o exterior. Neste perodo independente, o Padre Vioso tornou-se ento o Superior Geral da Congregao da Misso no Brasil.

83 Uma das armas mais poderosas foi a utilizao da imprensa, na qual fez circular as suas ideias, principalmente por meio dos peridicos publicados na Typographia episcopal: Selecta Catlica (1846-1847) O Romano (1851-1853) e a primeira fase de O Bom Ladro (1873-1878). Os peridicos mostraram muito do pensamento de D. Vioso a respeito da religio e da poltica naquele perodo.44 O longo perodo que compreendeu o seu governo eclesistico tambm proporcionou o acirramento de suas ideias, e a sua opinio quanto aos liberais aparecia no jornal O Bom Ladro:
a liberdade uma dessas palavras encantadas, cujo som s basta a fascinar a imaginao de quem a houve. Em nome da liberdade se movem turbas, e se levanta o povo; em nome da liberdade se quebram todas as leis e se derrama o sangue do povo. Ordinariamente os que mais trazem na boca a palavra liberdade so os maiores inimigos della.(...) Para esses falsos liberais, e verdadeiros dspotas da consciencia, a nica autoridade o Estado, o nico Deus o Estado: e a essa liberdade de sua palavra investem de pleno poder para regular e tiranizar as conscincias. Ns catholicos cremos que a Igreja uma; que Jesus Christo a fundou sobre Pedro, cujo sucessor o Pontifice Romano, ao qual s cometeu suas vezes para ensinar e apascentar as ovelhas de seu rebanho; que em virtude d1essa autorizao no h mister nenhuma licensa de nenhum Governo do mundo para reger-nos no que toca ao bem das almas.(...) Ns prestamos ao Papa o obsequio da nossa obedincia e de nossa f, por que lhe reconhecemos autoridade para isso, dada pelo mesmo Filho de Deus. E onde esto os ttulos que nos mostrais de que os governos da terra possao exigir de ns o mesmo obsequio? Quem lhes deu competncia para ingerir-se nas matrias espirituaes? 45

Nesse texto D. Vioso declarava-se manifestamente defensor do iderio ultramontano, principalmente no que tange primazia das coisas religiosas sobre as questes polticas. Novamente vinham tona os princpios da doao de poderes petrinos ao papado e a obedincia direta do bispo ao seu superior romano. Os liberais, quando perseguiam os ultramontanos, agiam de forma contrria aos seus princpios, pois impediam as liberdades daqueles que no compactuavam com as suas ideias. Por outro lado, no bastava para D. Vioso apenas expor as suas ideias. Como um homem de ao, aps assumir o bispado de Mariana, foi o responsvel por iniciar o movimento de reforma do clero mineiro nos moldes do ultramontanismo. Ordenou um

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Existem duas pesquisas que utilizam estes peridicos para a anlise do perodo de D. Vioso enquanto fonte. Sobre a Selecta Catolica, ver: ASSIS, Raquel Martins de. Psicologia, educao e reforma dos costumes: lies da Selecta Catholica. Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte:2004. Tese de Doutorado em Educao Sobre O Romano e O Bom Ladro, ver: CAMPOS, Germano Moreira. Ultramontanismo na Diocese de Mariana: o governo de D. Antnio Ferreira Vioso (1844-1875). Universidade Federal de Ouro Preto, 2010. Dissertao de mestrado em histria 45 D. Vioso. Jornal O bom ladro. Mariana, 20/3/1974. AEAM. Grifos meus.

84 total de 318 sacerdotes seculares at a sua morte em 187546. Pretendia principalmente combater a dependncia ao poder poltico e a falta de f que caracterizava a maioria do clero mineiro desde o perodo colonial. A reforma do clero passava, em uma primeira instncia, pela reestruturao e abertura de Seminrios. Como j previsto desde o Conclio de Trento, a presena dos seminrios contguos s dioceses fortalecia a expanso do poder dos bispos e, no sculo XIX, fortalecia especialmente as ideias ultramontanas. O Seminrio de Mariana foi fundado por ordem rgia de 1748 e implantado pelo primeiro bispo de Mariana, D. Frei Manoel da Cruz, em 1750. Antes de D. Vioso, funcionou com um nmero de alunos sempre reduzido e em vrios momentos foi fechado pela falta de postulantes carreira eclesistica. Quando Dom Vioso assumiu o bispado, havia apenas um nico aluno na instituio. Alm disso, o prdio no estava em boas condies, uma vez que fora tomado pelos revoltosos liberais de 1842. 47 D. Vioso acreditava que, reformando os princpios dos Seminrios, reformaria o clero mineiro quando os seminaristas se tornassem procos. 48 Iniciou pela reforma do prprio prdio do Seminrio, ampliando a sua capacidade para receber 150 seminaristas, alm de alunos leigos sem a finalidade sacerdotal. A direo do Seminrio foi entregue aos lazaristas, inicialmente portugueses e, depois, franceses e italianos que chegaram aps o contato com o Superior Geral dos Lazaristas. O bispo acreditava que pela reforma na base do futuro clero de Minas Gerais obteria um novo padre e, para isso, seria necessrio ... o recolhimento espiritual, o estudo, a orao, a disciplina e o afastamento do mundo, tudo isso reforado por uma doutrinao constante. 49 Acreditava ainda que os professores das escolas ligadas ao bispado s poderiam ser pessoas de formao slida, adeptos do ultramontanismo e, de preferncia, estrangeiros, distantes dos princpios do padroado e das ideias liberais que imperavam junto aos procos locais. A reforma do clero tambm acontecia atravs de uma maior participao e circulao do bispo em sua diocese, por meio de um contato direto deste com os seus
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BEOZZO. Op. cit. Segundo CAMELLO, o bispo anterior, Dom Frei Jos da Santssima Trindade, ordenou um total de 136 sacerdotes entre 1821 e 1835. (op. cit. V.I, p. 161) 47 CAMELLO. Op. cit. 48 Na realidade, no se tratava apenas de uma reforma de pessoas singularmente tomadas. Bem cedo, alis, compreendeu que uma reforma dessa natureza era sempre precria, tais e tamanhas as errncias da carne. Importava criar os candidatos ao clero. Essa criao seguramente importava numa prolongada formao do seminrio donde se poderia esperar um novo tipo de sacerdote e na constituio de uma nova mentalidade eclesistica. (CAMELLO, id. ibid. V.I, p. 255) 49 CAMELLO, id. ibidem, V. II, p. 366

85 subordinados. Somente assim saberia como estava o verdadeiro estado do clero mineiro e suas relaes com os fiis.
Muito acertou a Igreja quando mandou aos Bispos que visitassem a Diocese. Acham-se Sacerdotes com curas de almas com mulher e filhos em casa, descaradamente, publicamente embriagados, costumes inveterados, e obtendo anualmente bons atestados de conduta de seu Proco. O rebanho de Cristo entregue a estes lobos. 50

Uma matilha de lobos assim o Bispo via os seus subordinados. Dever-se-ia ento trazer os procos para dentro da Igreja e torn-los mais preocupados com as questes da f e do Vaticano. Nos vrios estudos a respeito desse personagem mpar na nossa Histria D. Vioso , so inmeros os relatos e as citaes de documentos produzidos pelo bispo acerca da falta de f e do apreo pelas coisas mundanas dos eclesisticos mineiros51. Para realizar a reforma do clero j existente, empreendeu uma srie de viagens pastorais que tanto serviam para fiscalizar a situao dos procos locais e repreend-los, quanto para aproxim-lo dos fiis. No incio do seu bispado, esteve no sul de Minas, na cidade de Campanha, como relata em Minhas recordaes o memorialista Francisco de Paula Ferreira de Rezende:
... foi a primeira visita que fez quela cidade o bispo de Mariana, D. Antnio Ferreira Vioso; visita esta, cuja data precisa no posso agora de momento determinar; mas que me parece quase certo ter tido lugar pelos meados mais ou menos do ano de 1848. (...) havendo muitssimos anos j, que na Campanha no se via um Bispo; e sendo at mesmo possvel que nenhum ali tivesse jamais aparecido; agora afim de ver-se aquele que ali se vinha apresentar ou ento para se crismar, bem poucos foram aqueles que de perto ou que de longe no concorressem para aquela festa.(...) Os seus sermes nada tinham de pomposos e at nem mesmo de peas mais ou menos literrias; mas na realidade quase que no passavam de uma simples prtica ou de uma espcie de conversao com os seus ouvintes; mas ao passo que essa conversao era feita em uma linguagem to ch, que no havia ningum que a no compreendesse; ao mesmo tempo, havia na sua voz, no seu ar e em toda a sua pessoa, uma tal uno, e ao mesmo tempo, um no sei que de ingenuidade, que ningum havia, que no se deixasse convencer-se ou comover-se; ou que em todo caso no o ouvisse com um verdadeiro encanto. J ento D. Antonio Vioso gozava de uma grande fama de virtudes; mas s foi quando essas virtudes foram de alguma sorte confirmadas por tantos anos de episcopado, que ele tornou-se para todos, no simplesmente um homem respeitado e mesmo venerado, porm alguma coisa 52 como um verdadeiro santo.

A simplicidade, a proximidade, a fala direta e fcil aos fiis, alm da visibilidade do bispo de Mariana e a sua circulao por todo o territrio mineiro em diversos
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Dom Vioso. 1 livro Borro. fl. 38v. In:. CAMELLO, op. cit., V.I, p. 239 Alm da obra de CAMELLO (op.cit.), ver ainda as pesquisas empreendidas por: ANDRADE (op. cit.); ASSIS (op.cit.); e CAMPOS (op.cit.) 52 REZENDE, Francisco de Paula Ferreira de. Minhas Recordaes. Coleo Documentos Brasileiros. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1987. pp. 341-342. Grifos meus.

86 momentos de seu governo foram imprescindveis para a expanso dos princpios do ultramontanismo em Minas Gerais. Segundo as pesquisas empreendidas por Camello para o processo de beatificao de D. Vioso, este iniciou as suas viagens ainda em 1844 e s parou em 1869, quando estava com 81 anos. Saa de Mariana por volta de maio ou junho e s retornava para o Natal53. A circulao pelo territrio mineiro, alm de propiciar um contato mais prximo com os fiis e ainda um controle mais sistemtico do clero mineiro, proporcionou uma intensa troca de correspondncias entre o bispo, o clero, pessoas leigas e tambm com as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. As correspondncias, que conectavam todos os espaos por onde o Bispo circulava, compreendiam assuntos de carter moral, administrativo e at do cotidiano dos fiis mineiros, como, por exemplo, a seguinte carta que parabenizava as alunas do Colgio das Irms de Caridade de Mariana pelo fim do ano letivo:

Tem vindo ao meu conhecimento o feliz resultado de vossos estudos nessa Santa Casa da Providencia e tenho vista o papel da Distribuio dos prmios que teve lugar a 25 de agosto. Sei que o Ato foi muito solene, e que os vossos progressos o mereciam, que os espectadores saram admirados, e contentssimos vm publicar por toda parte vossa aplicao e timo procedimento. Louvo a Deus, que vos tem dado tanta docilidade ao ensino, documentos e exemplos de vossas Mestras; e a vs o parabns de tanta felicidade. De tantos milhares de meninas que so privadas de to feliz educao, ou que desde os seus tenros anos observam os maus exemplos. Louvo a Deus, que vos tem dado tanta docilidade ao ensino, documentos e exemplos de vossas Mestras; e a vs o parabns de tanta felicidade. De tantos milhares de meninas que so privadas de to feliz educao, ou que desde os seus tenros anos observam os maus exemplos, s a vs escolheu Deus para essa ventura: s para vs fez o Senhor vir de to longe vossas Mestras; j desde a Frana ps olhos sobre vs, e na sua Misericrdia vos destinou para exemplares das futuras educandas. Agradecei portanto, minhas Filhas, ao nosso Bom Deus tanta predileo para convosco. E porque um Bispo obrigado a repartir com todos o po da divina palavra, lembro-vos que nesse Ato no estveis vs ss em numero de 64, estavam tambem convosco 64 Anjos do cu, a quem Deus encomendou a vossa guarda. (...) Vivei pois, minhas Filhas, com tal recato e com tanto amor ao vosso Anjo, que mereais o seu auxilio no Colgio, seu adjutrio em toda a vida temporal e sua companhia na eterna. Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo vos lanamos a nossa Beno, e esperamos o socorro de vossas oraes. Antonio Bispo de Mariana S.Ana do Sap, 25 de outubro de 185154

Mesmo distante, j que estava no sul do Estado ao final das atividades do primeiro ano de funcionamento da instituio, D. Vioso parabenizou as educandas por
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CAMELLO, Maurlio. Vida de D. Antonio Ferreira Vioso, Bispo de Mariana (1787-1875). Processo de Beatificao, 2008 54 Carta s alunas do Colgio das Irms da Caridade, Mariana. Cartas e bilhetinhos de Dom Vioso A.S.C. In: CAMELLO. Processo de Beatificao. Op.cit. p.91-92

87 meio da correspondncia encaminhada para a Madre Superiora. Alm de mostrar s meninas a importncia de estarem sob a direo das exemplares irms francesas, enfatizava que a presena delas naquela escola partia de uma vontade divina e contava com o auxlio dos anjos. A sociedade s poderia ficar admirada com os resultados daquela educao que, j no incio, demonstrava to bons frutos aos olhos do bispo. As cartas trocadas com a primeira Superiora das Filhas de Caridade em diversos momentos e remetidas de diversos pontos de Minas Gerais demonstram a preocupao direta de D. Vioso com a obra vicentina em Mariana. A preocupao com a educao em geral e a encampao das obras educativas pelos missionrios vicentinos tornou-se outro importante movimento do bispo para o fortalecimento das ideias ultramontanas em Minas Gerais, uma vez que criou ou reformou colgios masculinos (Caraa, Congonhas do Campo e Campo Belo), trouxe as freiras francesas vicentinas para cuidar principalmente da educao feminina, tratou de instalar o Colgio Providncia e ainda reformulou o estatuto do Recolhimento de Macabas. Pela ao dos agentes vicentinos em Minas Gerais (Lazaristas e Filhas de Caridade), especialmente pela ao do ramo feminino junto s suas educandas, percebese uma valorizao e formulao do cristianismo dentro dos princpios ultramontanos. A educao de meninas e jovens fazia parte dos conceitos elaborados pela Igreja romanizada, pois as alunas seriam posteriormente educadoras dos filhos e da sociedade conforme os princpios do catolicismo. Era, portanto, uma forma de preparao de agentes sociais. Em 1848, desejoso de fortalecer a educao feminina em Minas Gerais, sabendo das necessidades locais por falta de espaos educativos e segundo as ideias ultramontanas na produo de agentes sociais para o catolicismo, D. Vioso escreveu ao Superior Geral da Congregao da Misso em Paris:

um filho de S. Vicente de Paulo, que tem a honra de vos escrever. (...) sendo depois nomeado Bispo de Mariana aceitei por voto dos companheiros. J vos tenho escrito a pedir-vos Congregados para o Seminrio Episcopal, que conta mais de 100 Alunos, e Filhas de Caridade para a educao da mocidade feminina, e cuidado dos pobres que abundam na minha cidade Marianense. Agora vos participo que tenho comprado casas cmodas para elas, com uma devota posto que pequena Capela, quintal com horta e gua, que vem at a cozinha; at tenho feito testamento, e nele dado estas casas para educao de rfs. Tenho tambm algumas aplices da divida publica nacional, para segurar reditos para que nada falte a estas boas mulheres.(...). Parece, pois, Padre Reverendssimo, que terei algum direito companhia de meus Irmos para cuidarem de meus Seminrios, e minhas Misses. Mandai-me muitos padres, e muitas Filhas de Caridade. se Deus me conserva a vida, ser o maior prazer com que descerei sepultura, o ver-me

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cercado de Filhos de S. Vicente. (...). Mariana, 21 de maro de 1848 55

Poucos anos aps assumir o bispado em Mariana, o lazarista D. Vioso solicitava ao Superior de Paris o envio de mestres e mestras para os Colgios, e missionrios para as suas obras, todos seus irmos de Congregao. Primeiro tratou de arrecadar fundos para as obras que seriam estruturadas e s depois entrou em contato com a Casa Me. As Filhas de Caridade viriam para cuidar dos pobres e educar meninas, cuidar das moas em geral, mas principalmente das rfs. Iniciavam-se assim os primeiros contatos para a implantao da obra das Filhas de Caridade no Brasil.

2.3 - A instalao das Filhas de Caridade em Mariana

Em 1999, ao comemorar os 150 anos da chegada das Filhas da Caridade ao Brasil, a provncia de Belo Horizonte organizou uma coletnea com a transcrio e traduo do relato da viagem e das cartas enviadas a Paris pela Primeira Superiora de Mariana (Irm Dubost), entre os anos de 1849 e 185456. A coletnea totalizou 81 cartas, sendo 59 destas encaminhadas Superiora de Paris (Irm Mazin ou Irm Mocellet), 14 ao Superior Geral da Congregao da Misso (Padre Etienne), e oito para pessoas variadas da Congregao da Misso ou das Filhas de Caridade. Existia uma regularidade mensal na correspondncia com a Superiora, mas se percebe que as cartas iniciais foram mais detalhadas, contando as suas impresses sobre os brasileiros e os locais por onde ela passou, e ainda buscavam muitas orientaes para a regularizao de suas diversas atividades. A correspondncia inicial demonstra a circularidade de informaes entre Paris e Mariana, alm de sinalizar as preocupaes de estabelecer uniformidades dos costumes e das prticas das Filhas de Caridade nos momentos iniciais no Brasil. As cartas finais, j com a consolidao e adaptao do Colgio Providncia cultura local, eram mais tcnicas e somente informavam das realizaes institucionais. Essas correspondncias relatavam os anos iniciais das vicentinas em Mariana e tornam-se uma importantssima fonte para a compreenso do cotidiano, das apreenses e dos problemas enfrentados na implantao da obra brasileira. Tambm apontam os
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Carta de D. Vioso ao superior Geral da Congregao da Misso, Pe. Joo Batista tienne. AGCM, pasta Brsil-Marianna, 1845-1851, doc. IV, 2. In: CAMELLO. Processo de Beatificao. op.cit. P.49. Grifos meus. 56 Histria da misso das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no Brasil. Casa da Providncia, Mariana, 1999. AEAM

89 conflitos a respeito da preservao das regras e normas da cultura vicentina e as presses para a adaptao ao cotidiano do pblico local. A principal caracterstica desse material que a Madre Superiora demorava vrios dias para escrever as suas cartas, que por sua vez demoravam muitos dias para chegar s mos dos destinatrios e, por diversas vezes, apontam para a ausncia de respostas das cartas anteriores. As correspondncias encaminhadas para Paris conectavam a pequena obra de Mariana ao processo de universalizao vicentina. Assim, todas as particularidades e impasses eram tratados com o respaldo dos superiores parisienses. Por outro lado, buscavam assegurar a regularidade das aes e da preservao da cultura organizacional vicentina em solo brasileiro. Escritas por uma francesa, as cartas possuam o olhar do outro, como um viajante estrangeiro em terras distantes. Os documentos estavam repletos de juzos, referenciados nos valores franceses, catlicos e congregacionistas. Inicialmente, torna-se necessrio traar o perfil das vicentinas que era esperado pela Casa Me de Paris. Considerado como (...) o primeiro documento histrico da Casa da Providncia de Mariana 57, a carta do Superior Geral dirigida s Filhas de Caridade comunicou-lhes a escolha destas para a fundao da primeira obra de So Vicente no Brasil. Ele iniciou a sua carta estabelecendo regras de conduta para as congregadas para o bom funcionamento da misso. Inicialmente, a casa particular tinha que ser uma cpia fiel da Casa Me:
1. De inicio eu lhes recomendo uma grande unio no relacionamento comunitrio: a caridade que faz a felicidade dos santos no cu, ser para todas um tesouro de alegre convivncia, capaz de faz-las muito felizes no meio das privaes e dos perigos. (...) 2. Tero todas, tambm, o cuidado de cultivar a piedade e o fervor no servio de Deus, persuadidas de que so apenas instrumentos dos quais Deus se serve e com Ele podero tudo, mas sem Ele nada conseguiro realizar. (...) 3. Bem convencidas de que a obra que lhes foi confiada no lhes pertence, mas de Deus, evitaro seguir as inspiraes do prprio esprito e se proporo em tudo consultar a vontade divina, agir segundo os desgnios do Pai, sem jamais irem alm dos planos da Providencia.(...) 4. Tenham o mximo de cuidado de se submeterem em tudo ao esprito e s mximas de So Vicente, assim como s normas usuais da Companhia, persuadidas de que este o nico meio de se conservarem na unidade de pensamento, sentimento e ao com Ele. As obras de So Vicente podem estabelecer-se sobre as mesmas bases, nas mesmas condies em todos os pases, em todos os povos e sob todos os climas. No se esqueam de que comeam a construir o edifcio da Companhia que a Providencia quer estabelecer no Brasil. Aquelas que viro depois, s tero que continuar a construo nas condies j estabelecidas. Se o inicio for defeituoso, a obra se ressentir para sempre, exposta a degenerar sem a beno do cu e, consequentemente, sem sucesso e garantia de
57

Carta de Padre Etienne s Filhas de Caridade. Paris, 25 de novembro de 1848. Histria da misso. op. cit. AEAM

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continuidade. Faa-se, pois, em Mariana o que feito na Casa Me de Paris, na prtica da simplicidade, da pobreza, da humildade, uniformidade e regularidade.58

A instituio destas quatro regras de conduta para as Filhas de Caridade buscava manter a identidade e a conexo destas em qualquer espao em que estivessem estabelecidas. Os princpios de unio entre as congregadas, o amor e a devoo a Deus apareciam nas trs regras iniciais, mas a quarta regra pode ser considerada como a principal para a garantia e o sucesso da obra que estavam prestes a fundar. A unidade das vicentinas ocorreria na observncia da Regra estabelecida por So Vicente de Paulo e nos exemplos da Casa Me de Paris. Somente assim o movimento de circulao das vicentinas pelos quatro cantos do mundo aconteceria de forma regular e uniforme. A observncia destes princpios, ou valores, era imprescindvel para a implantao da empresa vicentina no Brasil. Em novembro de 1848 partiram de Paris as 12 Filhas de Caridade, acompanhadas de seis Padres e trs Irmos da Congregao da Misso. Depois de uma difcil travessia do Atlntico, com relatos de tempestades, fome, falta de gua e doenas, chegaram ao Rio de Janeiro no incio de fevereiro do ano seguinte. Torna-se importante relatar um pouco as primeiras impresses que as vicentinas tiveram da Corte e como foram recepcionadas, dados que foram registrados em diversos momentos do relatrio da viagem de ida para o Brasil, relatrio este encaminhado a Paris. Isto possibilitar compreender o motivo de tanta insatisfao brasileira quando esses relatos foram publicados. Essas impresses tambm mostram o prprio cotidiano das vicentinas e as ideias que tinham sobre algumas prticas sociais e culturais diferentes das suas e que existiam no Brasil. No Rio de Janeiro, enquanto esperavam a conduo que viria de Mariana, foram encaminhadas para se hospedarem no convento das enclausuradas franciscanas. As diferenas entre os dois grupos, principalmente na observao das suas respectivas Regras, logo foram notadas:
No sabemos ainda quando poderemos partir. Os animais para a nossa viagem no chegaram e possvel que fiquemos aqui at o fim deste ms. Estamos hospedadas com as Religiosas Franciscanas e enclausuradas com todas as suas Regras. S vemos nossos bons Padres atravs de duas grades e distancia de seus ps, mais ou menos. As religiosas s nos deixam sair depois de terem
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Carta de Padre Etienne s Filhas de Caridade. Paris, 25 de novembro de 1848. Histria da misso. id.ibid.. AEAM Grifos meus.

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recebido, por escrito, uma ordem do Senhor Bispo. Como podeis imaginar, atramos todos os olhares. Caminhamos em fila, duas a duas, tendo frente os Padres Monteil e Cunha.59

A distncia que deveriam manter dos padres, seus confessores, incomodava a Irm Dubost. As Cornetas que as Filhas de Caridade portavam em suas cabeas deveriam causar muito espanto populao brasileira, mas talvez o maior de todos fosse a circulao destas mulheres pela cidade, mesmo acompanhadas dos padres da Congregao da Misso. O costume de circular livremente pelas cidades ficava cerceado pela dependncia da autorizao do bispado e ainda pela necessidade de ter sempre a companhia dos Lazaristas. Um dos princpios mais caros para as vicentinas, o direito de ir e vir livremente para praticar as suas obras assistenciais, ficava tolhido pelas aprovaes do bispo local para sarem da clausura franciscana e ainda pela imposio de estarem sempre acompanhadas por homens, que andariam frente delas. A convivncia com as franciscanas proporcionou ainda uma ideia das diferenas entre as enclausuradas do clero regular e as especificidades das congregaes de vida ativa. Asseguro-vos que nossa permanncia nesta casa, longe de nos atrair para a vida enclausurada, ao contrrio, faz-nos agradecer a Deus e bendiz-Lo por nos ter escolhido para a pequena Companhia das Filhas da Caridade.
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As vicentinas eram mulheres

muito ativas, que empreendiam tarefas assistenciais cotidianamente e, para elas, o enclausuramento, repleto de oraes e ociosidade, aparecia como algo muito distante da realidade organizacional das Filhas de Caridade. As impresses sobre a diferena de suas prticas e princpios foram demonstradas tambm com relao s mulheres da Corte em geral, em vrios momentos das correspondncias. Quanto s escravas das franciscanas, estabeleceram um contato que no era muito usual nas relaes escravistas brasileiras:
Nossas vozes atraram as escravas que se conservavam do lado de fora. Ns as convidamos a entrar, o que constituiu uma grande honra para elas, porque nunca se admite que elas fiquem junto das Damas. (...) Essas moas, e as brasileiras em geral, falam e sobretudo cantam muito alto. Dir-se-ia que elas pensam que Deus surdo. Elas tornaram-se nossas amigas porque sentiram que as amamos, como o disseram, e cada uma quer nos 61 agradar.

As vicentinas no viram nenhum inconveniente em convidar as escravas para

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Carta da Irm Dubost Irm Mazin. Rio de Janeiro, 15 de fevereiro de 1849. Histria da misso. id. ibidem. AEAM 60 Carta da Irm Dubost Irm Mazin. Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 1849. Histria da misso. id. ibidem. AEAM 61 Carta da Irm Dubost Irm Mazin. Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 1849. Histria da misso. id. ibidem. AEAM

92 que estas escutassem o canto religioso. Quando a Irm Dubost emitiu a sua opinio sobre o canto das escravas, salientou que estas, e as brasileiras em geral, cantavam muito alto. Provavelmente pelo tratamento diferenciado que receberam das vicentinas, as escravas passaram a trat-las agradavelmente. Em outro momento, novamente por conta do interesse pelo canto das vicentinas, a Irm Dubost sugeriu a possibilidade de instru-las: As negras, atradas pelo barulho, compreenderam ser um canto piedoso e, apesar de estarmos sentadas puseram-se de joelhos, mos erguidas para o cu e s se levantaram quando acabamos de cantar. Oh! Quanta f neste povo! Oh! Se fossem instrudos... 62 As relaes mais prximas e respeitosas s mulheres, aos escravos e aos negros em geral aparecem em vrios momentos, tanto nos relatos das Filhas de Caridade, quanto nos documentos da Congregao da Misso. Segundo os escritos de D. Vioso, a caridade dos princpios de So Vicente e ainda as pregaes de Cristo levavam-nos a condenar a escravido, j que (...) Jesus Christo se mostra, e a liberdade, a fraternidade, a caridade descem terra e nella se aclimato. Elle emancipa a mulher, d alforria ao escravo, allivia o indigente do peso da riqueza, protege o ignorante e o livra do jugo da sciencia orgulhosa. 63 Seguir os princpios de So Vicente e de Cristo levava os vicentinos a uma opinio divergente dos brasileiros acerca da escravido e do prprio relacionamento com as mulheres. Na opinio de D.Vioso, os escravos deveriam ser alforriados, e as mulheres, emancipadas dentro dos princpios de liberdade, fraternidade e caridade propostos. Parece que a questo da proibio de circular livremente pelas ruas do Rio de Janeiro incomodou muito as vicentinas, pois, segundo a Irm Dubost, as mulheres negras brasileiras eram mais livres do que as brancas, uma vez que as primeiras podiam circular desacompanhadas pelas ruas das cidades, mas as ltimas s poderiam circular acompanhadas: Sendo negra, tem o privilgio de sair sozinha, privilegio que no dado s brancas. Neste ponto estas so mais escravas que seus prprios escravos. 64 Aos olhos da vicentina, o que estava em jogo era o privilgio da circulao pelas cidades, j que ela prpria deveria circular livremente para realizar as suas atividades caritativas.
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Relatrio de viagem da Irm Dubost para o Diretor das Filhas de Caridade, Padre Aladel. Mariana, 15 de abril de 1849. Histria da misso. id. ibidem. AEAM 63 D. Vioso. Jornal Selecta Catholica, 01 de novembro de 1846. AEAM 64 Carta da Irm Dubost Irm Henriqueta, 04 de setembro de 1849. In: Histria da misso. op. cit. AEAM

93 Por outro lado, as mulheres brancas tambm foram vistas pelas vicentinas como carentes de instruo. Analisando a prtica do ensino do catecismo e do encaminhamento primeira comunho, ficaram espantadas quando souberam que este papel ficava nas mos da me de famlia, j que ... no estando ela instruda... que instruo pode ela dar? 65 Como era possvel catequizar as crianas se as suas mestras, suas mes, no possuam instruo? Aos olhos da Irm, as agentes sociais do Catolicismo ainda no estavam preparadas adequadamente para a expanso da f. As Irms ainda conseguiram vislumbrar outras diferenas que as separavam das brasileiras em geral, especialmente quando visitaram as obras caritativas. A forma como era conduzida a instruo das mulheres foi impactante para a irm Dubost, especialmente ao visitar um orfanato feminino, obra a que estava acostumada em seus trabalhos na Frana. Ela percebeu muitas diferenas na Instituio mantida pelo Hospital da Marinha Imperial:
um estabelecimento espaoso e bonito. A arrumao e o alojamento das moas esto longe de parecer com os nossos estabelecimentos. Dir-se-ia entrar num pensionato de senhoritas. O que vimos primeiro foi uma sala de estudos. A escrita no boa. A msica parece ter primazia, pois logo nos perguntaram se alguma dentre ns sabia tocar piano e nos apresentaram uma cadeira. Respondemos que assim que se entra na comunidade, aquelas que sabem esta arte a deixam de lado. Fomos conduzidas, em seguida, ao jardim, lavanderia e depois ao refeitrio: talheres postos na mesa com certo luxo, toalhas adamascadas, prato fundo e prato raso, facas e garfos de prata. (...) Levaram-nos em seguida aos quartos das jovens. Cada uma tem o seu quarto. Os moveis consistem em uma cama bem elegante e uma mala de couro que serve de armrio e de cadeira. (...) Dali fomos para uma grande sala onde uma centena de jovens estava reunida, em p. Traziam consigo um leno de bolso muito fino, como as damas usam. Disseram-me que elas s saiam de l para se casar. Tenho pena daqueles que as tero por esposas, pois elas parecem mais com um mvel intil do que como donas de casa. 66

A amplitude do local, a proposta de quartos separados para cada rf e a riqueza dos talheres postos mesa logo apareceram aos olhos da Irm Dubost como algo distante dos princpios educativos dos rfos vicentinos, principalmente com relao arrumao e disposio dos espaos. Tambm ficou incomodada com a escrita ruim e as habilidades ao piano das rfs, j que pareciam mais preparadas para a aquisio de ornamentos musicais do que de tcnicas escritursticas, proporcionando assim uma opinio negativa acerca do que as vicentinas esperavam das rfs como futuras donas de casa. Entendia que eram preparadas apenas para ornar, mas no para exercer funes
65

Carta da Irm Dubost Irm Mazin. Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 1849. Histria da misso. id.ibid. AEAM 66 Carta da Irm Dubost Irm Mazin. Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 1849. Histria da misso. id. ibidem. AEAM

94 administrativas ou de trabalho nas suas futuras casas, por isso comparou as meninas aos mveis da casa. Este tipo de preparao estava distante da opinio que as vicentinas possuam de como seria uma educao adequada s crianas rfs, principalmente quanto preparao destas para atividades de trabalho e sustento prprio, o que ser discutido mais adiante. Aps as anotaes de suas impresses acerca da Corte brasileira, as Filhas de Caridade retiraram-se do Rio de Janeiro no final de fevereiro e foram inicialmente para um stio prximo, j que necessitavam aprender a montar a cavalo para transpor a distncia entre a Corte e Mariana. O relato da longa viagem, iniciada em 11 de maro de 1849, transpondo rios e uma vasta extenso de terras, esteve permeado de notcias sobre as diferenas alimentares, as dificuldades na hospedagem, a utilizao de roupas especficas para cavalgar e ainda os percalos que encontraram no caminho. Por onde passaram tambm despertaram a curiosidade das pessoas, principalmente nos momentos em que trocavam os trajes de montaria pelo hbito e apareciam com as famosas cornetas. 67 Figura 06 68

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Carta da Irm Dubost Irm Mazin. Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 1849. Histria da misso. op. cit. AEAM 68 Para a confeco do mapa foram utilizados os nomes atuais das localidades por onde as vicentinas passaram.

95 Ao longo da viagem para Mariana, distriburam vrios presentes s populaes locais, especialmente para os seus hospedeiros: medalhas, teros e imagens. A troca de presentes, principalmente objetos de devoo popular, tornava-se um grande ponto de apoio para mediar os primeiros contatos com as populaes ao longo do caminho e tambm quando chegaram a Mariana. Os presentes portavam uma devoo diferente da brasileira, uma vez que reverenciavam santos da devoo francesa e ainda fortaleciam o culto de Nossa Senhora e do Sagrado Corao de Jesus. Em vrias cartas, a Irm Dubost comunicava a entrega dos presentes para os seus destinatrios, ou relatava a chegada de diversos caixotes da Frana com o material, ou ainda solicitava o envio de novos objetos. Nosso consumo grande; aqui no se vendem objetos de piedade, distribuemse gratuitamente e nossa proviso j acabou h muito tempo. Continuamente perguntam se j chegaram de Paris, medalhas, teros, imagens. Eles so insaciveis! Aos olhos da Irm, os brasileiros no tinham o hbito de pagar pelos objetos devocionais e eram insaciveis na solicitao das novidades francesas, mas estes objetos foram importantssimos para mediar os contatos iniciais das Filhas de Caridade com as populaes locais. Por outro lado, j representavam as modificaes iniciais na prpria devoo popular, com a insero de uma nova hagiografia, dentro das iniciativas ultramontanas. Era necessrio tambm combater as devoes populares oriundas do perodo colonial portugus, quando os santos eram tratados familiar e intimamente, acarretando adulaes, amores e dios nas relaes entre os fiis e os seus santos protetores. No sculo XIX, passava-se a valorizar uma concepo romanizada, que fortalecia a histria de santos europeus exemplares, tanto para o comportamento pessoal, quanto para a vida espiritual dos indivduos, e distante da relao ntima com os devotos. Os santos desse perodo eram mediadores da f, mas, antes de tudo, venerados pelos seus devotos de um modo respeitoso. Os diferentes santos estavam mais prximos da histria das congregaes religiosas, como foi o caso da insero ao culto a So Vicente de Paulo, canonizado desde 1737, e ainda do fortalecimento da adorao Virgem Maria e ao Sagrado Corao de Jesus pelas mos das vicentinas em Mariana. Quando as Irms chegaram a Mariana no dia 03 de abril de 1849 e estabeleceram o primeiro contato com D. Vioso, j tiveram o primeiro impasse cultural no interior da prpria organizao vicentina: Gostaramos muito de saber o Portugus e o Sr. Bispo, o Francs. Foi preciso recorrer ao Pe. Cunha que alternadamente traduzia os sentimentos do Santo Bispo e nosso reconhecimento pelas suas boas disposies para

96 conosco.69 O carter universalista das vertentes masculina e feminina dos vicentinos levava a um impasse no contato inicial, principalmente por que as Filhas de Caridade desconheciam a Lngua Portuguesa. Por outro lado, o portugus D. Vioso, aquele homem to instrudo, como apontam os diversos estudos sobre a sua histria, desconhecia a lngua considerada como a mais civilizada naquele momento. At que as vicentinas aprendessem a Lngua Portuguesa, sempre tiveram um padre bilngue para acompanh-las, inclusive nos contatos com o bispado. Tambm iniciaram as aulas de Portugus to logo se instalaram. Era necessrio travar contatos no s com o clero, mas tambm com a sociedade local para conseguir iniciar e fortalecer a obra vicentina. Para Serge Gruzinski, em uma organizao com inteno expansionista, quando os seus membros chegavam a um novo territrio, o aprendizado da lngua local no aconteceria somente pelo desejo de se comunicarem e se fazerem compreender, mas proporcionaria tambm ...penetrar os mundos desconhecidos onde se encravavam os europeus. 70 Nesta perspectiva, os empreendimentos das Filhas de Caridade em Mariana s dariam resultados se estas conhecessem logo a lngua local, principalmente para penetrarem e conhecerem as especificidades locais. Os momentos iniciais das Filhas de Caridade foram voltados para o aprendizado do Portugus e ainda para a organizao da primeira casa que ocuparam. Como D. Vioso j havia adquirido uma propriedade para as Irms, no incio das suas obras em Mariana, comearam por adaptar o prdio s suas necessidades. Outras casas foram adquiridas e reformadas posteriormente, de acordo com as necessidades do crescimento de suas obras. No primeiro ano em Mariana, enquanto a primeira casa era reformada e adaptada s suas necessidades, intensificaram o aprendizado do Portugus, atenderam os doentes e pobres e ainda circularam bastante pela cidade, principalmente para observarem os costumes locais. Os contatos estabelecidos e as opinies sobre a cidade e a populao tambm foram mencionados nas cartas trocadas com Paris:
preciso dizer-lhe, minha me, que Deus delicadamente rene aqui todos os meus atrativos. Desde o meu seminrio nutria o ardente desejo de ser enviada para bem longe. Pensava que desta forma provaria melhor meu amor a Nosso Senhor. Depois sempre tive uma predileo muito particular pela boa gente das vilas. Aqui me satisfao, porque Mariana, embora seja uma cidadezinha episcopal, nada mais do que uma aldeiazinha da Frana. Se aqui estiverdes havereis de gostar dela: calma, tranqila, dir-se-ia semelhante Jerusalm
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Relatrio da Irm Dubost Ir. Mazin, iniciado em 15 de abril de 1849. Histria da misso. Id. ibid. AEAM 70 GRUZINSKI, Serge. Les quatre parties Du monde. Histoire dune mondialisation. Paris: ditions de la Martinire, 2004. p. 241

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Celeste. Aqui no se escuta nenhum barulho, nem de martelo, nem de formo. At seria bom se tivesse algum, pois no se encontra quem faa uma vara de ferro para cortinas, ou operrio que seja capaz de fazer um forno para que tenhamos carvo a fim de passarmos a nossa roupa. No sei realmente como faremos, no possvel nem mesmo conseguir ferros no Rio, como os que temos na Frana.71

Aos olhos da Irm Dubost, que sempre desejou ser enviada para longe da Frana, a cidade de Mariana era semelhante s pequenas aldeias francesas. Era to calma e sem barulho que se sentia incomodada pela falta de determinados rudos. Para ela, a presena de alguns sons em Mariana significaria a existncia de determinadas atividades exercidas por profissionais que garantiriam a fabricao de objetos de que necessitavam, como os ferros de passar roupas ou as varas para as cortinas. Alm da inconvenincia da falta que sentiam de determinados objetos para as suas atividades cotidianas, a circulao das vicentinas ficava prejudicada pela ausncia de caladas nas ruas da cidade, algo fundamental para que exercessem as suas atividades assistencialistas:
Todas ns estamos presas pelos ps. At ento, eu, a menos atingida, ia com Ir. Marta visitar os doentes. Mas em Mariana no h caladas, de modo que para se andar preciso ter muita firmeza. Tenho uns ferimentos nos ps que esto aumentando com o calamento das ruas. Contudo continuei durante alguns dias e desde ontem tive de parar. O repouso os curar, creio eu. Estamos com os ps e as pernas cheios de gordos botes, inchados como pipas. A Ir. Odet foi a primeira a apanhar carrapatos e bichos de p.72

Os sapatos das Irms no deveriam ser apropriados para andar pelas ruas de Mariana, uma vez que lhes machucavam muito os ps, e elas ainda adquiriram os bichos de p. Assim que chegaram ao Brasil, a maior parte das Filhas de Caridade tiveram que cuidar das suas prprias doenas, para depois cuidar dos prximos. Alm disso, eram doenas que desconheciam na Frana, no possuam tcnicas adequadas de tratamento e, em diversos momentos, relatavam novos mtodos curativos que aprendiam com a populao local. Segundo a correspondncia, algumas Irms passaram vrios meses acamadas, em decorrncia no s dos carrapatos e bichos de p, mas tambm das diferenas alimentares e climticas. No final do ano de 1849, j se achavam adaptadas ao clima, alimentao e s doenas locais, j que ... os bichos de p no constituem

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Carta da Irm Dubost Ir. Mazin, iniciada em 24 de maio 1849. Histria da misso. id. ibidem.

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Carta da Irm Dubost Ir. Mazin, iniciada em 24 de maio de 1849. Histria da misso. id. ibidem. AEAM

98 mais problemas; j nos consideram brasileiras e nesta qualidade, nos respeitam. 73 No ano seguinte, quando j eram respeitadas e consideradas como brasileiras at pelos bichos de p locais, ou seja, j adaptadas e aceitas pela populao de Mariana, iniciaram as suas atividades relativas educao feminina. Naquele momento, j que formavam um pequeno grupo de mulheres e tinham vrias atividades para desenvolver, sentiram a necessidade de dividir as suas tarefas para conseguir um melhor resultado da empresa que fundavam:
...para a classe das maiores Ir. Rouy, para a 2 classe a Ir. Mass.(...) Ir. Mantinierr e Ir. Laveissire sero encarregadas das externas para os trabalhos e os cuidados que elas exigem. Irm Marta se encarregar da lavanderia. Ir. lezart se responsabilizar da visita aos pobres, os curativos e as pequenas farmcias, e ter por auxiliares, alternativamente, Ir. Rigail e Ir.Millet. Estas ltimas se encarregaram tambm da cozinha, no ms que no estiverem com os cuidados dos doentes. A rouparia ficar a cargo das Irms Bonnardet e Chazet. Para a sacristia e as misses (chamo assim o cuidado da roupa dos nossos padres e do Sr. Bispo, inclusive em sua capela), nomeei a Ir. Odet e a Ir. Vicencia. Esta ultima ser tambm encarregada de ensinar francs s postulantes.74

Com a diviso das tarefas entre as Irms, todas as obras seriam contempladas: a limpeza, a alimentao e as roupas da Casa; o acompanhamento dos doentes e pobres; os servios domsticos na capela de D. Vioso e o cuidado com as suas roupas e dos padres da Congregao, alm do ensino das alunas, internas e externas. Era uma multiplicidade de funes para um grupo muito reduzido de Irms. No incio do funcionamento do Colgio, a educao constitua-se da diviso das turmas em dois grupos, que ficavam, cada um, a cargo de uma professora. A diviso das alunas era de acordo com a idade, e no de acordo com sua condio, j que rfs, meninas pagantes e no-pagantes ficavam na mesma sala. A diviso das tarefas entre as Irms apontava ainda para uma diviso entre as prprias Filhas de Caridade. Todas trabalhavam, mas algumas exerciam atividades mais manuais e outras mais intelectuais. A diviso entre as Irms ficou ntida quando estas comearam a receber algumas postulantes, aquelas meninas que desejavam entrar para a Congregao. A Irm Dubost informava em seus escritos que elas poderiam aceitar todas as postulantes que realmente demonstrassem vocao, mesmo aquelas com pouca aptido para as letras, pois estas seriam empregadas nos trabalhos domsticos e na produo de trabalhos manuais para o sustento das obras.
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Carta da Irm Dubost Superiora. 27 de dezembro de 1849. In: Histria da Misso. id. ibidem. Carta da Irm Dubost ao Padre Etienne, 05 de maro de 1850. . Histria da misso. id. ibidem.

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99 Na leitura das cartas e na percepo das distines de funes dentro do grupo das Irms vicentinas, percebe-se que a Irm Gabriela Rouy, encarregada da instruo das alunas mais velhas, alm de demonstrar a facilidade no aprendizado do Portugus, trabalhou como uma grande auxiliar junto da Irm Dubost. A eficincia dos seus trabalhos dentro da organizao foi reconhecida pela Casa Me, e ela foi encaminhada para acompanhar a Congregao nas suas atividades iniciais no Rio de Janeiro em 1852. Tambm pelo conhecimento da lngua e pelas suas atividades no Brasil, Irm Gabriela foi enviada para o incio da obra portuguesa em 1857. Esta Irm, alm de mediadora da obra de So Vicente, pode ser considerada como uma conectora entre as obras de Mariana e de Lisboa. Alm disso, ao retornar para o Brasil em 1863, tornou-se a primeira Irm Visitadora da Provncia Brasileira das Filhas da Caridade, ou seja, passou a mediar todas as questes das instituies brasileiras com a Casa Me de Paris, tornando-se a Superiora de todas as vicentinas brasileiras. Outra pessoa importante nas mediaes e conexes entre Mariana, Lisboa e Paris foi o Padre francs Miguel Spolis, que exerceu o cargo de professor do Seminrio Maior de Mariana, confessor das Filhas de Caridade na mesma cidade, alm de ensinar o catecismo s alunas do Colgio das Irms e auxiliar D. Vioso nos seus contatos com o Superior Geral da Congregao da Misso75 entre 1852 e 1856. Enquanto esteve em Mariana, nas ausncias de D. Vioso, tambm se encarregava da administrao financeira das obras das Irms.76 Aps este momento, foi nomeado Diretor do Colgio do Caraa (1856-1857), mas logo se transferiu para Portugal como Confessor das Filhas de Caridade. Quando deixou as atividades em Lisboa (1862), retornou para o Colgio do Caraa em Minas Gerais. Quando D. Vioso foi informado do envio destes dois mediadores vicentinos em companhia de duas postulantes para a Frana e depois para Portugal, escreveu madre Superiora:
Muitas novidades me contais da ida do meu amigo, o Sr. Sipolis, da Sra. Superiora Gabriela, Serafina, Augustina. Tudo entristece primeira vista: mas como Deus assim quer, faa-se. Nossos discursos nada valem. As novidades de Lisboa muito me satisfazem. Deus seja louvado. S. Joo Nepomuceno de Lavras, 26 de agosto de 185777

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Carta de D. vioso ao Pe. Etienne, Superior Geral da Congregao da Misso. AGCM, Pasta Brsil-Marianna 1851-1857, doc. IV, 24. In: CAMELLO. Processo de beatificao. op. cit. 76 Carta de D. Vioso Irm Dusbost, A.S.C, cartas e bilhetinhos. In: CAMELLO. Processo de beatificao. id. ibid. 77 Carta de D. Vioso Irm Dubost, A.S.C, cartas e bilhetinhos, p.55. In:. CAMELLO. Processo de beatificao. id. ibidem.

100 As cartas enviadas por D. Vioso em suas diversas viagens Irm Dubost em Mariana conferiram tambm um contato estreito entre estes dois superiores, e muitas vezes as intermediaes do Padre Spolis apareceram nestes contatos. Assim, D. Vioso informava tanto das finanas das obras vicentinas, quanto acusava o encaminhamento e o recebimento de presentes; ainda discutia questes religiosas e se interava dos acontecimentos de Mariana, da Congregao em Paris e das especificidades do Colgio Providncia. A subsistncia inicial do grupo vicentino provinha especialmente das arrecadaes de D. Vioso em suas diversas visitas pastorais pelo interior mineiro e tambm de doaes diretas de pessoas caridosas. Providncia sempre viria auxiliar ao grupo: As Irms acreditavam que a Certamente, tornar-nos-emos

independentes depois que nos organizarmos. (...) Permitirais que vossas Filhas da Caridade de Mariana sejam tambm Filhas da Divina Providencia. 78 Mesmo com a falta de recursos, nunca se sentiam desamparadas, pois sempre recebiam auxlios financeiros e alimentares. Esse fato acarretou o nome posterior do Colgio: Providncia. Mas como as vicentinas no eram mulheres que dependiam somente de auxlios externos, logo trataram de pensar na prpria subsistncia: Precisamos de um alambique para destilar gua de flor de laranjeira, que depois ser vendida. (...) Quando tivermos nossas alunas, faremos flores, pequenos trabalhos manuais, etc.79 Antes da abertura do Colgio, j previam que os trabalhos manuais, fabricados pelas alunas e pelas Irms, seriam vendidos para ajudar na manuteno das suas obras. As freiras preocuparam-se desde o incio em cuidar de doentes, de idosos desamparados e ainda introduziram a educao tanto para as meninas de famlias abastadas, quanto para as meninas pobres e tambm rfs. Porm, ao longo da histria do Colgio Providncia, acentuou-se a presena e a diferenciao dos grupos de educandas: em um prdio ficava o grupo das pensionistas pagantes e de algumas pobres gratuitas, financiadas pelas subvenes provinciais; em outro prdio, ficavam as rfs. As subvenes do poder provincial para a manuteno da obra aconteciam em troca do ensino gratuito para algumas alunas pobres e ainda ajudavam na manuteno das meninas rfs. Este era um modelo de educao interessante para o Governo

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Carta da Irm Dubost ao Pe. Etienne. 05 de junho de 1849. Histria da misso. op. cit. AEAM Carta da Irm Dubost Ir. Mazin, iniciada em 24 de maio de 1849. Histria da misso. id. ibid.

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101 Provincial, j que no necessitava de muitos investimentos pblicos: poderia contar com a assistncia de diversas pessoas caritativas ou ainda a manuteno financeira por meio dos trabalhos manuais desenvolvidos na prpria escola, como ainda buscava resolver os problemas da orfandade feminina. Segundo Maria Luiza Marclio 80 , a questo da orfandade, durante os sculos XVIII e parte do XIX, era tratada pelas Cmaras das vilas e cidades de Minas Gerais. Em Mariana, a Cmara 81...teve o cuidado de registrar os expostos que criava, entre os anos de 1776 e 1883. Nesse perodo, foram expostos em casas de famlias 983 bebs. As Cmaras deveriam pagar, com valores muito baixos, as famlias que cuidariam dos rfos. Muitas vezes estes valores no eram suficientes, e as famlias criadeiras recorriam aos auxlios caritativos dos cristos leigos, cujos recursos eram angariados principalmente na Santa Casa de Misericrdia local, a qual tambm poderia receber os enjeitados. A chegada das Filhas de Caridade no Brasil instituiu um novo momento para a histria da orfandade no Brasil, principalmente com a ampliao das ideias liberais que proporcionavam novas formas de filantropia, j que esta passava a ser uma atividade tambm ligada e controlada pelo Estado. Alm disso, as Irms de Caridade passavam a cuidar dos rfos no Brasil, principalmente no momento que o poder pblico provincial restringia as atividades das Cmaras municipais e centralizava em suas mos este tipo de cuidado. Na anlise dos Relatrios de Presidente e diretores da Instruo da Provncia, verifica-se a necessidade de informar os dados acerca das meninas rfs em Minas Gerais, principalmente devido s diversas subvenes que a provncia dava ao Colgio das rfs de Mariana:
...Alguns collegios, em que as meninas aprendo ler, escrever, grammatica da lingua nacional, arithmetica, desenho, musica, historia, religio e prendas domesticas: em que, par da instruco e da educao adquiro o habito do trabalho para ganharem por elle honestamente a vida e se habilitarem para o cumprimento de seus deveres de filhas, esposas e mes: collegios assim estabelecidos so indispensaveis, mormente para recolherem e educarem as orphs, as desvalidas e as beneficiadas por manumisso, que seus patronos no queiro educar.(...) Estes collegios no so pesados provincia: sendo bem dirigidos, no fim de poucos annos de estabelecidos auferem do producto das penses das meninas, filhas de pais abastados, e do trabalho de todas as alumnas reunidas a necessaria receita para sua sustentao, s vezes com sobra, porque deve-se
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MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na Histria do Brasil, 1726-1950. In: FREITAS, Marcos Cezar (org.). Histria social da infncia no Brasil. So Paulo: Cortez, 1997. pp: 51-76 81 MARCLIO, id. ibid., p. 67

102
contar com os donativos e esmolas particulares, que apparecem com a manifestao de suas vantagens. Temos exemplos no collegio de Marianna e nos do Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. 82

Propunha-se a ampliao de escolas caritativas, que no saam muito caras para os cofres pblicos, uma vez que, em pouco tempo, poderiam manter a obra sem o auxlio das subvenes. Era uma educao que no necessitaria de tantos investimentos, j que poderia ser assistida por diversas pessoas, alm dos cofres pblicos, e poderia tentar resolver os problemas da orfandade feminina, preparando estas rfs para a futura funo de esposa e me. Em vista desta futura funo feminina, caberia tambm Provncia o auxlio s rfs no momento em que estivessem aptas ao casamento, contribuindo com recursos para o dote das jovens.83 As rfs criadas pelas vicentinas ... s costumo sahir estas meninas casadas; tendo sahido no decurso do anno passado quatro, a cada uma das quaes, afra todo o enxoval, a casa deo cem mil reis de accressimo ao dote de outros cem mil reis fornecido pela Provincia . 84 As rfs educadas pelas Filhas de Caridade tornavam-se bem valorizadas no mercado matrimonial, pois, alm de portarem um dote e um enxoval, possuam habilidades manuais e tambm os conhecimentos intelectuais que aprendiam com as suas mestras. Alm das rfs e tambm de algumas alunas pobres, as Irms aceitaram na instituio meninas pagantes, tanto para prover as necessidades financeiras das demais atividades, quanto para auxiliar na formao das jovens mineiras: Muitas pessoas vm informar-se do preo da penso. Digo-lhes que est a cargo do Senhor Bispo. Nosso Instituto para pobres, mas como no existe ningum para instruir a juventude, aceitamos as jovens que S. Excia nos enviar. 85 Nesse momento, a Irm Dubost relacionava a aceitao das pagantes s necessidades locais e ausncia de pessoas aptas para educar as meninas mineiras. Alguns anos depois, aps o fortalecimento da instituio educativa, a Irm Dubost via a educao como a grande ao das vicentinas no Brasil, j que dizia: Insisto ainda (...), para afirmar que a educao da juventude a
82

Relatrio do presidente Affonso de Carvalho, em sesso de 02/03/1871. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/477/index.html. Acesso em 30 de julho de 2007 83 A lei Mineira no. 1104 de 16 de Outubro de 1861 o Governo Provincial dotava a cada uma das rfs existentes naquela data no estabelecimento das Irms da Caridade de Mariana, com duzentos mil ris. (Carta de D. Vioso ao vice-presidente da provincia de Minas, Joaquim Camilo Teixeira da Motta. In: CAMELLO. Processo de Beatificao. op. cit. p.250) 84 Relatrio do Diretor Geral da Instruo Pblica, Jos Aldrete de Mendona Rangel de Queiroz Carreira, em 30/01/1882. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u284/index.html. Acesso em 20 de julho de 2009 85 Relatrio dirigido Ir. Mazin, iniciado em 15 de abril de 1849. Histria da misso. op. cit. AEAM

103 obra mais importante e acrescento que o bom Deus, tendo aberto por este meio, uma porta para as Irms no Brasil, parece querer que esta obra permanea a obra das Irms.86 Ao considerar a educao como a obra mais importante das vicentinas no Brasil, a Irm Dubost demonstrava uma mudana de foco das prticas vicentinas. Como foi trabalhado no primeiro captulo, fazia parte da cultura vicentina desenvolver diversas atividades de acordo com as necessidades dos locais para onde eram enviadas. Naquele momento, a percepo de que a necessidade maior era a educao e, nas especificidades de Minas Gerais, a educao feminina, levou as Filhas de Caridade a aumentarem os seus esforos neste setor. Salienta-se ainda que a necessidade da educao da elite feminina mineira partia de um movimento maior: a ampliao do discurso da necessidade de educar as mulheres; a falta de escolas e Colgios para este segmento em Minas Gerais; e a inteno dos pais de proporcionar uma educao especfica para as suas filhas. Por outro lado, as Irms necessitavam dos pagamentos efetuados por este segmento para manter as suas obras caritativas e complementares grande obra das vicentinas no Brasil: a educao de meninas. O movimento expansionista das obras e, principalmente, da prtica educativa das vicentinas no Brasil sofreu algumas perseguies, e no foram todos os pais que aceitaram a educao proposta pelas Irms. Especificamente em Minas Gerais, a

divulgao do relato da viagem das freiras de Paris at Mariana ocasionou muita insatisfao. Embora toda a correspondncia tivesse destinatrios especficos, o longo caminho que percorria at Paris e as diversas mos pelas quais passava no garantiam a privacidade das leituras, o que ocasionou um processo de difamao da presena das vicentinas em solo mineiro aps a publicao de parte da correspondncia em que a Irm Dubost relatava a sua estada no Rio de Janeiro e a posterior viagem para Mariana. Esse relato de viagem, endereado Superiora de Paris, foi inicialmente publicado em um jornal francs e, posteriormente, traduzido para um peridico do Rio de Janeiro.87 As informaes contidas nos jornais tambm foram relatadas aos superiores parisienses:

Entretanto, s publicaram trechos que chocam os brasileiros. (...). Meu nome est ali com todas as letras e o redator promete continuar a public-las. Eu estaria injuriando os brasileiros, injuria que, reconheo, eles no
86 87

Carta de Irm Dubost Superiora francesa, 21/03/1854. In: Histria da misso. id. ibid.AEAM Como a Irm Dubost no fez referncia aos nomes dos peridicos, no foi possvel localiz-los.

104
merecem, se julgassem que nossas cartas foram abertas. (...) A nossa pequena Mariana, segundo dizem, est em alvoroo. Perguntam quem so estas Irms que depreciam seu Pas. Inquietam-se dizendo: Nada podemos dizer nem fazer, sem que seja relatado em Frana , e concluem: Elas so mentirosas e ingratas. Pois por boa parte foram bem recebidas. (...) Alm disso, o que mais os chocou e no podia deixar de chocar, foi minha reflexo a respeito da educao recebida pelas rfs, mas eu estava escrevendo minha famlia e no via nisso grande inconveniente. (...) Pensando que So Vicente, em nosso lugar, ficaria em silencio, resolvo mant-lo tambm.88

Esse documento pode ser considerado como um marco divisrio nas correspondncias encaminhadas a Paris e tambm na tentativa de preservao de uma identidade vicentina francesa sem as interferncias da cultura local. A ideia de manterse em silncio predominou nas cartas seguintes, principalmente com relao s opinies acerca dos marianenses. Tambm se nota que a pouca divulgao de notcias a respeito da obra das vicentinas, nos jornais de Mariana e Ouro Preto consultados para esta pesquisa, pode ser um reflexo do medo de publicidade que elas passaram a ter naquele momento, e a partir da mantiveram-se em silncio. Em uma correspondncia seguinte, a Irm Dubost informou Superiora de Paris que a difamao no jornal brasileiro devia-se s recentes solicitaes do governo Imperial de envio de Filhas de Caridade para o Rio de Janeiro: Pois vedes, Minha Me, que Deus quer nos multiplicar. O demnio no est contente, dir-se-ia que ele teme as cornetas; provavelmente teme ainda mais os missionrios.(...) 89 A multiplicao das vicentinas, representadas pelas cornetas, tornava-se uma ameaa, principalmente para aqueles que defendiam as ideias liberais, pois a presena destas e dos Lazaristas, seus confessores, proporcionaria uma ampliao do ultramontanismo no Brasil. Em Mariana, as notcias difamatrias acarretaram a sada de algumas alunas pagantes do Colgio Providncia, instituio que, nesse momento, tinha apenas dois anos de funcionamento:
Nestes ltimos dias, o pai de uma de nossas alunas menores chegou aqui imbudo de todas essas idias, para retirar a filha do Colgio. A pequena, coitada, chorava e no nos queria deixar. Vem, vem, dizia-lhe ele e, tomando-a pela mo, leva-a para fora, dizendo-lhe: chega de Irms! (...) O demnio est furioso e anda solto, fazendo-nos prever que nossas Irms e sobretudo os missionrios faro um grande bem.90

Novamente o demnio, o mal, ligava-se campanha de difamao das Irms. Na opinio de Irm Dubost, se o mal aparecia nesse momento, era porque estava furioso
88

Carta da Irm Dubost ao PE. Etienne 12 a 22 de abril de 1852. Histria da misso das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no Brasil. Casa da Providncia, Mariana, 1849. AEAM. Grifos meus 89 Carta da Irm Dubost superiora, abril de 1852. Histria da misso. Id. ibid. AEAM 90 Carta da Irm Dubost Superiora de Paris, 25 de maio de 1852. Histria da misso. Id. ibidem. AEAM

105 com a fora e a grandiosidade do trabalho que os vicentinos iniciavam em Mariana e no Brasil. Uma obra voltada para a expanso da Igreja Catlica Romanizada. Por outro lado, se os pais retiravam as suas meninas da Instituio, no era por vontade das crianas, visto que elas estavam distantes das notcias jornalsticas. D. Vioso, por sua vez, logo buscou reverter situao e combater o inimigo demonaco. Na parte prtica, props novas obras assistenciais para as Irms de Caridade, como a abertura de um asilo para doentes e pobres, ou ento buscou arranjos polticos para fortalecer a obra e o envio de novos vicentinos junto ao Imprio91. Por outro lado, mobilizou e intensificou a simpatia da populao pelas vicentinas por meio da circulao de suas ideias:
Ora, muito bem! Se os meus amigos me no ajudarem na manuteno destes pios estabelecimentos de Mariana, aonde hei de eu ir buscar meios para isso? Principiamos a redigir O ROMANO, pelo ano findo (...) enfim so idias boas que se vo espalhando, e sempre tocam a algum e, se alguma coisa sobejasse da imprensa, destinavam-se para os pios estabelecimentos. 92

O jornal O Romano, difusor dos princpios ultramontanos de D. Vioso, serviu tambm para expandir as ideias sobre a importncia dos vicentinos em Minas Gerais. Ao mesmo tempo, os recursos arrecadados com a venda do jornal serviriam para as obras caritativas desenvolvidas com o apoio do bispado. A anlise das fontes desta pesquisa aponta para a fora e a aprovao deste discurso de valorizao da obra vicentina e tambm das ideias ultramontanas de D. Vioso. Se, por um lado, no foram encontrados muitos documentos contrrios presena das Filhas de Caridade em Minas Gerais, por outro lado, o prprio crescimento do Colgio Providncia, posterior a este primeiro momento conflituoso, comprova a fora e a vitria do discurso de D. Vioso. Pelo lado das vicentinas, se at abril de 1852, a Irm Dubost relatava tudo para a Casa Me e buscava manter-se fiel s orientaes para a universalidade da obra, a partir da publicao de parte da sua viagem para Mariana nos jornais de Paris e da Corte, passou a escrever cartas mais concisas, contendo informaes apenas das suas atividades e no emitindo comentrios sobre as impresses que tinha de Mariana. Pensando no fortalecimento e manuteno da obra em solo mineiro, o grupo teve que adaptar os seus princpios vicentinos para algumas exigncias locais, principalmente em suas prticas educativas. Para o fortalecimento da organizao, as mudanas tornavam91

Carta de D. Vioso Irm Dubost, F.C. ASC, Cartas e Bilhetinhos. In: CAMELLO. Processo de Beatificao. op. cit. p.100 92 Carta de D. Vioso a um Padre Vigrio. Mariana, 05 de maio de 1852. In: CAMELLO. Processo de Beatificao. id. ibid., p.100

106 se necessrias. Alm disso, como o prprio Padre Etienne informava, a obra de Mariana era a primeira do Brasil e serviria de experincia para a implantao de outras casas vicentinas no Pas. A base no poderia fracassar, pois no daria sustentao para o restante da obra vicentina nas terras brasileiras, e, para que a organizao se fortalecesse, as mudanas tornavam-se necessrias.

2.4- Prticas educativas das Filhas de Caridade em Mariana O primeiro documento que fala das possveis disciplinas que seriam adotadas no Colgio das Filhas de Caridade em Mariana tratava-se de uma consulta Superiora em Paris, mas j considerava as necessidades locais: Segundo disse o Pe. Visitador sobre a mentalidade do pas, parece que os pais muito se interessam em que os filhos saibam ler, escrever e falar seu idioma. Que conheam um pouco de aritmtica e tambm de geografia. Que pensais deste programa? 93 Como as Irms de Mariana pertenciam a uma grande Congregao, as especificidades locais deveriam ser levadas em considerao para a boa aceitao e o fortalecimento da misso que iniciavam. A perspectiva inicial de ensino, alm de contemplar os desejos dos pais, compreendia um nmero mnimo de disciplinas e no distanciava muito do ensino proposto nas escolas pblicas de primeiras letras. Em 1850, quando o Colgio entrou em funcionamento, a Irm Dubost manifestava-se novamente quanto ao ensino, preservando os princpios da Congregao: Sobre a maneira de instru-las conformarnos-emos com o que determinam nossas Santas Regras.94 A perspectiva da fidelidade Regra, um dos princpios/valores que o Superior Geral da Congregao da Misso apontava como primordial para a implantao e o fortalecimento da obra no Brasil, tambm era reafirmado sempre que a Irm manifestava a predileo das vicentinas pela educao das meninas pobres:
Tenho receio quanto s meninas que pagam: tanto esta classe como a das indigentes so dignas de compaixo, sobretudo no que se refere instruo religiosa. uma das obras mais necessrias no Brasil. Mas meu corao sente que nossa vocao para os pobres.95

93

Carta da Irm Dubost Superiora de Paris. 23 de julho de 1849. Histria da misso. id. ibidem.

AEAM
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Carta da Irm Dubost ao Padre Etienne, 05 de janeiro de 1850. Histria da misso. id. ibidem.AEAM 95 Carta da Irm Dubost ao Padre Etienne, 05 de janeiro de 1850. Histria da misso. id. ibidem. AEAM

107 Em geral, as meninas brasileiras eram carentes da instruo religiosa, e, por isso, mesmo preferindo receber alunas pobres na instituio, as vicentinas abriam as suas portas para as alunas pagantes. A aceitao destas ltimas no Colgio Providncia ia alm da questo financeira para a manuteno da obra e indica a necessidade de educlas para a ampliao e reformulao da religio. Quando a Irm Dubost informou a chegada das primeiras alunas internas, novamente falou das alunas pobres, nas quais concentrariam a sua vocao e afeto:
Posso hoje comunicar-vos que j temos algumas meninas e em breve todas as camas j estaro ocupadas. Ah! Embora no sejam o rebanho do corao, os pobres, assim mesmo deve ser o rebanho querido, pois foi o nosso bom Deus quem no-lo deu, e o bem espiritual e temporal dos escravos depende em grande parte da educao dos seus senhores. Nossa misso realmente o pequeno gro de mostarda, mas est em boas mos. a Santssima Virgem quem continua a sua obra. Nossa primeira aluna chegou num sbado e as outras quatro, vindas de Diamantina (...). Trs so irms e rfs de me. Assim, tem duplo direito nossa afeio.a mais velha destas meninas tem 10 anos e a mais nova, 06. So crianas muito interessantes.96

Ao remeter as responsabilidades do rebanho a Deus e Nossa Senhora, deixou expresso que aceitariam todas as alunas, oriundas de vrios locais da Provncia, mesmo que fossem abastadas, no obstante desejassem as mais pobres. As meninas ricas no seriam descartadas, pois a educao espiritual destas multiplicaria os princpios religiosos em suas famlias e junto aos seus escravos. Aplicariam assim a teoria dos crculos concntricos de multiplicao do Catolicismo por meio das agentes divulgadoras em Minas Gerais. Entretanto, logo foram percebidas diferenas culturais entre as meninas pagantes e as Irms francesas, principalmente com relao escravido vivenciada por estas alunas e que tambm gerava um total despreparo das meninas para as atividades manuais e os cuidados com a limpeza das casas:
Todas as alunas so boas meninas que, embora mimadas, na maioria obedecem facilmente. (...) Uma delas possua vrias escravas sua disposio, ocupadas em atender os seus caprichos. Nos primeiros dias estranhou nossa casa, agora porm, comea a ser bem boazinha. 97

Mas como as Irms conseguiram tornar esta aluna boazinha? Provavelmente, nesse momento inicial, pela no-distino entre as alunas pobres e ricas na Instituio, pela implantao de uma educao nos moldes da educao francesa, pela distribuio
96

Carta da Irm Dubost Superiora de Paris, 05 de abril de 1850. Histria da misso. id. ibidem.

AEAM
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Carta da Irm Dubost Superiora. 05 de junho de 1850. Histria da misso. id. ibidem. AEAM. Grifos meus.

108 de tarefas para todas e ainda pela simplicidade dos trajes, como se verifica no relatrio que expunha o cotidiano do Colgio em 1850, quando s possuam 23 alunas internas e sete externas:
Preciso dar-vos uma idia sobre o nosso pequeno Colegio, assim que o chamam. Nossas alunas, quanto vestimenta e o mais, equiparam-se s nossas rfs francesas, tambm quanto ao regulamento do internato; levantam-se s cinco horas e depois da orao dirigem-se para a Capela, s 06 horas menos quarto para a missa. Aps, as duas nomeadas vo varrer o dormitrio e as outras vo estudar. s sete horas o sino toca para o desjejum e em seguida o recreio. A aula comea s 08 horas e termina s 11 horas. este horrio para ler, escrever, fazer conta e fazer ditado.(...) As internas trabalham at uma hora. Em seguida almoo e recreio at as 02 horas, quando a escola recomea e vai at 04h e 30 min. na classe da tarde que aprendem francs, em que tm muito gosto. (...) quero dar-vos tambem uma idia do apreo que os brasileiros do educao francesa quanto vantagem que tiro dela para o arranjo e limpeza de sua casa. Prometi s trs alunas maiores, como grande favor, que iriam ajudar as Irms para aprenderem a preparar o porco que ser morto na segunda-feira. No vos posso explicar a alegria delas e os agradecimentos dos pais. A freqente recomendao deles : Irm, eduque minha filha como na Europa, que ela saiba fazer tudo. No sei se em nossas casas na Frana teramos tanta liberdade. Uma palavra sobre o traje delas, que nada tem de contrrio simplicidade. A primeira coisa que reformamos foram as mangas curtas, a segunda, o costume de ir igreja com a cabea descoberta. O uniforme vestido de chita lils para os dias ordinrios e de l preta para os domingos e as festas. Para complet-la um peitilho com rendinha da largura aproximadamente de um dedo, uma pelerine ou pequena capa de percal ou musselina. Uma touca de musseline com lavores em relevo. No sei dizer-vos, minha Me, quanto elas gostam de mangas cumpridas. Agora teriam vergonha de usar outras. assim que devagar se habituam modstia e simplicidade do vesturio. Quanto alimentao, como a nossa. Mas o que h de mais bonito ver seus rostinhos radiantes, o que causa a admirao de todos que as vm e no se cansam de dizer: so todas alegres.98

Neste documento, a Superiora de Mariana informava que os pais das suas alunas desejavam uma educao francesa, sem nenhuma diferenciao com relao s atividades desenvolvidas na instituio de Paris. Na diviso das diversas tarefas, que se constituam em rezas, aulas, aprendizados manuais, recreios e a limpeza da Casa, todas participavam. O traje tambm se tornava um ponto de demonstrao da simplicidade e diferenciao das alunas, uma vez que passavam a usar mangas compridas e tambm passavam a cobrir as cabeas na igreja. Novos hbitos foram institudos, e provavelmente as meninas abastadas, habituadas aos luxos e mimos, no ficaram to alegres como o documento acima informa, uma vez que, pouco tempo depois, a Irm Dubost pretendeu expulsar uma aluna por conta de uma correspondncia que esta

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Carta da Irm Dubost Superiora. 29 de junho de 1850. Histria da misso. id. ibidem. AEAM

109 pretendia encaminhar aos seus pais para reclamar do Colgio. 99 Logo tambm alguns pais comearam a questionar as prticas desenvolvidas no Colgio das Irms da Caridade, e a fidelidade destas aos valores parisienses teve que ser reformulada. Uma das primeiras questes de mudana referia-se aceitao de meninas pardas e mulatas na instituio, e sobretudo a questo se tornava mais forte quando se tratava de postulantes funo de Filha de Caridade, que trabalhariam diretamente com as meninas pagantes. Diversas cartas encaminhadas para Paris apontam para dois casos de postulantes que poderiam gerar alguma discriminao por parte das educandas. Inicialmente aparece o caso de uma mulata Maria Lessa que teve a sua solicitao para entrar na comunidade negada pelo Conselho de Paris das Filhas de Caridade. No se tornou freira, mas permaneceu como ajudante da obra das vicentinas em Mariana100. O outro caso, o de Maria Isabel Felcio, acontecido alguns anos depois, envolvia uma postulante menos escura e pertencente a uma famlia que auxiliava muito as obras vicentinas em Minas Gerais. Logo D. Vioso interveio em defesa da jovem e props uma sada para o problema:
Eu sou de voto que a Postulante parda seja aceita. No vamos contra a lei de Deus, nem contra as da congregao, e se algum dia algum estranhar, mudar-se- para outro pas. A condescendncia com os sentimentos brasileiros no parece de tanto peso, que nos deva recusar uma, que tem to boas qualidades; basta que ela no seja muito escura. (...) Ser bom tomar conselho com as Senhoras Superioras da Bahia e do Rio, a no se mudar a postulante logo para Paris.101

A soluo encontrada era clara: se no fosse possvel preparar a postulante no Brasil, por conta do preconceito com relao cor no Pas, esta seria enviada diretamente para Paris. Com a dimenso da obra e a circulao das vicentinas pelos quatro cantos do mundo, facilmente ela seria acolhida em outros povos. Embora D. Vioso e as vicentinas se mostrassem contrrios escravido no Brasil, quando falavam da questo tnica e percebiam que isso poderia afetar o desenvolvimento da empresa vicentina no Brasil, acatavam ou sugeriam resolues paliativas para no comprometer a obra. Quanto recepo de alunas negras, pardas ou mulatas na instituio, mesmo com o preconceito das prprias alunas narrado pela Irm Dubost, no existem muitos documentos que apontem para a no-aceitao destas na Instituio. As caractersticas
99

Carta da Irm Dubost Superiora. 02 de setembro de 1850. Histria da misso. id. ibidem. Carta da Irm Dubost Superiora. 27 de dezembro de 1850. Histria da misso. id. ibidem. Carta Irm Dusbost, A.S.C, cartas e bilhetinhos. In: CAMELLO. Processo de beatificao. op.

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cit.

110 tnicas da populao mineira, principalmente formada por pessoas pardas e mulatas, alm do prprio fato de terem postulantes mulatas, j demonstra que educaram estas meninas por um perodo at que elas perceberam a vocao e solicitaram o postulado. Eram aceitas como alunas, mas quando as postulantes ascendessem como Filhas de Caridade, a cor da pele poderia ser um impedimento para a aceitao destas na educao das meninas mineiras. Os questionamentos dos pais e a proposta de mudanas quanto s prticas educativas das vicentinas apareceram no momento em que o Colgio ampliava o nmero de alunas, particularmente das alunas abastadas. Na primeira vez que foi consultada pelos pais sobre a insero do ensino de msica, desenho e dana no Colgio, a Irm Dubost negou esta possibilidade:
Respondi-lhes um no bem positivo sobre estes diversos pontos, convicta de que esta no a vossa vontade. Se escudadas no esprito de So Vicente, no lhe dermos uma brilhante educao, esforar-nos-emos, minha Me, com a graa de Deus, para que recebam uma solida educao crist e se, por causa disso tivermos menor nmero de alunas, ser melhor do que expor as Irms vaidade ou prejudicar-nos pela dificuldade de procurar pessoas para ensinar. 102 Tenho certeza de que sois do mesmo parecer.

Nesse momento, no importava se perderiam alunas, mas manteriam os princpios para os quais foram enviadas para Mariana, especialmente por meio da solidez de uma educao crist. As disciplinas requisitadas pelos pais valorizariam a vaidade das meninas e poderiam distanci-las deste ideal. No entanto, na carta encaminhada no ms seguinte Superiora de Paris, a Irm Dubost j demonstrava a necessidade de uma separao da educao das meninas pagantes com relao s meninas pobres e rfs:
Sobriamente usaremos a licena que nos concedestes de ampliar um pouco mais a educao das pensionistas. Quanto s outras meninas, previmos vossas intenes, portanto continuaremos a agir como comeamos. Aprecio bastante a idia de que quanto mais nos achegamos simplicidade primitiva, tanto mais Deus nos abenoar. 103

A partir daquele momento, a simplicidade primitiva da Congregao no poderia ser mantida diante dos anseios da sociedade mineira e s seria mantida para a educao das meninas pobres e rfs. Distanciava-se assim a educao das alunas pagantes das demais meninas educadas pelas Filhas de Caridade, como tambm das primeiras com relao aos prprios princpios da Congregao. Conforme j discutido no primeiro
102 103

Carta da Irm Dubost superiora. 05 de outubro de 1850. Histria da misso. op. cit. AEAM Carta da Irm Dubost Superiora, 05 de novembro de 1850. Histria da misso. id. ibid. AEAM

111 captulo, a casa particular necessitava modificar-se para garantir o bom funcionamento da organizao em Mariana A transformao principal viria para o grupo que fornecia recursos e sustentava o restante da organizao: as alunas pagantes. Outro impasse com os pais foi no primeiro Natal, em 1850, quando as Irms no permitiram que suas alunas fossem encontrar os seus familiares. A Madre Superiora foi categrica quando informou ao representante dos demais pais que as suas filhas no sairiam da instituio, pois no concordava com as comemoraes festeiras do Natal brasileiro:
Pois foi em francs e bom francs que sem prembulo ele me disse: mudei de idia e venho buscar minha filha por uma dezena de dias. O cavalo est porta e vou lev-la agora. Vendo que ele no gostou dos meus argumentos, eu lhe disse que gostava muito da sua filha, porque ela o merecia, porem, preferia perd-la antes do que conceder o que ele pedia. Mostrou-se surpreso. Eu me levantei e deixei-o com a filha. Alguns momentos depois ele pediu a uma das Irms que me apresentasse escusas e dissera no querer ele perturbar a ordem da casa. Retirou-se e nenhum outro pai fez semelhante pedido.104

Parece que a dureza da Madre Superiora em guardar as suas alunas no Natal no primeiro ano de funcionamento do Colgio foi lembrada nos anos seguintes pelos pais, especialmente em 1852, quando se iniciou a difamao das vicentinas aps a divulgao do seu relato de viagem no jornal do Rio de Janeiro, e as notcias chegaram a Minas Gerais. Em consequncia dos boatos, vrios pais procuraram manter as suas filhas desde as frias de setembro at o Natal junto s famlias, e outros retiraram as suas filhas definitivamente da Instituio. Naquele momento, quando perdia as alunas pagantes, a Irm Dubost demonstrou muita inquietao e desgosto com relao s alunas:
Oh!Minha Me, como bom trabalhar s para Deus. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, no devemos esperar gratido. Das alunas sadas para as frias, bem poucas voltaram. Recebemos vrias cartas comunicando que umas e outras voltariam em janeiro: algumas por estarem em tratamento, pelo que dizem, outras por desejarem estar em famlia durante as festas de Natal. Nesse momento, temos apenas 40 internas (nem todas contribuintes) e umas 20 externas.105

Os descontentamentos com as meninas pagantes e com os seus familiares apareceram em vrias outras correspondncias. Alm disso, como j visto anteriormente, alm das atividades empreendidas por D. Vioso para reverter a situao
104

Carta da Irm Dubost Superiora. 27 de dezembro de 1850. Histria da misso. id. ibidem. Carta da Irm Dubost Superiora, 21 de dezembro de 1852. Histria da misso. id. ibidem.

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112 de enfraquecimento da obra, as vicentinas tiveram que repensar as suas prprias prticas educativas. A preocupao com o ensino do piano s alunas pagantes tornou-se o exemplo mais significativo da modificao de suas prticas. Aos olhos das famlias abastadas de Minas Gerais, a aprendizagem do piano, instrumento musical que chegou ao Brasil apenas no sculo XIX, com preo alto e com todas as dificuldades de transporte, tornava-se cada vez mais um cone de distino social e de insero na civilizao europia. Inicialmente a Irm Dubost manifestou-se contrria atividade, pois acreditava que no era prprio para as Irms e alunas escutarem ou aprenderem a tocar algum instrumento musical. Alm disso, no gostaria de educar as suas meninas como as rfs que visitara no Rio de Janeiro. Depois, pressionada pelos pais das alunas, comeou a questionar a pertinncia deste tipo de ensino junto Casa Me. Finalmente, quando perdeu algumas alunas pela falta deste ensino, e j era difamada com relao s suas opinies acerca das rfs da Corte, tomou a deciso de comprar um piano, contratar um professor externo e, s ento, comunicou a deciso aos superiores de Paris.106
Hoje, 07 de janeiro de 1853, continuo minha carta e venho dizer-vos, minha Me, depois de pensar diante de Deus e nos termos reunido em Conselho (...). verificarmos o que seria conveniente fazer a respeito dessa miservel musica. (...) Baseamo-nos naquilo que o Padre Monteil dissera ao Padre Sipolis: No podemos dispensar isto. Baseamo-nos tambm nas concesses que foram obrigados a fazer em Paris mesmo, embora se tratasse de meninas pobres. Pareceu-nos que no podamos mais nos opor, pois estvamos ameaadas de perder ainda trs encantadoras meninas que certamente arrastariam muitas outras.(...) Dignai-vos, portanto, Minha Me, aprovar nossa deciso sem esperarmos a vossa e assim possamos ensinar a musica em nosso estabelecimento. Nisto existe apenas o desejo da gloria de Deus, resultante de maior permanncia das alunas nesta casa. Somente o receio bem fundado, de que este estabelecimento to til juventude brasileira viesse a perecer, levounos a decidir a questo.107

As Irms de Mariana decidiram e o fizeram sem esperar as respostas da Casa Me em Paris. Aconselharam-se com os irmos lazaristas locais e basearam-se em recentes modificaes que foram feitas em Paris, mas a miservel msica, to desejada pelas famlias mineiras, predominou diante do receio de ver o Colgio fechado.

Tambm abriram as portas da instituio para professores externos, j que as Filhas de Caridade no ensinariam algo para o qual no estavam preparadas e que tambm as distanciava das Regras de S. Vicente. No demorou muito, e um pai de alunas ofereceu106

Cartas da Irm Dubost Superiora de Paris. 24/05/1852; 21/12/1852; 24/10/1853. In: Histria da misso. Id. ibidem. 107 Carta da Irm Dubost Superiora, 07 de janeiro de 1853. Histria da misso. id. ibidem. AEAM

113 se para emprestar o dinheiro e comprar um piano no Rio de Janeiro. As Irms escolheram ento um conceituado professor, e tudo foi resolvido:
A musica vocal, e instrumental foi afinal, depois de muitas instancias dos pais de famlia, e ouvidos os conselhos da prudncia administrativa, e do prazer domestico, adoptada entre as matrias complementares da perfeita educao das Senhoras, cujo destino incontestavelmente fazer a felicidade da famlia, e da sociedade. Para o desempenho de to sagrada misso decididamente a arte da musica um dos meios mais apropriados, e efficazes. Em conseqncia de to acertada deliberao foi contractado o Professor mais conceituado da Cidade de Marianna, Antonio Nunes Cruz, que alm dos conhecimentos professionaes em que imminente, possue as qualidades exigidas pelo decoro, e pelas convenincias de to Santo Asilo. J se ouve o som harmonioso do pianno acompanhar as voses da virgindade, auavisando os rigores da clausura, e os enfados da aprendizagem. Louvores a Superiora de to respeitvel corporao, que assim soube conciliar o respeito do Santurio da pureza, com os ardentes desejos dos pais de famlia. Tenho f em que a musica to bem dirigida, no offender a puresa do coro das Virgens, cujo destino o exerccio da Caridade, antes lhe conciliar a uno Divina, para attrahir admiradores, e imitadores de suas reonhecidas virtudes.108

Para o vice-diretor da Instruo Pblica da Provncia, o ensino do piano e o da msica vocal entravam como disciplinas complementares e diferenciais da instituio para a formao das perfeitas senhoras. No aprendizado destas artes, as meninas teriam momentos de alegria dentro do Colgio e ficariam aptas para alegrar e entreter os seus familiares, atraindo tanto admiradores, quanto pessoas que gostariam de aprender as suas tcnicas. Enfim, por prudncia, a administrao do Colgio cedia s solicitaes dos pais. Verifica-se que a adaptao s necessidades locais foi necessria para a sobrevivncia e a ampliao das vicentinas nas terras mineiras. Pouco tempo depois, o domnio da prtica do piano era visto como um diferencial nas atividades discentes, que eram avaliadas pelo diretor da Instruo Pblica:
Os exames que tivero lugar no dia trinta e um de Dezembro do anno prximo passado, ante um immenso concurso de pessoas illustradas da Cidade de Marianna, e desta Capital, demonstro exuberantemente o acerto com que dirigido o Collegio, e o zelo, e dedicao que emprego as Irms na educao das alumnas. Admirveis escriptas de diversas formas, ornadas de variados desenhos, ntidas e perfeitas copias de Cartas Geogrficas, flores, obras de ponto de marca, bordados primorosos, tanto de linha, como de retroz e fios de seda, trabalhos j convertidos em objectos de uso, taes como: bonets, pallets, sapatos de tapete etc. etc. (...) Por esta occasio tambm se fizero ouvir algumas musicas de canto, e peas de piano, que pela graa e perfeio com que foro executadas, comprovo o estado de adiantamento das Alumnas 109 neste aprecivel ramo da educao do bello sexo .

108

Relatrio do vice- Director Geral da instruo pblica, Antonio Bhering, 1854. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/459. Acesso em 22 de abril de 2010. 109 Relatrio do diretor da Instruo Pblica, Joaquim Delfino Ribeiro da Luz, 11/03/1856. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/461. Acesso em: 22 de abril de 2010

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Para o representante do poder provincial, cabia s alunas o aprendizado de letras perfeitas, de trabalhos manuais nos moldes franceses e de msicas cantadas e tocadas ao piano. Estes eram os aprendizados que desejavam para as meninas mineiras naquele momento. No relatrio do ano anterior, o vice-diretor da instruo informava a importncia do trabalho desenvolvido no Colgio Providncia:
Cada anno, que conta este estabelecimento, uma serie no interrompida de factos, que consolido a reputao da Irm Superiora Dubost, e de suas Companheiras, recomendando-as estima, venerao, e o reconhecimento dos Mineiros em geral. A educao, na parte religiosa, moral, litteraria, e das prendas domesticas, ganha todos os dias novos ttulos gratido dos Pais de famlia, e ao amor das educandas. A freqncia das alumnas offerece de per si o gro de conceito, que h merecido o Collegio em toda a Provncia, e talvez em toda a parte, onde tem chegado a noticia dos seus actos em prol da instruco, e da educao do bello sexo.110

Poucos anos depois das apreenses da Irm Dubost com relao ao nmero de educandas na sua instituio e aos embates entre a cultura vicentina e aquela dos pais das alunas mineiras, o governo provincial tecia elogios s atividades empreendidas pelas vicentinas para a educao do bello sexo: uma educao literria, moral e tambm de prendas domsticas. Algumas alunas pobres eram mantidas pelas subvenes provinciais e recebiam a mesma educao que as alunas pagantes. Em outro prdio e com educao diferenciada das alunas pagantes, ficava o Colgio das rfs, que era mantido pelos auxlios da populao local, pela venda de trabalhos manuais produzidos pelas rfs, alm da ajuda do governo provincial. Ali as rfs eram preparadas tanto para trabalhos futuros, com a confeco de artefatos que poderiam ser comercializados, quanto para exercerem a funo de professoras. No Collegio das orphs h 58 meninas desvalidas, que, com esmero, recebem instruco e educao, e algumas das quaes j occupo cargos de magisterio na Provncia. 111 O sustento futuro destas meninas era assegurado quando passavam pela instituio vicentina, e tanto se preparavam para o casamento e a maternidade, quanto aprendiam trabalhos manuais ou at se instruam para o magistrio, posies que poderiam lhes assegurar um auxlio na manuteno de suas futuras casas. Quando D. Pedro II visitou as Filhas de Caridade em Mariana, aps passar pelo Colgio Providncia, ... suas majestades visitaram sucessivamente o hospital e as rfs.
110

Relatrio do vice- Director Geral da instruo pblica, Antonio Bhering, 25/02/1855. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/460 . Acesso em 22 de abril de 2010 111 Relatrio do Diretor Geral da Instruo Pblica, Jos Aldrete de Mendona Rangel de Queiroz Carreira, em 30/01/1882. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u284/index.html. Acesso em 20 de julho de 2009

115 Uma delas, de cinco anos, disse Sua Majestade a Imperatriz algumas palavras em Francs, que foram recompensadas por carcias maternas. 112 O conhecimento do Francs tambm partia da ideia de que as Irms pretendiam educar as rfs dentro dos princpios mais prximos da Congregao, ou ainda consideravam que esta era uma lngua necessria para a prpria comunicao institucional, uma vez que as vicentinas francesas continuaram a circular por Mariana; ou, ento, propunham um diferencial educativo para as rfs a partir da aquisio do Francs. Verifica-se que, j na dcada de 1850, estava bem ntida a formao das trs instituies que seriam administradas pelas Filhas de Caridade em Mariana: o Colgio Providncia, com meninas pagantes e aquelas pobres mantidas com o auxlio das subvenes provinciais; o Colgio das rfs; e o asilo das mulheres pobres e invlidas. Este ltimo era autossustentvel, uma vez que as recolhidas produziam diversas flores artificiais, bordavam toalhas e enxovais que, vendidos, proporcionavam recursos suficientes para a manuteno da instituio. Nos diversos relatrios de Presidentes da Provncia e dos Diretores da Instruo consultados, verificou-se uma ampliao constante na recepo das alunas e assistidas, sendo possvel traar o seguinte quadro:

Quadro 02- Alunas do Colgio Providncia, do Colgio das rfs e do Hospital administrados pelas Filhas de Caridade em Mariana (1855-1882)
Ano 1855 1856 1857 1861 1882 Colgio de meninas (Providncia) 54 internas 71 internas 76 (14 so gratuitas) 113 (12 so gratuitas) 125 (18 so gratuitas) Colgio das rfs Hospital para mulheres invlidas

30 40 58

36 70

Fonte: Relatrios de Presidente da Provncia e Diretor Geral da Instruo Pblica (1855- 1882). Disponveis em: http://brazil.crl.edu. Acesso em 22 de abril de 2010

Pelos dados informados no quadro acima, percebe-se que os nmeros aumentaram largamente entre as dcadas de 1850 e 1880, tanto para as alunas do Colgio Providncia, quanto para as rfs e as assistidas no hospital das mulheres invlidas e enfermas. A duplicao do nmero de alunas pagantes era necessria para a manuteno de alunas gratuitas e para o auxlio nas demais obras. rfs, meninas pobres, meninas abastadas, mulheres doentes e pobres, todas eram auxiliadas pelas irms vicentinas e preparadas dentro dos princpios da
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Visita de Suas Majestades o Imperador e a Imperatriz do Brasil s Filhas de Caridade de Marianna em 1881; Cadernos episcopais, arquivo 03, gaveta 01. AEAM

116 organizao francesa, recebendo e contribuindo para as mudanas na cultura organizacional. Instaladas em espaos diferenciados, estavam preparadas para atividades manuais, educativas, e tambm para se transformarem em timas esposas e mes nos moldes do Catolicismo. Quando o viajante ingls Richard Burton visitou as obras das Irms de Caridade em Mariana, por volta de 1868, expressando a opinio de uma pessoa de fora, questionou se a educao era realmente a vocao principal das Irms, pois acreditava que o local daquelas excelentes mulheres era o hospital e as cabeceiras dos doentes. A instruo no seu forte, e, no entanto, elas fazem questo de ministr-la, porque, assim, podem moldar os espritos da gerao que est surgindo.113 Outras opinies contrrias ao verdadeiro preparo das vicentinas para a educao apareceram em vrios lugares, como ser visto no caso de Lisboa, mas a fora de D. Vioso, o fortalecimento do discurso ultramontano, a carncia de escolas e pessoas para educar as meninas e ainda a capacidade de adaptao das vicentinas em Minas Gerais propiciaram o fortalecimento da obra em todo o sculo XIX. A adaptao constante das vicentinas s necessidades educativas locais propiciou ao Colgio Providncia a equiparao s Escolas Normais do Estado em 1902 (anexo 02). A Congregao das Filhas de Caridade foi a primeira organizao feminina a se instalar em Minas Gerais, o seu Colgio foi a primeira instituio privada que oficialmente preparou professoras para as escolas mineiras. A moldagem dos espritos das alunas que poderiam ser ricas, pobres e rfs foi a principal obra das Filhas de Caridade, com o auxlio constante de D. Vioso em Minas Gerais. Abriram caminho para outras Irms de Caridade no Brasil e para outras Congregaes em Minas Gerais, mas se consagraram como as primeiras, aquelas que testaram e conseguiram se adaptar s necessidades mineiras, visando multiplicao da formao das agentes sociais nos moldes ultramontanos.

113

BURTON, Richard. Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho. So Paulo: Editora Itatiaia; editora USP, 1976. p. 278

117 CAPTULO 03 PARTICULARIDADES PORTUGUESAS: A (DES) INSTALAO DAS FILHAS DE CARIDADE EM LISBOA (1862)
... o respeitvel ecclesiastico devia ter toda a phisionomia convertida numa interrogao admirativa, ao contemplar a pintura que lhe faziam da perturbao de um reino, das instituies ameaadas, do throno vacilante, diante de quatro mulheres que ensinam crianas, e tratam de enfermos! A que que se chama ordem nessa terra? Que instituies so as suas? De que l feito este throno que vacilla? E o bom padre teria vontade de suppor que a alcunhada ordem era de desordem, que as instituies eram de ta de aranha, e que o throno era de papelo. Alguma das toucas das Irms roou por essas coisas e deu com tudo em terra! Venham, venham para c as Irms, que no sabamos que ellas estavam num paiz onde os edifcios desabam em que lhe tocando a orla de uma saia. (...) Olhando, porem, agora para a face grave deste objecto, sentimos que a indignao e a vergonha nos afogueam o rosto. No nos importam aqui as nossas divergncias polticas; importa nos, antes de mais nada, a ida religiosa e a dignidade nacional. Com que crenas religiosas nos deixam? Que resultados esperam para essas crenas? Que querem fazer da nao fidelssima, se at se procura banir a caridade como um delicto? E que calumnia esta com que nos pintam aos olhos da Europa? Que documento este que se lhe vae dar do estado da nossa civilisao?1

O artigo do jornal A Nao fala do momento em que o Superior Geral da Congregao da Misso, Padre Etienne, decidiu-se pela retirada as Filhas de Caridade de Portugal, um reino que teria um trono de papelo, fundado em instituies construdas em teias de aranha e ameaado por um pequeno grupo de mulheres que buscavam educar crianas rfs. Alm disso, como seria a religio desse pas e qual a crena dos homens que viam tanta ameaa nessas mulheres? E como Portugal ficaria diante das naes europias? O curto perodo em que as Filhas de Caridade francesas estiveram em Portugal, entre 1857 e 1862, deu mais popularidade jornalstica do que a chegada e a longevidade da presena do grupo no Brasil. Em Portugal, apareceram em vrios jornais, ocasionaram debates parlamentares e inflamaram os discursos de liberais e ultramontanos. Este captulo pretende analisar as relaes conflituosas nos processos de instalao e desinstalao das Filhas de Caridade francesas, relacionando esse movimento expanso do iderio liberal e s retraes do ultramontanismo em solo luso. Busca tambm analisar as prticas educativas das vicentinas em Lisboa, particularmente no tratamento das crianas rfs. No sculo XIX, a histria das Filhas de Caridade em Portugal pode ser dividida
1

Jornal A Nao, 2 de junho de 1862, p. 01. Acervo BNP

118 em trs fases: primeiramente, a constituio de uma comunidade formada apenas por portuguesas (1822-1857); depois, a incorporao de irms francesas nessa comunidade, at o exlio destas das terras lusitanas (1857-1862); por fim, o retorno da comunidade gerenciada pelas francesas, at a expulso no momento da Proclamao da Repblica (1871-1910). Nesta pesquisa, interessa trabalhar apenas com o segundo momento, quando portuguesas e francesas coabitaram por quase seis anos, desenvolveram atividades educativas com rfos e pobres e foram consideradas como o centro da disputa poltica e religiosa do Pas. Foram perseguidas pelos liberais, defendidas pelos ultramontanos e retiradas s pressas pelo governo francs, antes da expulso. Alm disso, no se estabeleceram em uma nica instituio, mas foram distribudas em pequenos grupos por vrios orfanatos e casas assistenciais que abrigavam meninos e meninas. Considera-se que, nesse momento, as conexes entre as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e o povo portugus eram tnues, j que o pano de fundo da perseguio era o combate ao ultramontanismo e, ainda, ao estrangeirismo. Por outro lado, desenvolvia-se cada vez mais a conscincia da cidadania poltica e do liberalismo portugus, verificada nos diversos jornais publicados na poca. Os jornais contrrios ou favorveis presena das Filhas de Caridade refletiam os conflitos polticos e religiosos do momento. Alm desta documentao, foram consultados relatrios e discursos polticos; cartas trocadas entre a comunidade portuguesa, a Casa Me de Paris e os representantes papais, bem como diversos livros publicados no perodo. 3.1 Poltica, religio e educao: impasses para a instalao das Filhas de Caridade francesas em Portugal As configuraes conflituosas entre a Igreja e a poltica verificadas em Portugal no sculo XIX comearam a ser estabelecidas j no sculo anterior, no governo do Marqus de Pombal (1750-1777), principalmente aps o Alvar Rgio de 1759 e a expulso dos jesutas de todo o Imprio. Nesse momento, a reforma pombalina

pretendia substituir a ao educativa dos inacianos por uma nova dinmica racionalista, que respeitava a hierarquia eclesial, mas a subordinava ao Estado. Alm da expulso dos jesutas, posteriormente Pombal fechou os noviciados (1764-1778), impedindo assim a formao de novos quadros para os religiosos regulares. Aps 1778, reabriram os noviciados, mas todas as pessoas que desejassem ingressar no clero regular deveriam solicitar uma permisso real e obedeciam s decises do Ministrio dos Negcios

119 Eclesisticos e Justia. Essas reformas visavam atingir o clero regular, que representava uma ligao direta com a S Romana e as subordinaes com os superiores estrangeiros, mas no atingiam os representantes seculares da Igreja (padres e bispos), pois estes j eram controlveis pelas aes polticas por meio do sistema do Padroado Rgio. Por outro lado, verifica-se que estes atos administrativos tambm visavam colocar os poderes polticos e religiosos em suas respectivas funes. Essa inteno acentuou-se ao longo do sculo XIX e com o fortalecimento das ideias liberais em Portugal. Em 1857, o historiador liberal Alexandre Herculano manifestou-se com relao Igreja Catlica e a sua tentativa de participar de questes polticas em seu pas:
No se tracta hoje da crena que herdamos de nossos pais e que devemos transmittir intacta a nossos filhos: tracta-se do direito, tracta-se de manter os limites do sacerdcio e do imprio. Acima tambm do debate est o summo pontfice, o primaz da igreja catholica, o primeiro entre os seus coepiscopos. Impeccavel e sancto perante os homens, em quanto espontnea e individualmente no transpem limites em que circunscrevem a sua aco as instituies eclesisticas, cumpre-nos curvar a cabea diante delle, como chefe visvel da igreja, no exerccio das suas legitimas attribuies. O que no somos obrigados a acceitar os erros e abusos dos seus ministros ou a deslealdade dos nossos; o que no podemos tolerar a insacivel ambio de domnio da cria romana, incapaz de se desenganar de que as doutrinas de Gregrio VII acerca da supremacia poltica de Roma sobre os reis e sobre os povos no triumpharo jamais.2

Nesse texto, o historiador remetia Reforma Gregoriana do sculo XI, que produziu documentos-chave para justificar a interveno dos Papas em assuntos polticos. Segundo Alexandre Herculano, essa supremacia no existiria, mas o Papa deveria ser respeitado como chefe da religio predominante em Portugal. Paralelamente, os representantes da Igreja deveriam ater-se aos assuntos religiosos e no intervir nos assuntos polticos. Essas afirmaes de Alexandre Herculano refletiam as particularidades do pensamento liberal em Portugal. Segundo Luis Dria3, a religiosidade do povo portugus continuava forte, e o que predominava era o princpio regalista, que defendia os poderes do Rei separados da religio; e ainda um esprito anticongregacionista, contrrio presena do clero regular. As ideias regalistas e anticongregacionistas fortaleceram-se principalmente atreladas ideologia liberal, patrocinada pelos diversos jornais que circulavam no sculo XIX. O anticongregacionismo ampliou-se aps 1834 quando, buscando limitar os

HERCULANO, Alexandre. A reaco ultramontana em Portugal ou a concordada de 21 de fevereiro. Lisboa. Typografia de Jos Baptista Morando, 1857. p. 10. 3 DORIA, Luis. Do cisma ao convnio. Estado e Igreja de 1831 a 1848. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2001

120 poderes e a arrecadao de recursos monetrios do clero regular no territrio, D. Pedro IV4 decretou a expulso de todas as ordens masculinas do Pas, confiscou seus bens e proibiu a formao de novias nos conventos femininos, tornando-os fadados extino dentro de pouco tempo. 5 A legislao liberal implantada pelo Rei deixava clara a necessidade de controlar e afastar os poderes eclesisticos no Pas, especialmente os do clero regular. Esse conflito refletiu-se tambm nas questes referentes necessidade de expanso da educao pblica, no retraimento da educao confessional e no relacionamento com as Filhas de Caridade na segunda metade do sculo XIX. Gregrio XVI reagiu abertamente contra as decises que restringiam os poderes eclesisticos em terras lusitanas6. Segundo Vtor Neto, mesmo com todos os conflitos apontados, as relaes entre o papado e a Coroa portuguesa no foram efetivamente cismticas, ou seja, os documentos eram condenatrios, mas muitos interesses estavam em jogo para que a Igreja Catlica abrisse mo do controle religioso no grande Imprio portugus, que, mesmo j desvinculado do Brasil, mantinha ainda outras colnias7. O Papa exigia que o governo portugus voltasse atrs nas decises eclesisticas. Gregrio XVI declarava ainda que (...) Portugal o nico pas do Mundo Catlico com o qual eu no tenho relaes, e que desconhece a minha autoridade. 8 Somente em 1837 o Papa permitiu a negociao com um representante da coroa portuguesa. Entretanto, as relaes entre o poder papal e o poder poltico j refletiam diretamente as relaes internas em solo portugus. O debate estava no Parlamento, no clero, nos jornais e nas ruas de Lisboa. As relaes com vicentinos tambm foram conturbadas e refletiram as tenses polticas e religiosas em Portugal. A vertente masculina estava presente em terras lusitanas desde 1717. Por um decreto papal, os lazaristas portugueses deviam obedecer diretamente aos lazaristas italianos e no aos franceses, ou seja, as conexes congregacionistas existiam somente entre os portugueses e os romanos, desligados da Casa Me de Paris. Embora reduzidos em nmero, ganharam prestgio junto Corte portuguesa, especialmente aps a expulso dos jesutas, e desenvolveram aes missionrias pelos territrios do Imprio Portugus. A chegada da Congregao ao
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Ou D. Pedro I, para os brasileiros. GUIMARES,CM, P. Braulio. Apontamentos para a histria da provncia portuguesa da congregao da misso. Lisboa: Casa Central dos Padres da Misso, 1959-1963. v.2, pp. 399 400 6 DORIA, op.cit., p. 37 7 NETO, Vtor. O Estado, a Igreja e a sociedade em Portugal (1832-1911). Lisboa: Imprensa Nacional da Casa da Moeda, 1998, pp. 156-157 8 NETO, Id. ibid., p. 63

121 Brasil, inclusive do padre portugus Antnio Ferreira Vioso em 1819, estava intimamente ligada a este carter expansionista, que finalizou quando foram expulsos de Portugal em 1834. Havia uma vertente feminina de irms vicentinas lusitanas desde 1822. A criao dessa vertente tambm ocorreu de forma conturbada, j que foi autorizada pelo Rei, mas a Casa Me parisiense no autorizou o envio de Filhas de Caridade francesas para Portugal.9 O que estava em jogo era o controle do governo delas no Pas, o que distanciava a fundao da obra portuguesa dos princpios da organizao, j que se criava uma subordinao diferenciada daquela estabelecida pelo fundador. Assim, um grupo de mulheres portuguesas reuniu-se em comunidade, com a autorizao e o apoio dos lazaristas locais, sem ligao direta com a Casa Me. As Regras das Filhas de Caridade foram enviadas pela provncia espanhola e traduzidas para o portugus 10 . Criou-se uma provncia autnoma, e atuaram principalmente no auxlio aos rfos e enfermos, mas sem nenhuma possibilidade de fundar escolas. As comunicaes com Paris inexistiam, e a cultura vicentina dessas mulheres vinha por outros caminhos, mediadas pelas espanholas e distantes do centro irradiador da identidade cultural vicentina francesa. A comunidade no cresceu muito, j que a partir de 1834 no conseguiu receber novias. Estava assim fadada extino quando falecesse a ltima de suas representantes. Tambm ficou sem a orientao moral e religiosa dos lazaristas portugueses aps a expulso destes. A partir de 1834, colocaram-se sob a proteo do patriarcado de Lisboa, aproximando-se assim das ordens religiosas femininas ainda presentes no Pas, vivendo mais como uma ordem regular, de perfeio e no atuando muito como mulheres de vida ativa. As vicentinas no tinham mais os lazaristas para orient-las e estavam subordinadas ao Patriarcado de Lisboa. Como os contatos entre as vicentinas de Paris e as de Portugal no existiam, as Irms portuguesas tomaram rumos distanciados das regras propostas por So Vicente e da cultura organizacional naquele momento, tanto nos seus valores quanto nos seus artefatos. A Casa Me ressentia-se com este afastamento e acreditava que no incorporava
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Ora entre os rbitros consagrados nas esferas do poder quando se tratava de ordens religiosas, figurava o de pretender separ-las do centro comum dos institutos. Assim se tentou separar a casa das Irms de Caridade de Lisboa da obedincia da superiora geral de Paris. Por esta razo no foi possvel conseguir que da Frana viessem algumas irms fundar a nova casa na capital portuguesa. (ALMEIDA, Fortunato. Irms de Caridade. In: Histria da Igreja em Portugal. Porto: livraria civilizao, 1930. Vol III, p. 101) 10 Regras communs das filhas da caridade e servas dos pobres enfermos. Lisboa, Typographia de Antonio Rodrigues Galhardo, 1822. (BNP)

122 vicentinos lusos, o que levou o superior da Congregao da Misso a declarar: A Provncia de Portugal, de facto, j no existe; como posso dizer que nem destroos subsistem j que possam deixar-nos esperanas de a ver restaurada algum dia.11 Enquanto isso, as ideias liberais ganhavam fora em Portugal. O movimento de secularizao ampliava as distncias com o discurso ultramontano. Os representantes do clero regular tinham mais propenso ao ultramontanismo, em vista das suas ligaes e subordinaes com religiosos estrangeiros e com o prprio papado. Por outro lado, o clero secular sempre foi submisso ao governo portugus pelo sistema de Padroado. Como era necessrio diminuir o papel dos religiosos regulares junto populao, esses embates refletiram-se tambm na educao feminina portuguesa do sculo XIX. Segundo Aura Ado12, a reforma pombalina foi omissa com relao educao feminina. Somente em 1790, com a instalao da Real Mesa Censria, foi dado um parecer favorvel para a instalao de 18 mestras na Corte, as quais receberiam vencimentos inferiores aos professores homens. Mesmo com esse parecer favorvel, as Mestras rgias s foram admitidas em 1816, demonstrando assim o pouco envolvimento do governo portugus com relao ao ensino estatal feminino. Para Rogrio Fernandes, a inexistncia do ensino estatal feminino explica a existncia de iniciativas particulares a favor dessa instruo. As instituies confessionais at eram apoiadas financeiramente pelo Estado e (...) tornaram-se de certo modo modelos e focos de irradiao pedaggica.13 O ensino feminino, preferencialmente visando uma preparao domstica, foi assegurado por organizaes particulares no final do sculo XVIII, especialmente pelas escolas confessionais. Aps 1834, o movimento de retrao das ordens e congregaes femininas afetou diretamente as escolas confessionais e gerou um problema no processo de ampliao da educao feminina. Era necessrio ento que o poder pblico investisse mais na abertura de escolas femininas mantidas somente pela iniciativa estatal. Segundo Neto, (...) se certo que coube ao marqus de Pombal o lanamento de um sistema escolar do Estado, foram os liberais que desenvolveram um verdadeiro projecto educativo nacional controlado pelo poder poltico.14 Segundo os princpios liberais de
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Carta de Padre Etienne, 1/1/1844. In: GUIMARES, op. cit., v. 3, p. 22 ADO, Aura do Carmo da Conceio. Estado absoluto e ensino das primeiras letras: as escolas rgias (1772-1794). Tese de doutorado em educao, Universidade de Lisboa. Portugal: 1995. Tomo I 13 FERNANDES, Rogrio. Os caminhos do ABC. Sociedade portuguesa e ensino das primeiras letras. Porto: Porto Editora, 1994, p. 198 14 NETO, op. cit. p. 222

123 investimento na educao, ao longo do sculo XIX, vrias reformas previam a obrigatoriedade do ensino e o crescimento da rede escolar estatal, contemplando agora ambos os sexos. No obstante, havia ainda uma defasagem entre as intenes reformadoras dos polticos liberais e as realidades educativas. Mesmo havendo investimentos constantes na educao pblica, eles no eram suficientes para contemplar a maioria da populao portuguesa. Segundo Neto, em 1870, quando Portugal tinha uma populao de 4.200.000 de habitantes, havia 2.300 escolas oficiais e, destas, apenas 350 eram para meninas.15 Os nmeros apontam para os poucos investimentos financeiros na educao estatal e ainda para uma diferena no nmero de escolas com relao ao sexo, j que as escolas femininas compreendiam apenas 15% do total da oferta. Se os investimentos na educao pblica feminina no eram suficientes, por outro lado no era possvel ampliar a educao por meio das instituies confessionais, j que estas estavam proibidas de ofertar ensino pelas leis liberais de 1834. Essas restries afetavam diretamente as atividades praticadas pelas Filhas de Caridade francesas em Portugal: diferentemente dos demais lugares por onde passaram, no poderiam instituir colgios femininos e lhes cabia somente o cuidado com os rfos. Assim, embora praticassem vrias atividades, a permisso para sua presena em terras lusitanas em 1857 estava restrita ao cuidado de um segmento especfico. No sculo XIX, a abertura de Colgios Femininos por esta Congregao, e com alunas pagantes, s aconteceria aps 1871, na 3 fase das vicentinas em Portugal. No perodo que compreende esta pesquisa, s tiveram permisso para o cuidado especfico das crianas rfs portuguesas. Embora impedidas de escolarizar as crianas devido s restries da legislao liberal de 1834, logo implantaram prticas educativas junto aos rfos, especialmente para as crianas mais novas, quando utilizaram o modelo francs vicentino de salas de asilo. Para compreender o processo e a necessidade de importao das Filhas de Caridade francesas em 1857 e as especificidades do seu trabalho, torna-se necessrio trabalhar um pouco as especificidades da histria do cuidado da orfandade em Portugal. Segundo Ana Isabel Guedes, a proteo aos rfos sempre esteve ligada a diferentes esferas de poder: do Rei, como protetor de todos os seus sditos; da Igreja, como defensora dos miserveis; da nobreza, como protetora dos seus subalternos; e das

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NETO, id. ibid. p. 223

124 comunidades urbanas, em busca de uma melhor ordenao da sociedade16. As ligaes entre as esferas do poder e a manuteno das obras protetoras, especialmente com a participao de rainhas e da nobreza caritativa, j estavam presentes desde o perodo medieval, especialmente com relao s crianas abandonadas, quando ainda no ocorria uma distino dos vrios grupos de assistidos no interior das instituies. A preocupao inicial centrava-se nos expostos, mas a indistino das crianas para receber o auxlio colocava no mesmo estabelecimento crianas expostas, pobres e rfs. Segundo Venncio, a legislao portuguesa at os finais do sculo XVIII no diferenciava os pobres que possuam ou no famlia, ... pois viver em precrias e frgeis estruturas familiares era uma condio de pobreza. Em razo disso, no deveria haver formas de socorro infantil diferenciadas.
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Esse mesmo autor faz uma

diferenciao entre a criana exposta, abandonada sem piedade e largada ao relento pelos seus familiares, e a criana sujeita ao enjeitamento, que era visto como uma prtica mais civilizada, pois os familiares entregavam a criana em lugares especficos para a sua educao. Nesses dois casos, especialmente quando havia uma ruptura total com os laos familiares e estes no eram identificveis, essas crianas eram consideradas rfs, mesmo se os pais ainda estivessem vivos. Ainda necessrio distinguir os rfos pela mortalidade de um ou dos dois genitores, especialmente nas famlias mais pobres, o que ocasionava tambm o envio das crianas para instituies assistenciais, mas se mantendo o vnculo com os seus familiares. Alm dos rfos, essas instituies tambm recebiam crianas pobres, cujos familiares no tinham uma condio mnima para sustent-los. As crianas que possuam famlia recebiam visitas e pequenas contribuies para o seu sustento. Em Portugal, as primeiras instituies criadas com o intuito especfico de atender aos rfos foram o Colgio de Jesus dos Meninos rfos (1549) e o Recolhimento das rfs do Castelo e do Amparo (1543). Mantidas pelo poder real, eram dirigidas por religiosos e propunham a preparao desses rfos para futuras aes missionrias, no caso masculino; ou ainda, no caso das meninas, para estabelecer futuros casamentos no vasto Imprio Portugus. Segundo Ana Isabel Guedes, todos os colgios fundados para atender aos rfos at o sculo XVIII aproximavam-se na incorporao de caractersticas monsticas, j que viviam recolhidos e obedeciam s
16

GUEDES, Ana Isabel Marques. Os colgios dos meninos rfos. Scs. XVII-XIX. Lisboa: ICS,

2006.
17

VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: Assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas, SP: Papirus 1999. p.33

125 regras impostas para o funcionamento do grupo.

18

(...) a criao de instituies

destinadas exclusivamente aos rfos representa o fim de um longo percurso da histria da assistncia, partilhada com outros grupos de assistidos, e que termina na maior parte dos pases da Europa nos comeos do sculo XIX.19 Essa passagem para a assistncia em espaos separados implica uma ruptura na vida das crianas, que passam a ter uma estrutura rgida em seus cotidianos: horrios especficos, uniformes, alimentao, trabalhos, estudos, etc. So necessrios tambm currculos distintos para meninos e meninas. No final do sculo XVIII, foi criada a Casa Pia, com uma nova proposta de cuidado dos rfos, dentro da perspectiva de secularizao dos programas educativos, propondo agora a preparao de bons cristos para viverem em sociedade, e no mais formar crianas para o clero. A Casa Pia seguia um modelo de correo e preparao para atividades profissionais futuras. Era uma instituio fundada e apoiada pelo

Estado, e, com ela, iniciava-se um novo perodo nas relaes entre o poder e os assistidos, j que era gerenciada totalmente pelo Estado. 20 Durante dcadas a Casa Pia funcionou como a principal instituio para o acolhimento dos rfos em Portugal, mas com o aumento crescente do nmero de rfos, principalmente aps a epidemia de clera e febre amarela de 1857, que vitimou muitos adultos, verificou-se que era necessrio ampliar o nmero de instituies para o acolhimento da orfandade. No relatrio de 1861, o diretor da Casa Pia reclamava da falta de pessoal e recursos para administrar um espao to amplo e com tantos rfos:
H a necessidade, na Casa Pia, de entregar como nos rebanhos, as salas de 60 a 70 alunos, de idades variadas, a um homem apenas, mal pago, mal escolhido e sem alguma instruo. Faltam mulheres capazes e aptas em dar para seus alunos, aquelas noes minuciosas, que necessita a infncia, e que fazem parte da primeira educao, em uma idade onde a ausncia do amor maternal dificilmente suavizada por mulheres inteligentes e caritativas. Acontece uma necessidade de confiar todas as salas da escola dos rfos aos outros rfos adultos sem capacidade e sem honorrios, o que perpetua todos os erros e vcios: pois, nas casas deste gnero, so transmitidos de uma gerao a outra, sem nenhum elemento de renovao ou interveno. 21

A educao das crianas na Casa Pia ficava nas mos de poucos homens, que necessitavam do auxlio dos rfos mais velhos. Os professores no tinham preparo para exercer as suas funes e perpetuavam o descaso com a educao das crianas ao
18 19

GUEDES, id. ibid. pp. 49-50 GUEDES, id. ibidem. p. 22 20 GUEDES, id. ibidem, p. 75 21 Relatrio de Jos Maria Eugenio de Almeida, diretor da Casa Pia em 1861. in: question des Soeurs de la Charit en portugal (1857-1862). La presse et les documents officiels. Lisbonne, Socit Typographique Franco portugaise, 1863. pp. 45-47. Livre traduo.

126 escolherem alguns rfos que os auxiliavam nas suas prticas educativas. Alm disso, verifica-se que, no momento em que se ampliava o discurso da necessidade de escolher a mulher como educadora ideal da infncia, faltavam portuguesas preparadas para exercer tal funo, situao que tambm refletia o descaso do prprio Estado para com a educao feminina. A participao feminina na educao dos rfos estava muito mais ligada ao financiamento e busca de recursos para a manuteno das instituies, particularmente pelas iniciativas de mulheres da nobreza portuguesa. No sculo XIX, o povo portugus j estava acostumado ao cuidado da orfandade nas mos de pessoas laicas, tanto em instituies privadas, quanto nas pblicas. O financiamento para os cuidados com a orfandade partia no s do governo, como tambm de iniciativas particulares, j que o poder pblico no conseguia suprir todas as necessidades da Nao. Nas iniciativas particulares, a nobreza portuguesa aparecia como a principal responsvel pelo financiamento e cuidado com os rfos e pobres desvalidos. Alm de se preocupar com a situao dos rfos, a nobreza lusitana tambm se preocupava com a infncia pobre. Segundo Rogrio Fernandes, em 1835 fundou-se a Sociedade da Beneficncia para as Casas de Asilo da Primeira Infncia, gerenciada por membros da nobreza que implantaram as chamadas Casas de Asilo. Esse modelo de ensino, j utilizado na Frana, previa a educao de crianas menores de sete anos, principalmente filhos de mes pobres e trabalhadoras. Segundo Moyss Kuhlmann Jr., as primeiras instituies para a educao infantil surgiram na primeira metade do sculo XIX e dividiam-se: (...) escola primria antecediam-se as salas do asilo da segunda infncia, para crianas dos trs aos seis anos, e a creche, para a criana at os dois anos.22 Com a ampliao da necessidade de escolarizar a criana, de prepar-la para a civilizao e para servir a Nao, verifica-se uma preocupao maior com as especificidades das instituies e tambm uma diferenciao no tratamento para cada fase da infncia. Para Jean-Nol Luc, j no final do sculo XVIII, com o desenvolvimento da industrializao, diversos modelos de escolas infantis foram criadas em diversos pases da Europa para acolher crianas. Foram fundadas por indivduos isolados, ou ainda por associaes caritativas, municipalidades e autoridades regionais.

22

KUHLMANN JR. Moyss. Educando a infncia brasileira. LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO, Luciano Mendes e VEIGA, Cynthia Greive (orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 471

127 Especificamente no caso francs, a primeira sala de asilo foi fundada em 1826, por Madame Jules Mallet. 23 Segundo Rogrio Fernandes, em Portugal, a implantao do modelo das Casas de Asilo foi posterior ao restante da Europa e s foi possvel nos quadros da poltica liberal de D. Pedro IV e tambm com o envolvimento das mulheres da aristocracia lusitana.24 O modelo das Casas de Asilo portuguesas funcionava para a educao de crianas pobres, e essas casas eram preparatrias para o ensino primrio, protegendo e educando as crianas nos hbitos de ... asseio, ordem, obedincia, decncia e respeito, tidos como sustentculos da vida de todas as classes sociais e em desenvolver em seus coraes, por um hbito de infncia, as bases fundamentais das virtudes crists.25 Quando as Filhas de Caridade francesas chegaram ao Pas, adotaram o modelo das Salas de asilo para a educao das suas crianas menores, com as orientaes das especificidades francesas. As Filhas de Caridade francesas foram lembradas para auxiliar na assistncia s epidemias de clera e febre amarela que assolavam o Pas em 1857. Segundo o Relatrio da epidemia da febre amarela26, o clima portugus era propcio para a boa sade dos habitantes, mas faltava saneamento urbano e bons hbitos de higiene da populao, causando assim a propagao de doenas. A epidemia de clera vitimou 3.275 lisboetas entre os anos 1855 e 1856. 27 J a febre amarela, entre os meses de setembro e dezembro de 1857, causou a mortalidade de 4.812 pessoas.28 A ampliao da mortalidade nesse perodo acarretou o aumento do nmero de rfos de pais e/ou de mes. As Filhas de Caridade portuguesas no eram em nmero suficiente, e, alm disso, os orfanatos existentes tambm no bastavam para atender aos diversos rfos da epidemia. Nesse momento, elas tornavam-se necessrias especificamente para uma nova misso: o cuidado dos rfos. Entrou em ao um grupo de mulheres ligadas Sociedade Protetora dos rfos para negociar, junto ao poder real e a Casa Me de Paris, o envio das Filhas de Caridade francesas para Portugal.

23

LUC, Jean-Nol. Pour une histoire europenne nationale et locale de la prscolarisation. In : LUC, Jean Nol (org.). Revue Histoire de leducation. Lcole maternelle en Europe XIXe Xxe sicles. No. 82. Paris: INRP, 1999. p. 07. Livre traduo. 24 FERNANDES, Rogrio. Orientaes pedaggicas das Casas de Asilo da Infncia Desvalida (1834-1840). In: Cadernos de Pesquisa, no. 109, maro 2000. p. 94 25 FERNANDES, id. ibid. p. 101 26 Relatorio da epidemia de febre amarella em Lisboa no anno de 1857, feito pelo Conselho Extraordinario de Sade Pblica do Reino, creado por Decreto de 29 de Setembro de 1857, Lisboa, 1859. Biblioteca Nacional de Portugal. Disponvel em: http://purl.pt/14428/1/P21.html. Acesso em 02 de setembro de 2010 27 Relatrio da epidemia. Id. ibid. p. 14 28 Relatrio da epidemia.Id. ibidem. p.53

128 A constituio e as iniciativas da Sociedade demonstram o carter caritativo e religioso do mundo feminino portugus. Dentro do princpio de caridade da nobreza feminina, tais mulheres tentaram solucionar o problema do grande nmero de crianas rfs em consequncia das epidemias, que j lotavam os orfanatos existentes ou viviam em condies precrias junto aos seus familiares. Percebe-se ainda a preocupao com a necessidade de cooptar pessoas que soubessem lidar especificamente com as crianas pobres e rfs, com mtodos diferenciados daqueles utilizados na Casa Pia, alm de resolver o problema da falta de professores com disponibilidade integral de tempo e capazes de tornar os rfos bons cidados, bons pais, boas mes e ainda, bons cristos. Na opinio da Sociedade Protetora, as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo tinham larga experincia e seriam mais adequadas nesta tarefa:
....Ora, para realizar este desejo, falta Direo a coisa mais essencial e mais indispensvel, sem a qual os meios empregados por ela, para fazer das crianas que esto sob a sua proteo bons cristos, bons pais, boas mes de famlia e de cidados, sero sem resultado. Falta professores que saibam e que queiram dedicar todo os seus esforos e seus tempos, nobre misso da educao. O interesse e mesmo o amor da glria levam muitas pessoas profundamente instrudas a se ocuparem da educao das altas classes; mas no penoso trabalho de educar as crianas pobres, no se conquista nem riqueza e nem renome. Para se consagrar, so necessrios outros sentimentos e ser possuidor do esprito de verdadeira caridade crist: pois s possvel renunciar aos julgamentos e prazeres da vida, seja aos empregos mais lucrativos, para empreender os trabalhos rduos, penosos e pouco retribudos na educao dos pobres. A experincia, em outros pases, mostra que as melhores escolas para as crianas pobres so aquelas que dirigem as admirveis Filhas da Caridade da Congregao de So Vicente de Paulo. Os seus zelos, suas inteligncias e suas devoes as tornam amadas e respeitadas por todos. Ento, visto que so bem reconhecidas por todas as pessoas as quais, durante estes ltimos anos, so ocupadas da educao das classes pobres em Portugal, como impossvel de encontrar entre ns mestres e mestras com as qualidades exigidas por este nobre emprego, a Direo da Sociedade Protetora dos rfos, (...) pede Vossa Majestade de conceder a permisso de trazer quatro ou seis Irms de Caridade da 29 Congregao de So Vicente de Paulo. Lisboa, 17 janeiro de 1857

As Filhas de Caridade seriam ideais para acolher os rfos pobres, j que possuam preparo especfico e estavam imbudas do esprito de caridade, necessrio para a difcil tarefa de trabalhar integralmente na educao dessas crianas. A carta acima citada foi remetida anlise do Patriarca de Lisboa, que recomendou a entrada do grupo, j que as irms de caridade no possuam ligao com os jesutas e no feriam as determinaes do Reino desde a expulso da Companhia de Jesus por Pombal. Alm

29

Carta ao Rei da Sociedade Protetora dos rfos. In: question des Soeurs de la Charit en Portugal (1857-1862). La presse et les documents officiels. Lisbonne, Socit Typographique Franco portugaise, 1863. pp. 20-23

129 disso, faziam votos simples e temporrios, renovveis periodicamente; viviam em comunidade e atendiam tanto aos doentes, quanto s crianas pobres. Segundo informaes contidas no Alvar que permitiu a entrada das Filhas de Caridade francesas em Lisboa, elas seriam utilizadas especificamente na educao dos rfos, no formariam uma comunidade regular permanente, o que no contrariaria as leis de 1834, sendo que ainda deveriam obedecer s autoridades locais. 30 Em outro documento, demonstrando a necessidade de instalar e preservar as Filhas de Caridade francesas nas terras lusitanas, o Patriarca de Lisboa lembrava a qualidade de suas prticas caritativas em outros territrios, inclusive no Brasil:
de notoriedade publica, exmo. Sr. Que as irms de caridade em Frana, e em todos os pazes onde so recebidas, nomeadamente no imprio do Brazil, no s exercem a misso de enfermeiras e administradoras dos hospitaes, mas ainda so mestras dos orphaos e meninas pobres que freqentam as suas escolas gratuitas. Ensinam-lhes a ler, escrever e contar; a cozer, a bordar e a governar a casa; instrumentam-nas na doutrina christ, levam-nas aos cathecismos que se fazem nas parquias, e quando chega o tempo da primeira comunho pedem e alcanam das pessoas abastadas a roupa necessria para vestir as que se ho de apresentar mesa eucharistica. (...) Vo outrosim visitar os pobres desvalidos que esto em suas casas, levamlhes os primeiros soccorros quando caem doentes, e vo lhes procurar os 31 auxlios espirituaes.

As notcias acerca das obras vicentinas no Brasil e que circulavam em Portugal mostravam os trabalhos realizados pelas Filhas de Caridade na antiga colnia lusitana. As atividades compreendiam os cuidados com doentes e crianas pobres e rfs. O documento ainda salientava a capacitao dos assistidos nos aprendizados da leitura, escrita, Matemtica, nas atividades manuais e no fortalecimento do esprito cristo, especialmente com relao ao catecismo e Primeira Comunho. A propaganda da obra brasileira serviria para fortalecer a necessidade da instalao das irms francesas vicentinas em Portugal. O estabelecimento das irms vicentinas no dependia somente da autorizao real, das negociaes das mulheres da nobreza ou da aceitao do patriarcado portugus, mas dependia tambm da autorizao da Casa Me francesa. Tentando assegurar a instalao de suas congregadas em um pas conturbado politicamente, como tambm demonstrando interesse especial em retomar as relaes com Portugal, o Superior da
30

Alvar de 09 de fevereiro de 1857. In: CRISTVO, Maria do Cu. A questo das Irms de Caridade. estudos de opinio pblica. 1858-1862. Lisboa, Universidade de Lisboa, 1972. Dissertao de concluso de curso. V.II, p. 13 31 Carta do patriarcha ao Marquez de Loul. Esclarecendo como esto estabelecidas as filhas de caridade em Lisboa e os padres da misso; 13/8/1858. In: CRISTVO, V.II, id. ibid. pp.35-36

130 Congregao da Misso Padre Etienne foi at Lisboa para negociar o envio de cinco irms. Com relao ao nmero de Irms que foram enviadas para Portugal, o acordo inicial no foi respeitado por muito tempo, visto que logo foram chegando outras, aos poucos, de acordo com as necessidades de instalao em novos orfanatos e do processo de ampliao daqueles j existentes. Essa falta de controle da entrada das Filhas de Caridade foi um dos grandes motivos dos ataques que elas sofreram em Portugal. Como as religiosas foram distribudas em diversas obras pelo Pas e tambm circulavam constantemente pelo territrio, fundando novas obras ou convidadas para assumir obras j existentes, torna-se impossvel contabilizar o nmero preciso de irms francesas que chegaram, ou ainda das irms portuguesas existentes e daquelas que foram agregadas na Congregao entre 1857 e 1862.32 Junto com as primeiras Filhas de Caridade francesas chegaram dois padres Lazaristas, seus confessores e orientadores espirituais. Um desses missionrios era o Padre Miguel Spolis e trazia em sua companhia a Irm Rouy, j citados no captulo anterior. A ideia de envi-los do Brasil para Portugal partia da necessidade de que fossem mediadores entre a cultura organizacional vicentina francesa e a cultura portuguesa, uma vez que j conheciam as duas lnguas e auxiliariam como intrpretes entre franceses e portugueses. O Pe. Spolis deve ser considerado como um importante elemento de conexo entre as ideias e prticas das Filhas de Caridade instaladas em Mariana e aquelas de Lisboa, uma vez que exerceu o papel de confessor dos dois grupos, influenciando diretamente suas decises. Tambm agiu como um elemento de mediao entre os seus superiores Lazaristas, a administrao poltica e religiosa portuguesa e a Santa S, o que pode ser constatado na sua correspondncia com essas autoridades. Segundo Maria do Cu Cristvo, as notcias a respeito das Filhas de Caridade nas correspondncias trocadas tanto com o Vaticano, quanto com o Superior Geral da Congregao da Misso, foram intensas, principalmente nos momentos mais conturbados entre liberais e ultramontanos no tocante presena das Irms francesas em Portugal.33 Logo que chegaram, os vicentinos foram recebidos pelas irms portuguesas, que juraram obedincia Casa Me de Paris e se desvincularam do Patriarcado de Lisboa. interessante pensar o papel de mediao das francesas para que as portuguesas

32

SILVA, Irm Ruth Isabel (coord.). As filhas de caridade de So Vicente de Paulo em Portugal. Lisboa: Colibri, 2009. p. 44 33 CRISTVO. op.cit.

131 conseguissem assimilar a cultura organizacional vicentina. Em contrapartida, as Irms portuguesas foram constantes auxiliares na adaptao das francesas em solo lusitano. Elas coabitavam nas mesmas casas, tinham o mesmo confessor, mas as atividades desenvolvidas por francesas e portuguesas eram diferenciadas. Em 1861, estavam distribudas por vrias instituies. possvel verificar as diferenas entre as francesas e as portuguesas nos dados contidos no quadro abaixo: Quadro 03: Presena das Filhas de Caridade em Lisboa 1861
Local Quantidade de assistidos Nmero de Irms Francesas Asilo da Ajuda 105 meninas e 85 meninos rfos internos Casa de Santa Marta 40 meninas pobres externas 04 Ensino; uma irm visita os doentes pobres do bairro diariamente Cardaes de Jesus Asilo dos Anjos Collegio de Oeiras
34

Atividades das francesas

Nmero de Irms portuguesas

Atividades das portuguesas

09

ensino

02

cuidado na rouparia e com as crianas doentes

08

05 estavam doentes, impossibilitadas dos servios. No h meno das atividades das outras irms

54 meninas rfs internas 80 crianas

02

ensino

01

ensino

02

ensino

01

cozinha e despensa

18 meninas pobres internas e 35 externas 417

01

ensino

02

aula s externas e trabalhos de agulhas das internas

Total

18

14

Fonte: Jornal A Nao, 12-03-1861; p.01,02 e 03. Arquivo Biblioteca Nacional de Portugal

Analisando o quadro, verificam-se algumas questes: primeiro, que o nmero de 417 assistidos era extremamente grande para 32 irms de caridade. O trabalho no era realizado somente pelas Filhas de Caridade, e havia a necessidade do auxlio de outras pessoas (mulheres leigas, piedosas, vivas ou at das rfs mais velhas). Em segundo lugar, o Asilo da Ajuda, que recebia um nmero maior de crianas e foi criado
34

Oeiras um distrito de Lisboa. Na pesquisa no foram consideradas as Filhas de Caridade presentes em outros espaos alm da capital portuguesa.

132 especialmente para os rfos da febre amarela, recebia o maior nmero de irms francesas, indicando um maior investimento delas nessa instituio, como ser analisado adiante. Por ltimo, percebe-se que as francesas, em maior incidncia, ficaram encarregadas do ensino, cabendo s portuguesas atender as atividades mais domsticas. necessrio considerar ainda que, devido aos poucos investimentos na educao feminina em Portugal, algumas vicentinas portuguesas no eram alfabetizadas e, portanto, no conseguiriam exercer funes educativas, cabendo ento a elas os cuidados com as atividades domsticas, como a rouparia, a cozinha, etc.35 Embora estivessem autorizadas apenas ao cuidado dos rfos portugueses, verifica-se que as atividades tambm variavam de acordo com as instituies. Assim, no Asilo da Ajuda, fundado especialmente para atender aos rfos (meninos e meninas) da febre amarela de 1857, essa atividade foi predominante. A Casa de Santa Martha, que pertencia s irms portuguesas desde a fundao da comunidade, atendia meninas pobres e externas, contrariando a autorizao rgia. O Colgio dos Cardeaes de Jesus, que j existia anteriormente como orfanato feminino, foi ocupado integralmente pelas Filhas de Caridade para continuar cumprindo essa funo. Poucas informaes foram encontradas com relao ao Asilo dos Anjos, uma instituio estatal onde elas permaneceram por pouco tempo, apenas como auxiliares na educao. J a obra de Oeiras, da qual assumiram a administrao, contemplava o internato e o externato de meninas pobres36. A anlise da expanso das vicentinas francesas aponta para uma mudana nas relaes com a assistncia em Portugal. Segundo o relatrio do Comissrio de Estudos, a presena e o mtodo empregado pelas Filhas de Caridade no Asilo dos Anjos proporcionaram uma mudana na educao dos assistidos aps a chegada delas ao estabelecimento. Os resultados e a divulgao de uma atuao bem-sucedida das Irms faziam com que alguns segmentos da sociedade portuguesa desejassem lev-las para outras instituies:

35

Verifica-se o caso de uma irm da Casa de Santa Marta que no sabia escrever. No documento encaminhado pelas Filhas de Caridade portuguesas da Casa de Santa Marta ao Ministro dos Negcios Eclesisticos, quando assinam o documento, indicam o nome da irm Clara do Carmo e, logo aps, colocam por no saber escrever. Carta da Irma Maria do Resgate ao ministro dos negcios eclesisticos; 29/10/1860. In: CRISTVO, op. cit.,v.2, p. 61 36 O artigo do jornal A Nao de 12 de maro de 1861 (pp.01-03, acervo BNP) analisado para a confeco do quadro nmero 03 no faz meno Casa de Benfica, instalada prxima de Lisboa, em um antigo convento dominicano oferecido pela Infanta D. Isabel Maria em 1858. Essa Casa tornou-se a Casa Central das Irms at 1862, sendo reaberta em 1877 com um orfanato, na retomada de suas atividades.

133
Nos diferentes asilos, o ensino literrio, a disciplina e a educao so tratadas dificilmente, lentamente e de uma maneira deplorvel; mas, no asilo dos Anjos, tudo mudou depois que ele foi confiado s Irms de Caridade. Tambm este espetculo, uma vez considerado, faz nascer um vivo desejo de ver adotado em todos os outros asilos, o mtodo de ensino e as prticas de disciplina educao que so colocados aos alunos deste 37 estabelecimento.

O mtodo de ensino e as prticas disciplinares no ocasionaram o movimento contrrio presena das vicentinas francesas em Portugal. A contradio que a permisso para a entrada das Filhas de Caridade francesas era para o cuidado com os rfos, mas se verifica que elas j se estabeleciam como educadoras dessas crianas desde o incio. Esta situao contraditria percebida em toda a documentao analisada, particularmente nos peridicos publicados entre 1857 e 1862. 3.2 A presena das Filhas de Caridade francesas em Lisboa e os conflitos nas pginas peridicas

A lei sobre a liberdade de imprensa em Portugal data de 1834. A partir desse momento, novos peridicos foram produzidos, e particularmente a imprensa liberal desempenhou um forte papel no processo de secularizao lusitana, proporcionando uma maior conscientizao da cidadania portuguesa. Segundo Neto, a imprensa laica contribuiu bastante para desenvolver o sentimento do anticlericalismo liberal, especialmente no meio urbano, onde circulavam a maioria das pessoas alfabetizadas.38 Na primeira metade do sculo XIX, contudo, a maior parte da sociedade portuguesa era formada por analfabetos que desconheciam as discusses dos peridicos, mantendo assim a fidelidade aos valores catlicos, principalmente nas pequenas aldeias, influenciados fortemente pela fora do clero local: Julgamos que a imprensa liberal tinha uma escassa penetrao nas comunidades aldes, onde praticamente no se lia dado que a maioria dos seus habitantes no era letrada.
39

A circulao dos jornais

acontecia principalmente nas cidades mais populosas, locais onde ocorreram os maiores enfrentamentos com as Filhas de Caridade em Portugal. Alm dos jornais liberais nitidamente contrrios presena das Irms vicentinas francesas em Portugal, tambm coexistiu uma imprensa voltada para a transparncia dos
37

Relatrio do Comissrio de estudos Jos Maria Lacerda. Lisboa, 30/09/1858. In. Questions des Soeurs. Op. cit. pp. 141 38 NETO, op. cit. p. 227 39 NETO, Id.ibid, p.228

134 debates parlamentares e dos atos do governo. Esses jornais oficiais pressupunham a transparncia poltica do Estado-Nao. Para Neto, ... o abandono do segredo de Estado e a publicao dos problemas representou uma viragem poltica extraordinria. 40 Esse tipo de peridico era lido por toda a populao alfabetizada urbana, levando a discusso poltica para o cotidiano das pessoas. Os membros da Igreja Catlica tambm responderam ao movimento de secularizao encabeado pelos liberais com a publicao de seus prprios peridicos, nos mbitos nacional, regional e local. Foram responsveis por editar 66 peridicos entre 1840 e 1895.41 A imprensa catlica deveria ento apresentar um contraponto ao discurso dos jornais liberais, debatendo as suas ideias e mostrando uma viso em defesa da religio e dos seus fiis. Segundo a anlise de um autor annimo, partidrio das Filhas de Caridade e escrito no ano seguinte retirada delas das terras lusitanas, a perseguio podia ser vista em trs setores: encabeando o movimento estariam os liberais revolucionrios e auxiliados pela imprensa poltica; numa segunda categoria estariam os leitores destes jornais, principalmente pessoas com pouca instruo que agitavam as ruas e agrediam as irms de caridade; um terceiro grupo seria formado por pessoas que no queriam a presena delas, mas, por sua religiosidade, no as insultavam ou pediam publicamente a sua expulso. Os defensores eram catlicos de todos os partidos, inclusive alguns dos liberais (catlicos ou no) que acreditavam na liberdade aplicada ao progresso da humanidade, alm de grande parte da populao que queria um pas pacifico42. Com a variedade dos peridicos que circularam no perodo que compreende esta pesquisa, torna-se possvel perceber todas as variveis de opinies acerca da presena das Filhas de Caridade em Portugal. Foram selecionados e analisados os discursos contidos em dois peridicos produzidos no momento da presena das Filhas de Caridade em Portugal (1857-1862): o jornal liberal O Portuguez e o jornal Catlico A Nao. A escolha foi feita por dois motivos: o claro antagonismo entre os dois peridicos e a maior quantidade de notcias sobre as Filhas de Caridade em suas pginas. O jornal O Portuguez era editado em Lisboa por Manuel de Jesus Coelho e foi

40 41

NETO, Id. ibidem. p. 228 NETO, Id. ibidem. p. 230 42 Question des Soeurs de la Charit en Portugal (1857-1862). La presse et les documents officiels. Lisbonne, Socit Typographique Franco Portugaise, 1863. p. 69

135 publicado diariamente entre os anos de 1853 e 1866 43 . Segundo Maria de Ftima Bonifcio, esse jornal representava a ala radical da poltica portuguesa, responsvel pelas presses, ameaas e chantagens aos polticos que se afastavam dos princpios liberais.44 J o jornal catlico A Nao teve uma longevidade maior, com publicao diria em Lisboa entre os anos de 1847 at 192845. Na primeira pgina no era indicado o redator responsvel, mas era exibida uma lista com os nomes dos redatores e colaboradores do peridico, que se tornaram os defensores da presena das Filhas de Caridade francesas em solo lusitano por trs fatores: consideravam-se catlicos, portugueses e cavalheiros:
Como catholicos, gloriando-nos de ver no seio da Santa Egreja florecer cheia de fora e de vida bella, grande e frondosissima, a arvore da caridade, no seriamos ns que havamos de ir lanar a secura ao seu ramo o mais florescente e o mais justamente admirado ao santo, ao sublime instituto de S. Vicente de Paulo, venerado e querido e invejado por infiis, por scismaticos, por herejes mesmo. Como portuguezes, conhecedores dos males que affligem esta terra, pobre em educao e em tantas mil obras de caridade que enobrecem outras naes. (...) e como cavalheiros, dizemos, rejeitamos, reprovamos e condemnamos essa guerra para a qual vemos empregar todas as armas sem se recuar diante de falsidades, de indecncias mesmo que arrastam pela lama o nome de Portugal, que o expem irriso e ao despreso da opinio publica da Europa.46

Na opinio do jornal favorvel presena das vicentinas, nenhum catlico desejaria o afastamento destas de Portugal, j que at pessoas que professavam outras religies aceitavam e apoiavam o trabalho caritativo dessas mulheres. Alm disso, qualquer portugus, sabendo das necessidades educativas e caritativas do Pas, s poderia valorizar as novas obras vicentinas, e, como cavalheiros, deveriam lutar pela honra portuguesa. Como defensores do desenvolvimento da Nao portuguesa, viam a implantao das obras das Filhas de Caridade como um mecanismo de afirmao e fortalecimento da Nao junto s demais naes europias. As vicentinas estavam espalhadas por diversos lugares, para onde levavam a sua cultura organizacional por meio de suas diversas obras, e Portugal no poderia ficar fora desse grande elemento civilizador.

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Informaes contidas do catlogo Geral de Peridicos da Biblioteca Nacional de Portugal. Disponvel em: http://catalogo.bnportugal.pt. Aceso em 20 de dezembro de 2010 44 BONIFCIO, Maria de Ftima. O sculo XIX portugus. Lisboa: ICS, 2005. p. 62 45 Informaes retiradas do catlogo Geral de Peridicos da Biblioteca Nacional de Portugal. Disponvel em: http://catalogo.bnportugal.pt. Aceso em 20 de dezembro de 2010 46 A Nao, 10 de junho de 1858. p. 01. Acervo BNP

136 Mas como se estabelecia a cultura organizacional vicentina em Portugal, se a autorizao para a instalao j estava permeada de interdies e controles do patriarcado e do Parlamento portugus? Como j visto no primeiro captulo, desde a fundao da Congregao, as Filhas de Caridade eram mulheres de vida ativa e exerciam diversas prticas caritativas. No sculo XIX, as Filhas de Caridade ampliaram significativamente a oferta de suas atividades e, em Portugal, ficaram restritas a uma nica atividade: o cuidado da orfandade. Por outro lado, verifica-se tambm uma transformao na prtica de assistncia das vicentinas portuguesas no momento da chegada das irms francesas: se anteriormente assistiam aos doentes, a partir de 1857 passaram a cuidar dos rfos. A submisso das portuguesas s francesas, no podendo mais assistir os doentes, gerava descontentamentos no jornal O Portuguez:
O que no queremos que portuguezas se sujeitem a authoridades francezas; o que no queremos que irms francezas venham para aqui impor a lei s portuguezas! Que, como sabemos e nos informa um respeitvel facultativo desta capital, as francezas venham aqui prohibir s portuguezas que vo a casa dos doentes, que j ningum possa ir chamar to caridosas irms. (...) Parece impossvel que haja quem, sendo portuguz, no faa cro comnosco para pedir a sahida destes reinos dessas irms da caridade francezas. O que vem ellas c fazer seno servir a propaganda ultramontana? Vem, como alguns filhos desnaturados desta terra avanam, ensinar as nossas mulheres a serem caridosas? Emmudecei, calumniadores e mentirosos! A mulher portugueza no carece de exemplo estrangeiro para ser caridosa.47

A ideia de fortalecimento da Nao portuguesa pelo peridico O Portuguez passava pela defesa dos elementos tipicamente portugueses e contrrios ao estrangeirismo. Segundo esse jornal, as mulheres portuguesas j possuam noes de caridade suficientes para abrigar e recolher os necessitados. Alm disso, as Filhas de Caridade portuguesas deveriam continuar cuidando dos seus doentes e no deveriam servir para a propaganda ultramontana que adentrava a Nao pelas mos das francesas. Segundo Neto, ...a guerra ideolgica em torno das congregaes devia-se a motivos nacionalistas, uma vez que as ordens religiosas eram estrangeiras e no obedeciam s autoridades eclesisticas portuguesas.48 As Irms portuguesas recebiam orientaes das francesas e se submetiam Casa Me em Paris. Os ataques e a defesa com relao s atividades exercidas pelas irms francesas estiveram presentes em diversas pginas dos peridicos locais. Verifica-se que inicialmente o debate foi a respeito da legalidade da presena das freiras francesas em Lisboa. Dos jornais, a questo da legalidade migrou para o Parlamento portugus.
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O Portuguez, 26 de junho de 1858, p. 1. Acervo BNP NETO, op. cit. p. 311

137 Depois, os peridicos contrrios permanncia das Filhas de Caridade no Pas questionaram as suas prticas educativas e, por fim, a moral destas e dos seus acompanhantes lazaristas em Portugal. Paralelamente aos jornais e ao Parlamento, as discusses ganharam as ruas de Lisboa. Os debates foram to importantes para a poltica portuguesa que, entre os anos de 1858 e 1862, segundo Bonifcio, a questo das irms de caridade pode ser considerada como a mais escaldante questo poltica, j que (...) destruiu maiorias, provocou dissolues parlamentares, cindiu e fez cair governos, esteve na origem dos primeiros meetings polticos em Portugal.49Ainda para esta autora, por trs de toda essa movimentao estava o incio de uma discusso republicana, que via, na ao monrquica em permitir a entrada das Filhas de Caridade e na ao caritativa da nobreza, tentativas de garantir a sobrevivncia do seu prprio governo, aliadas ao desenvolvimento de uma nova viso da Igreja dentro da perspectiva ultramontana. (...) A Igreja e a Monarquia foram envoltas num mesmo e nico manto de hostilidade, tal como o clero e a aristocracia se tornaram objecto de uma demonizao comum. 50 Segundo Neto, o anticongregacionismo existente, presente desde a expulso dos jesutas do Imprio portugus, adquiriu outras caractersticas na perseguio s Filhas de Caridade, possvel graas aos avanos da secularizao das conscincias nos meios urbanos. Alguns fatores estavam em jogo nesse processo de secularizao das conscincias: inicialmente, saber se as corporaes eclesisticas eram compatveis com o regime constitucional; depois debater a liberdade do ensino e como ela poderia afetar o fortalecimento e a unidade da Nao portuguesa; por fim, a prpria convenincia de manuteno de uma religio oficial em Portugal. 51 Os peridicos liberais constantemente direcionavam as suas denncias ao descumprimento da poltica liberal de D. Pedro IV com a entrada das Filhas de Caridade francesas, mas tanto debatiam sobre a organizao vicentina e a relao desta com a nobreza, como tambm recordavam o carter catlico e nacionalista do povo portugus. O nacionalismo portugus era garantido pela manuteno de uma identidade portuguesa, sem estrangeirismos. Detectavam que a religiosidade portuguesa no precisava de intermedirios de outras naes. O nacionalismo portugus, dentro desta perspectiva liberal, estaria ligado diretamente preservao das irms portuguesas e

49 50 51

BONIFCIO, Maria de Ftima. O sculo XIX portugus. Lisboa: ICS, 2005. p. 66 BONIFCIO, id. ibid. p. 68 NETO, op. cit. p. 298

138 expulso das francesas. Os princpios cristos portugueses no necessitavam de influncias estrangeiras, e o Pas precisava ento empreender uma Guerra Santa contra a importao das Filhas de Caridade e os Lazaristas que as acompanhavam:

A guerra que o povo declarou importao estrangeira de irmos e irms lazaristas santa e justa, e conforme com as salutares reformas do immortal duque de Bragana, reformas que so leis vigentes no paiz ainda hoje. Mas os lazaristas e as lazaristas no fazem caso dos clamores do povo, e teimam em no sahir voluntariamente do reino. (...) Em resumo, queremos o instituto das irms da caridade, mas nacional, e mais protegido e augmentado do que o era antes da invaso das irms francesas. No receiamos, antes protegemos o instituto com portuguezas. Mas hostilisamol-os com estrangeiras. Nascemos em Portugal, amamos tudo o que portuguez, e no queremos auxiliar o estrangeiro em prejuzo do nacional. (...) 52

Por outro lado, os defensores das Filhas de Caridade francesas acreditavam que estas trariam civilidade aos portugueses, tornando-os semelhantes s demais naes, e o Pas s viria a ganhar, particularmente no ramo da educao popular. Ao contrrio, Portugal seria estigmatizado se expulsasse as audaciosas francesas, demonstrando assim o seu pouco desenvolvimento com relao ao restante da Europa. A nacionalidade estava ligada ao desenvolvimento da Nao junto s outras naes, demonstrando assim que a civilizao lusitana estava irmanada com o desenvolvimento europeu. Os investimentos em uma educao livre de intervenes permitiriam nao portuguesa adentrar neste mundo civilizado:

... Que ser? que algumas irms de caridade e dois padres lazaristas tiveram a audcia de invadirem Portugal, a chamento das auctoridades e com plena approvao de quanto neste terra h de mais illustre e de mais religioso. (...) Ns no sabemos o que nesta guerra, menos leal, haja mais de ridculo ou de criminoso. Pois no extremamente ridculo, ver os que ainda hontem diziam: no temos instruco, no temos escholas, no temos clero (para no repetir, que o temos immoral) dizerem hoje que neste ponto nada precisamos de extrangeiros? ... Cumpre-nos pois recommendar aos incautos que no acreditem nada destas invectivas contra as irms da caridade, e contra os padres lazaristas; h o plano de os malquistar para os expulsar por isso que se encaixou nos miolos de certa gente que ellas e elles so a vanguarda de uma reaco, que hoje nenhum povo culto teme; h irms da caridade por toda a parte e foi preciso que viessem a Portugal para se verem assim perseguidas e desestimadas; que agora j sina deste pobre paiz andar sempre na cauda dos povos civilizados.(...) Por nossa parte estamos completamente seguros. (...) se ficam, congratulamo-nos como catholicos, como portuguezes por vermos nellas um obstculo corrupo crescente, uma grande fora para elevar a educao do povo e um poderozo allivio desgraa e dor do infeliz; se so expulsas, o estampido que este facto de vileza e cobardia havia de produzir na Europa,
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O Portuguez, 7 de julho de 1858, p. 01. Acervo da BNP

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seria de grande proveito, para as nossas idias polticas; a Europa havia stygmatisar um acto de tal intollerancia, e ajuizaria bem mal de uma ordem de coisas, que descia a tal proceder. (...)53

Segundo o peridico favorvel presena das Filhas de Caridade, havia uma contradio em seus opositores, que sempre diziam que o Pas necessitava de novas escolas e de mais investimentos na educao. No momento em que as vicentinas francesas entravam no Pas, trazendo novas propostas educativas para as crianas rfs e pobres, estas passavam a ser hostilizadas por parte da Nao lusitana. Fazendo parte de uma congregao globalizada, cujo trabalho era desejado em todas as partes do mundo, caberia a Portugal negar a sua participao e permanecer atrs das naes civilizadas? Alm disso, A Nao indagava sobre o esprito da nacionalidade portuguesa, que j havia dominado, conquistado, misturado e se irmanado com diversos outros povos. Questiona assim a possibilidade de uma identidade nacional portuguesa, em um lugar to globalizado e mestio:
Na multido de appelidos extrangeiros que entre ns se encontra est a prova de que em todos os tempos e epochas adoptamos como irmos, os que vieram juntar-se-nos.(...) ridculo este zelo de nacionalidade nos homens que foram buscar ao imprio do Brazil tanta coisa; que pregam a unio ibrica; e que alevantam arcos de triunpho, ou enrouquecem fora de gritar. 54

Na opinio dos redatores do jornal catlico, a expanso da monarquia catlica portuguesa, que conectou costumes, hbitos, pensamentos e prticas pelos diversos locais conquistados do vasto Imprio portugus desde o sculo XVI, no possibilitaria ao portugus a percepo da sua identidade nacional. Era uma identidade mestia, que aceitava os estrangeiros que circulavam constantemente em seu territrio e no poderia, portanto, expulsar um pequeno grupo de mulheres que portavam uma cultura externa. Com relao educao feminina, os peridicos liberais questionavam especialmente a implantao de uma nova religiosidade feminina e a formao das meninas como futuras mes. A defesa da preservao da educao feminina portuguesa pelas prprias mulheres portuguesas era apontada:

o mais seguro: dar mestras s nossas filhas (que algum dia sero mis) que as faam alterar o nosso costume, que lhes apontem a cada instante exemplos de virtude, valor e heroicidade estrangeira, fazendo-lhes acreditar que so filhas de um paiz onde nunca houve mulher de valor, virtude e

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A Nao, 16 de outubro de 1858, p. 01. Acervo BNP A Nao, 17 de junho de 1858, p. 01 e 02. Acervo BNP

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instruco. o mesmo que ensinar-lhes a olhar com despreso para a sua ptria e para as suas antepassadas; o mesmo que faze-las quasi 55 envergonhar de serem portuguezas.

Os escritos de D.Marianna refletem o temor ao novo, cultura vicentina e francesa que viria pelas mos das Filhas de Caridade. A educao deveria voltar-se para a formao de futuras mes, que transmitiriam valores do nacionalismo portugus para os seus filhos, e no a nova cultura mediada pelas vicentinas. Os escritos indicavam ainda que a necessidade de import-las refletia o descaso e a desvalorizao com relao prpria mulher portuguesa e aos seus valores morais e educativos. As apreenses tambm se manifestavam por parte dos pais portugueses nos jornais liberais, que temiam o poder de convencimento e seduo das Filhas de Caridade na empreitada para angariar novias e lev-las para os quatro cantos do mundo, abalando assim a famlia patriarcal lusitana:
Nada disto ainda sufficiente para essas francezas, que vieram por em sobresalto uma capital, que fazem tremer os pais de famlia que teem filhas, e que receiam a cada momento v-las, no por vocao, mas por seduco, largar a casa paterna para se fazerem irms de caridade.56

Percebe-se que a presena das vicentinas e todas as novidades culturais que portavam, como uma nova relao com a educao, a circulao de mulheres em espaos pblicos, e a prpria identidade feminina, incomodavam tanto as mulheres quanto as famlias tradicionais portuguesas. Quando a hostilidade contra os vicentinos saiu das pginas peridicas e alcanou as ruas lisboetas, as Irms foram alvo de algumas manifestaes contrrias, principalmente na forma de insultos verbais. Uma Filha de Caridade francesa foi insultada nas ruas e, mesmo no estando machucada, j que apenas recebera algumas pauladas em sua corneta, resolveu denunciar a agresso (anexo 03). Alm dos jornais, as notcias das agresses e de outros insultos sofridos pelas irms francesas chegavam tambm ao Vaticano:

A perseguio irada aos Lazaristas franceses e s Irms da Caridade, da qual j falamos, tem tomado tal desenvolvimento, na Capital, e nas Provncias, que pela contnua linguagem jornalstica, chegamos j s vias dos fatos. H poucos dias, que em uma das ruas mais povoadas de Lisboa, um passante jovem escritor, deixou o seu grupo de amigos para dizer palavras obscenas a uma daquelas santas senhoras, e isto se passou impunemente. Outro dia
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D. Marianna Candida da Fonseca Diune. O Portuguez, 22 de agosto de 1858, p. 01. Acervo da O Portuguez, 2/7/1858, p. 01. Acervo BNP

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foram recebidas com pedradas em outra rua, sendo que uma das Filhas de Caridade ficou machucada.57

Pelas correspondncias trocadas com os lazaristas e com o Vaticano, o confessor das Filhas de Caridade e mediador da cultura vicentina em Portugal, o Padre Miguel Spolis, denunciava as poucas aes tomadas pelo governo portugus e temia uma revolta popular, j que estavam sendo acusados de jesuitismo. Aos olhos populares, principalmente dos partidrios das ideias liberais, o significado da circulao de mulheres que portavam um vesturio to diferenciado pelas ruas de Lisboa gerava a identificao imediata das vicentinas, e o vesturio diferenciado era visto, naquele momento, como um identificador das relaes entre a Congregao da Misso e os jesutas:
finalmente, j appareceu em quem dar nesta questao das irms da caridade francezas; finalmente j no pde ser ridcula uma questo, que a alta nobreza e o alto clero despozam; finalmente atrs da meia duzia de toucas appareceram os homens que com ellas se escondiam, e que hoje digna bandeira de semelhantes guerreiros, hasteam a roupeta do jesuta e o bonet das irms da caridade. A roupeta do jesuta, que indica a delao, o obscurantismo, o absolutismo, a reaco e os horrores todos do despotismo; o bonet da irm da caridade franceza, que traduz a interveno vergonhosa para os homens e para as mulheres de senhoras nas cousas publicas, no domnio das saias e do toucador, desgraado e asqueroso systema, que vem desenrolar na praa publica as intrigas tramadas no quarto da cama. (...)58

Segundo o redator do jornal O Portuguez, os lazaristas, com suas batinas escuras, estavam por trs das atividades empreendidas pelas vicentinas, identificadas por portar cornetas/bonets na cabea, as quais representavam a participao vergonhosa das mulheres nas questes pblicas. As mulheres vicentinas portavam uma cultura muito distante daquela das mulheres portuguesas, acostumadas apenas ao mundo privado, o que acarretava no s uma perseguio pela proximidade da cultura vicentina com a cultura jesutica, como tambm o repdio ao novo modelo de mulher de vida ativa , que circulava pelos quatro cantos do mundo. A aproximao dos lazaristas e das Filhas de Caridade aos jesutas era constante no discurso dos liberais. Para alm da semelhana pelo carter missionrio e universalista das duas Congregaes, a aproximao dos lazaristas com os jesutas tambm estava nos conselhos do prprio fundador da Congregao da Misso no sculo XVII, j que (...) este aconselhava seus congregados a serem o grosso da tropa, os
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Cartas do Padre Miguel Spolis ao cardeal de S. Pedro em 3/08/1858. Sobre o mesmo assunto, ainda aparecem as cartas de 01/09/1858; 02/09/1858 e 07/09/1858. In: Cristvo, op.cit. v. 02, pp. 98105. Livre traduo 58 O Portuguez, 5 de setembro de 1858, p. 01. Acervo da BNP

142 no vanguardeiros e a se espelharem na atividade missionria e pedaggica dos jesutas.59 As divergncias de opinies polticas e religiosas levaram circulao de dois abaixo-assinados em Portugal, um a favor e outro contrrio permanncia das Filhas de Caridade francesas, cujas assinaturas foram publicadas nas primeiras pginas nos jornais analisados. O Jornal O Portuguez iniciou em 3 de agosto de 1858 a publicao das listas com os nomes dos adeptos expulso das francesas do Pas, totalizando 6777 assinaturas masculinas e 626 femininas. Segundo a anlise de Cristvo60, a maior parte das assinaturas pertencia aos habitantes de Lisboa, com poucos adeptos das demais cidades portuguesas. Esses nmeros e o espao de expanso das assinaturas refletem a circulao e o pblico-alvo do jornal analisado, especialmente nos grandes centros urbanos. O abaixo-assinado contrrio presena das vicentinas em Portugal (anexo 04) remete s semelhanas entre as Filhas de Caridade, os Lazaristas e os jesutas. So acusados de retomada do jesuitismo, da preponderncia do ultramontanismo em suas ideias, abalando assim a conservao de uma identidade portuguesa. 61 No documento, a aproximao com as atividades jesuticas foi relembrada, e as instituies fundadas por Vicente de Paulo foram consideradas como filiais jesuticas. Eram acusados de obter o auxlio da nobreza lusitana para implantar uma cultura estrangeira e ultramontana, negando as leis do Reino e tambm saindo da direo da Igreja Nacional. Alm de todas as acusaes, circulava ainda uma questo educativa: em nenhum momento do abaixoassinado as Filhas de Caridade foram consideradas como educadoras de rfos, mas acusadas de implantar um modelo francs na instruo primria de Portugal. A educao da infncia era vista de maneira ampliada no abaixoassinado e novamente esbarrava nas questes das prticas das vicentinas em Portugal. Autorizadas inicialmente para cuidar dos rfos, na realidade ampliaram as suas aes para a educao escolar destes e das crianas pobres. A sobrevivncia financeira das atividades empreendidas dependia tanto dos auxlios governamentais quanto da caridade das famlias nobres portuguesas, consideradas suficientes para as suas obras e, portanto, no necessitavam expandir a ao educativa para as crianas abastadas. Na opinio do Jornal O Portuguez, as mulheres portuguesas no necessitavam das francesas para
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ANDRADE, Mariza Guerra de. A educao exilada. Colgio do Caraa. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 32 60 CRISTVO. op. cit. V.I, p. 159 61 O Portuguez, 3 de agosto de 1858, p. 01. Acervo BNP

143 desenvolver a educao em Portugal, e o abaixo-assinado tornava-se uma clara expresso popular de promover a educao feminina pelas mos das portuguesas. Falar da necessidade de trazer mulheres estrangeiras para educar a infncia portuguesa, particularmente a infncia feminina, significava identificar o atraso portugus com relao aos outros pases da Europa; mas esse atraso no existia, segundo a opinio do O Portuguez, j que existiam mulheres lusitanas aptas s suas funes primordiais como esposas, filhas, mes e irms. Por outro lado, os defensores da presena das Filhas de Caridade em Portugal justificavam que a educao particular, principalmente da elite, j era praticada por estrangeiros h muito tempo, e a educao afrancesada das Filhas de Caridade no prejudicaria o desenvolvimento educacional do Pas, muito pelo contrrio, j que passava a educar a infncia menos favorecida dentro do modelo educativo francs. A publicao das assinaturas favorveis permanncia delas no Pas, no jornal A Nao, foi tambm analisada na pesquisa de Maria do Cu Cristvo, na qual se verificou que a publicao das assinaturas se iniciou em 29 de agosto de 1858 e se prolongou at setembro do ano seguinte, circulando por um perodo maior do que o peridico opositor. A lista era encabeada pelos nomes de diversos nobres, sendo que foram 25.221 assinaturas masculinas e 5.025 femininas, colhidas em todo o Pas, predominando no interior. A necessidade de suplantar as assinaturas publicadas no jornal liberal levava o jornal ultramontano a buscar adeptos fora de Lisboa, alm da expanso clara de aceitao no universo feminino.62 O abaixo-assinado favorvel presena das Filhas de Caridade francesas em Portugal (anexo 05) era uma solicitao das diretoras da Sociedade Protectora dos rfos desvallidos e da Associao de Nossa Senhora Consoladora dos Afflictos ao Rei portugus. As assinaturas eram encabeadas pelas mulheres da nobreza portuguesa 63 e solicitavam que fosse respeitado o Alvar de permisso para a entrada destas em solo lusitano. O grupo que encabeava o documento sentia-se no dever de defender a presena das vicentinas, uma vez que elas foram responsveis por solicitar a entrada das irms no territrio lusitano. Lembravam a autorizao rgia para essa entrada e
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CRISTVO. Op. cit. P. 159 Encabeavam o abaixo assinado: D. Amlia, Imperatriz do Brazil, Viva e duqueza de Bragana. Protectora da Sociedade.; Infanta D. Izabel Maria de Bragana, como protectora das Irms de Caridade pela Carta Rgia de sua Augusta Sobrinha, a Rainha D. Maria II; Condessa do Rio Maior; Marqueza da Fronteira; Viscondessa dAsseca.; Marqueza das Minas; Marqueza de Ficalho; Condessa de Mura. Alem destas mulheres da nobreza lusitana, o documento era assinado pelo Conde da Ponte, secretrio da Direo da Sociedade Protetora dos rfos. ( A Nao, 29 de agosto de 1858. p. 01. Acervo BNP)

144 acreditavam que era um absurdo um pas catlico agredir uma congregao feminina crist. Preocupavam-se em diferenciar a Congregao Jesuta, formada por Incio de Loyola, da Congregao das Filhas de Caridade, implantada por Vicente de Paulo. Por fim, asseguravam a experincia globalizada da congregao feminina, reconhecida e aceita em todos os lugares pela excelncia da educao moral e religiosa que levavam para todos os locais onde estavam implantadas. Os jornais liberais no se restringiram s assinaturas contrrias, mas tambm ampliaram as perseguies com relao s prticas educativas das Filhas de Caridade e moral do Padre Spolis. Como as notcias so muitas e variadas, neste momento farse- apenas meno a elas, e o assunto da difamao das prticas das vicentinas ser analisado no tpico seguinte. Alm disso, as notcias so claras em seu carter difamatrio. Elas foram acusadas de maus tratos aos assistidos, como se permitissem faltar alimentos para os rfos:
Em Belm, Ajuda e seus contornos no se falla em outra cousa, e no se ouve dizer seno que essas mulheres matam de fome as creanas que teem sob a sua administrao, e que noite se banqueteiam ellas e os padres com grandes peas de vitella e vinhos generosos64.

Tambm acusavam as Filhas de Caridade de tratar as crianas sem os hbitos necessrios de higiene:
Pedimos que a respeito do asylo da Ajuda se tomem providencias srias. Ainda, h seis dias, uma mi se queixava amargamente que sua filha se achava alli sepultada em immundicie. Antes de hontem um irmo chorava a 65 sorte de suas irms, que alli foi encontrar cheias de bichos, etc.

Ou ainda informavam que as Irms praticavam castigos corporais, gerando diversas reclamaes dos familiares dos assistidos, e divulgavam a morte de uma interna:
Coitadinha! J morreu. Hontem, eram 6 horas da tarde, fomos ver a menina, de quem fallamos em um artigo, por ns publicado (...) ella acabava d expirar esta victima infeliz de atropellao das leis do reino, pelos governos!(...) A menina no soubera a sua lio sobre um ponto do Evangelho; em conseqncia, a irm Maria Thereza levou-a a um quarto, levantou-lhe os vestidos e flagellou a com disciplinas de corda. A menina declarou que por outras vezes havia soffrido o mesmo castigo, mas que nunca fora com tanta 66 violncia; que este gnero de castigo era alli applicado s s pequenas!!!

O padre lazarista, por sua vez, jovem e formoso, foi acusado de assediar as rfs mais velhas, acobertado pelas vicentinas nas suas escapulidas noturnas com essas
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O Portuguez, 9 de julho de 1858, p. 01.Acervo BNP O Portuguez, 13 de juNho de 1858, p. 01.Acervo BNP O Portuguez, 21 de setembro de 1860, p. 01. Acervo BNP

145 meninas:
Continuam os clamores do povo da Ajuda contra o tratamento, que do naquelle asylo aos orphos as irms da caridade francezas. Diz -se tambm, que alli h banquetes e grande folia, a que preside com uma incrvel piedade e innocencia o muito caridoso frade Sipolis, que, como no achou no decalago nenhum preceito, que prohiba que um padre ande de noite em sege fechada com menina orph e donzella, costuma dar deste modo os seus passeios nocturnos, confiando-lhe as irms francezas por caridade as donzellas de 18 annos, e as mais formosas, e tudo isto para pr a provas a 67 religiosidade do muito caridoso e piedoso frade lazarista Sipolis.

Enquanto toda esta discusso acontecia, o Parlamento portugus discutia a legalidade da permanncia das Filhas de Caridade francesas 68 , e todos os jornais liberais acusavam a morosidade do processo. Antes que a situao ficasse impraticvel e elas fossem expulsas, o Padre Etienne enviou a ordem para que as Filhas de Caridade deixassem Portugal, usando uma embarcao enviada pelo governo francs. Foi uma articulao entre diplomatas franceses em Lisboa, o rei francs e o Superior Geral da Congregao da Misso. As Filhas de Caridade francesas e portuguesas deixaram ento Lisboa em 30 de maio de 186269. No momento em que todos discutiam a expulso, saram livremente e abriram caminhos para um retorno futuro, desacreditando o parlamento portugus em suas decises. O jornal A Nao falou ento do retrocesso de Portugal, nao to gloriosa no passado e vergonhosa nesse momento. Preocupava-se com a imagem refletida para o restante da Europa aps a sada das vicentinas e salientou que este era um ato que tolhia a liberdade de conscincia, de ensino e de virtude do Pas:
Embarcaram hoje a bordo da fragata franceza Orenoque as Irms da Caridade; partiram; l vo por mar em fra! Consummou-se a obra da intriga e da calumnia; realisou-se essa abjeco e essa vergonha! Portugal! Cobre, cobre as tuas faces manchadas; cra de pejo, e chora de humilhado, diante da Europa e do mundo! Foste grande, foste respeitado; mas era no tempo em que teus filhos eram grandes pela f, e respeitavam a virtude! L vo!... E c fica estrangulada a liberdade, todas as liberdades, a liberdade 70 de conscincia, a liberdade de ensino, a liberdade da virtude .

Para o jornal favorvel permanncia das vicentinas em Portugal, o Pas cobriase de vergonha, perante as demais naes civilizadas, pela sada das Filhas de Caridade.
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O Portuguez, 3 de maio de 1859, p. 01. Acervo BNP Discusso do Projeto de Lei (11 de maro de 1862), que determinaria as atividades exercidas nos orfanatos e colocaria na ilegalidade as Filhas de Caridade francesas em solo lusitano. 69 Segundo os jornais, restaram apenas duas delas encarregadas de cuidar do hospital francs de So Lus. Embarcaram 56 Filhas de Caridade (francesas e portuguesas) e 04 Lazaristas (inclusive o Pe. Spolis, que retornou para o Brasil) 70 A Nao, 10/6/1862, p. 1. Acervo BNP

146 O passado glorioso do Pas justificava-se pela grande f que os portugueses possuam, mas agora ficavam humilhados pela falta de liberdade, especialmente a liberdade educativa. Quanto ao jornal opositor, feliz com a sada das vicentinas, considerou que essa foi uma grande conquista e o reconhecimento da Frana de que no interviesse nos assuntos portugueses, assegurando assim o cumprimento das leis locais:
O governo francez respeitou o direito, que Portugal tem de se reger pelas leis, que julgar mais convenientes aos seus interesses e sua prosperidade. No consentiu que as irms da caridade francezas servissem de obstculo ao cumprimento das nossas leis. O vapor Orenoque entrou o nosso porto para demonstrar o respeito do governo francez pelas leis que nos regem. (...) A opposio bem sabe que esta a verdade, e que entre as cortes de Lisboa e Paris reina a maior cordialidade. O vapor Orenoque veio aqui como uma prova do mutuo accordo dos governos da Frana e de Portugal. As irms da caridade saem de Portugal antes de votada a lei do ensino, porque so 71 chamadas pelo seu superior.

O respeito s leis portuguesas e a no-interveno de outras naes em Portugal predominava no discurso comemorativo da sada das Filhas de Caridade em 1862. A liberdade poltica defendida pelos liberais predominava sobre a liberdade educativa pregada pelos redatores da Nao. Para alm das discusses entre liberais e ultramontanos, da liberdade educacional, da ampliao da educao feminina, resta ento pensar no que ficou das prticas educativas na breve passagem das vicentinas por Portugal entre 1857 e 1862. 3.3 Prticas educativas das Filhas de Caridade nos asilos lisboetas

As fontes que levam a vislumbrar as prticas educativas das Filhas de Caridade em Portugal no perodo estudado so diferentes daquelas utilizadas no captulo anterior para a anlise das especificidades mineiras. Em Portugal, uma vez que as Irms estiveram dispersas por vrios espaos e acabaram ficando por um curto perodo, no foram encontrados documentos produzidos por elas nos arquivos consultados. Sendo assim, as fontes para esta parte da pesquisa so aquelas que falam sobre a presena das Irms, principalmente os debates nos peridicos e tambm alguns relatrios emitidos com a preocupao de dar uma explicao s atividades desenvolvidas por elas nos diversos locais ocupados. Verifica-se que, nessa documentao, o Recolhimento da Ajuda, criado com a preocupao da implantao de uma metodologia educativa
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O Portuguez, 5 de junho de 1862, p. 01. Acervo BNP

147 vicentina, tornou-se o centro do debate, tanto acerca de suas inovaes educativas, quanto da diferenciao com relao aos demais orfanatos lisboetas. Percebem-se tambm duas opinies distintas acerca desse estabelecimento: de um lado, os relatrios que o classificavam como uma instituio inovadora e de excelncia educativa; do outro, os relatos dos jornais, particularmente no O Portuguez, que tentavam denegrir a imagem das Filhas de Caridade pelas suas prticas. Embora tivessem recebido permisso apenas para cuidar dos rfos, a documentao demonstra que elas foram tambm responsveis pela escolarizao destas crianas, o que acirrou a perseguio s suas prticas. Mas, no sculo XIX, cuidar de rfos no significava tambm escolariz-los? O cuidado de crianas pobres, abandonadas e rfs esteve presente em suas prticas desde o inicio da instituio e as orientaes de como recolher e cuidar destas crianas encontravam-se tanto nas Regras da Congregao, quanto nas Conferncias de So Vicente de Paulo. Porm, a documentao do sculo XVII no possua nenhuma indicao da diferenciao de como tratar as crianas (abandonados, rfos e pobres) e tambm no demonstrava a preocupao com a escolarizao das mesmas.72 No sculo XIX, com o discurso de ampliao da educao, percebe-se a encampao da educao escolar nas diversas obras empreendidas pelas vicentinas. O Manual de Costumes da Casa de So Vicente de Paulo, elaborado em 1862 e que ser analisado com mais detalhes no prximo captulo, j trazia uma distino educativa entre as crianas abandonadas e as crianas rfs. Ainda propunha prticas educativas distintas para meninos e meninas, e a diviso pelas idades, constituindo creches, asilos e escolas.73 Quando as Filhas de Caridade francesas chegaram a Portugal, momento em que o Manual dos Costumes era pensado e elaborado na Frana, j entendiam que cuidar dos rfos compreendia tambm escolariz-los. Essa escolarizao aconteceria tanto no aprendizado de disciplinas formais, como tambm na preparao para atividades de trabalho que teriam no futuro. Alm disso, a formao moral e religiosa seria o grande eixo para torn-los bons cristos. Na opinio das Irms, a escolarizao das crianas rfs estava includa na autorizao de suas prticas em Portugal, e elas no viam
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Vicente de Paulo. Confrence du 07 dcembre. 1643. Saint Vincent Sur loeuvre des enfants trouves. Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007 73 Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, 1862. Arquivo das Congregaes, Livro 817, DGARQ. Torre do Tombo. Lisboa, Portugal

148 nenhum problema em exercer tal atividade com os seus assistidos. Por outro lado, a ambigidade nas prticas das Filhas de Caridade foi motivo de diversas manifestaes populares, na imprensa e no governo portugus, contrrios s suas atividades de escolarizao. Segundo a Portaria do governo de 10 de setembro de 1858, o governo decretava o afastamento das Filhas de Caridade de suas funes educativas:
Visto a disposio do artigo 3 do decreto de 3 de setembro corrente, pelo qual prescrito que o ensino literrio e religioso nos estabelecimentos de beneficiencia sejam confiados aos professores e mestras que tenham os diplomas exigidos pela legislao e os regulamentos em vigor. Ordena que o Conselheiro, comissrio dos Estudos, no distrito de Lisboa, proceda imediatamente s visitas de inspeo, previstas pelo artigo 161 do decreto citado de 20 de setembro 1844, nas escolas dos estabelecimentos acima designados, e que ele vele, na esfera de sua autoridade, leis e regulamentos observando suas execues regulares, devendo remeter, ao ministrio do interior, um relatrio detalhado de tudo o que tiver visto nas visitas ordenadas, e propor as mudanas, que, ultrapassando sua jurisdio, sero por ele julgadas necessrias.74

Conforme a portaria, a partir da sua implantao, apenas pessoas preparadas, mestras e professores certificados pelo governo poderiam lecionar nas obras beneficentes. As Filhas de Caridade poderiam apenas administrar e assistir s crianas nestas instituies, mas no poderiam lecionar. A resposta dada pelo Comissrio de Estudos de Lisboa ao cumprimento da portaria possibilita a compreenso da manuteno das Filhas de Caridade como professoras:
Os asilos da infncia nunca foram visitados pelo Comissrio de Estudos deste distrito, e deve continuar assim. A razo deste primeiro fato incontestvel de ser inserido na Portaria expedida pelo Ministrio do Interior, na data de 9 de novembro de 1853, onde ele declarou formalmente e expressamente que, visto que as escolas dos asilos no entram nos quadros do ensino pblico, porque so criadas por beneficincias particulares, - onde do abrigo s crianas de uma idade para terem instruo, que lhes dada, no h costume de se reger pelas leis escritas, e tm a caracterstica e a natureza da educao maternal, - estas escolas no devem submeter seus governos ou direes administrao literria.75

O documento do Comissrio de Estudos indicava que, em primeiro lugar, as instituies de beneficncia, especificamente as Salas de Asilo, eram consideradas como particulares e no como pblicas, j que no eram mantidas pelo governo portugus. Tambm demonstrava que a educao nessas instituies que abrigavam crianas pequenas seria somente maternal, ou seja, as educadoras exerceriam funes maternais e no dariam uma educao literria aos seus alunos. Por ltimo, destacava que intervir
74 75

Portaria do Marqus de Loul. 10/09/1858. In: CRISTVO. Op. cit. v.II, p. 48 Jos Maria Lacerda, Comissrio Geral de Estudos. 30/09/1858. In: questions des soeurs. Op. cit.,

p.129

149 nas instituies mantidas pela Congregao de So Vicente de Paulo seria descaracterizar a prpria instituio vicentina e criar algo novo:
(...) O instituto de So Vicente de Paulo tem por finalidade essencial, o trato dos doentes, o ensino e a educao dos pobres, como aquela expressamente definido no instituto, ou regras comuns e especiais das Irms ou Filhas da Caridade e Servas dos Pobres. Consequentemente, este instituto mantido por uma lei, claro, desde a ultima evidencia, que no se pode alterar nenhuma dos fins essenciais, pelos quais ele foi criado e existe, sem que essa alterao venha de uma outra lei expressa, que altere e modifique o dito instituto, o qual, assim alterado, possa continuar a existir, sob uma nova forma ou sob um novo nome, mas no ser mais o instituto das Irms de 76 Caridade, sobre as regras e direo de So Vicente de Paulo .

Segundo o Comissrio, o governo portugus no poderia intervir nas Regras institudas pela Congregao desde a sua fundao e, muito menos, nas orientaes dadas pelo Superior da Congregao da Misso e que direcionavam as atividades das Filhas de Caridade. Os portugueses desejavam intervir nas prticas vicentinas que se conectavam entre Lisboa e Paris, mas isto ocasionaria a prpria perda da identidade da Congregao. A organizao no seria a mesma se regida por valores diferenciados daqueles estabelecidos pelos vicentinos. Conforme as informaes do livro Questions des Soeurs, o documento do Comissrio Geral dos Estudos no foi divulgado na imprensa, mas jornais contrrios iniciaram uma campanha difamatria contra o agente do governo portugus. 77 A questo da presena das Filhas de Caridade passava necessariamente pela questo educativa em Portugal. Por um lado, o poder pblico desejava proporcionar o desenvolvimento de uma nao liberal, propondo escolas estatais e o controle da educao das escolas particulares por meio de inspees regulares. Por outro lado, a Congregao das Filhas de Caridade aliava a sua proposta educativa ampliao do discurso ultramontano e universalizado do cristianismo. Nessa ultima perspectiva, o desenvolvimento da Nao portuguesa catlica estaria intimamente ligado s conexes empreendidas por meio da educao vicentina. J na opinio dos liberais, como no existiam escolas confessionais que acolhessem crianas pagantes em Portugal desde 1834, permitir que as vicentinas assumissem a escolarizao das crianas rfs poderia acarretar algumas brechas para o fortalecimento da educao confessional. Isso

incentivaria a entrada de outras Congregaes e ainda ampliaria a oferta da educao para outras crianas e, assim, fortaleceria o ultramontanismo por meio das atividades
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Jos Maria Lacerda, Comissrio Geral de Estudos. 30/09/1858. In: questions des soeurs. Id. ibid. Questions des soeurs. Id. Ibidem, p. 142

p.131
77

150 educativas das congregaes em Portugal. Segundo o Projeto de Lei de 11 de maro de 1862, elaborado pelo Secretrio dos Negcios do Reino, Anselmo Jos Braancamp, era necessrio retornar questo da fiscalizao pblica e reorganizar as atividades desenvolvidas pelas instituies caritativas:
...Fundados na ampliao dos preceitos que regem na instruo publica e na administrao o supremo direito de inspeco e fiscalisao, fixam-se as regras que se julgaram mais apropriadas com respeito educao e ensino, retirando-se influencia das congregaes toda a interveno, nico modo de pr termo s invases que desde j e para deante ousassem conceber-se ou ensaiar-se. Finalmente, o governo, entendendo que uma soluo prtica o inseparvel complemento de providencias desta ndole, e que na organisao de estabelecimentos dedicados educao e ensino da infncia consiste o meio vitorioso de destruir injustas aprehenses e de confirmar, pela consagrao de benefcios palpveis, os grandes princpios que lhe pertencia sustentar, pede camara a necessria auctorisao para reorganisar e regular, conforme o demandam as necessidades reconhecidas, as casas de educao e ensino para puercia.78

O controle da educao da infncia pelo Estado tornava-se um meio de controlar as aes das Filhas de Caridade em Portugal. Para alm deste controle, o documento informa a ilegalidade da presena das Irms na Nao portuguesa, j que feria a legislao de 1834 que, em seu artigo 1, informava que: No permittida a existencia de communidades, congregaes ou corporaes religiosas de um e outro sexo, introduzidas ou modificadas depois da publicao dos decretos com fora de lei. 79 Uma vez que os polticos liberais consideravam que as Filhas de Caridade estavam ilegalmente no Pas, elas tambm no poderiam lecionar, sendo que esta regulao tambm era estendida para as irms vicentinas portuguesas:
Art. 2. Nenhum estabelecimento publico ou particular, de instruco ou beneficiencia poder admittir os exerccios do ensino e educaao quaesquer indivduos nacionaes ou estrangeiros pertencentes s communidades, corporaes ou congregaes religiosas de que trata o artigo 1, sem que para isso seja expressamente auctorisado por uma lei.80

Por essa proposta de lei, os membros das Congregaes no poderiam lecionar nos estabelecimentos de ensino, pblicos ou particulares. O controle do ensino ficaria nas mos do Estado portugus, e a presena das Filhas de Caridade portuguesas tambm seria ilegal. importante salientar que, como visto anteriormente, enquanto esta proposta era debatida no Parlamento e antes que fossem expulsas, as Filhas de Caridade, portuguesas e francesas, retiraram-se de Portugal.
78 79 80

Projeto de Lei de 11/03/1862. Anselmo Braancamp. In: Cristvo. Op. cit. v.II, pp. 82-83 Projeto de Lei de 11/03/1862. Anselmo Braancamp. In: Cristvo. Id. Ibid.. v.II, . p. 84 Projeto de Lei de 11/03/1862. Anselmo Braancamp. In: Cristvo. Id. ibidem. v.II, p. 84

151 A questo da perseguio s prticas das vicentinas tambm perpassava outras atividades desenvolvidas, alm das prticas escolares. Toda a estrutura das obras caritativas vicentinas passava pela avaliao dos contrrios ou favorveis presena delas nas terras lusitanas. Como as vicentinas se espalharam por vrios locais, a anlise de suas prticas educativas ficar centralizada no Asilo da Ajuda, local de maior visibilidade das suas atividades e que tambm disponibilizou mais fontes para a pesquisa. Quanto ao espao onde estava instalado o asilo, no houve divergncias entre os relatos contrrios ou favorveis permanncia das vicentinas. Segundo as informaes contidas em um artigo publicado no jornal O Portuguez, contrrio presena das Irms em Portugal, aps uma visita do seu redator no belo e bem organizado edifcio do Asilo da Ajuda, informou-se que: ...penetramos no edificio, que situado num local magnfico, perfeitamente
arejado, e arborisado, com abundancia de gua, e prprio para um estabelecimento assim. (...) Entramos nos dormitrios, visitamos a casa dos banhos, a casa onde as creanas se lavam, isto , o lavatrio, vimos o deposito dos fatos, da roupa branca, enfermarias que ainda esto por acabar, e tudo achamos bem combinado e com alguma ordem. 81

O asilo ficava em uma ala do Palcio Real da Ajuda, o qual, naquele momento, no era habitado pela Famlia Real. Cedida pela Famlia Real para a implantao do asilo, a ala teve que passar por reformas para receber os rfos, contando com a ajuda financeira da caridade da populao, especialmente dos nobres. Segundo a obra de D. Antonio do Santssimo Sacramento Thomas de Almeida e Silva Saldanha,82 durante a qual construiu uma outra viso acerca das relaes entre as Filhas de Caridade e seus assistidos, diferentemente das demais instituies ocupadas pelas vicentinas, o Asilo da Ajuda foi fundado particularmente para as Filhas de Caridade francesas para o cuidado dos rfos, recebendo tanto meninos, quanto meninas e de vrias idades. O Palcio era subdividido tambm para residncias de nobres portugueses,83 independentes umas das outras. Os espaos da ala do Asilo da Ajuda foram divididos e reformados especificamente para atender aos rfos e s rfs e passaram a ter amplos quartos, onde cada rfo possua a sua cama e um lavatrio especial, alm de casas de banho, uma

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O Portuguez, 14 de julho de 1858, p. 01. BNP SALDANHA, D. Antonio do Santssimo Sacramento Thomas de Almeida e Silva. Os orphos das ultimas epidemias em Lisboa e as irms de caridade. Lisboa: Imprensa Nacional, 1859. Acervo BNP 83 Os nomes das famlias - Conde de Belmonte, Conde de Bonfim, Condessa de Alcanovas e Visconde da Junqueira - constam no Rol da freguesia dAjuda do anno de 1858. Acervo BNA. .

152 ampla cozinha e salas de estudos. 84 A questo do espao aparece como o nico ponto em comum entre o relatrio do Conde Saldanha e a visita do redator do jornal O Portuguez na instituio. Quando este ltimo passou a ralatar o trato das Filhas de Caridade com as meninas informou que percebia a tristeza, os poucos cuidados, a falta de limpeza e a magreza das assistidas:
Entramos depois em uma sala onde vimos 35 meninas, pouco mais ou menos de idade, no superior a sete annos. Com pena o dizemos: porem dentre aquellas creanas nem uma s dava na phisionomia mostras de sade e de 85 fartura, todas magras, todas plidas, tristes todas, coitadas.

As meninas eram consideradas umas coitadas pelos maus tratos recebidos das Irms, mas foi especialmente junto aos meninos que identificaram uma maior tristeza nos semblantes dos assistidos e um estado pior de tratamento: Vimos as creanas do sexo masculino em estado de pouco aceio; perguntamos a um se estava contente alli, disse nos que no e assegurou nos outros que s comia trs vezes ao dia; alguns desses rapazes tem a cabea em miservel estado de chagas.86 Detectou ainda que as crianas eram sempre vigiadas por uma Irm de Caridade, auxiliada pelas rfs mais velhas. Analisando a escrita das alunas, considerou que esta era muito regular e demonstrou ainda uma suspeita em sua autenticidade:
(...) e ficamos maravilhados observando que todas ellas escreviam com a mesma letra, tinham a mesma segurana de mo, e o mesmo talento calligraphico!!! Ora isso nos fez scismar, e no ficarmos inteiramente contentes, porque no somos ns daquelles que mais acreditamos em milagres.87

Visitaram ainda algumas meninas nos trabalhos de agulhas e terminaram o relatrio afirmando que o servio na instituio no poderia ser bem feito, uma vez que havia apenas dez senhoras para tratar de 200 crianas. O trabalho das religiosas era auxiliado pelas crianas mais velhas, especialmente pelas meninas. Tambm era necessrio ter uma disciplina rgida para manter a organizao do estabelecimento. 88 Como contraponto ao relato do jornal O Portuguez, aparecem os escritos do Conde Saldanha. Todas as imagens negativas e as suspeitas levantadas no primeiro jornal foram desfeitas no segundo documento. Provavelmente, o Conde Saldanha conhecia a opinio do jornal, publicado anteriormente confeco do seu relatrio, pois

84 85 86 87 88

SALDANHA, op. cit. p. 07 O Portuguez, 14 de julho de 1858, p. 01. BNP O Portuguez, 14 de julho de 1858, p. 01. BNP O Portuguez, 14 de julho de 1858, p. 01. BNP O Portuguez, 14 de julho de 1858, p. 01. BNP

153 em seu trabalho parece que dialoga, combate e responde em vrias passagens ao peridico liberal. Primeiramente, preocupa-se por relatar a alegria, a limpeza e a responsabilidade das crianas:
Uma das primeiras impresses, que se recebe quando se visita qualquer destes estabelecimentos, a da alegria das creanas transluzindo num aceiado e bem alimentado parecer. A doura do trato e o rigor da disciplina so harmonisada de tal modo, que as creanas passam as suas mais occupadas horas sem apparentar uma sujeio incommoda; vimol-as passar da recreao para o trabalho coma mesma facilidade e promptido, como que se passassem do trabalho para a folgana. 89

Na viso de D. Saldanha, as crianas dos estabelecimentos visitados eram alegres, limpas e recebiam uma boa alimentao. A disciplina era necessria para controlar as diversas atividades que exerciam ao longo do dia, e ainda havia uma intercalao entre as atividades de trabalho e de recreao. Quando se referia alimentao das crianas, informava que a cozinha, arejada e limpa, preparava sadias refeies, trs vezes no inverno e quatro vezes no vero, perodo em que as crianas dormiriam mais tarde e necessitariam de uma refeio extra. Na anlise do relatrio, verifica-se uma preocupao de inserir constantemente carnes na alimentao, aproximando-se assim dos hbitos alimentares franceses e distanciando-se dos hbitos portugueses, j que o peixe era contemplado apenas uma vez por semana 90. possvel estabelecer o seguinte quadro com os horrios e a alimentao cotidiana dos rfos:

Quadro 04: horrio e alimentao no Asilo da Ajuda, 1859

Horrio 7:30 11:30 (jantar) Ch e po Carne cozida, macarro ou arroz trs vezes por semana; carne assada, com batatas uma vez semanalmente. Nos dias de peixe, ou nos outros trs da semana, gros ou feijes com macarro ou aletria; o po dado quando exigido pela necessidade alimentcia das crianas. Aorda nos dias em que no comem carne; nos outros dias, umas sopas feitas em caldo de carne. de po (apenas no vero) Tipo de alimento

17:30 (jantar) Merenda

Fonte: SALDANHA, D. Antonio do Santssimo Sacramento Thomas de Almeida e Silva. Os orphos das ultimas epidemias em Lisboa e as irms de caridade. Lisboa: Imprensa Nacional, 1859.p. 10. Acervo BNP

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SALDANHA, op. cit. p. 07 SALDANHA, id. ibid. p. 10

154 Verifica-se tambm que havia uma preocupao em intercalar tipos diferenciados de alimentos ao longo da semana. O almoo era a refeio principal, em que propunham a oferta de carnes, peixes e massas. Nos dias em que no comiam carne no almoo, recebiam no jantar um prato mais consistente, a aorda, um preparado com pes e carnes. Analisando as orientaes contidas no Manual das Filhas de Caridade91, percebe-se que a proposta alimentar para o Asilo da Ajuda no se distanciava muito do cardpio sugerido para todas as casas da instituio, propondo o almoo como refeio principal e a utilizao de carnes, massas, pes e legumes no cardpio, conectando-se assim proposta alimentar geral das Filhas de Caridade. No caso portugus, como tambm j era previsto pela Casa Me de Paris, o cardpio sofria apenas algumas adaptaes para as particularidades locais, dependendo da disponibilidade e da quantidade dos alimentos para as suas crianas. Segundo a obra do Conde Saldanha, em Ajuda as refeies e as condies sanitrias eram suficientes e excelentes, uma vez que atendiam crianas pobres e que j chegavam ao orfanato em pssimo estado de sade. Considerava ainda que a mortalidade na instituio era normal para o perodo e inferior s demais instituies que cuidavam dos rfos e desvalidos em Portugal.92 Em 1859, o cuidado das crianas estava nas mos de 13 Irms, sendo cinco portuguesas e oito francesas. Contavam com o auxlio das rfs mais velhas, que tambm eram encarregadas de fabricar e cuidar das roupas: As meninas cosem, consertam e engomam as roupas da casa.93 Como a prpria obra das Filhas de Caridade j previa que a manuteno do prdio tambm passava pela participao e contribuio dos assistidos, verifica-se a necessidade de se utilizar do trabalho das crianas, especialmente das meninas mais velhas, para o sustento da obra. Alm disso, havia a preocupao em prepar-las para trabalhos, principalmente em capacit-las para futuras profisses domsticas, que tanto poderiam exercer como futuras empregadas, quanto como donas de casas. Em Ajuda, a educao escolar dividia-se pela idade das crianas: at sete anos, frequentavam a sala de asilo, coeducativa; j os maiores estavam separados por sexo no ensino primrio. A educao das crianas acima de sete anos acontecia em amplos espaos, e a Irm de Caridade encarregada de cada sala ficava em um lugar de destaque,

91 92 93

Coutumier des Maisons Particulires . Op. cit. p.59 SALDANHA, op.cit.. p. 11 SALDANHA, id. ibidem. pp. 10-11

155 de onde ensinava, dava prmios e tambm castigava. D. Saldanha verificava um adiantamento das crianas, que: (...) tendo entrado no collegio (salva pouca numerosa excepo) sem os rudimentos do primeiro ensino, apresentam em pouco mais de um anno, e alguns em menos do que este tempo, resultados to satisfatrios que no receiam a comparao.
94

Muitas das crianas no possuam praticamente nenhuma

escolarizao quando chegavam instituio, e logo se verificava que aprendiam a ler e escrever, sem talhe francs. A necessidade de frisar o distanciamento da prtica de leitura e escrita francesas constante na obra do Conde Saldanha para valorizar a aproximao com a educao portuguesa, pois se preocupou ainda em demonstrar que os alunos do primrio eram instrudos na lngua portuguesa. A aquisio da segunda lngua era vista apenas como um complemento e um diferencial das atividades dos rfos da Ajuda, contrariando assim as informaes contidas nos jornais contrrios presena das Filhas de Caridade em Portugal, que afirmavam que as crianas da Ajuda eram educadas apenas na lngua francesa. Por outro lado, a caligrafia seria um componente importante no ensino, principalmente visando estabelecer a preparao para profisses dos educandos no futuro, como o magistrio ou empregos burocrticos no governo portugus. Foi possvel consultar o caderno de caligrafia oferecido pelas rfs da Ajuda ao Rei de Portugal em 185995. Verifica-se que cada rf estava mais preocupada em demonstrar a beleza de seus traos e compunha uma pgina da obra, em que os contedos de seus escritos sinalizam a necessidade de realar inicialmente a grandeza da Coroa portuguesa. Depois, preocupavam-se em demonstrar os infortnios que os rfos passavam naquele momento, ou ainda propunham a defesa da educao vicentina. O caderno exemplifica as relaes do orfanato com a monarquia portuguesa naquele momento, articulando a necessidade de permitir e fortalecer o trabalho empreendido pelas Filhas de Caridade em terras portuguesas.

94 95

SALDANHA, id. ibidem. p. 13 Caderno de Caligrafia oferecida a El Rey D. Pedro V pelas rfs da Ajuda. 1859. Acervo BNA

156 Figura 07: Pgina do Caderno de Caligrafia Asilo da Ajuda

Deve-se estudar para illustrar o esprito, e no para embaraar-se a memria. O esprito tem necessidade de luzes, e por mais que tenha nunca podem ser excessivas, mas a memria muitas vezes opprimida com hum pezo intil, e por mais. Joanna dos Prazeres, 10 anos de idade. Cpia do Caderno de caligraphia oferecida ao Rey D. Pedro V pelas rfs da Ajuda. 1858. Acervo Biblioteca da Ajuda, Lisboa

Em contrapartida, a obra do Conde Saldanha informa-nos do lastimvel estado da escrita feminina em Portugal naquele momento, possivelmente por conta dos poucos investimentos na educao deste sexo. A preocupao das Filhas de Caridade em desenvolver a caligrafia feminina apontava para o grande desenvolvimento dessa atividade no Asilo da Ajuda: (..) j so vistos com prazer os adiantamentos calligraphicos, e especialmente as escriptas das meninas, por isso que por sua parte

157 evitaro o feissimo caracter de letra do geral das nossas pessoas do sexo feminino.96 No ensino primrio, a gramtica portuguesa e a aritmtica eram ensinadas com a utilizao dos livros empregados por outras escolas portuguesas. 97 O mtodo utilizado para o curso primrio aproximava-se do ensino simultneo:
Nas escolas, que no so asylo, o ensino mais simultneo, do que filho de algum dos outros methodos; a respeito dos methodos em geral pode o mestre, sem perigo no nosso conceito, ser ecltico; e bem nos parece, que no 98 desaccordam desta nossa assero as mestras do collegio da Ajuda.

O mtodo era centrado na ao do professor e na ateno simultnea dos alunos. Era uma organizao escolar que pressupunha a uniformizao e a seriao dos contedos, distribudos gradualmente nos anos propostos para o curso primrio e passava a exigir uma variedade maior de livros didticos adaptados ao ensino graduado de todas as matrias do currculo. O ensino simultneo, mtodo comum nas escolas portuguesas da poca, tornava-se ideal para as Filhas de Caridade, pois era aplicado em turmas com muitos alunos, divididas em grupos pelo grau de desenvolvimento dos alunos e com o auxlio dos mais adiantados:
Segundo este modo de ensino, os alunos classificavam-se em seces, conforme o seu nvel de conhecimentos. Deste modo, o mestre em vez de se ocupar de um s menino, como sucedia com o ensino individualizado, ocupava-se simultaneamente de uma seco. (...) Para que realmente assim acontecesse, o mestre podia contar com a colaborao de ajudantes, tambm chamados monitores ou decuries, recrutados entre os alunos mais adiantados e mais velhos. Havia ainda ajudantes para manter a ordem, a disciplina e o ritmo de trabalho, enquanto o mestre se ocupava a leccionar sucessivamente as diferentes seces. 99

Por esse mtodo, as Filhas de Caridade conseguiam escolarizar um maior nmero de crianas com um nmero pequeno de mestras, as quais dividiam as suas turmas e contavam com o auxlio dos rfos. Justifica-se assim a possibilidade de haver um pequeno numero de Irms cuidando de um grande numero de crianas. Como j estava institudo e existia um controle maior sobre o ensino primrio em Portugal, as Irms no ousaram muitas mudanas nesse grau especfico. Pelo contrrio, adotaram livros e implantaram as disciplinas, com exceo do Francs, comum nas escolas locais. Adaptaram a cultura vicentina s especificidades locais para no dar mais abertura para as crticas j existentes aos seus trabalhos.
96 97

SALDANHA, op. cit. pp. 13-14 SALDANHA, id. ibid. p. 14 98 SALDANHA, id. ibidem. p. 13 99 BAPTISTA, Maria Isabel. Currculo e ensino. Uma leitura paralela nas escolas rgias e na escolas regimentais na provncia de Trs-os-Montes. In: Revista Ssifo. Lisboa: no. 01, 2006. Disponvel em: http://sisifo.fpce.ul.pt/?r=1&p=92 . Acesso em 16 de setembro de 2010

158 A grande inovao educacional das Filhas de Caridade no Asilo da Ajuda com relao s outras instituies que administravam e tambm com as demais obras assistenciais de Portugal foi a Sala de Asilo, principalmente porque propunham um novo mtodo educativo. Diferentemente das Casas de Asilo existentes desde 1835 e propostas para a educao da infncia pobre com as especificidades portuguesas, o modelo das vicentinas vinha diretamente da Frana e era oferecido aos rfos de at sete anos, utilizando a metodologia proposta no Nouveau Manuel des Salles dAsile:
H no collegio da Ajuda uma sala, chamada asylo, e onde so ensinadas as creanas de um e de outro sexo, desde logo que comeam a perceber o ensino at a idade de sete annos, pois que ento passam para outras escolas. de saber, que tal asylo estabelecido sempre que as circunstancias se proporcionam. O methodo posto em pratica nestas salas o do Nouveau 100 Manuel des Salles dAsile, elaborado por uma Irm de caridade.

O Manual, preparado especialmente para a utilizao nas Salas de Asilo dirigidas pelas Filhas de Caridade, propunha (...) formar o julgamento das crianas, elevar os seus coraes ao Criador, conduzir ao amor de seus semelhantes e, em uma palavra, preparar o terreno para as classes seguintes.101 Propunha a educao moral e crist das crianas pequenas assistidas, alm de prepar-las para o ensino primrio, e dividia-se em 52 lies que seriam seguidas sequencialmente. A base para a formulao do Manual das Salas de Asilo estava nos estudos de Madame Pape-Carpentier (1815-1978), que se utilizou da sua prtica como diretora, inspetora de Salas de Asilo e ainda professora da Escola Normal parisiense, para propor uma metodologia especfica para a educao infantil. Publicou diversas obras que se tornaram manuais para esse tipo de educao, como Conseils sur la direction des salles d'asile (1846) e Enseignement pratique dans les coles maternelles ou premires leons donner aux petits enfants (1849). Foi responsvel ainda por divulgar o mtodo intuitivo ou a Lio de Coisas para a educao infantil francesa 102. A autora do manual vicentino, uma Filha de Caridade annima, props ampliar as propostas da obra de Pape Carpentier e idealizou centralizar em uma nica obra as diversas indicaes para o trabalho nas Salas de Asilo, articulando ento as lies dos livros de Catecismo, do Velho e do Novo Testamento, do Mtodo de leitura, da Lngua Materna, do Livro de Aritmtica, da Histria Natural, etc. Na anlise do Manual,
100 101

SALDANHA, op. cit.. p. 14 Nouveau manuel des Salles dAsile a lusage des Filles de la Charit de Saint Vincent de Paul . Nouvelle edition revue et corrige. Paris : Dezobry e Magdeleine. 1853. p. 06. Disponvel em : www.bnf.fr. Acesso em 20 de julho de 2010. Livre traduo 102 KLEIN, Bruno. Portrait dun penseur: Marie Pape -Carpantier (1815-1878). In: Studi di Glottodidattica. 1. 2009, pp. 82-89.

159 verifica-se que este aproximava sua proposta das Lies de Coisas ou mtodo intuitivo, visto na segunda metade do sculo XIX como um modelo ideal para melhorar a aprendizagem dos alunos. Acreditavam que a ineficincia do ensino escolar seria revertida pelo aprendizado por meio da observao, em detrimento dos processos de memorizao empreendidos at aquele momento. Segundo Valdemarin
103

, as Lies de coisas abrangiam trs acepes:

primeiramente, levar o aluno a adquirir uma idia abstrata, colocando um objeto concreto diante dele; depois, educar pelos cinco sentidos, fazendo o aluno ver, observar, tocar e discernir as qualidades de alguns objetos; por fim, mostrar o conhecimento e fatos utilizando a natureza e a indstria, apreendendo uma coisa e o seu nome, um fato e a sua expresso, um fenmeno e o termo que o designava. A reformulao da metodologia tambm passava pela confeco de materiais didticos inovadores. 104 Os objetos familiares s crianas seriam o ponto de partida e o ponto de chegada do conhecimento.
105

Inicialmente o ensino dos objetos familiares proporcionava a

conscientizao sobre a forma e ampliava para a percepo da qualidade das coisas. Esta ltima percepo proporcionaria a ampliao do conhecimento do educando. 106 Prescrevia uma metodologia do ensino para a formao das ideias. Propunha estratgias e meios de efetiv-las, de acordo com as caractersticas especficas de cada grupo de educandos. O Manual proposto para a utilizao das Salas de Asilo vicentinas e utilizado no Asilo da Ajuda demonstra uma preocupao em propor um mtodo pedaggico para a assimilao da escrita, do desenho, da matemtica e dos princpios morais e religiosos, por meio de um aprendizado que aconteceria de forma interativa e gradativa, com procedimentos de visualizao e compreenso dos recursos didticos. O Manual pretendia orientar a prtica das Filhas de Caridade com relao aos seus educandos. As mestras deveriam propor materiais pedaggicos diferenciados e partir da observao dos alunos para que estes pudessem compreender e assimilar o aprendizado. No caso do modelo da Sala de Asilo implantada em Lisboa, verifica-se a presena do material didtico proposto pelo mtodo intuitivo, como painis e imagens, pois (...) esta sala do referido collegio, toda ornada com pequenos painis e cartes bem adequados ao ensino,
103

VALDEMARIN, Vera. Mtodo intuitivo: os sentidos como janelas e portas que se abrem para um mundo interpretado. In: In: SAVIANI, Dermeval (org.). O legado educacional do sculo XIX. 2a. ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2006 104 VALDEMARIN, Id. ibid, p. 92 105 VALDEMARIN, Id. ibidem, p. 124 106 VALDEMARIN, Id. ibidem, p.127

160 tendo no fundo o seu anphiteatro, ostentando uma limpeza ntida, uma das reparties mais interessantes e curiosas daquelle estabelecimento.107 No mtodo intuitivo, o livro tornava-se um material essencial para o professor, propondo modelos de procedimentos para as atividades dirias desenvolvidas com os alunos. Segundo o Manual das vicentinas, as atividades seriam divididas intercalando conhecimentos religiosos, preceitos morais e disciplinas escolares bsicas, adaptando assim a proposta das Salas de Asilo para as necessidades das escolas confessionais:

Quadro 05: Horrio e distribuio das matrias nas Salas de Asilo vicentinas
Dia Manh Segunda Catecismo Tera Histria Sagrada Quarta Comandos Quinta Lngua materna; ortografia por meio de letras mveis e catecismo Passeio ou reviso das lies Sexta Histria Sagrada Sbado Evangelho

Tarde

Lngua materna e histria natural

Clculo, Conversas morais e historietas

Geometria e geografia

Clculo e medidas mtricas

Nomeao dos monitores, Distribuio de recompensas

Fonte: Nouveau manuel des Salles dAsile a lusage des Filles de la Charit de Saint Vincent de Paul . Nouvelle edition revue et corrige. Paris : Dezobry e Magdeleine. 1853. pp. 19-20. Disponvel em : www.bnf.fr. Acesso em 20 de julho de 2010

Segundo a diviso das matrias, as lies religiosas (Catecismo, Histria Sagrada e Evangelho) sempre aconteceriam pela manh. De acordo com a autora annima do Manual, naquele momento as crianas estariam mais dispostas e mais tranquilas ao recolhimento e ao aprendizado. As outras disciplinas eram propostas para o horrio da tarde, como a Lngua Materna, a Histria Natural, o Clculo, a Geometria e a Geografia. A preocupao com os horrios e com a diviso das disciplinas tambm era observada no caso portugus: So escolhidas as horas em que se confia mais na atteno das creanas para lhes ensinar as cousas mais serias e importantes. 108 O horrio matutino, quando as crianas estavam mais atentas, seria reservado para as coisas mais importantes, as lies religiosas. J a diviso das disciplinas seguia a mesma do Manual, e verifica-se aqui uma conexo direta da prtica portuguesa com a proposta francesa:
107 108

SALDANHA, Op. cit. pp. 14-15 SALDANHA, id.ibid.. p. 17

161
O ensino segue uma ordem hebdomadria; e pelos differentes dias da semana so repartidas as lies, e algumas destas repetidas; o cathecismo, a lngua materna, a historia sagrada e a natural, o calculo, historias ou contos Moraes, a geometria, a geographia, a ortographia por meio de lettras moveis, explicao dos pesos e medidas mtricas, tudo isto faz tambm objecto dos exerccios distribudos pelos differentes dias da semana, como antes 109 dissemos.

Parece que D. Saldanha consultou o Nouveau Manuel para compor as suas impresses sobre a Sala de Asilo do orfanato da Ajuda, demonstrando uma sintonia entre as disciplinas propostas no manual e aquelas propostas efetivamente na prtica portuguesa, ou talvez passando uma maquiagem nas prticas reais da instituio. Mas uma questo intriga o leitor quanto ao relato do nobre portugus, bem como ao do Manual francs: como ensinar tantos contedos para crianas to pequenas? Torna-se necessrio analisar mais detalhadamente o Manual e os relatos de D. Saldanha para compreender como eram oferecidas tantas tarefas para os pequenos. Segundo o Manual, para as lies religiosas, a mestra contaria de forma simplificada a lio, depois mostraria a gravura correspondente, questionaria as crianas, comentaria e faria as explicaes. Para o ensino do Antigo Testamento, foram indicadas 52 lies, com a utilizao de 60 gravuras; j o Novo testamento teria 52 lies e 50 gravuras. As imagens indicadas estavam contidas em outro livro, publicado pela mesma editora, e que as Filhas de Caridade deveriam utilizar constantemente em suas atividades docentes110 Nota-se que a disposio das lies possua uma linearidade cronolgica dos acontecimentos bblicos e, sendo assim, a primeira lio partia do incio do Velho Testamento e trazia uma imagem de Ado e Eva no Paraso Terrestre; j a 2 lio compreendia a tentao e queda do homem, complementada com a imagem de Ado e Eva banidos do Paraso. Interessante o fato de que, na diviso das matrias propostas semanalmente, possvel detectar uma diferenciao entre Histria Sagrada e o Evangelho, mas na distribuio e proposta das lies do Manual no h nenhuma distino entre estas duas matrias. Paralelamente, havia uma preocupao em explicitar como deveria ser a disciplina de Catecismo. Embora se indicasse a utilizao de um catecismo parisiense para a elaborao da obra, apontava-se a necessidade de aplicar o catecismo de cada diocese na qual as escolas seriam implantadas. Como os catecismos poderiam
109 110

SALDANHA. id. ibid. . p. 17 Collection dimages a lusage des Salles dAsile. Composto por M. Leloir e M. LLANTA. Infelizmente no foi possvel encontrar esta obra, que vem indicada no incio do Manuel des Salles dAsile, com a listagem das imagens que a obra contm, subdividida entre: imagens do Velho Testamento; imagens do Novo Testamento e imagens de animais.

162 diferenciar de acordo com as dioceses, a orientao do ensino nesse tpico passava para a ordem das lies, o modelo de organizao da perguntas e tambm a utilizao de apenas algumas imagens. Verifica-se uma preocupao com a ordem do aprendizado dos alunos, que implicava 23 lies para a explicao do Credo catlico: o aluno deveria partir da compreenso de Deus onipresente; depois para a crena em Deus; e finalmente para a percepo de Deus criador. Somente nesse momento a mestra entraria com a imagem do Paraso Terrestre. A lio intitulada Eu creio em Deus Pai era articulada com a imagem do Batismo de Jesus Cristo, e, a partir desse momento, a irm passaria explicao da Santssima Trindade. Ao final das explicaes do Credo, as crianas ingressariam nas explicaes dos pecados capitais e, posteriormente, na questo dos mandamentos, tudo permeado por imagens evanglicas e cantos. J o ensino da leitura para crianas to pequenas partia do pressuposto de que elas aprenderiam com facilidade e com a utilizao de princpios e mtodos claros. Nas salas havia quadros e diversas letras mveis. A composio dos quadros com as letras seguia a evoluo do aprendizado dos alunos.
111

O manual sugeria seis primeiros

quadros112 que estariam sempre presentes nos crculos de alunos e teriam outros quadros complementares113. Aps se apresentarem os quadros com as vogais e as consoantes, era proposto ento o encontro das letras, para iniciar assim a formao das slabas e depois das palavras. Esses gestos buscavam a compreenso do processo, a visualizao das letras e a construo das palavras por parte dos alunos. O estmulo leitura aconteceria de forma gradual, partindo do conhecimento das letras, slabas e palavras mais fceis; e depois se aumentando a complexidade do aprendizado. O manual tambm indicava uma lista de palavras em Francs, de possvel formao a partir dos quadros apresentados. Cabia ento s Filhas de Caridade adaptar essa proposta s lnguas maternas, nos diversos locais em que atuavam. Segundo as informaes de D. Saldanha, no caso portugus, a inteno no era proporcionar uma leitura adiantada de livros, bem como tencionava-se relegar as lies de caligrafia apenas aos alunos mais adiantados, aqueles do ensino primrio. No caso dos pequenos, a escrita das letras aprendidas nas lies de leitura era apenas contemplada em alguns traos feitos nas ardsias:
111 112

Nouveau Manuel. op. cit. p. 234. Vogais simples; consoantes simples; novas consoantes simples; consoantes compostas; alfabeto minsculo; vogais compostas. (Nouveau Manuel. Id. ibid. p.234) 113 Articulaes duplas; alfabeto maisculo e diversos quadros de formao de palavras ( Nouveau Manuel. Id. ibidem. p. 234)

163
Embora os bons resultados caligraphicos, que algumas vezes tm apparecido nos exerccios das ardsias, comtudo evita-se s creanas o fazel-o, substituindo-os antes pelo desenho linear, visto que em to pequenas idades mal se pode adquirir a firmeza que convem escripta, alem dos asylos serem por sua natureza, como j fica indicado, casas preparatrias para a 114 escola propriamente dita.

Embora o Manual para as Salas de Asilo propusesse algumas noes de lngua e gramtica, deixava claro que essas noes seriam ensinadas somente nos locais onde havia crianas mais velhas - entre seis e sete anos - e adiantadas no aprendizado. Alm disso, somente as mestras mais experientes teriam condies de conduzir tais atividades, propostas depois do aprendizado da leitura. O ensino da Aritmtica acontecia para todas as crianas e iniciava-se pela apresentao dos nmeros, recitados de 1 a 100. Depois os alunos utilizavam o baco, separando as bolas em nmero de dez e concluindo assim as dezenas. Sempre que concluam uma dezena no baco, os alunos cantavam os nmeros apreendidos. Objetos e cantos tambm eram utilizados nas lies de adio e subtrao. A noo de espao passaria pela observao do prprio ambiente escolar. A noo de unidade passaria pela visualizao e comparao de objetos, partindo da utilizao de frutas, verduras, bombons e balas, como por exemplo:
Pegue uma ma ou outro objeto, e mostre s suas crianas, dizendo: MESTRA: Esta ma est inteira? ALUNOS: Sim, minha Irm. M: Se est inteira, certo que uma unidade, porque a unidade um objeto inteiro. Este bombom um objeto inteiro? A: Sim, minha irm. (...) M: E se eu retirar um pedao de cada um desses objetos, eles no seriam mais inteiros, no haveria mais unidade. Vamos contar as unidades de bombons que temos aqui. Uma unidade, duas unidades, trs unidades, dez unidades ... ah! Vocs se lembram do que dizer quando se chega ao nmero dez? A: Uma dezena...uma dezena!115

As crianas eram levadas ao aprendizado da quantidade, dos nmeros e fraes a partir da visualizao dos objetos prximos s suas realidades, como no caso da ma ou do bombom. Retirando parte destes alimentos elas chegariam percepo de frao e, juntando mais de um, a noo de quantidade ficaria explcita para os educandos. A Histria Natural, cincia que estava nos seus primrdios, era considerada como uma disciplina muito complexa para as crianas pequenas, mas essencial para a

114 115

SALDANHA, op. cit.. p. 17 Nouveau Manuel . op. cit. pp. 303-304. Livre traduo

164 explicao das criaes divinas, da terra e dos homens. importante salientar a correlao da Histria Natural com a Histria Sagrada na prtica das salas confessionais.
Quando utilizamos o termo histria natural, compreende-se que podemos dar aos nossos filhos conceitos bsicos: aqui, como em toda parte, a cincia no o nosso objetivo, ns no a alcanaramos, ns estamos apenas tentando amarrar os elementos desta cincia, o pensamento de amor e gratido que deve, naturalmente, florescer, to bom para Deus que fez o 116 homem para si e o restante para o homem.

As lies de Histria Natural comeariam com a explicao dos trs reinos (mineral, vegetal e animal). A mestra deveria enfatizar sempre que esses elementos eram uma criao divina. Detinha-se particularmente na visualizao de imagens de animais e do homem, sendo que, neste ltimo caso, mostraria a sua postura, os sentidos e at a diviso do corpo humano. Devido riqueza de detalhes das imagens utilizadas e a pequena idade das crianas, a mestra deveria guardar silncio quando essas imagens fossem expostas, deixando que os alunos apreendessem apenas o necessrio para a sua compreenso. Nesse caso, percebe-se a necessidade de valorizar as fases de percepo da criana e no aprofundar muito nesta disciplina, o que tambm poderia trazer indagaes indesejveis para a mestra. Para o ensino da Geografia, segundo o Manual, a professora deveria partir da explicao do espao tomando como ponto de partida a observao da sala de aula, ampliando para a escola, o bairro, a cidade, o Pas, a Europa e o mundo (caso tivesse uma esfera). Sempre deveria mostrar objetos que a auxiliassem em suas atividades. No caso portugus, parece que o ensino de Geografia no foi muito valorizado, pois era considerado como complementar, proposto em uma nica tarde, sendo (...) omittido, quando o tempo no chega. 117 Segundo o Manual, a educao ainda seria complementada com algumas pequenas histrias, contos e anedotas, a partir do que as mestras deveriam mostrar s crianas que parte dessa literatura fazia parte do imaginrio e no da realidade. Na verdade, as pequenas histrias serviam tambm para instruir moralmente as crianas. Para D. Saldanha, no caso portugus, as discretas histrias serviriam para a alimentao espiritual das crianas: ... como nos momentos em que o esprito das creanas absorto por aquellas historias, que a infncia requer, testemunhando de tal modo a necessidade da nossa alimentao espiritual. 118
116 117 118

Nouveau Manuel. Id. Ibid. p. 343. Livre traduo SALDANHA, op. cit. p.18 SALDANHA, id. ibid., p. 15

165 Os exerccios fsicos tambm eram essenciais na proposta educativa das Salas de Asilos, principalmente para reforar a obedincia dentro da ordem estabelecida na escola. O Manual tambm ressaltava a necessidade de propor exerccios fsicos, que eram realizados (...) por crianas de cinco a sete anos. As crianas menores, s devem executar os movimentos mais fceis.119 Segundo Valdemarin, no mtodo intuitivo, os exerccios fsicos eram necessrios para se contraporem ao trabalho intelectual, eram adequados capacidade fsica e proporcionariam equilbrio s crianas. O exerccio aconteceria com o emprego de canes.120 Segundo o Manual francs, os exerccios constituam-se da formao de pelotes, e os alunos tambm cantavam marchas. A diviso por pelotes aplicava-se em todas as tarefas, j que a ordem e a disciplina eram percebidas pela utilizao de um modelo militar dentro da prpria escola. No caso portugus, o asilo era dividido em decrias, cada uma administrada por monitores, sendo que as crianas mais adiantadas cuidavam das crianas mais novas:
O asylo divide-se em decrias, e cada monitor tem a seu cargo cada uma dellas; h um monitor geral, h outro de honra, e h um terceiro que vigia os que trabalham nas ardsias. A entrada na sala feita com um passo marcado, porem marchando com todo o recolhimento, e por isso sem canto. Depois do jantar a entrada menos silenciosa, canta-se uma marcha, mas com voz moderada. (...) A marcha regulada por um alumno, que os antecede de recuo; e cada um delles descansa as mos sobre os hombros do que o precede para assegurar a noa ordem dos logares.121

A ideia dos decuries ou monitores para os exerccios fsicos e demais atividades da escola partia das discusses acerca do emprego da ginstica na Frana. Para Soares, na primeira metade do sculo XIX, o modelo francs de ginstica compunha-se de um mtodo de trabalho baseado nos pelotes militares, com exerccios ritmados por cantos, marchas e o emprego de decuries no comando da fila. 122 Os decuries ou monitores eram crianas mais velhas e adiantadas no aprendizado e auxiliavam as mestras tambm no controle das classes, principalmente se for considerado o elevado nmero de crianas para cada Filha de Caridade no Asilo da Ajuda. Esse modelo da utilizao de crianas mais desenvolvidas para cuidar das demais j era utilizado no mtodo do ensino mtuo. Para contemplar um nmero maior
119 120

Nouveau Manuel. Op. cit. p. 573 VALDEMARIN, op. cit. p. 98 121 SALDANHA. op.cit. pp. 16-17 122 SOARES, Carmen. Educao Fsica. Razes europias e Brasil. Campinas, SP: Autores Associados, 2005, pp. 62-63

166 de alunos, com a carncia de professores, a instruo era ento dividida em graus, levando em considerao a idade de cada aluno. Utilizavam-se discpulos mais adiantados para auxiliar o professor no ensino dos alunos menos adiantados dentro de uma mesma sala. O que se diferencia nas atividades das Filhas de Caridade que elas aliavam este princpio de educar vrias crianas reunidas em um nico espao, com poucas mestras, proposta de utilizar o mtodo intuitivo em suas prticas. Nas Salas de Asilo das Filhas de Caridade, a disciplina era mantida principalmente pelas atitudes modelares dos monitores, como tambm pela distribuio de prmios e aplicao de punies, considerados como elementos importantes para manter a ordem no ambiente escolar. Como lidavam com crianas muito pequenas, as punies seriam evitadas ao mximo, bastando apenas uma expresso sria das mestras ou dos monitores para controlar os educandos. 123 No caso portugus, segundo D. Saldanha, O castigo applicado com toda a reflexo capaz de evitar a hypocrisia de que s vezes as creanas se revestem para afastar a pena.124 A distribuio dos prmios, segundo o Manual, aconteceria sempre aos sbados ou dias festivos, com a oferta de alguns brinquedos e pequenas imagens de soldados, santos, animais ou paisagens. Pretendia-se no deixar nenhuma criana pequena de lado, pois elas no possuam idade suficiente para serem excludas e culpadas dos seus erros125. Segundo a obra portuguesa, a criana receberia os prmios pelo mrito, e este seria dado de corao pelas mestras:
Assim como h toda a prudente avaliao para distribuir os prmios, considerando que em to pequenas idades nem h um bem feito merito para os merecer, nem um bem caracterisado demrito para os no ter; assim tambm nos castigos h toda a prudncia em punir mais as creanas no seu moral do que no physico, procurando sempre a directora attrahir os coraes.126

Mesmo no sendo possvel detectar at que ponto D. Saldanha visualizou as atividades desenvolvidas no Asilo e o que ele leu no Manual e inseriu no seu Relatrio, pode-se verificar que as prticas e os mtodos utilizados pelas Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no Asilo da Ajuda, mais especificamente para as crianas pequenas, demonstravam o interesse em proporcionar uma metodologia renovada para a escolarizao das crianas portuguesas. Uma metodologia que se articulava com aquela proposta pelas Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no seu processo de
123 124 125 126

Manuel des Salles dasile. Op. cit. pp. 20-21 SALDANHA. op. cit. p. 17 Manuel des salles dasile. Op. cit. p. 22 SALDANHA. op. cit. p. 18

167 universalizao, mas que no poderia ser aceita pelos lisboetas nacionalistas. possvel verificar que as questes envolvidas com a forte poltica liberal do Pas interferiram diretamente nas conexes e desenvolvimentos das prticas das vicentinas em Lisboa. Nos embates travados, foram principalmente os locais onde a prtica vicentina se conectava de forma mais incisiva cultura globalizante da Casa Me, possibilitando uma proposta mais inovadora, como no caso das Salas de Asilos da Ajuda, que os portugueses elegeram como alvo das maiores perseguies. Anticongregacionistas, defensores da Nao portuguesa e de sua identidade: esses foram os principais empecilhos encontrados pelas Filhas de Caridade para travar as conexes, as trocas e as mediaes culturais em solo portugus

168 CAPTULO 04 AS PRTICAS VICENTINAS CONECTADAS

Mas, se a misso foi importante em todos os tempos, minhas queridas filhas, ela se tornou muito mais no tempo em que vivemos. A vontade de Deus torna-se evidente hoje, e tudo indica que Ele reserva Companhia um destino enorme e magnfico nesta matria. Ao mesmo tempo que a misso se estende por todas as partes da terra, ela toma a forma de uma vasta rede que envolve as jovens de todas as naes. Esta uma grande obra de regenerao das mes de famlia que as Filhas de Caridade so chamadas para operar e que, consequentemente, deve conduzir regenerao das famlias e das naes em favor da religio. Se vocs forem fiis graa de sua santa vocao, tero a certeza de que fornecero para a igreja a converso de uma multido de infiis e hereges, e que iro ampliar o reino de Jesus Cristo. J no podemos duvidar, pois vemos que todos os lados esto chamando a misso de vocs, especialmente para confiar a vocs a educao de meninas.1

O Padre Etienne, Superior Geral da Congregao da Misso, finalmente compreendia que a educao feminina tornava-se a principal misso das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. Aos seus olhos, a misso educativa, especialmente de mulheres, multiplicaria os fiis e fortaleceria a Igreja Catlica Romanizada por meio da formao das alunas, verdadeiros agentes sociais, que seriam as bases do cristianismo e o incio dos crculos concntricos2: uma menina com educao catlica, que formaria uma famlia catlica, a qual contribuiria para a formao de uma nao catlica; e, a partir do momento em que todas as naes estivessem inseridas nesta ao, isso significaria tambm a expanso do Catolicismo por meio da educao feminina. Uma vez que as Filhas de Caridade j se espalhavam pelos quatro cantos do mundo, formavam ento uma grande rede de mulheres capacitadas e que envolveriam as jovens de todas as naes na empreitada de transformao da f catlica por meio da educao feminina. Este captulo pretende analisar o processo de universalizao das Filhas de Caridade e como foi possvel conectar os diversos espaos por onde elas circularam. As Irms eram consideradas as maiores mediadoras dessa conexo, pois tanto portavam uma cultura organizacional vicentina para os locais onde se instalavam, como atentavam para as necessidades locais de seus assistidos e as relatavam aos seus superiores, ou ainda propunham adaptaes por conta dos anseios das sociedades locais. Com as suas
1

Padre Etienne. Introduo. In: Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc. Paris : Adrien Le Clere, 1866, p. III. Acervo BNP. Livre traduo 2 Como j trabalhado no captulo 01, partindo da noo de crculos concntricos e com referncia na obra de: MANOEL, Ivan. A Igreja e a educao feminina (1859-1919). Uma face do conservadorismo. So Paulo: Editora UNESP, 1996

169 mediaes, as Irms contriburam para as mudanas necessrias da cultura vicentina, para que conseguissem realizar uma obra duradoura, principalmente por meio do fortalecimento da educao feminina em suas prticas. Nesta parte da pesquisa, proposta a anlise de trs obras que foram compostas a partir da observao e circulao de informaes para a mudana da cultura organizacional. Essa mudana j era vislumbrada desde a dcada de 1850, pelas cartas da Irm Dubost analisadas no segundo captulo: a misso principal das vicentinas era a educao feminina. As principais obras produzidas com o intuito de modificar e tambm normatizar as prticas das Filhas de Caridade foram: Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, de 1862; o Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc de 1866; e ainda o Manuel des enfants de Marie a lusage des ouvroirs et des coles des filles de la charit, de 1871.3 Esses manuais no sero trabalhados separadamente neste captulo, pois se considera que, em vrios momentos, as informaes contidas em uma obra complementavam aquelas de outro manual. Sendo assim, todas as obras sero trabalhadas nas suas intercesses acerca da educao vicentina feminina. Considera-se que a anlise dessas obras institudas pela Casa Me de Paris, mas elaboradas com a consulta s diversas casas espalhadas pelo mundo, permitir uma maior compreenso da misso globalizada e educativa feminina empreendida pelas Filhas de Caridade no sculo XIX. 4.1 Mediadoras da conexo: as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo Os manuais trabalhados, especialmente os Costumes das Filhas de Caridade4 e o Manual das escolas5, foram produzidos no momento em que a Congregao atingia os quatro cantos do mundo. O responsvel por ordenar a confeco desses manuais foi o Padre Etienne, que, na introduo das duas obras, tomou o cuidado de relatar a necessidade de organiz-los e ainda indicou como foi o processo da produo do material. Inicialmente a Casa Me encaminhou questionrios para todas as casas
3

Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, 1862. (Arquivo das Congregaes, Livro 817, DGARQ. Torre do Tombo. Lisboa, Portugal ; Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc. Paris : Adrien Le Clere, 1866, p. III. Acervo BNP; e. Manuel des enfants de Marie a lusage des ouvroirs et des coles des filles de la charit, nouvelle edition revue et considrablement augmente. Paris. Librairie Adrien le Clere. 1871. Acervo BNP 4 Coutumier des Maisons. op. cit. 5 Manuel a lusage aux coles. op. cit.

170 particulares da Congregao. Em Paris, formaram uma Comisso composta por Irms vicentinas e padres lazaristas, principalmente aqueles que exerciam ou exerceram cargos de chefia na instituio. No caso do manual que seria utilizado nas escolas, houve uma consulta especial s mestras vicentinas com vasta experincia na educao feminina. Em seguida, os membros da Comisso analisaram os questionrios, observaram as necessidades de cada lugar, debateram por muito tempo, consultaram outros documentos e chegaram redao final. Por fim, os manuais foram lidos e aprovados pelo Superior Geral e os seus subordinados mais diretos.6 O procedimento da confeco dos manuais, um tanto burocrtico e moroso, demonstrava como a cpula dos Lazaristas e das Irms vicentinas estava atenta para a circulao de informaes entre as casas e tambm que compreendiam que no conseguiriam manter o processo de universalizao no qual estavam inseridos se no efetivassem e reformulassem a prpria organizao. As reformulaes eram necessrias tanto para facilitar o trabalho, quanto para uniformizar as prticas das Filhas de Caridades em todos os lugares nos quais aportavam. Conforme analisado no primeiro captulo, na dcada de 1860, quando os dois manuais foram elaborados, a Congregao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo j se espalhava por todos os cantos do planeta. O Superior Geral da Congregao da Misso, Padre Etienne, dirigia todas as aes da organizao vicentina, que englobava no s as Filhas de Caridade, mas tambm os padres Lazaristas. Os vicentinos ampliavam as suas aes e necessitavam de manuais que ordenassem as suas prticas locais para que no se distanciassem muito da cultura vicentina, alm de sistematizarem uma melhor distribuio das atividades de direo dentro da organizao:
Alm disso, minhas queridas filhas, as crianas da famlia de So Vicente se multiplicam como as estrelas no firmamento, como os gros de areia na beira do mar, (...) e, finalmente estendida nas mais vastas propores, no tenha medo que seu poder Caritativo diminua, que seu esprito seja alterado, que seu zelo esteja abrandado, pelo contrrio, se os seminrios so cpias fiis da Casa-Me, se as Visitadoras esto em perfeita unio com os Superiores Maiores e se as Irms Serventes com os seus superiores e suas subordinadas, se finalmente o COSTUME se observa exatamente em cada casa.7

6 7

Introduo dos manuais : Coutumier des Maisons. op. cit.; Manuel a lusage aux coles. op. cit. Padre Etienne. Introduo. Coutumier des Maisons. op. cit. p. 03. Livre traduo

171 Figura 08: Padre Etienne e os membros da organizao vicentina

Fonte: Imagens vicentinas, s/d. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 10 de janeiro de 2011

A necessidade de estabelecer os Costumes para as Filhas de Caridade nascia da urgncia em uniformizar as suas prticas em todos os lugares onde se estabelecessem, principalmente porque se instalavam em locais muito diferentes e distantes da Casa Me. Inicialmente, como visto no incio da obra de Mariana, as Superioras de cada Casa

172 comunicavam-se e se conectavam diretamente com os superiores em Paris. Estas seriam as primeiras conexes entre os dois espaos, principalmente para as casas que buscavam seguir o modelo parisiense. Com a ampliao dos espaos e do nmero de congregados, foi necessria uma diviso maior das funes. Cada Casa, administrada por uma Irm Servente, subordinava-se a uma Irm Visitadora, encarregada da administrao da Provncia, que por sua vez abrangia um grupo de Casas. As comunicaes com a Casa Me passaram a ser intermediadas ento pelas Visitadoras. Na tentativa de se obter um maior controle das obras que se ampliavam, em 1853 foi nomeado o primeiro Visitador da Congregao da Misso no Brasil, o Padre Mallet, o qual tambm exerceu a funo de diretor das Filhas de Caridade nas terras brasileiras. Posteriormente, em 1863, instituiu-se o cargo de Visitadora das Filhas de Caridade no Brasil, sendo a primeira destas a Irm Gabriela Rouy, aquela que presenciou de perto os problemas da instalao do grupo vicentino em Mariana e ainda passou por Portugal. Inicialmente todas as Casas brasileiras fizeram parte de uma nica Provncia, mas, medida que os grupos se expandiram pelo territrio, ocorreu uma maior fragmentao e a criao de outras provncias.8 Um pequeno ncleo cada Casa particular das Filhas de Caridade interligavase aos outros ncleos por meio das aes empreendidas entre as Irms Serventes e as Visitadoras, e destas com a Casa Me de Paris. Formavam assim uma rede, intermediada pela observncia do manual de Costumes da comunidade: como uma vasta rede que ligam as Provncias, as Casas, as Visitadoras, as Irms Serventes e todas as Filhas da Caridade, Casa Me, para formarem com ela uma nica e mesma famlia, experimentando os mesmos pensamentos em todos os lnguas do mundo, impelidos pelos mesmos motivos, fazendo as mesmas obras, como partes de um mesmo
Ele forma vestido.9

Na opinio de Padre Etienne, cada Casa seria um pequeno ncleo e teria a Casa Me como o centro modelar. As Casas particulares seriam uma reduo em escala da prpria Congregao, pois cada ncleo era um reflexo do todo. As analogias utilizadas para comparar as relaes perfeitas das partes com o todo, como as partes do vestido, foram constantes na introduo dos Costumes. Assim, a Congregao era comparada a
8

Atualmente, o Brasil possui seis provncias das Irms de Caridade de So Vicente de Paulo: Rio de Janeiro, Curitiba, Fortaleza, Belo Horizonte, Recife e Amaznia. Tem 246 casas e 1780 Irms. Informaes retiradas do site da Famlia Vicentina no Brasil. Disponvel em: http://www.filhasdacaridade.com.br. Acesso em 12 de janeiro de 2011 9 Padre Etienne. Introduo. Coutumier des maisons. op.cit. p. 05. Livre traduo

173 um corpo, cuja cabea seria a Casa Me, ou ainda, esta ltima seria o tronco, e as Casas particulares, os ramos de uma rvore. (...) Eles devem estar nas mesmas condies de existncia para que participem da mesma seiva, e para que possam produzir frutos.10 Neste caso, a seiva seria a cultura organizacional vicentina que se modificava naquele momento, principalmente por meio do estabelecimento dos manuais e do fortalecimento das prticas educativas femininas. Os galhos eram diferentes, mas estavam todos interligados para a produo dos frutos: a educao de meninas fiis religio catlica. A ideia dos crculos concntricos que relacionam a educao de meninas e o fortalecimento do cristianismo tambm pode ser usada para as relaes de cada filha de caridade com o centro da organizao em Paris. As dependncias estabeleciam-se de cada Filha de Caridade com relao Irm Servente, desta com as Irms Visitadoras e, por fim, destas ltimas com relao Casa Me. possvel ento estabelecer as seguintes dependncias, levando em considerao a prtica educativa feminina exercida pelas Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e como elemento articulador dos crculos concntricos:

Quadro 06: Organizao da Companhia das Filhas de Caridade e a expanso do Catolicismo Romanizado por meio da educao feminina - sculo XIX

Casa Me

Catolicismo globalizado

Irm Visitadora

Nao Catlica

Irm Servente

Famlia Catlica

Filha de Caridade

aluna das Filhas de Caridade

As bases das duas propostas dos crculos concntricos estavam nas mos da Filhas de Caridade, uma vez que elas se tornavam as educadoras das meninas que, por sua vez, constituiriam as propagadoras do Catolicismo Romanizado. As Filhas de
10

Padre Etienne. Introduo. Coutumier des maisons. id.ibid. p. 02. Livre traduo

174 Caridade tornaram-se as grandes mediadoras dessas relaes, tanto dentro da prpria congregao, quanto nas suas atividades educativas, especialmente das meninas, para o fortalecimento do ultramontanismo.
mais importante ainda para voc cuidar da menina desde a mais tenra infncia, desenvolver nela a sua influencia salutar, segui-la desde o principio da vida, cultivando a sua inteligncia, nutrindo o seu corao com os ensinamentos divinos, e form-la para a prtica de todas as virtudes que devem compor as riquezas terrenas, preveni-la de todos os obstculos e perigos que ela atravessar, e assegurar a sua felicidade em um mundo melhor. (...) Aqui vocs encontraro o segredo da misso, e compreendero como podem e devem estar no meio das crianas, como o fogo das lmpadas e do calor divinos, para desenvolver de uma maneira salutar as suas inteligncias, e para dilatar os seus jovens coraes iniciando-os na prtica das virtudes crists. assim que vocs exercero ao nosso favor a maternidade espiritual, que o patrimnio da vocao das Filhas de Caridade, e que o Cu confiou-lhes para assegurar a felicidade dos tempos e a eternidade.11

Segundo o manual indicado para utilizao em todas as escolas mantidas pelas vicentinas12, a principal tarefa que poderiam exercer naquele momento seria a educao das meninas, desde pequenas, para lhes inculcar valores e prepar-las para um futuro feliz e para um mundo melhor, que aconteceria somente por meio da ampliao do Catolicismo. A educao dar-se-ia principalmente com o intuito de prepar-las dentro das virtudes crists, constituindo o papel mais importante desempenhado pelas Filhas de Caridade. A mobilidade para diversos locais levava as Irms vicentinas ao nomadismo, passando de um lugar ao outro de acordo com as orientaes da Congregao e sem razes nos pases em que haviam nascido. A mobilidade era superior origem geogrfica, e a Irm deixava de ter vnculos com as suas famlias sanguneas j no momento em que chegava ao noviciado, participando ento de uma nova famlia: a vicentina.
Voc no deve levar mais os costumes do pas em que nasceu, somente aqueles da casa da famlia na qual voc entrou. Agora voc pertence grande famlia de So Vicente e voc s dever conhecer os hbitos desta familia. 13

O grupo que se apresentava tinha um grande centro, a Casa Me, mas a sua manuteno e seu crescimento s poderiam acontecer pela mobilidade das Irms pelos quatro cantos do mundo. Alis, a circulao das Filhas de Caridade j era um hbito
11 12 13

Padre Etienne. Introduo. In: Manuel a lusage aux coles. op. cit.p. VII. Livre traduo Manuel a lusage aux coles. id. ibid. Padre Etienne. Introduo. Coutumier des maisons. op.cit. p. 04. Livre traduo

175 conhecido desde a instalao da Congregao por So Vicente de Paulo, o qual dizia que deveriam ir para onde fossem chamadas. Figura 09: So Vicente encaminha as Filhas de Caridade para as suas misses

Fonte: Imagens vicentinas, s/d. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 10 de janeiro de 2011

Constata-se ainda que as Filhas de Caridade no eram apenas mediadoras do Catolicismo e da cultura vicentina junto s suas educandas. As Irms tambm mediaram informaes entre os locais em que se instalaram e a Casa Me. Como visto no segundo captulo, no momento em que ainda no havia uma Irm Visitadora no Brasil, a Irm Dubost encaminhava a sua correspondncia diretamente para a sua Superiora em Paris ou para o Superior Geral da Congregao da Misso. As cartas ligavam e conectavam diversos locais por onde as Irms passavam e estabeleciam as suas Casas. As informaes trocadas, com todas as suas especificidades, eram necessrias para se conseguir a universalizao. Segundo Serge Gruzinski, a multiplicao de lugares, de contatos e as especificidades das trocas que conduzem mundializao. No caso das monarquias catlicas ibricas analisadas pelo autor, as cartas tornaram-se tambm grandes conectores do processo de mundializao:
As trocas de cartas oferecem outras fontes preciosas para apreender as conexes, menos espetaculares e menos devoradoras dos homens, mas tambm essenciais no sentido que revelam como os indivduos reagiram s rupturas e s aproximaes provocadas pela mundializao ibrica. (...) As trocas de cartas entre os habitantes da monarquia revelam como os homens e as mulheres tendiam a afrontar as defasagens e os desengates que engendram as distncias, a precariedade e a lentido dos transportes e os venenos do esquecimento. Buscar o contato com os pais, os filhos, os amigos que ficaram na Pennsula, invariavelmente manter hbitos muito regulares e humanos sobre o tempo atlntico, e tambm se adaptar a uma nova temporalidade, intercontinental.14
14

GRUZINSKI, Serge. Les quatre parties Du monde. Histoire dune mondialisation. Paris : ditions de la Martinire, 2004. Pp. 154-156. Livre traduo

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Quando as Filhas de Caridade encaminhavam as suas cartas para a famlia vicentina, estavam buscando os contatos com aquilo que deixaram para trs, mas tambm informavam sobre o novo, principalmente sobre aquilo que estranhavam nos locais de instalao. Passavam ento a participar dessa temporalidade intercontinental, aguardando os caminhos tortuosos por onde as suas correspondncias passavam e aguardando respostas que poderiam demorar meses ou, s vezes, nem chegavam. A necessidade de relatar os acontecimentos e as impresses sobre os locais pelos quais passaram foi essencial ento para a confeco dos manuais na dcada de 1860. Provavelmente todas as cartas que a Irm Dubost enviou da sua experincia em Mariana para a Casa Me na dcada anterior, como tambm as cartas de superioras dos outros lugares do mundo, influenciaram para a percepo da necessidade de produo das obras escritas. A prpria indicao da educao feminina como a grande misso que as Filhas de Caridade deveriam empreender em Mariana aparece regulamentada nos manuais produzidos posteriormente. As impresses das Casas particulares contidas nas correspondncias foram essenciais para que o centro da organizao propusesse mudanas nas misses vicentinas. Embora os manuais tenham sido confeccionados na Casa central, receberam influncias das Casas perifricas tambm quando os grupos responderam aos questionrios enviados. Apesar de os manuais demonstrarem uma forte cultura vicentina do centro da organizao, percebe-se que eles tiveram uma composio mestia, j que receberam contribuies de todos os cantos do mundo nos quais as Filhas de Caridade estavam implantadas. As trocas foram exploradas pela Congregao em proveito prprio, pois adaptaram a cultura organizacional para a sua implantao em todos os demais lugares e para a conformao das prticas das vicentinas no processo de universalizao. A partir da circulao dos manuais nas Casas perifricas, eles tornaram-se grandes instrumentos no auxlio das Irms Serventes, pois normatizavam vrias consultas que s eram realizadas anteriormente por meio das cartas encaminhadas aos seus superiores. Seriam uma ferramenta para consulta local, j que a Casa particular passava a ter o seu material, diminuindo assim as distncias e os longos perodos de espera pelas orientaes da Casa Me. Agora, uma irm Servente no ficar mais constrangida para dirigir uma casa que lhe foi dada. O Coutumier vai ensinar-lhe tudo o

177 que ela dever fazer para cumprir sua misso. 15 A misso das Filhas de Caridade ficava mais clara a partir do momento em que o Coutumier institucionalizava e internalizava as prticas cotidianas das Filhas de Caridade. Os diversos manuais produzidos, e que sero analisados mais adiante, tornaram-se tambm grandes conectores que relacionavam o centro (Casa Me) com as periferias (Casas particulares). Eles criavam ligaes entre as partes e o todo, instituindo assim princpios para o estabelecimento e a manuteno da cultura organizacional por meio das mudanas propostas. Como foi analisado no primeiro captulo, as mudanas eram necessrias pela prpria manuteno da cultura organizacional. Para compreend-la a partir da elaborao dos manuais, importante salientar que eles esclareceram com um rigor de detalhes os seus artefatos visveis, como os hbitos das Irms, as disposies fsicas e os objetos das casas e das escolas. Tambm apontaram os valores, principalmente quando direcionaram os comportamentos dos vicentinos em suas prticas cotidianas. Por fim, intercalando estes dois fatores, tornaram possvel pensar os pressupostos dos vicentinos.
No entanto, o propsito do Costume o de generalizar e de fazer uniformes em toda a Companhia as mesmas prticas e os mesmos usos, a mesma maneira de observar as Regras, e de fazer as Obras, com a inteno de manter em todos os lugares o mesmo esprito e, em conseqncia, para garantir o mesmo sucesso em todos os lugares. Como o sol que projeta os seus raios at os confins da Terra e que se espalham com o mesmo calor para todos os lugares e tm a mesma fertilidade tirada de seu ventre, a sua Casa Me, enviando o Costume em cada uma de suas casas particulares espalhadas em todas as partes do mundo, que tem o mesmo ardor de caridade que vem do centro, o mesmo esprito de vida que lhe d origem, e a mesma potncia nas obras e nas palavras, que ela destinada a exercer em toda a terra e em todas as geraes.16

As Filhas de Caridade, mediadoras da cultura vicentina e espalhadas pelo mundo, seguiram as diretrizes contidas nos manuais produzidos pela Casa Me. Somente assim, conectadas na observao das regras e na instituio de suas obras, estariam tambm ligadas em esprito com o grande centro, como o sol que espalhava os seus raios e aquecia todos os pontos da terra. Somente com essa conexo de espritos seria possvel fortalecer a organizao vicentina.

15 16

Padre Etienne. Introduo. Coutumier des maisons. op.cit. p. 05. Livre traduo Padre Etienne. Introduo. Coutumier des maisons. id. ibid. p. 05. Grifos do original. Livre

traduo

178 4.2 - As Filhas de Maria: a seleo das melhores agentes para a expanso catlica

No meio da diversidade de meninas que educaram (rfs, pobres ou pagantes), as Filhas de Caridade conseguiram destacar aquelas que consideravam as mais capazes de multiplicar o discurso catlico. As escolhidas para esse empreendimento foram chamadas de Filhas de Maria. A cultura vicentina tambm produziu no interior da sua organizao os seus beatos e santos, mrtires ou pessoas exemplares, como foi o caso do prprio fundador da Congregao. Uma nica Filha de Caridade do sculo XIX, chamada Catarina de Labour, que posteriormente foi beatificada e canonizada 17 , abriu o caminho para a produo de uma Nossa Senhora (das Graas), com o seu objeto de devoo (a Medalha Milagrosa) e com as suas principais seguidoras (as Filhas de Maria). Ao longo de sua vida (1806-1876), Catarina j era reverenciada por sua santidade. Segundo Sofia Gajano, a santidade constitui-se como um fenmeno considervel:
...fenmeno espiritual, ela a expresso da busca do divino; fenmeno teolgico, ela a manifestao de Deus no mundo; fenmeno religioso, ela um momento privilegiado da relao com o sobrenatural; fenmeno social, ela um fator de coeso e de identificao dos grupos e das comunidades; fenmeno institucional, ela est no fundamento das estruturas eclesisticas e monsticas; fenmeno poltico, enfim, ela um ponto de interferncia ou de coincidncia da religio e do poder. Pode-se, consequentemente, considerar a santidade o lugar de uma mediao bem sucedida entre o natural e o sobrenatural, o material e o espiritual, o mal e o bem, a morte e a vida. 18 .

Todas as organizaes religiosas sempre buscaram enxergar indcios de santidade em alguns de seus membros, que poderiam identificar e unir o prprio grupo, mas tambm fortalecer a imagem do grupo para o pblico externo. A santidade seria um grande ponto de mediao entre a prpria organizao e as demais pessoas. No caso da produo da santidade de Catarina Labour e com as devoes produzidas a partir dessa Filha de Caridade, pode-se considerar que, a partir do sculo XIX, este foi um dos maiores pontos de mediao da Congregao vicentina na sua mobilidade pelos quatro cantos do mundo. Catarina Labour nasceu em uma pequena cidade francesa e s entrou para a Congregao das Filhas de Caridade quando tinha 23 anos, no inicio de 1830, em Paris. Naquele momento, a Frana passava por uma revolta liberal para a limitao dos
17

Catarina Labour foi beatificada em 1933 e canonizada em 1947. Disponvel em: http://famvin.org/wiki-fr/Catherine_Labour%C3%A9. Acesso em 13 de janeiro de 2011 18 GAJANO, Sofia Boeschi. Santidade. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2002. V.II, p. 449

179 poderes polticos do monarca. Essa revolta influenciou vrios outros movimentos liberais em outros lugares, inclusive em Portugal e no Brasil. Por outro lado, desde a Idade Mdia, Nossa Senhora era considerada a grande mediadora entre o mundo terreno e o celeste. A partir do sculo XIX, por meio das suas possveis aparies, Maria tornou-se a grande intercessora nos momentos em que ocorreram os maiores conflitos entre as questes religiosas e o poder. A crena nas suas aparies acalmava os nimos e provocava uma reflexo acerca da religiosidade por parte da populao. Coincidentemente, a Virgem Maria apareceu para Catarina Labour em 1830, quando a Frana passava por uma revolta liberal que poderia afetar os rumos da prpria organizao vicentina. Segundo os vicentinos, foram trs aparies na Capela das vicentinas em Paris, em 1830, quando a novia Catarina ainda se preparava para a sua misso como Filha de Caridade. Na primeira apario, Maria teria informado que estava triste porque havia muitos abusos e irregularidades no mundo, sendo que um dos motivos para a desordem era porque a Regra de So Vicente de Paulo no estava sendo observada com exatido. Na segunda vez em que apareceu, Nossa Senhora teria mostrado uma medalha para Catarina e informado que todos aqueles que a portassem ao pescoo alcanariam a graa desejada. No terceiro momento, quando os vicentinos ainda no acreditavam nas aparies para a novia, Nossa Senhora teria informado que Catarina nunca seria abandonada por sua Me. As explicaes que Catarina teria recebido para os smbolos da medalha foram fundamentais para o crescimento do culto a Nossa Senhora e tambm para o movimento expansionista da Congregao. Enquanto Catarina vislumbrava Nossa Senhora, teria aparecido tambm diante dela um quadro com a explicao dos smbolos da medalha, e ela ainda escutou uma voz:

... "Estes raios simbolizam as graas que Maria concede aos homens, e o ponto do globo em que irradiam com mais abundncia, a Frana. Em torno da mesa leu a seguinte invocao, escrita em letras de ouro: " Maria concebida sem pecado, rogai por ns que recorremos a vs! Alguns instantes depois, o quadro se virou, e na parte de trs, ela viu a letra M encimada por uma pequena cruz, e sobre o corao sagrado de Jesus e Maria. E ouviu a mesma voz dizendo: "Ns precisamos que grave uma medalha com este modelo, e quem port-la consigo e fizer piamente esta orao curta, desfrutar da proteo especial da Me de Deus.19

19

MAYNARD, M. Labb. Saint Vincent de Paulo. Sa vie, son temps, ses oeuvres, son influence. Paris : Ambroise bray, 1860. p. 292. Livre traduo

180 Figura 10: Santa Catarina Labour e a Medalha Milagrosa

Fonte: Imagens Vicentinas, s/d. Disponvel em: http://stvincentimages.cdm.depaul.edu/. Acesso em 10 de janeiro de 2011

Na medalha, Nossa Senhora estaria representada com os braos abertos e irradiando graas sobre todo o mundo, que estaria aos seus ps. O ponto irradiador principal das graas seria a Frana. Pode-se pensar analogamente na relao da Casa Me de Paris e as suas Casas particulares. Em 1830, no momento em que a Congregao das Filhas de Caridade ainda no se espalhava pelos quatro cantos do mundo, ocorreu a proposta para fabricao da medalha, sugerindo que a Frana teria um grande papel na divulgao do cristianismo, e isto aconteceria pelas mos das Filhas de Caridade e pela divulgao da Medalha Milagrosa, objeto de interseo entre Maria, os homens e o mundo celeste. A partir de 1832, quando as primeiras medalhas foram cunhadas, todas as Filhas de Caridade que partiam do centro irradiador passaram a

181 circular pelo mundo divulgando os milagres que seriam alcanados pelo intermdio da medalha e das oraes para Nossa Senhora das Graas. Por outro lado, a frase contida na medalha, Maria concebida sem pecado, rogai por ns que recorremos a vs!, tornou-se um grande ponto de ligao entre a organizao vicentina e os Papas ultramontanos. Em 1854, a informao passada acerca da concepo de Nossa Senhora nas aparies Catarina Labour foi utilizada e reforada na futura decretao do dogma da Imaculada Conceio por Pio IX.
A manifestao que favoreceu a humilde novia da Casa Me das Filhas da Caridade em Paris, em 1830, est ligada por laos mais fortes com a definio dogmtica que ocupa um lugar importante na histria do nosso sculo, a definio da Imaculada Conceio da muito santa Virgem Maria, proclamada 24 anos depois, em 08 de dezembro de 1854 A atitude da Virgem que apareceu feliz Filha de So Vicente de Paulo, colocando os seus ps na cabea da serpente, a linda orao ensinada pela prpria Nossa Senhora e gravada por sua ordem sobre a Medalha Milagrosa Maria concebida sem pecado, rogai por ns que recorremos a vs , expressando uma doutrina em harmonia com as aspiraes de todas as geraes catlicas; a afirmao solene de uma verdade revelada por Deus e que se tornou um dogma de f: a Imaculada Conceio de Maria.20

Como j foi mencionado no primeiro captulo, ao decretar o dogma da Imaculada Conceio, Pio IX tambm decretava que Nossa Senhora era a grande mediadora e reconciliadora de todo o mundo junto ao seu filho. Ainda informava que ela era a ...fulgidssima beleza e ornamento da Igreja e sua segura defesa.21 Isso quer dizer que, alm de mediar e reconciliar o mundo terreno com o celeste, era a defensora da Igreja Catlica. O culto a Nossa Senhora, visto como mediadora entre os pecadores e Cristo, j existia h muito tempo, porm Pio IX arregimentou tambm a santa para mediar e defender as causas da Igreja Catlica, especialmente para a expanso do ultramontanismo:
...Confiamos que ela queira, com sua validssima proteo, fazer com que nossa santa me, a Igreja catlica, superadas todas as dificuldades e erradicados todos os erros, prospere e floresa cada dia mais junto a todos os povos e em todos os lugares, de um mar a outro, e de um rio at os confins da terra, havendo paz, tranqilidade e liberdade completa. (...) No pode haver, afinal, motivo de temor ou de desesperao quando ela a nossa guia e o nosso auspicio, quando ela nos propcia e nos protege; pois ela tem mais para conosco um corao materno e, no que trata do que se refere salvao de cada um de ns, permanece solcita a todo gnero humano.22

20

Annales de la congrgation de la mission ou recueil de lettres difiantes. Ecrites par les prtres de cette congrgation et par les filles de la charit. Tome LX 1895, no. I. Disponvel em : www.bnf.fr. Acesso em 02 de setembro de 2010. p. 07. Livre traduo 21 Pio IX. Ineffabilis Deus. In: COSTA, Loureno (org.). Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999.p. 186 22 Pio IX. Ineffabilis Deus. In: Costa: id. ibid. p. 186

182 O Papa tambm previa a universalizao do culto de Nossa Senhora, um movimento necessrio para conseguir a tranquilidade de todos os povos e combater os erros do mundo. Neste ponto, torna-se necessrio relembrar que, em 1864, dez anos aps a decretao do dogma da Imaculada Conceio, Pio IX divulgou o Syllabus, a lista condenatria de 80 erros do mundo moderno, sendo que considerava como um dos piores erros o liberalismo e os liberais. Dentro dessa perspectiva, Nossa Senhora e os seus seguidores conectados pelo mundo, por intermdio das suas respectivas Medalhas Milagrosas, constituam-se em bravos soldados em defesa da f catlica romanizada e contra o liberalismo.
Com a medalha milagrosa que leva a imagem da Imaculada, a crena piedosa se espalhou em tal proporo que, no momento da definio dogmtica no havia nenhum ponto da terra onde as medalhas no tinham sido usadas com a mais viva f e a mais ardente devoo a Maria, concebida sem pecado. Acontece que a Medalha Milagrosa, espalhada por toda parte, popularizou a santa crena, que, graas aos milagres incontveis nos quais foi o instrumento, ela ensinou as pessoas a invocar a Virgem concebida sem pecado. Ela tinha, com uma doura inefvel, virado todas as mentes para Ela que seria a salvao do nosso sculo, o qual pode ser chamado o sculo da 23 Imaculada.

Segundo o anurio dos vicentinos, quando o dogma da Imaculada Conceio foi estabelecido por Pio IX, a devoo a Nossa Senhora j se espalhava por todos os lugares onde a Medalha Milagrosa circulava. A medalha foi um instrumento que popularizou ainda mais o culto Maria por meio das graas que as pessoas recebiam. Por outro lado, a circulao das medalhas, instrumento de conexo entre os homens e Nossa Senhora, a qual por sua vez tornava-se mediadora das necessidades humanas com o divino, ampliava e fortalecia os contatos das Filhas de Caridade em todos os locais nos quais se estabeleciam. Como visto no segundo captulo, em vrias cartas da Irm Dubost, ela falava dos desejos da populao de Minas Gerais em obter os objetos de devoo distribudos pelas Filhas de Caridade. A ligao das Irms vicentinas com a medalha milagrosa tambm proporcionava aos seus assistidos e, especialmente, s meninas uma forte ligao com a adorao de Nossa Senhora das Graas e, conseqentemente, com o dogma da Imaculada Conceio. 24 As ligaes estabelecidas pelas vicentinas entre Nossa Senhora e as meninas educadas pelas vicentinas partia do principio da pureza virginal que elas portavam. Para alm da virgindade, existiam outras virtudes que conectavam as meninas
23 24

Annales de la congrgation. op. cit. 1895. p. 08. Livre traduo Annales de la congrgation. id. ibid. 1895. p. 09. Livre traduo

183 com Maria, mas nem todas as crianas eram agraciadas com esses valores. Sendo assim, as Filhas de Caridade passaram a observar as suas educandas para escolher aquelas que, pelas suas virtudes, eram dignas de portar a Medalha Milagrosa ao pescoo e serem identificadas como Filhas de Maria. Para Catarina Labour, Nossa Senhora teria dito que a medalha milagrosa tambm seria disseminada por intermdio de algumas meninas escolhidas e que fariam parte de uma tropa na divulgao da devoo mariana. A futura santa vicentina previa a criao da Associao das Filhas de Maria, a qual nasceria na Frana, mas teria filiais em todos os locais por onde se espalhasse a devoo pelas mos das Filhas de Caridade. Tal associao, criada em 1847 na Frana, seria uma reunio de meninas virgens, escolhidas pelas Filhas de Caridade entre as suas educandas e que deveriam viver dentro dos princpios traados nas doze virtudes crists, representadas pelas estrelas na Medalha Milagrosa: castidade, renncia, recato, obedincia, humildade, abnegao, pacincia, caridade, simplicidade, modstia, disciplina e prudncia.25 A medalha seria a exteriorizao material dos valores, concepes, papis e funes que seriam seguidos pelas meninas escolhidas. No incio da Associao, as Filhas de Maria eram selecionadas apenas entre as assistidas diretas das Filhas de Caridade na Frana, depois ampliaram-se para todas as casas particulares. Com o sucesso que obtiveram entre as suas alunas, as Irms permitiram que meninas e jovens leigas, sem vnculos com a instituio, participassem do grupo, desde que apresentassem a observncia das doze virtudes. O movimento das Filhas de Maria organizado inicialmente pelas vicentinas obteve tantos resultados positivos que a maioria das congregaes religiosas que possuam escolas confessionais femininas instituram associaes semelhantes, ligadas ao culto de Nossa Senhora, com as suas respectivas especificidades congregacionistas. J em 1851, os vicentinos sentiram a necessidade de estabelecer um manual que direcionasse as aes das Filhas de Maria ligadas Congregao. Esse manual foi revisto vinte anos depois, com as orientaes do Padre Etienne e no momento em que os vicentinos abriram as portas da Associao para as meninas que no eram educadas pelas Irms. 26 J que expandiam os quadros das associadas, necessitavam rever e
25

ASANO, Sandra Nui. Vigiai e orai: as mulheres no projeto de romanizao do catolicismo (Diamantina/MG 1866 1902). Brasilia, UNB, 2003. Dissertao de mestrado. 26 Manuel des enfants de Marie a lusage des ouvroirs et des coles des filles de la charit, nouvelle edition revue et considrablement augmente. Paris. Librairie Adrien le Clere. 1871.Acervo BNP

184 reforar as regras institudas O manual sistematizava os comportamentos desejveis para as pessoas escolhidas e que fariam parte da associao. O Manual das Filhas de Maria era um importante componente de disciplinarizao do cotidiano das meninas. Era uma pequena caderneta que as crianas recebiam no momento em que se tornavam Filhas de Maria: Este pequeno livro, recebido no momento da sua entrada na famlia da Imaculada Maria, torna-se, em suas mos, queridas filhas, um meio de proteg-las contra os perigos que as cercam.27 O manual era um mecanismo para a instrumentalizao das meninas contra os perigos do mundo, e, se elas mantivessem as suas prticas cotidianas dentro dos princpios estabelecidos por ele, no seriam ento desencaminhadas do caminho que os vicentinos consideravam como correto. O manual editado pela Congregao em 1871 divide-se em quatro partes. A primeira delas divulga a origem da Associao das Filhas de Maria, os seus estatutos, o modo como as meninas seriam admitidas, qual a conduta que deveriam ter e previa os casos de excluso. Detalha ainda como seria a formao das assemblias da associao, a eleio dos seus membros diretivos e as preces coletivas para esses encontros. A segunda parte do manual fala da vantagem de constituir a Associao e as indulgncias que seriam conquistadas nos locais onde o grupo estivesse. J a terceira seo fala das obrigaes das Filhas de Maria, as suas virtudes essenciais, as festas prprias e uma lista de meditaes que auxiliariam na conservao das virtudes das associadas. Na quarta parte, aparecem diversas oraes que as meninas deveriam rezar cotidianamente e ainda a publicao Ineffabilis Deus, o dogma da Imaculada Conceio.28 Por meio da observao dos preceitos do manual, as Filhas de Maria percebiam a importncia delas para a manuteno da devoo a Nossa Senhora. Com o material que tinham em mos, conheciam a histria da Medalha Milagrosa e da instituio da Associao. Depois conheciam os seus estatutos, os seus prmios e o que poderiam fazer para continuar no grupo, por meio de oraes, e a manuteno de determinadas atitudes e valores. Por fim, quando se deparavam com o dogma da Imaculada Conceio, compreendiam que foram escolhidas por algo maior: a defesa da Igreja Catlica. Para as educandas vicentinas, tornar-se Filha de Maria era sinnimo de distino entre as outras meninas da instituio onde eram educadas, mas tambm significava
27 28

Padre Etienne. Introduo. In : Manuel des enfants de Marie. Id. Ibid. P. VI. Livre traduo Manuel des enfants de Marie. Id. Ibidem. Livre traduo

185 que, a partir daquele momento, assim como as Filhas de Caridade, fariam parte de uma rede mundial de meninas. Era um dever das Irms Serventes institurem ou manterem as Associaes das Filhas de Caridade em todas as casas particulares vicentinas: A Irm Servente deve buscar estabelecer em sua casa, ou caso j exista, manter com zelo a Associao das Filhas de Maria, cujos resultados fornecem muitos frutos consoladores. Ela no poupar este favor para as crianas da casa, mas tambm a todas aquelas que freqentam sua casa, que podem participar de todos os benefcios espirituais da associao. (...) Para incentivar as meninas, e testemunhar o fato de que ela acredita neste valioso instrumento de santificao, ela freqenta as reunies sempre que possvel, especialmente naquelas que so mais solenes.29 A participao, a orientao e o controle da Irm Servente nos rumos do grupo local tambm eram importantes para manter os princpios da Associao. O processo para a escolha de uma Filha de Maria partia de uma observao rigorosa pelas Irms da Casa. Quando escolhidas, passavam por um estgio como aspirantes e, durante cerca de dois anos, portavam uma fita verde ao pescoo. S eram estabelecidas como Filhas de Maria quando eram aprovadas no estgio e finalmente recebiam a Medalha Milagrosa pendurada em uma fita azul e o Manual das Filhas de Maria.30 Alm da observao constante de todos os seus atos pelas Filhas de Caridade, as fitas eram sinais visveis de distino e de diferena dentro da prpria escola. A partir do momento em que a menina se estabelecia como Filha de Maria, participaria de retiros espirituais, reunies semanais, novenas, prelees, leituras das vidas de santos e ainda auxiliaria nas atividades catequticas e caritativas das Filhas de Caridade. Deveria seguir risca o regulamento, com o risco de ser expulsa da Associao. Por causa da instituio de uma ligao direta e familiar com Nossa Senhora, a sua filha recebia uma promessa das vicentinas de que se transformaria em um anjo, caso mantivesse a virgindade at o momento de sua morte. Se a menina optasse pelo casamento, retiravase da Associao e passava a ser considerada Filha de Maria mundana, desde que se mantivesse casta em suas atitudes como esposa. Continuava auxiliando nas obras caritativas e era considerada uma mulher modelar no seu casamento. 31 A virgindade tornava-se o modelo principal a ser preservado pelas alunas, tanto entre as aspirantes, quanto entre as associadas.

29 30 31

Coutumier des maisons. op.cit. p. 62. Livre traduo ASANO, op. cit. ASANO, id.ibid.

186 As Filhas de Maria, futuros anjos, exerceram um importante papel na expanso do Catolicismo, tanto como multiplicadoras da adorao mariana, quanto no auxlio das obras das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. Em todas as festas da organizao, apareciam distintamente aps as Irms e sempre ocupavam lugares de honra nos eventos. Eram modelos que seriam seguidos pelas outras meninas.

4.3 - Os costumes das Filhas de Caridade e de suas alunas

Para haver a uniformidade das prticas educativas vicentinas em todos os lugares do mundo, tambm era necessrio sistematizar e uniformizar o cotidiano das prprias Filhas de Caridade. Os diretores da organizao vicentina acreditavam que, com a instituio dos Costumes32 em todas as Casas, proporcionariam a efetivao da unidade das Filhas de Caridade em todas as suas obras. A obra divide-se em quatro partes: a primeira, denominada Usos Gerais, constitui-se de uma explanao de como deveria ser o cotidiano de uma Filha de Caridade; a segunda parte estabelecia regras de conduta para momentos especficos, principalmente para as festividades gerais da Congregao; o terceiro tpico preocupava-se em orientar o modo como as Irms observariam os dias Santos; finalmente, a quarta parte falava de como as vicentinas procederiam em suas diversas obras (hospitais, maternidades, prises, tratamentos com rfos e crianas abandonadas, asilos, enfermarias, etc.). A primeira parte do manual, intitulada Usos Gerais, proporciona uma viso de como seria o dia-a-dia de todas as Filhas de Caridade, mesmo estando dispersas por vrios lugares do planeta e exercendo atividades diversas. Quando se detm no horrio e nas prticas devocionais que eram institudas, parece quase impossvel que as vicentinas, com tantas tarefas missionrias e cotidianas com o cuidado de suas Casas, conseguissem manter a observncia dos horrios. Somente no momento em que as Irms passavam a ter a educao feminina como a principal misso torna-se mais fcil aliar o horrio s suas prticas educativas. A partir da implantao dos Costumes, as Filhas de Caridade passaram a seguir o seguinte horrio:

32

Coutumier des maisons. op.cit

187 Quadro 07 Horrio dirio das Filhas de Caridade - 1862

Horrio 4:00 4:30 6:00 11:30 12:00 13:00 14:00 17:30 18:00 20:00 20:30 Atividade Acordar/levantar Prece na capela Caf (po com caf e leite) Exames particulares na capela Almoo (sopa e vinho primeiro; o prato principal e a sobremesa) Recreao (conversas na sala da comunidade) Leitura espiritual na sala da comunidade Exames particulares na capela Jantar Exerccios da noite na capela Dormir

Fonte: Cruzamento de informaes -. Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, 1862,pp.10-20. (Arquivo das Congregaes, Livro 817, DGARQ. TT)

O quadro acima demonstra o rigor dos horrios que as Filhas de Caridade seguiriam para cumprir todas as suas atividades dirias. As atividades contempladas no quadro eram os momentos de encontros da comunidade. Os horrios que no constam no quadro, entre 07: 00h e 11:30h da manh ou 14:00h e 17:30h da tarde, eram aqueles em que as Irms praticavam as suas atividades missionrias, principalmente as educativas. Nas atividades comunitrias, percebe-se que as rezas se desdobravam ao longo do dia, permeando o cotidiano vicentino. O que diferenciava os domingos dos outros dias da semana era a proibio da prtica de trabalhos manuais, mas as freiras poderiam exercer trabalhos intelectuais, como ensinar o catecismo para os pobres, contribuindo assim para ampliar a obra romanizadora catlica. Quanto aos horrios para as devoes, aos domingos elas ficavam liberadas apenas dos exerccios da noite. Ainda havia outras diferenas nos dias da semana, como no caso das sextas-feiras, quando deveriam jejuar ou diminuir a alimentao pela metade. Aos sbados, as Irms Serventes anunciavam quais seriam as suas ajudantes diretas e as leitoras dos livros para as outras congregadas na semana seguinte. As mudanas no horrio s aconteceriam se ocorressem necessidades de adaptar os horrios da obras para as quais as Irms estavam designadas. O que variava o cotidiano das Irms vicentinas na regularidade do horrio era o calendrio comemorativo dos 84 santos que deveriam celebrar ao longo do ano. Essas comemoraes envolviam leituras hagiogrficas especficas e a troca das imagens dos santos nas capelas de acordo com as suas respectivas datas, todas estabelecidas nos Costumes. Os santos tornavam-se exemplos de conduta que as Filhas de Caridade deveriam seguir.

188 Como no professavam votos perptuos, uma vez por ano todas as Filhas de Caridade deveriam encaminhar uma retratao de suas atividades para a Casa Me, renovando assim os votos junto Congregao.33 Esse era o momento em que podiam escolher se permaneciam ou abandonavam a misso vicentina. Aos olhos atuais, a higiene pessoal no era muito valorizada pelas Irms de Caridade, pois somente aos sbados trocariam o hbito, ou ainda mudariam as suas roupas de cama uma vez por ms. Quanto aos banhos, os Costumes no falam nada sobre esta atividade. Algumas notcias dos jornais de Lisboa reclamavam dos poucos hbitos de higiene que as Irms tinham com os seus assistidos, e, no caso de Mariana, em uma carta escrita pela Irm Dubost, esta indicava que ... os banhos de dois em dois dias so suficientes para a sade.34 O cotidiano das Irms seria conectado com as suas misses. De acordo com o manual dos Costumes, toda a prtica educativa seria supervisionada pela Irm Servente, diretora da Escola e da Casa das Vicentinas. Era sua responsabilidade verificar todo o trabalho das mestras e ainda cuidar para no receber um nmero elevado de crianas na mesma sala, uma vez que isso poderia comprometer a sade e o desempenho dos alunos. Os dormitrios tambm deveriam ser suficientes para atender ao nmero de internos, j que era essencial que os dormitrios estivessem arejados e fossem espaosos para permitir a distncia entre as camas, dispondo uma cama para cada criana.35 Alm disso, para garantir a moralidade nos dormitrios, sempre haveria uma Irm de Caridade no local para vigiar o sono das crianas. Ao comparar o horrio das Irms e aquele que foi institudo para as meninas internas nas instituies educativas, percebe-se que este ltimo tambm era rgido, e as Irms poderiam facilmente mesclar os seus horrios s suas atividades educativas e ao acompanhamento dos alunos. Segundo o Manual das escolas internas, na educao feminina, o horrio s teria certa flexibilidade para as alunas mais novas, principalmente com relao aos momentos para levantar e dormir, assim a pequena poderia levantar-se s 6:00h e deitar-se s 20:00h no inverno.36 possvel estabelecer o seguinte quadro:

33 34

Coutumier des maisons. Id. ibid. p. 15. Livre traduo Carta da Irm Dubost Superiora, 25 de janeiro de 1853. In: Histria da misso das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo no Brasil. Casa da Providncia, Mariana, 1999. AEAM 35 Coutumier des maisons. Id. ibidem. p. 48. Livre traduo 36 Manuel a lusage aux coles. Op. cit. p. 215. Livre traduo

189 Quadro 08 Horrio dirio para as alunas internas (rfs e pagantes - 1866)
Horrio 5:00 5:30 6:00 6:30 12:00 12:30 13:15 17:00 17:30 18:30 19:00 20:00 20:15 atividade Levantar-se Prece e meditao no dormitrio Caf Entrada na sala Almoo Recreao Entrada na classe Capela Recreao Leitura para todas Jantar Prece no dormitrio Dormir

Fonte: Cruzamento de informaes - Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc. Paris : Adrien Le Clere, 1866, pp. 214-215. Acervo BNP

No caso das meninas internas nas instituies vicentinas, o dia tambm seria permeado por preces, que aconteceriam tanto nos dormitrios quanto na capela. Os horrios de levantar e dormir eram diferenciados daqueles praticados pelas Irms de Caridade, que deveriam estar sempre presentes no ambiente para velar a ordem dos quartos das crianas. A entrada na sala s 6:30h era para a limpeza do espao pelas internas, antes da chegada das alunas externas s 7:45h, quando efetivamente iniciavam as atividades escolares, as quais sero analisadas com mais detalhes no prximo item deste captulo. A recreao acontecia apenas para as meninas internas e era considerada como necessria para a descontrao, sendo que as meninas mais velhas ensinavam jogos s mais jovens, principalmente aqueles que estimulassem o fsico das crianas, com a utilizao de cordas, aros e brincadeiras de roda.
37

Todos os jogos seriam

acompanhados por uma Irm que deveria ... vigiar e encorajar os jogos, mas sem tomar parte. Ela deve velar sobretudo naqueles jogos em que as palavras e a maneira de ser escapam e podem desagradar a Deus.38 A recreao era necessria para descontrair as alunas, no meio de tantas atividades dirias, mas at esses momentos eram controlados pelas Irms de Caridade, j que todos aconteceriam dentro do esprito cristo proposto pelas mestras. As vicentinas deveriam ensinar hbitos de higiene s suas crianas. Para todas as suas alunas, internas ou externas, examinavam diariamente nas classes a limpeza das
37 38

Manuel a lusage aux coles. id. ibid. p. 218 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 220. Livre traduo

190 mos e dos rostos, o cuidado com os sapatos, a limpeza das roupas e ainda o perfeito penteado dos cabelos.
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As Irms cobravam de suas alunas aes visveis de

organizao do vesturio e limpeza, embora no se preocupassem muitos com os aes de higiene pessoal ou at com a troca dos hbitos que portavam. Torna-se contraditrio cobrar a limpeza de suas alunas, se as prprias Irms trocavam o hbito a cada semana e acreditavam ser suficiente tomar banho a cada dois dias. Tinham um cuidado maior com relao s rfs, j que elas no possuam outra pessoa para lhes ensinar os hbitos de higiene. Deveriam ensinar-lhes no s o asseio individual, mas tambm a limpeza de toda a casa, como o dormitrio, a cozinha ou as salas de aula. Eram aprendizados necessrios para quando essas meninas estivessem casadas ou at para exercerem futuros trabalhos. Alm disso, as Irms teriam um cuidado maior quanto ao asseio pessoal das meninas e verificariam a limpeza dos seus cabelos duas vezes por semana. Procuravam mostrar a limpeza externa das meninas, mas no se preocupavam muito com a limpeza de suas roupas, da mesma forma como faziam com os seus prprios hbitos. As rfs mudariam as roupas de cama a cada seis semanas, as camisas e meias de algodo uma vez por semana, os lenos de bolso e meias de l a cada quinzena.40 Provavelmente o quesito que o manual dos Costumes deixa mais livre para as casas particulares das Filhas de Caridade refere-se aos uniformes e aos enxovais que as meninas, pagantes e rfs, deveriam portar. Devido diversidade de pases e climas que as Irms habitavam com as suas crianas, os enxovais deveriam variar de acordo com as necessidades locais. O uniforme adotado pelas meninas seria compatvel com o pas em que viviam e ainda com a condio que ocupavam. As irms so responsveis por inspir-las com gostos simples e modestos, e dar-lhes uma justa idia das frivolidades e das vaidades do mundo, para as quais devem desenvolver somente desprezo.
41

Percebe-se que a identidade material mais visvel das educandas vicentinas com relao ao restante da comunidade que as cercava, suas roupas, variava de acordo com os espaos ocupados. Provavelmente as Irms no gostariam que provocassem olhares to curiosos como j acontecia para os hbitos e as cornetas delas prprias, ou ainda para satisfazer aos gostos locais. As roupas das meninas s no poderiam ter muito luxo, pois no iriam condizer com as orientaes da prpria regra vicentina, mas poderiam ter

39 40 41

Manuel a lusage aux coles. Op. cit. p. 105. Livre traduo Coutumier des maisons. Id. ibid. p. 50. Livre traduo Coutumier des maisons. Id. ibidem. p. 52. Livre traduo

191 caractersticas dos vesturios locais. 4.4 A educao feminina mundializada

Como a educao feminina tornava-se o foco principal da misso das Filhas de Caridade, a organizao vicentina preocupou-se em estabelecer uma regulamentao das condutas para este tipo de educao em todas as Casas particulares. Propunham ento uma regularidade das prticas educativas para o crescimento e a manuteno da misso vicentina nos quatro cantos do mundo. A anlise da proposta educativa de meninas mostra que as vicentinas estavam muito atentas para as inovaes educacionais do sculo XIX. Preocuparam-se com as fases da infncia, quando estabeleceram diferenas educativas de acordo com as suas idades e o desenvolvimento intelectual de cada menina. Por meio dos recreios, estabeleciam a educao fsica. Propunham ainda a educao intelectual e, sobretudo, moral, alm do aprendizado de trabalhos manuais. Tambm pensaram na disposio dos espaos escolares, na sade das alunas e na diviso do tempo de suas atividades cotidianas. O mtodo indicado para a educao das meninas no Manual das escolas era o simultneo-mtuo.42 As mestras deveriam mesclar para as suas prticas educativas os dois mtodos, e a adaptao corresponderia s necessidades educativas vicentinas. O ensino simultneo, centrado na ao do professor e na ateno dos alunos, opunha-se ao mtodo mtuo, que reunia em uma mesma sala alunos de vrias idades e de vrios nveis de ensino. Como j visto no terceiro captulo, o ensino mtuo baseava-se na organizao de uma grande sala com o auxlio dos monitores. A nova organizao escolar, por meio do mtodo simultneo, pressupunha a diviso dos alunos em salas distintas, a uniformizao e a seriao dos contedos, distribudos gradualmente nos quatro anos do curso primrio, e passava a exigir uma variedade maior de livros didticos adaptados ao ensino graduado. Provavelmente a ambiguidade na utilizao dos dois mtodos devia-se ao fato de que, em meados do sculo XIX, no momento de confeco do manual para a educao de alunas vicentinas, vrios procedimentos do mtodo mtuo j eram questionados pela pedagogia, principalmente com relao ao preparo do docente e ainda acerca da

42

Manuel a lusage aux coles. Op. cit.pp. 19-20

192 manuteno dos monitores. 43 Na anlise da obra, percebe-se a presena dos dois mtodos. Se por um lado aproxima-se do mtodo simultneo por meio da seriao e da preocupao maior com as fases da infncia, por outro, detectam-se algumas particularidades do ensino mtuo, como a utilizao dos procedimentos didticos de ...repetio, memorizao, soletrao e silabao.44 O documento para a conexo e a uniformidade das prticas educativas femininas no processo de universalizao vicentino apareceu em 1866 - o Manual para uso das Filhas de Caridade em suas escolas e demais obras.
45

Esta obra tambm foi

encomendada pelo Superior Geral e passou por todos os procedimentos de consulta e discusso para a sua elaborao. A partir de 1866, seguia impresso em 310 pginas para todas as Casas vicentinas. Na primeira parte da obra, descrevese a metodologia empregada nas escolas vicentinas femininas. A segunda parte uma descrio das obras externas, dos patronos, dos orfanatos de meninas e meninos, e os meios particulares para obter dos alunos a ordem e o trabalho.46 Segundo os dizeres do Padre Etienne, as duas primeiras partes do referido manual seriam o corpo, mas a terceira parte seria a alma da obra educativa.47 A alma da educao vicentina seriam as virtudes e as qualidades das mestras das classes, aqueles valores que elas deveriam ter para exemplificar para as alunas e manter a cultura organizacional vicentina nas suas prticas educativas. A primeira virtude seria a piedade, seguida pela humildade, doura, pacincia, constncia, firmeza, conhecimento, gravidade, silncio, prudncia e retido, vigilncia, zelo, generosidade e bom exemplo. Cada uma dessas virtudes era detalhada ao longo de vrias pginas para que no houvesse nenhum desvio dos valores vicentinos por parte das mestras48. Embora, na segunda parte do manual acima citado, apaream algumas pginas especficas para indicar como deveria ser a educao dos meninos rfos, detecta-se que esta seria uma exceo nas prticas educativas das vicentinas, uma vez que se voltavam naquele momento especificamente para a educao feminina. Na introduo do manual, Padre Etienne j indicava que a obra era destinada para orientar a educao feminina vicentina: Eu coloco em suas mos este novo Manual, o qual ser doravante a regra
43 44

VEIGA, Cynthia Greive. Histria da educao. So Paulo: tica, 2007. p. 121 VEIGA, id. ibid. p. 122 45 Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc . Paris : Adrien Le Clere, 1866, p. III. Acervo BNP. 46 Manuel a lusage aux coles. id. ibid. p. 105. Livre traduo 47 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. VII. Livre traduo 48 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. pp. 231-299. Livre traduo

193 que conduzir vocs na educao das moas.49 Inicialmente, o manual para uso nas escolas femininas estabelece como seria a diviso das classes das alunas. Caso a escola tivesse poucas alunas, dividia-as em duas turmas e, se a escola tivesse um nmero maior, poderia fragmentar o grupo em trs ou, no mximo, quatro turmas. Segundo Rosa Ftima de Souza, no incio do sculo XIX, a noo de escola confundia-se com a noo de classe. Geralmente entendia-se que a escola teria uma classe nica, comportando assim um agrupamento de alunos de idades diferentes no interior do mesmo ambiente escolar. Ao longo dos oitocentos, a ampliao do nmero de alunos dentro das escolas levou fragmentao destas em vrias salas de aula, mas foi um processo lento e dependeu tambm das polticas locais para a instituio do ensino seriado, principalmente referente educao primria.50 interessante salientar que, no manual de 1866, independente das decises polticas dos locais onde as Filhas de Caridade se espalhavam, estas j previam a seriao e as diferenas curriculares para cada classe nas suas escolas. As classes eram divididas da seguinte forma: em primeiro lugar aparecia a grande classe, aquela das alunas mais velhas e adiantadas; depois viriam a 2 e a 3 classes, consideradas como intermedirias; finalmente, a 4 turma, que compreendia aquela das pequenas, admitidas a partir dos seis anos de idade. Caso a escola tivesse somente trs ou duas turmas, por conta de um nmero de matrculas, as classes intermedirias seriam suprimidas, funcionando apenas a grande classe e a das pequenas. 51 As vicentinas ainda previam que, no interior de cada classe tambm poderiam ocorrer diferenas entre as alunas e propunham mais uma subdiviso:
essencial que as alunas de cada classe estejam divididas em vrias sees, qualquer que seja o nmero de classes que compe a escola, para que se possa dar a cada uma as lies proporcionais s suas capacidades, pois de outra forma umas sero sobrecarregadas enquanto as outras perdero tempo. A mestra dividir ordinariamente as alunas em trs sees para a recitao cotidiana: as inferiores e de memria mais fraca comearo a lio; as segundas, as medocres; e as superiores, aquelas crianas de boa memria. Nas grandes classes, se formar outro grupo com o nome de seo de honra, elas sero as mais capazes.52

As professoras dividiriam cada classe de acordo com a capacidade de aprendizado de suas alunas. Assim, na tarefa diria de recitao das suas lies, que
49 50

Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. VI. Livre traduo SOUZA, Rosa Ftima. Espao da educao e da civilizao. Origens dos grupos escolares no Brasil. In: SAVIANI, Dermeval et alii. O legado educacional do sculo XIX. 2 ed. Campinas: Autores Associados, 2006. p. 41 51 Manuel a lusage aux coles. op. cit. p. 02. Livre traduo 52 Manuel a lusage aux coles. Id. ibid. p. 29. Livre traduo

194 envolvia a capacidade de memorizao de cada uma, aquelas com maiores dificuldades iniciariam as atividades e seriam seguidas pelas intermedirias e pelas superiores. Alm disso, nas primeiras classes ainda haveria um quarto grupo, composto pelas alunas que tivessem o maior desenvolvimento intelectual dentro da instituio. Mas como detectar as inferiores, as medocres, as superiores e aquelas que ocupariam a seo de honra? Segundo o manual das escolas, no seria a capacidade de recitao o nico critrio classificatrio, mas tambm as particularidades instrucionais e o

desenvolvimento do aprendizado proposto para cada classe. Assim, as alunas pequenas seriam classificadas pelo aprendizado do alfabeto e da leitura; aquelas das classes intermedirias teriam o desenvolvimento da ortografia como critrio; por fim, as meninas da grande classe seriam classificadas pelas composies que fariam semanalmente.53 Para a organizao, o sucesso e a salubridade do ensino, cada sala poderia receber a seguinte quantidade de alunas: 60 na sala mais adiantada, 80 nas duas intermedirias e 100 naquela das pequenas. 54 Mesmo com a seriao, o nmero de alunas era elevado para cada sala. A mestra s daria conta desse nmero de meninas com a manuteno de uma disciplina rigorosa e se contassem com o auxlio de Irms auxiliares. Tambm contariam com a ajuda das alunas mais adiantadas na conduo das meninas menos adiantadas, sendo isso ainda um resqucio dos monitores do ensino mtuo. Como as classes mais adiantadas tinham um maior nmero de tarefas dirias e necessitavam de uma maior ateno da mestra, a quantidade de alunas nessa sala era menor do que aquela das salas das menores. Segundo os organizadores da obra vicentina, seria importante no admitir muitas alunas, o que dependeria principalmente da quantidade de Irms para educ-las e ainda do espao disponvel para cada classe. Percebe-se j uma preocupao com a salubridade dos espaos, pois estabeleceram que cada sala teria um mnimo de trs metros cbicos de ar para cada criana.55 Tambm informaram que as crianas s seriam admitidas se apresentassem um carto de vacinas. 56 A necessidade de solicitar a confirmao de vacinas no momento de entrada na instituio e o estabelecimento da quantidade mnima de ar para cada aluna asseguravam que as alunas no transmitiriam determinadas doenas para suas colegas. Provavelmente a exigncia do carto de vacinas gerou muitos incmodos
53 54 55 56

Manuel a lusage aux coles. Id. ibidem. p. 120 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 03 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 03 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 04

195 s famlias das crianas espalhadas por vrios lugares do mundo, j que a prtica da vacinao no era ainda muito popular em vrias naes. Como o prprio manual afirmava que as prticas propostas poderiam ser adaptadas para as polticas locais, provavelmente este no foi um critrio de admisso em muitas escolas gerenciadas pelas vicentinas. Quanto disposio das salas, as vicentinas afirmavam que seria: (...) desejvel que as escolas sejam construdas de maneira que as professoras e as alunas possam facilmente conduzir os seus deveres. Se possvel, as classes devem estar no andar trreo. Seria desejoso que elas estivessem entre o corredor e o jardim.57 A sala ideal era aquela que ficaria longe dos barulhos e dos olhares dos passantes na rua, com amplas janelas de cada lado para a melhor circulao do ar. Os detalhes do mobilirio e a disposio do espao escolar mostram uma preocupao com a circulao das alunas, com a devoo vicentina e, ainda, com o controle da professora sobre a sala:

Os lugares de assento, se possvel, devem ser colocados de maneira que as mestras possam vigiar todas as crianas e elas devem estar bem distantes da classe para que no sejam incomodadas. (...) Deve ter em cada classe uma escrivaninha para a mestra, um crucifixo, uma esttua da Santa Virgem, uma de So Jos e outra de So Vicente de Paulo, uma pia de gua benta e um aquecedor. (...) As mesas das classes onde se escreve devem ser em forma de escrivaninha, sendo uma para cada aluno; a altura, assim como as outras dimenses so proporcionais aos tamanhos das crianas admitidas nas escolas. Se possvel, elas devem ser conforme o modelo dado. Os bancos para as classes dos pequenos devem ter uma tbua pequena para que as crianas possam apoiar os seus braos, ou mesmo para servir de suporte para escrever, contar, etc. Com efeito, uma ardsia para cada criana ser colocada em cada escrivaninha. (...) As mesas com os bancos sempre que o local permita, sero colocadas em forma de anfiteatro, de frente escrivaninha da mestra.58

A professora teria a sua prpria mesa, afastada o suficiente das alunas, as quais teriam as suas escrivaninhas individuais, dispostas de um modo que a professora conseguiria visualizar a todas para um melhor controle da classe. A preocupao com as diversas fases da infncia aparece com relao ao tamanho das carteiras, j que prope, no final do manual, um mesmo modelo para as trs primeiras classes, mas com metragem diferenciada de acordo com o tamanho das crianas. As carteiras das pequenas ainda contariam com um pequeno suporte para os seus braos e as ardsias para o desenvolvimento inicial da escrita. A indicao dos modelos das carteiras, com
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Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 185. Livre traduo Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 186-187. Livre traduo

196 os detalhamentos de altura e largura, facilitaria a confeco e a uniformidade do material em todos os locais em que as vicentinas mantivessem as suas escolas.

Figura 11 - Modelos de carteiras para as escolas vicentinas femininas

Fonte: Cpia do anexo. Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc . Paris: Adrien Le Clere, 1866. Acervo BNP

As salas ainda seriam equipadas de quadros pintados de preto, com tamanhos e nmeros variados. A primeira classe, que tinha um programa didtico maior, teria um quadro grande e dois menores, alm de (...) um quadro com o sistema mtrico, um metro dividido, um litro cilndrico, um decmetro e um centmetro cbico em ferro branco; muitos mapas geogrficos, particularmente aqueles da Frana, da Europa e do mapa-mundo. 59 As demais salas teriam dois ou apenas um quadro negro. J a sala das crianas pequenas ainda teria painis mveis de papelo ou madeira, presos s paredes, contendo letras e composies silbicas. Verifica-se que as Irms investiam mais nos recursos didticos das turmas mais adiantadas e naquelas das iniciantes. Alm disso, j percebiam a necessidade de inserir a visualizao de determinados materiais em suas prticas pedaggicas. A questo do uso dos sentidos, especificamente visual, utilizada pela Igreja Catlica desde a Idade Mdia, era importante para o fortalecimento da religio60. As
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Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 188. Livre traduo SCHMITT, Jean Claude. Imagens., Jacques. Tempo. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, JeanClaude (orgs.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval. Bauru: EDUSC, 2002. v.1

197 imagens devocionais presentes nas salas tanto eram smbolos de adorao quanto de proteo das alunas. Quando entravam nas salas, as alunas marchariam uma aps a outra para pegar a gua benta, depois faziam o sinal da cruz, saudavam o crucifixo, a imagem de Nossa Senhora, aquela de So Vicente, a professora e, por fim, encaminhavam-se para os seus respectivos lugares. Inicialmente pediam proteo, depois reverenciavam os santos da Congregao e, s depois, a professora. As alunas e a mestra acreditavam que a materialidade da sala s funcionava com a proteo divina. Em todas as salas estariam sempre escritas as seguintes sentenas:
1. 2. 3. 4. Deus est olhando e vendo a todas ns; Deus recompensa as crianas inteligentes e obedientes; necessrio rezar a Deus com f; necessrio se aplicar na escola e estudar sua lio.61

Alm da presena de tantas imagens sagradas, as meninas tinham sempre em mente que, mesmo que a mestra no percebesse as suas irregularidades, havia Deus para vigiar e recompensar a todas aquelas que fossem obedientes, alm das inteligentes. Para contentar a vigilncia divina era necessrio ento rezar e aplicar-se aos estudos e tambm a todas as regras estabelecidas nas escolas vicentinas. Alis, a razo de ser dessas escolas era a educao para a religiosidade, e, somente assim, as meninas seriam educadas para a misso que a Igreja Catlica empreendia com o apoio das meninas cristianizadas. A principal disciplina ministrada pelas Filhas de Caridade era o Catecismo, e a professora empreenderia um grande esforo intelectual para preparar as suas aulas:
... Esta a parte essencial da instruo que uma Filha de Caridade, zelosa ou plena do esprito de seu estado, a qual deve especialmente se mostrar digna do santo emprego que exerce, olhando sempre o catecismo como a mais nobre de suas funes, pois, com efeito, por esta obra santa, ela associada a uma infinidade de santos personagens que se glorificaram em seus exerccios; ela associada a Jesus Cristo mesmo, que passou a maior parte de sua vida pblica evangelizando os pobres.62

O catecismo aparecia como a matria que aproximava a misso das Irms s vidas dos santos e at de Jesus Cristo, aqueles seres modelares que as vicentinas deveriam sempre seguir. Elas eram, antes de tudo, chamadas (...) por suas vocaes para proporcionar o bem espiritual das crianas que lhes so confiadas e dar-lhes uma educao crist.63 A educao crist compreendia, alm do catecismo, aulas de Histria
61 62 63

Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 220. Livre traduo Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 79. Livre traduo Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 17. Livre traduo

198 Sagrada, as preces, a participao em missas dirias, etc. As mestras tambm deveriam ensinar as matrias que eram consideradas como pequenos conhecimentos necessrios aos usos da vida, como a leitura, a escrita, a ortografia, a Aritmtica, um pouco de Histria e de Geografia.64 Cruzando as informaes fornecidas pelo manual das escolas femininas, possvel traar o seguinte quadro, relativo s classes, os horrios e as matrias propostas:

64

Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 17

199 Quadro 09: Distribuio de horrios e matrias das classes nas escolas vicentinas (internas e externas 1866)
Horrio 07: 45 08: 00 1 classe Grande classe Estudo das lies dadas anteriormente Missa, rosrio ou continuao dos estudos Prece da manh; inspeo da higiene; chamada nominal; recitao das lies 2 classe Intermediria Estudo do catecismo e das preces Missa, rosrio ou continuao dos estudos Prece da manh, inspeo da higiene, chamada nominal; recitao das lies 3 classe Intermediria Estudo do catecismo e das preces Missa ou algumas dezenas de rosrios Prece da manh, inspeo da higiene e chamada nominal; recitao das preces do catecismo e da histria santa. 4 classe Pequenas

08: 30

Missa ou recitao de uma ou duas dezenas de rosrios Prece da manh, Recitao de preces e do catecismo.

09: 30

Exerccios orais de gramtica; correo dos deveres escritos; ditado com soletrao Leitura Leitura do Evangelho at o final da classe Leitura sobre o quadro, as mais avanadas no silabrio explicao dos deveres para o dia seguinte indicao das lies para a tarde e verificao das correes Prece e sada Costura Prece e leitura de livros Escrita Exerccios de aritmtica, precedidos de questes relativas lio Ditado precedido de questes ou de demonstraes relativas lio do dia e feitas no quadro negro. Prece e sada costura Prece e leitura de livros Escrita Clculo; duas vezes por semana, recitao de uma lio de aritmtica Numerao e adio Prece e sada Costura Prece; leitura da Histria Santa Escrita Escrita na ardsia Prece e sada Recreao Prece e leitura

09:45 10:00

10:30

11: 00 12: 30 13: 30 14:15 14:30 15:00

15:30

16:00

16:30

Explicao e recitao de um captulo de catecismo, precedido de cnticos. Prece e sada

Explicao e recitao do catecismo; precedido de cnticos Prece e sada

Catecismo explicado, seguido por uma pequena histria explicativa Prece e sada

Estudo dos algarismos no quadro; contas de memria Catecismo

Prece e sada

Fonte: Cruzamento de informaes - Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc. Paris : Adrien Le Clere, 1866, pp. 02-12. Acervo BNP

200 Na anlise do quadro acima proposto, percebe-se que, em todas as classes, as alunas teriam diversas atividades voltadas para a devoo catlica, principalmente nos momentos de entrada e sada das salas. Alm disso, todas elas deveriam assistir missas dirias, sendo que algumas alunas seriam escolhidas para auxiliar o celebrante nesses momentos. As atividades de leitura, escrita e Aritmtica aparecem descritas no quadro, e as outras matrias, como a Histria e a Geografia, eram inseridas uma ou duas vezes por semana e apenas nas turmas mais avanadas. Ao comparar as quatro classes, percebe-se uma graduao na proposta de aprendizagem das alunas, ou seja, as pequenas tinham menos matrias e contedos do que as maiores da grande classe. As crianas menores tinham um maior contedo religioso, provavelmente para form-las como boas crists desde cedo. A 4 classe iniciava as suas atividades em um horrio diferenciado, uma vez que no seguiam o mesmo horrio das outras meninas para levantar e, alm disso, no poderiam ainda costurar e, nesses horrios, deveriam recrear. O horrio seria flexvel, dependendo ainda das necessidades de cada Casa, tendo que cumprir trs horas de lio pela manh e outras trs pela tarde, acrescidas de uma hora de costura. A flexibilidade tambm aparecia na proposta diferenciada de educao para as meninas pagantes, as pobres e as rfs. Como esses dois ltimos grupos necessitavam aprofundar o aprendizado dos trabalhos manuais para garantir um sustento futuro e, alm disso, a venda das obras produzidas por estas meninas tornava-se uma das fontes de manuteno financeira para a instituio, as rfs e pobres eram desviadas nas trs horas de lio da tarde para realizar mais atividades manuais. 65 Com essa separao das alunas na parte da tarde, distinguiam-se os grupos educativos de acordo com as suas necessidades futuras. O aprendizado de trabalhos manuais era obrigatrio para todas as alunas no horrio comum para as costuras, e o que variava era a quantidade de tempo que teriam para a prtica. Com o nome de aulas de costura, percebe-se o aprendizado de diversas modalidades de trabalhos manuais, especialmente para as internas rfs e pobres, que necessitavam de uma capacitao mais atenta e diferenciada:
A fabricao de roupas o trabalho no qual geralmente todas as jovens so aplicadas. No entanto, no possvel ensinar somente uma coisa, nem apliclas exclusivamente em um nico gnero de obra que elas tm mais aptido, como as rendas, bordados, costuras, etc; (...) as mestras devem fazer de modo que assegure os seus futuros temporais tambm, como a bondade espiritual, pensando em todas as posies nas quais elas podero se encontrar mais
65

Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 03

201
tarde, empregando a costura, a confeco de roupas,etc., sem no entanto negligenciar de form-las igualmente para a ordem da vida domstica, a lavagem e passagem, e mesmo a cozinha, fazendo que aprendam alternativamente nos diferentes ofcios.66

Quando as meninas, especialmente aquelas pobres e rfs, sassem das escolas vicentinas, estariam aptas a exercer diversas atividades manuais, tanto aquelas domsticas, quanto para a produo de roupas, rendas ou bordados. Na casa de Mariana, segundo a Irm Dubost, as alunas tambm fabricavam flores artificiais, produto muito apreciado pelos brasileiros.67 J em Portugal, como visto no captulo trs, as meninas mais velhas eram responsveis tanto pela limpeza do Asilo da Ajuda, quanto pelo auxlio na cozinha e a fabricao das roupas das crianas do orfanato. Como dito anteriormente, alm dos trabalhos manuais, as meninas vicentinas tambm eram educadas para outros pequenos conhecimentos necessrios para o uso da vida, como o aprendizado da leitura, da escrita, da Aritmtica, de um pouco de Histria e Geografia e, se necessrio, do Desenho. Esta ltima matria s seria permitida nas casas em que a legislao local designasse a insero do Desenho para a educao e, mesmo assim (...) as Irms tero o bom senso de ensinar apenas o desenho linear e aquele ornamental.68 Para as Filhas de Caridade, o Desenho aparecia como uma prtica sem utilidade e que poderia alimentar as vaidades das meninas. O controle aparecia com relao ao ensino dos cantos, que as Irms tambm no consideravam apropriados para a formao das meninas. Apenas o canto devocional era apreciado, aparecendo como coadjuvante de algumas preces ou, ainda, durante as aulas de costura. Neste ltimo caso, tinham a inteno de que as alunas no conversassem ou deixassem os seus pensamentos distantes da religio, mas (...) para que o exerccio seja til, necessrio que as alunas no berrem, harmonizando a voz quando possvel e atentas s palavras.69 Dentre os pequenos conhecimentos, o ensino e a prtica da leitura tomou o maior tempo das atividades cotidianas das escolas vicentinas. Capacitar e direcionar as alunas para as leituras corretas, principalmente aquelas voltadas para a devoo catlica, tornava-se um grande instrumento para o fortalecimento do esprito cristo das alunas. A escrita aparecia como uma coadjuvante da leitura, com um horrio mais reduzido no

66 67 68 69

Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 223 Carta da Irm Dubost ao PE. Etienne, 02 de setembro de 1851. Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 77 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 77

202 cotidiano da sala de aula e aconteceria, principalmente para (...) levar a criana a ter continuamente uma letra bem visvel, firme e elegante.70 Como a professora era um grande exemplo para as alunas, a sua letra tambm seria precisa e elegante. Quanto ao uso de cadernos, eles eram recomendados para as classes intermedirias em diante. J as crianas menores usariam as ardsias que tinham em suas mesas para treinar o incio de suas escritas. A letra ensinada seria a cursiva, e a mestra verificaria os cadernos diariamente para no perder o controle da qualidade da grafia das meninas. As lies de gramtica eram inseridas a partir do momento em que as meninas se aprofundavam nas lies de escrita. Tambm ocorriam ditados e composies para as turmas mais adiantadas. Alm disso, as primeiras turmas tambm recebiam algumas noes de Latim, para auxili-las na participao das missas. O manual fala acerca do ensino a partir da lngua francesa e no faz nenhuma referncia ao ensino realizado por intermdio das lnguas dos locais de instalao das casas particulares. Provavelmente, como indicava o Manual, as Irms adaptavam o ensino de acordo com as legislaes locais e acrescentavam o Francs como disciplina extracurricular, como foi visto nos casos do Brasil e de Portugal. Quanto Aritmtica, nas classes iniciais, as alunas aprenderiam o clculo e a resoluo de alguns problemas. Outras operaes, como a multiplicao e ainda o sistema mtrico, eram ensinadas nas turmas mais avanadas. O ensino da Aritmtica no teria muita utilidade para os desgnios para os quais as meninas estavam predestinadas e, sendo assim, o ensino ficava bem restrito a poucos contedos. O ensino de Histria era basicamente aquele da Histria Sagrada, e apenas as meninas da grande classe recebiam aulas especificas de Histria da Frana. A aula aconteceria em uma tarde da semana, no perodo de meia hora. O ensino da Geografia para esta mesma turma tambm seguiria a mesma disposio. O diferencial era que a Geografia possibilitava uma maior identificao visual por conta da insero dos mapas na classe. A didtica da professora estaria fundamentada em dois princpios: a utilizao de perguntas e respostas aps a leitura da lio e a sua memorizao. A professora deveria partir do contedo mais fcil para o mais difcil, estando sempre atenta para que as crianas compreendessem todas as palavras. Todas as lies seriam explicadas pela mestra, compreendidas pelas alunas e depois memorizadas. A Irm no poderia ir

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Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 43

203 adiante antes que a menina aprendesse todo o contedo precedente e, sempre que achasse importante, deveria usar o quadro negro para explicar as lies.

Depois de explicar com toda a clareza possvel, faz-las compreender bem o significado de cada palavra e de cada frase; interrogar sobre a leitura que elas fizeram e a explicao que foi dada. Deve recomendar s alunas que a boa maneira de estudar no ler a lio do inicio ao fim, e recomear sem parar, mas seguir o seguinte procedimento: 1. Ler todo o texto duas ou trs vezes com grande ateno; 2. Aprender de memria uma ou duas linhas; 3. Quando souber bem estas linhas, reuni-las s outras; 4 Quando souber bem uma frase, repeti-la vrias vezes, sem olhar o livro. Dever passar adiante para estudar da mesma maneira.71

Os responsveis pelo manual das escolas tiveram grande preocupao em detalhar como seria a memorizao das lies por parte das alunas. Provavelmente porque eles consideravam que esta era a melhor forma de capacit-las para o aprendizado em todas as matrias propostas. A repetio para a memorizao era considerada como a ideal para a utilizao nas escolas vicentinas, e, assim, a cobrana da recitao das lies memorizadas aconteceria cotidianamente, como o quadro abaixo:

Quadro 10: recitao cotidiana das alunas das escolas vicentinas - 1866
Dia da semana Manh Segunda Tarde Manh Tera Tarde Manh Quarta Tarde Manh Quinta Tarde Manh Sexta 1. classe Histria Sagrada e Geografia Catecismo Gramtica e Histria da Frana Catecismo Histria Sagrada e Aritmtica Catecismo Gramtica e Sistema mtrico Catecismo Recapitulao das lies da semana Tarde Evangelho Fonte: Cruzamento de informaes - Manuel a lusage des filles de ouvroirs, etc. Paris : Adrien Le Clere, 1866, pp. 30-31. Acervo BNP 2 classe Histria Sagrada Catecismo Gramtica Catecismo Evangelho Catecismo Gramtica Catecismo Recapitulao das lies da semana Catecismo la charit employes aux coles,

O quadro acima indica alguns pontos importantes das prticas educativas das Filhas de Caridade, como a diviso dos horrios e das matrias, a preocupao maior com a cobrana de assuntos religiosos e a necessidade de recapitular as lies da semana para passar aos assuntos seguintes. As meninas da 3 e 4 classes deveriam

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Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 26-27

204 recitar preces cotidianamente e, uma vez por semana, partes do catecismo.72 Desde cedo ento elas aprendiam aquela que era considerada como a matria mais importante das escolas vicentinas, o Catecismo. No cotidiano da escola, a professora tambm seria responsvel por inculcar em suas alunas condutas de polidez , j que, (...) depois da religio nada mais importante que a honra e a polidez; a mestra far ento o possvel para ensinar estes hbitos s crianas. E, por isso, ela sempre servir de modelo.73 Nas suas atitudes, a professora deveria mostrar-se polida, nunca demonstrando irritao ou tratando de forma brusca as suas alunas e, alm disso, deveria sempre repreender as meninas nos momento em que elas demonstrassem falta de polidez. Como ser tratado mais adiante, as meninas mais adiantadas eram cobradas em suas leituras sobre as lies de civilidade e polidez. A avaliao era cotidiana, e a mestra teria uma caderneta para as anotaes das atividades desenvolvidas pelas suas alunas. Quanto mais a aluna se envolvesse para ter boas avaliaes da mestra, mais ela seria incentivada por meio do recebimento de premiaes. Vrios mecanismos eram utilizados para incentivar as meninas ao aprendizado e conduta estabelecidos pelas Filhas de Caridade. Inicialmente aparecem os avanos nas posies das carteiras que ocupavam dentro da classe, pois as melhores alunas eram designadas semanalmente para ficarem mais prximas da mestra e ocuparem os primeiros lugares das filas. Depois, em cerimnias trimestrais, as alunas que se destacavam poderiam receber menes honrosas, ter os seus nomes nos quadros de honra, ou ainda ganhar prmios materiais, tais como: livros edificantes com historias de santos, crucifixos de cobre, miniaturas de capelas e santos, medalhas de Nossa Senhora, objetos escolares, etc.74 As crianas seriam avaliadas no s com relao ao conhecimento, mas tambm no que dizia respeito assiduidade, comprometimento com a escola e ao desenvolvimento dos trabalhos manuais. Somente as meninas que demonstrassem um maior crescimento religioso seriam agraciadas com os melhores e mais caros presentes: as esttuas de imagens santas. Cabe ainda lembrar que, aos olhos das Irms vicentinas, a premiao das melhores meninas j proporcionava uma observao mais atenta para torn-las Filhas de Maria. As demonstraes visuais, que ocorriam tanto no espao da classe por meio dos lugares ocupados pelas meninas, quanto nos momentos em que todas as alunas se

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Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 31 Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 101. Livre traduo Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 131

205 encontravam para a recepo dos prmios, poderiam incentivar aquelas que se colocavam adequadamente dentro da educao vicentina. Por outro lado, tambm puniam aquelas que no se adequavam a esse tipo de educao, j que no recebiam nenhuma premiao. Na opinio das Irms, as punies fsicas nunca aconteceriam, pois eram (...) meios opostos doura e caridade que deve ter uma Filha de So Vicente.75 Caso a menina cometesse alguma falta, qualquer desvio das condutas estabelecidas na instituio, receberia punies morais e visuais: se tivesse recebido algum prmio, ela poderia perd-lo ou ainda ser colocada mais ao fundo da sala. Em casos mais graves, a aluna ficaria em uma carteira afastada das outras dentro da classe. A desviante da conduta vicentina tambm poderia fazer trabalhos extras, como, por exemplo, escrever vrias vezes um pensamento. A pior punio era decretada pela Irm Servente e obrigava a menina a sair da sua classe e encaminhar-se para a classe inferior sua para concluir o ano letivo. Depois disso, viria somente a expulso da escola. Aps a anlise do mtodo educativo proposto pelas Filhas de Caridade para ser aplicado nas suas escolas femininas, algumas questes aparecem. Inicialmente, a presena de um dilogo muito forte das responsveis pela elaborao do manual com a pedagogia da poca, principalmente com insero de novos elementos escolares que se fortaleceram a partir da segunda metade do sculo XIX: a seriao, os cuidados com a aprendizagem dos alunos, o estabelecimento de espaos arejados e prprios para a educao e ainda a diviso do tempo escolar. Alm disso, a necessidade de preparar as alunas para o fortalecimento do cristianismo aflora-se claramente nas matrias que eram desenvolvidas no interior da escola. Finalmente, percebe-se que a universaliza desse tipo de ensino foi efetivada. Deixando de lado as particularidades locais e as especificidades das congregaes, a leitura e a comparao de obras que pesquisaram instituies confessionais femininas que se estabeleceram no Brasil no final do sculo XIX ou ao longo do sculo XX levam a detectar princpios dessa mesma metodologia sugerida pelas vicentinas: mestras distantes, alunas hierarquizadas e divididas pelas suas riquezas, prmios incentivadores, punies visuais e morais, favorecimento de assuntos religiosos, etc. Tudo isto demonstra que o modelo foi implantado e deu certo por muito tempo.76

75 76

Manuel a lusage aux coles. id. ibidem. p. 136 Diversos estudos detm-se nas especificidades de determinas instituies, mantidas tambm por determinadas congregaes instaladas no Brasil e que possibilitam tal comparao. Alguns destes estudos

206

4.5 Prticas de leituras das Filhas de Caridade e suas alunas

Neste item pretende-se desenvolver um aprofundamento acerca das prticas de leituras das Filhas de Caridade e das suas alunas, uma vez que tanto os Costumes das Irms77 quanto o manual das obras educativas78 expem com detalhes o aprendizado, os horrios possveis para a leitura e ainda a indicao dos livros permitidos e utilizados nas classes das meninas e no cotidiano das Irms. No caso especfico das Filhas de Caridade, a anlise dos Costumes79 mostra que havia uma preocupao constante em traar como deveria ocorrer a prtica de leitura entre as congregadas. No final do documento, encontra-se um material riqussimo para delimitar este assunto. Nos Costumes das Irms, Intitulado como Nota Final, ocorre uma indicao de diversas leituras recomendadas para as Filhas de Caridade, segundo os assuntos que seriam tratados nos dias comuns, a cada ms, nos perodos especficos das festas e, finalmente, um catlogo com os livros permitidos nas bibliotecas de cada Casa da Congregao. Torna-se possvel traar uma teia sobre a leitura cotidiana para as congregadas em todos os lugares, dentro da ideia de universalizao da Congregao, alm de perceber uma forma de controle e manuteno do iderio catlico nas pginas do documento analisado. Cotidianamente a leitura seria feita sempre nos momentos das refeies das Irms (almoo e jantar) e na parte da tarde (14 horas) por duas leitoras, cada uma ocupando metade do tempo estabelecido. As leitoras seriam escolhidas pela Irm Servente semanalmente, sempre aos sbados. A leitura iniciaria no momento em que a superiora sinalizasse com as palavras: In nomine Patris, ao que todas as presentes responderiam: assim seja. As leitoras funcionariam como uma espcie de mediadoras

foram utilizados para o desenvolvimento desta tese, como: CUNHA, Maria Iza Gerth. Educao feminina numa instituio total confessional catlica colgio Nossa Senhora do Patrocnio. Dissertao de mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP. So Paulo, 1999; ou LAGE, Ana Cristina Pereira. A instalao do Colgio Nossa Senhora de Sion em Campanha (MG): uma necessidade poltica, econmica e social da regio sulmineira no incio do sculo XX. Dissertao de mestrado. Campinas: UNICAMP, 2007; LEONARDI, Paula. Alem dos espelhos. Memrias, imagens e trabalhos de duas congregaes catlicas francesas no Brasil. Tese de doutorado. So Paulo, USP, 2008; e ainda o livro, MANOEL, Ivan. A Igreja e a educao feminina (1859-1919). Uma face do conservadorismo. So Paulo: Editora UNESP, 1996 77 Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, 1862. Arquivo das Congregaes, Livro 817, DGARQ. Torre do Tombo. Lisboa, Portugal. 78 Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc . Paris: Adrien Le Clere, 1866, p. III. Acervo BNP 79 Coutumier des Maisons.op.cit.

207 entre a produo escrita e as diversas ouvintes, que no necessariamente saberiam ler. Esses momentos pertenciam leitura coletiva, em que a prtica da oralidade, com a valorizao da retrica, era fundamental em um momento em que poucas mulheres pertenciam ao mundo dos letrados. No refeitrio das Irms, a leitura realizava-se em um lugar de destaque. S haveria permisso para a leitora se sentar quando estivesse lendo uma obra que falasse acerca da vida de um santo. Para demonstrar a ateno na atividade realizada pelas leitoras, as outras Irms deveriam inclinar a cabea sempre que fossem pronunciados os nomes de Jesus, de Maria, de So Vicente de Paulo ou do santo comemorado naquela data. Diariamente a leitura deveria ocorrer em trs momentos, com as seguintes temticas: Quadro 11: diviso das leituras cotidianas das Filhas de Caridade De So Vicente de Paulo - 1862
Atividade Almoo Tipo de leitura Vida de Santos, Histria do povo de Deus, Histria da Igreja, Anais da Congregao da Misso, e outros livros permitidos no catlogo Leitura das 14:00 Jantar Histria do povo de Deus, Histria da Igreja, Anais da Congregao da Misso, e outros livros permitidos no catlogo Fonte : Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, 1862. pp. 20 . Arquivo das Congregaes, Livro 817, DGARQ. Torre do Tombo. Lisboa, Portugal As Cartas e as Conferncias de So Vicente de Paulo

Nessa sistematizao da leitura diria das Filhas de Caridade, percebe-se que, no perodo das refeies, centralizavam a ateno nos escritos gerais da Igreja Catlica e, na leitura da tarde, preocupam-se em analisar os dizeres do fundador da congregao. Ao jantar s era possvel a leitura da vida do santo daquele dia, se esta no fosse finalizada na refeio anterior. Especificamente no dia 25 de cada ms, ocorreria a leitura dos regulamentos da congregao no perodo da tarde. O documento indicava leituras especficas para os perodos de festas, como Quaresma, Pscoa, Pentecostes, etc. Alm disso, listava mensalmente e diariamente todas as vidas dos 84 santos que deveriam ser destacados como modelares para a Congregao. Para cada santo era indicada uma obra de leitura, configurando o volume, a edio e at as pginas que seriam lidas. Para a profuso de leituras indicadas, aparece ao final do documento um Catlogo dos livros permitidos para as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo. No incio deste, so colocadas duas notas, de transcrio imprescindvel para se

208 compreender a dinmica das prticas de leitura na instituio religiosa, principalmente no processo de individualizao desta prtica. At ento foram notadas as leituras coletivas da Congregao, quando bastava que apenas duas leitoras decodificassem em voz alta os escritos para as demais Irms. Resta saber se ocorria a possibilidade de uma leitura individualizada:
1. A leitura dos livros indicados nas diversas sries deste Catlogo permitida s Filhas de Caridade. Elas podem ler nos domingos e dias de festas, empregando os momentos livres, com o assentimento da Superiora. Mas elas no tero jamais permisso de consagrar algum tempo da semana para a leitura j que as jornadas devero ser empregadas ao servio dos Pobres e nos diversos trabalhos de suas Santas Vocaes.80

A prtica da leitura individual no poderia acontecer a qualquer momento e por qualquer congregada. Se at as leitoras dos momentos coletivos eram escolhidas pela Irm Servente, esta tambm controlava as leituras individuais. Alm de indicar as obras selecionadas e possveis, controlava o tempo de leitura, j que a finalidade da congregao era de servir aos pobres e realizar os diversos trabalhos colocados pela congregao, como cuidar de doentes, idosos, crianas rfs e abandonadas e, principalmente nesse momento, educar meninas. Por outro lado, a segunda nota aponta para o fato de que, tratando-se de uma Congregao voltada para a caridade, que vivia na maior parte do tempo da ajuda de fiis, no possuiriam dinheiro suficiente para adquirir todos os livros indicados nos Costumes:
2. A autorizao de se servir das obras indicadas, no obriga em nada as casas desprovidas em t-las. suficiente possuir as obras necessrias para as leituras da Comunidade. A escolha oferecida no Catlogo para facilitar o meio de proporcionar quelas que podem e ser mais til nas diversas casas da Companhia.81

Dentro do princpio de que nem todas as Casas poderiam ter todas as obras, dependendo do recurso disponvel, as obras indicadas nos Costumes eram classificadas em quatro categorias: livros que devem ser encontrados em todas as Casas; livros de uso comum; livros de devoo que as irms podem ter para uso particular; e livros para utilizar com as pobres famlias crists (anexo 06). A primeira srie referia-se aos livros comuns em todas as casas, em nmero reduzido, mas bsicos para a prpria histria das vicentinas. Eram textos do prprio So Vicente de Paulo, escritos sobre a sua vida, algumas informaes dos superiores da Congregao da Misso, anurios, meditaes,

80

Catlogo dos livros permitidos na Companhia das Filhas de Caridade, in: Coutumier. op. Citada. Livre traduo 81 Catlogo dos livros.Id. Ibid. livre traduo

209 etc. Tornava-se tambm importante a circulao de notcias acerca das prprias vicentinas, inclusive das irms falecidas, principalmente daquelas exemplares para a ordem. A necessidade de circular as notcias sobre a Medalha Milagrosa encontra-se na ideia de fortalecer a santidade e os milagres dentro da prpria congregao. Catarina Labour ainda vivia em Paris no momento da escrita dos Costumes. A necessidade de aliar a Congregao ao culto mariano e s aparies na capela de Paris, noticiando esses momentos, levava ao fortalecimento de uma ideia de santidade, do culto mariano e da prpria imagem das religiosas nos lugares por onde passavam. As trs partes seguintes de livros podem ser consideradas como obras complementares e que no necessariamente estariam em todas as Casas. Os livros para o uso comum, apontados na segunda srie, estavam diretamente ligados histria da Igreja Catlica, catequese, s vidas de santos, alguns escritos de padres, todos vistos como modelos para uma boa formao crist. A terceira srie controlava as leituras particulares das Irms. Eram principalmente preces e vidas exemplares que seriam seguidas por todas. A presena de obras que enalteciam Maria era constante neste grupo. Voltava-se ideia de uma imagem tanto virginal quanto de me, um exemplo que deveria ser seguido pelas irms em seus momentos cotidianos. J a quarta srie indicava livros que seriam recomendados pelas Filhas de Caridade s pessoas leigas que faziam parte de suas redes de sociabilidade. Nesse momento, retornam as obras voltadas para a Histria da Igreja de forma abreviada, sem muitos floreios para um entendimento mais facilitado. As vidas de santos e a presena marcante de Nossa Senhora traavam ainda os modelos a serem seguidos. Quanto s meninas educadas pelas Filhas de Caridade, a anlise do Manual das escolas 82 demonstra que a prtica de leitura era um importante auxiliar para o fortalecimento do esprito cristo das alunas, uma vez que privilegiava a utilizao de muitos livros devocionais no cotidiano escolar. Todas as alunas deveriam ter os livros indicados para as suas respectivas classes, e a leitura era feita em voz alta e por grupos de alunas. Para assegurar que todas lessem com ateno, a professora deveria parar a atividade e solicitar que a aluna que julgava estar desatenta continuasse sozinha a lio. 83 Vrios procedimentos seriam seguidos
82 83

Manuel a lusage aux coles. op. cit. Manuel a lusage aux coles. op.cit. p. 34

210 pelas leitoras:

1. Pronunciar bem todas as silabas e sem repetio; 2. Conservar o tom da voz, falando alto para ser escutada por aquelas que seguem a mesma lio; 3. No cantar enquanto l e no fazer nenhum movimento da testa ou do corpo; 4. Observar a pontuao; 5. Fazer bem as sequncias, evitando sempre o tom de afetamento; 6. Ler com sentimento e no somente com tom de conversao; 7. Compreender o que est lendo.84

Na opinio das Filhas de Caridade, uma boa leitora era aquela que pronunciava bem as palavras, pontuava corretamente, no falava muito alto, cantado ou com afetao e ainda compreendia o contedo da leitura. A professora deveria seguir o trabalho atentamente para repreender as leitoras sempre que houvesse algum erro. Quando uma aluna no conseguisse corrigir a falta repreendida, a mestra deveria (...) designar uma leitora mais avanada, que ler com alta e voz aquilo que a outra no conseguiu ler. 85 Tal procedimento teria uma dupla finalidade: tanto poderia ser uma forma de auxlio s dificuldades da menina que no conseguia corrigir a sua falta, ou ento uma possibilidade de destacar a outra que conseguia faz-lo. O Manual das obras educativas tambm indica a diviso das leituras dirias e referentes s diversas classes das escolas vicentinas:

84 85

Manuel a lusage aux coles. id.ibid. p. 33-34 Manuel a lusage aux coles. id.ibid. p. 35

211 Quadro 12: Ordem dos livros para a leitura diria das educandas das Filhas de Caridade - 1866
Dia da semana Manh Segunda 3 classe 4 classe Silabrio ou Alfabeto ou Histria Santa silabrio Tarde Histria da Igreja Catecismo ou Alfabeto ou Evangelho silabrio Manh Deveres (Tratado Silabrio ou Alfabeto ou Tera de Civilidade) Histria Santa silabrio Tarde Histria da Frana Histria Santa Catecismo ou Alfabeto ou Evangelho silabrio Manh Histria da Silabrio ou Alfabeto ou Quarta religio Histria Santa silabrio Tarde Histria da Gramtica Catecismo ou Alfabeto ou religio Evangelho silabrio Manh Deveres (Tratado Silabrio ou Alfabeto ou Quinta de Civilidade) Histria Santa silabrio Tarde Manuscrito Histria Santa Catecismo ou Alfabeto ou Tratado de Polidez Evangelho silabrio Manh Latim -Psautier Silabrio ou Alfabeto ou Sexta Histria Santa silabrio Tarde Latim- Psautier Evangelho Catecismo ou Alfabeto ou Evangelho silabrio Fonte:. Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc . Paris: Adrien Le Clere, 1866, pp. 41-42. Acervo BNP 1. classe 2 classe Histria da religio Gramtica

O quadro acima aponta para as prticas cotidianas de leitura em voz alta das alunas das Filhas de Caridade nas quatro classes propostas. Outros livros ainda seriam utilizados nas matrias ensinadas, nas atividades de memorizao e ainda na recitao cotidiana. Mas as obras e os assuntos indicados eram especficos para a cobrana e a avaliao da leitura com os critrios que foram descritos anteriormente. Observa-se que havia uma gradao na complexidade da leitura das alunas, das pequenas para as mais adiantadas. Inicialmente, assim que ingressavam na escola, as pequenas eram alfabetizadas por meio da leitura dos painis que existiam nas salas. S quando as alunas j conseguissem ler e memorizar todas as letras que passavam para o silabrio e teriam, assim, o acesso ao primeiro livro. Quando conseguiam ler correntemente e eram encaminhadas para a turma seguinte, recebiam o segundo livro, aquele considerado como o mais importante para a formao vicentina: o Catecismo. Provavelmente o Catecismo, que variava de acordo com as parquias nas quais as vicentinas estabeleciam as suas escolas, foi o maior material didtico das Filhas de Caridade, uma vez que tanto servia para educar moralmente as alunas, quanto para o aprendizado e a cobrana da leitura e da recitao. A cobrana da leitura de obras religiosas predominava, principalmente para as

212 pequenas, pois as vicentinas deveriam fortalec-las desde cedo no esprito cristo. As mais adiantadas praticavam a leitura em outras obras, como gramticas, obras em latim e tratados de civilidade e polidez, aqueles considerados essenciais para o desenvolvimento das meninas na poca. Ao final do Manual das obras educativas, aparecem indicados os livros que seriam utilizados em todas as escolas vicentinas (anexo 07). Com exceo do Catecismo, que deveria ser aquele da diocese e, por isso, era em lngua local, todos os outros eram escritos em Francs. Levando em considerao que nem todos os livros indicados eram traduzidos para as especificidades locais, provavelmente a ideia de uniformidade da congregao por meio das leituras gerava problemas. Alm da necessidade de se ter uma circulao globalizada dos livros utilizados, as alunas mais adiantadas, que necessitavam dos outros livros alm do Catecismo, teriam que saber muito bem a leitura em Francs para conseguir caminhar nas escolas vicentinas. Levando em considerao tanto os livros utilizados pelas Filhas de Caridade nos seus cotidianos, quanto aqueles empregados nas salas de aula, detecta-se que todas as obras eram indicadas para um pblico leitor basicamente feminino, sendo que os autores eram em sua maioria homens e religiosos. Ocorria movimento moralizante e de controle do gnero masculino no universo feminino. Algumas mulheres tornavam-se leitoras, mas estavam longe de conseguir uma leitura livre, tanto no que diz respeito aos autores masculinos do texto, quanto ao controle de suas leituras por parte destes mesmos homens. Conter e controlar o esprito feminino. Por trs da necessidade de universalizar as prticas das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e suas alunas, estava tambm a necessidade de moralizar e inculcar uma religiosidade sempre presente nos livros e na forma como seriam lidos. Ser uma Filha de Caridade ou uma aluna vicentina significava ter comportamentos e virtudes que as caracterizariam alm do vesturio ou do gestual. Como disse o superior da Congregao, ir alm, ter esprito de caridade. O controle dos livros e da leitura das mulheres vicentinas, Irms e alunas, era a melhor forma de inculcar a caridade e o sentimento de utilidade para o catolicismo.

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CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desta pesquisa, buscou-se demonstrar como aconteciam as conexes e as mediaes das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, inseridas no processo de universalizao da Congregao no sculo XIX. Com o processo expansionista das vicentinas se efetivando, a organizao empreendeu a reformulao da prpria cultura para o fortalecimento da misso mais importante que passariam a exercer: a educao feminina. O expansionismo das Filhas de Caridade j era previsto desde o sculo XVII, mas foi especificamente nos oitocentos que elas atingiram os quatro cantos do mundo, quando se tornaram instrumentos essenciais para divulgar e fortalecer o cristianismo romanizado junto aos seus assistidos. A anlise das especificidades de Mariana e Lisboa aponta para a percepo dos conflitos entre a poltica liberal e os defensores do ultramontanismo. O que estava por trs de todas as tenses era a questo da implantao, expanso e controle da escola. Por um lado, os liberais desejavam uma escola laica, pblica e controlada pelo Estado. Por outro lado, os ultramontanos desejavam escolas capazes de formar cristos, defensores e propagadores do discurso catlico. Os liberais inseriam-se nas especificidades da Nao, enquanto os ultramontanos pensavam na universalidade catlica. A ideia de que o Catolicismo no tinha fronteiras j vinha desde a sua fundao, mas somente aps a aliana com o movimento expansionista das monarquias catlicas do sculo XVI e com a ao dos missionrios jesutas que esta universalidade aconteceu efetivamente. As congregadas vicentinas s efetivaram este processo nos oitocentos, quando se tornaram mediadoras das ideias ultramontanas. As congregaes femininas foram grandes mediadoras do ultramontanismo junto aos seus assistidos, mas na metade do sculo XIX passaram a focar as suas mediaes na educao feminina. Este olhar mais detalhado sobre a necessidade de educar as mulheres partia de um movimento mais amplo de educao, da insero da mulher no mundo civilizado e na sua preparao como mes e esposas adequadas para o fortalecimento da Nao. As congregaes femininas inseriram-se nesse discurso de ampliao da educao feminina com mais uma intencionalidade: educar as meninas para que elas fossem multiplicadoras do Catolicismo entre as suas famlias. As Irms tambm inseriram uma educao diferenciada e de acordo com o pblico, principalmente aquele das meninas sem recursos que teriam um aprendizado voltado

214 para a aquisio de habilidades manuais, que poderiam capacit-las para futuros trabalhos. Ao longo da pesquisa foi possvel detectar o movimento expansionista das Filhas de Caridade com a intencionalidade de fortalecer o discurso catlico junto aos seus assistidos. Na anlise das conexes e mediaes vicentinas em Mariana, percebe-se a inteno da primeira Superiora em propor variadas misses para as congregadas, mas logo ela demonstrou que a principal atividade que poderiam exercer em Minas Gerais seria a educao das meninas, carentes de formao religiosa. Por outro lado, a ampliao da obra educativa das Irms vicentinas em Minas Gerais s foi possvel por algumas especificidades locais: a defesa e participao ativa do bispo D. Vioso; a falta de escolas femininas e a percepo da necessidade de educar as suas filhas pela sociedade mineira; e, principalmente, as adaptaes da cultura vicentina aos desejos locais, em que a insero do ensino do piano aparece como o exemplo mais claro desta mudana. Por meio da circulao das correspondncias entre a Casa Me de Paris e as diversas casas particulares que se espalhavam pelo mundo, a direo da Congregao percebia que necessitava tambm mudar a sua cultura organizacional. Esta mudana veio principalmente na dcada de 1860, quando estabeleceram manuais especficos que orientariam a educao feminina. Mesmo j tendo uma percepo da necessidade de centralizar as suas atenes na educao feminina, a congregao ainda tinha que adaptar a sua ao de acordo com os desejos dos locais onde propunham a instalao da sua obra. Para conseguir entrar em Portugal, os vicentinos tiveram de acatar os anseios e as autorizaes locais para apenas cuidarem das crianas rfs. Alm disso, o processo de implantao das vicentinas francesas em Portugal foi tenso porque as ideias liberais naquele pas j estavam fortalecidas na poltica e nos debates dos jornais. Os liberais portugueses tambm no aceitavam que as Irms escolarizassem os seus rfos, meninos e meninas, dentro dos princpios catlicos. Como as relaes foram tensas, as Irms logo perceberam que as suas mediaes s aconteciam em grupos isolados. A retirada em 1862 foi estratgica, pois no foram expulsas, e deixaram assim uma brecha para uma nova entrada da Congregao nas terras portuguesas em 1871. O curto espao de tempo em que as vicentinas estiveram em Portugal no foi suficiente para desenvolver mediaes aprofundadas da cultura organizacional junto aos seus assistidos. A anlise das especificidades da obra vicentina no Asilo da Ajuda

215 mostra que as Irms adaptaram aos preceitos locais as suas prticas educativas referente educao primria, mas tambm instalaram uma metodologia diferenciada para a educao das crianas mais novas. Por meio da instalao das Salas de Asilo, alm de demonstrarem uma ateno diferenciada para as diversas fases da infncia, tambm trouxeram a experincia do mtodo intuitivo para a escolarizao dos pequenos. Na comparao dos manuais produzidos para a escolarizao, percebe-se que o manual elaborado para as Salas de Asilo (1853) prope uma metodologia educacional mais inovadora do que o manual que foi elaborado posteriormente para o ensino primrio feminino, que data de 1866. O primeiro prope a observao de gravuras, objetos por meio do mtodo intuitivo, e o segundo ainda se utiliza do mtodo simulneo-mtuo, ou seja, uma adaptao do aprendizado por meio da memorizao para a seriao das classes. Segundo os vicentinos, a necessidade de detalhar os procedimentos educativos nos manuais analisados seria fundamental para manter a uniformidade das aes educativas no processo globalizador. No desenvolvimento do captulo quatro, procurouse deter nos detalhes da normatizao elaborada pelos vicentinos para uma melhor compreenso da prtica pedaggica das escolas femininas.A anlise da sistematizao e das particularidades vicentinas em suas atividades globais leva compreenso das mudanas da prpria cultura organizacional. Se as sociedades dos locais em que estavam instaladas sugerissem mudanas, as vicentinas adaptariam as suas prticas s necessidades locais, como seria o caso do vesturio, dos horrios cotidianos e da insero de matrias exigidas pelas legislaes locais. Mas algo ficava preservado, como o mtodo da memorizao, os procedimentos de premiao nas classes e, principalmente, a divulgao do Catolicismo por meio das matrias de carter religioso. Por outro lado, o controle das prticas de leitura e dos livros, tanto das alunas quanto das Filhas de Caridade, aparece como o principal mecanismo para manter as mulheres vicentinas dentro dos preceitos catlicos romanizados. O estudo das conexes e das prticas vicentinas aponta para o fortalecimento da educao confessional feminina em meados do sculo XIX. Um movimento globalizador e identificado com um novo momento do Catolicismo, aquele que usava novos mediadores para conectar o Catolicismo: as mulheres. Existiu um forte papel mediador desempenhado por Nossa Senhora, pelas Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo; das suas alunas mais especiais as Filhas de Maria e ainda de todas as outras meninas que foram educadas dentro da cultura organizacional vicentina. As

216 mulheres foram responsveis pela expanso do Catolicismo em suas famlias, nas suas respectivas naes e pelos quatro cantos do mundo pela circulao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo, partindo do centro da organizao para conectar o mundo por intermdio da misso vicentina.

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Annales de la congrgation de la mission ou recueil de lettres difiantes. Ecrites par les prtres de cette congrgation et par les filles de la charit. Tome LX 1895, no. I. Disponvel em : www.bnf.fr. Acesso em 02 de setembro de 2010. p. 07. Livre traduo Conclio de Trento. Providncias sobre a clausura e custdia das monjas. Cap. V, Sesso XXV. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/area/7. Acesso em 03 de julho de 2009 Conclio de Trento. O Ordinrio dever examinar a vontade da donzela maior de doze anos, se quiser tomar o hbito de religiosa, e novamente antes da profisso de f. Cap. XVII, Sesso XXV. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/area/7 . Acesso em 03 de julho de 2009 Conclio de Trento. Cap. XVIII - Do mtodo de erigir um seminrio de Clrigos e educ-los nele. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/area/7 . Acesso em 03 de julho de 2009 Nouveau manuel des Salles dAsile a lusage des Filles de la Charit de Saint Vincent de Paul. Nouvelle edition revue et corrige. Paris : Dezobry e Magdeleine. 1853. p. 06. Disponvel em: www.bnf.fr. Acesso em 20 de julho de 2010.

235

Declarao dos direitos do Homem e do Cidado. www.direitoshumanos.usp.br. Acesso em 12 de outubro de 2009

Disponvel

em:

Relatorio da epidemia de febre amarella em Lisboa no anno de 1857, feito pelo Conselho Extraordinario de Sade Pblica do Reino, creado por Decreto de 29 de Setembro de 1857, Lisboa, 1859. Biblioteca Nacional de Portugal. Disponvel em: http://purl.pt/14428/1/P21.html. Acesso em 02 de

setembro de 2010 Relatrio do vice-Director Geral da instruao pblica, Antonio Bhering, 1851. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/455/000046.html . Acesso em 22 de abril de 2010 Relatrio do vice-Director Geral da instruo pblica, Antonio Bhering, 22/02/1852. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/456/000050.html . Acesso em 22 de abril de 2010 Relatrio do vice-Director Geral da instruao pblica, Antonio Bhering, 1854. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/459. Acesso em 22 de abril de 2010 Relatrio do vice- Director Geral da instruo pblica, Antonio Bhering, 25/02/1855. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/460 . Acesso em 22 de abril de 2010 Relatrio do diretor da Instruo Pblica, Joaquim Delfino Ribeiro da Luz, 11/03/1856. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/461. Acesso em: 22 de abril de 2010 Relatrio do Presidente Affonso de Carvalho, em sesso de 02/03/1871. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/477/index.html. Acesso em 30 de julho de 2007 Relatrio do Diretor Geral da Instruo Pblica, Jos Aldrete de Mendona Rangel de Queiroz Carreira, em 30/01/1882. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u284/index.html. Acesso em 20 de julho de 2009 Vicente de Paulo.Confrence du 19 juillet 1640, . Saint Vincent Sur la vocation de fille de la Charit Vincent de Paul.Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007. Vicente de Paulo.Confrence du 07 Dcembre 1643, Sur loeuvre ds enfants trouves.. Saint Vincent de Paul. Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007

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Anexo 01
Regulamento do Collegio de Recolhimento de Macabas A Madre Regente e mais pessoas do governo interno e externo do Recolhimento de Macabas, tendo recebido fazer algumas modificaes e declaraes relativas a boa ordem, e economia de seu Collegio de Meninas, apresento aos pais e educadores as consideraes seguintes: 1. Ensina-se actualmente neste Collegio a ler e escrever varias qualidades de lettras, grammatica portugueza, arithmetica at as propores, francez (traduo). Leitura e escripturaao, geographia, musica vocal e instrumental de piano, cozer, arte de florista, e de fazer alfimino, doutrina christan, civilidade, e tudo o que he necessrio a huma me de famlia. 2. Admittem-se alumnas de edade de 4 at 16 annos com a condiao porem de que, tendo completado 12 annos de edade, se sahirem do Collegio, a no ser por motivo de enfermidade grave, no podero ser 2 vez admittidas 3. As enfermidades sero tratadas a custa do Collegio, a excepao de botica e medico. 4. O Collegio no d cousa alguma alem de estudo, comida, luzes, catres, loua de emsa, lavage de roupa e serventes. Assim como no se encarrega da hospedagem dos pais e mes, condutores,ou dos que visitam as educandas; mas acharo perto do Collegio huma casa com commodos sufficientes, e onde se lhes podero servir di necessrio por preos commodos. 5. Outras pessoas que no sejo pais, avs, tutores ou educadores no podero visitar as educandas sem ordem destes, por escripto 6. Cada educanda dever trazer no seu ingresso os objectos seguintes: zuarte? Sufficiente para 3 vestidos de uniformes, forros, retroz, 36 pares de colchetes, e linhas para os mesmos, 4 saias de riscado ou chita de cor, coberta, 8 camisas, 2 chales ou palets para o frio, 3 aventaes de riscado ou de chita, 1 thezoura de unhas, 3 fronhas, 2 toucas de chita ou lan, 1 da. Branca, 1 colcho, 1 travesseiro, 3 pares de lenoes, 2 colchas de chita, 1 da . de lan, ou cobertor de papa ? , 1 ourinol, 2 toalhas de maos, 2 dts de ps, 2 guardanapos de meza, 1 talher, 1 bacia ou gamella de ps, 4 pares de apatos, 1 escovinha de dentes, 1 pente de trana, hum dito de cabeleira, 1 dto grapo?, 2 varas de veludilho, 12 grampos, 12 pos? De pomadam 3 lenos de nariz, 2 ddos de cabea, 1 caixinha de agulhas, 1 dedal, linhas de costura de marcar e bordar, meia resma de papel

237 de maquina fino, branco e bom, meia da. Do 2. Marcado, 6 lapis de papel, 3 ddos de pedrasm 12 penas de ao grassas, 12 ddas finas, 1 regua, 1 pedra de escrever, 1 covado de chita ou riscado para pasta: de tempo em tempo concorrero com 40 ou 80 ris para tinta. 7. Para conformidade do ensino o Collegio vende as alumnas sem lucro os livros e exemplares de que necessito. 8. As roupas que no ingresso no vierem promptas e as de que as alumnas necessitarem, podero ser feitas noCollegio, grtis quanto ao feitio 9. A pensao de cada huma alumna continuar a ser de 10$000 mensaes, 6 meses sempre pagos adeantados: as que ---- tiverem de aprender musica vocal, pagaro logo que comearem este exerccio, mais mil reis cada mez, e as que tiverem de aprender a tocar piano, alem de mil reis pela musica vocal, pagaro mais dous mil reis do mesmo modo. 10. Cada alumna dever ler seu correspondente para as pessoas e para tudo o mais que for necessrio, ou em Sabar, ou em outro qualquer logar prximo, de previa intelligencia e acordo do Pe, Procurador do Recolhimento. 11. O nosso artigo relativamente s penses de musica vocal e peanno que j esto no Collegio comear a ter execuao do dia 8 de setembro deste anno (1857) em deante, e para as que tiverem de entrar, ser logar do dia 19 de maro do corrente anno em deante. (...) dada esta em Marianna aos 30 de Maro de 1865. Antonio Bispo de Marianna

Fonte: Aprovao do Regulamento de Macabas pelo Imperador; 26/8/1863; arquivo 3, gaveta 1, pasta 29. AEAM

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Anexo 02
Collegio da Providencia em Marianna Fundado em 1850 pelo falecido D. Antonio Ferreira Vioso, posto sob os auspcios dos Exmos, Snrs, Bispos de Marianna e equiparado pelo decreto n. 1502 de 15 de janeiro de 1902, s Escolas Normaes

Este estabelecimento confiado a direco das Irms de Caridade, tem por fim a educao das meninas, baseada na Religio e na Moral. Como objecto de material solicitude as educandas estaro constantemente sob a vigilncia das Mestras, que presidem s aulas e aos trabalhos manuaes, ao dormitrio, s refeies e as recreaes das mesmas. Sero empregados todos os meios para se dar as alumnas educao perfeita e esmerada, infundindo-se-lhes principalmente amor e hbitos de economia e ordem to necessrias mocidade em qualquer posio que occupe na sociedade. Devendo ser a formao do caracter o principal cuidado do educador, s mestras ao passo que forem cultivando o esprito das alumnas se empenharo em formar-lhes o corao, encaminhando para o bem suas inclinaes. Quanto instruco segue-se exactamente o curso da Escola Normal. Como a sade das educandas requer grande cuidado. As horas de estudo sero alternadas com recreios e trabalhos manuaes; e para a conservao da mesma ser-lhe-a dada uma alimentao abundante e substancial, ao cuidado da qual se encarregar especialmente uma das Irms. Em caso de molstia sero tratadas com todo o desvelo e, se o caso dor grave, se dar logo aviso aos pais. A penso de 120$000 por trimestre, pagos adiantados em abatimento algum. Ao entrarem para o Collegio, as alumnas, daro uma jia de 30$000, fornecendo-lhes a casa lavatrio, cama, colcho e travesseiro, etc. Devero tambm anualmente dar, 15$000 de honorrio para o medico e de lavagem de roupa 5$000 mensaes. Estudos particulares Piano por trimestre.....................30$000 Desenho......................................15$000

239 Enxoval das pensionistas 1 vestido preto de l 6 ditos para o uso dirio 2 ditos brancos 1 capa de l 2 aventaes de l preta 12 saias 12 lenos 12 pares de meias 12 camisas 6 ditas de dormir 2 colchas brancas 1 cobertor de l 8 toalhas

2 ditas de chita para banhos 6 guardanapos 8 lenes 2 ditos para banhos 6 fronhas 1 talher e 1 copo 1 bahzinho 1 bacia de ps Pentes, escovas para dentes

Externas O Collegio admitte tambm externas, que recebem a mesma instruco que as pensionistas. Devem entrar s 8 horas da manh e sahirem s 11 , voltando 1 da tarde, para se retirarem s 4. pagaro 20$000 por mez adiantados. S podero ser matriculadas as alumnas que satisfizerem s condies do regimento interno, a juzo da Irm Superiora, de accordo com os pais, tutores etc... das meninas Aprovamos este regulamento Marianna, 15 de janeiro de 1902. Silvrio, Bispo de Marianna

(Fonte: Equiparao do Colgio Providncia s escolas Normais, 1902; Cadernos episcopais, arquivo 03, gaveta 01. AEAM)

240

Anexo 03
Agresso Filha de Caridade em Lisboa Auto de noticia anno do nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil oitocentos cincoenta e oito aos dez dias do mez dagosto neste Bairro Alto de Lisboa, freguezia das Mercs, rua dos Cardaes de Jezus numero oito onde veio o Administrador Substituto do dito Bairro Gregrio Jos Ribeiro de Freitas, comigo escrivo de seu cargo, e o Cirurgio Medico Augusto Joo de Mesquita para em virtude da ordem vocal que recebera do Excelentssimo Governador Civil interino deste Districto, levantar auto e tomar conhecimento da occorrencia que tinha tido logar hontem prximo noite com a Irmaa Franceza da Charidade Maria e logo achando-se esta prezente na dita caza onde rezide tractando da educao da infncia. Este administrador lhe perguntou como e em que lugar succedera que Ella fosse insultada; ao que respondeu o seguinte: que hontem nove do corrente pelas cinco horas da tarde sahindo s desta caza para a da rua de Santa Martha onde esto as outras Irmas da Charidade, quando passava pela travessa da Orta da Lra (?) ahi vio dois rapazes com grossos cacetes e um homem que estava na janella duma caza prxima disse a um dos rapazes da lhe com o PAO na cabea, o rapaz assim o fez dando com o PAO no na cabea della declarante mas em cima das azas do chapo sem que lhe tocasse na cabea ao que Ella declarante nada disse mas com tranqilidade se voltou para o agressor que no se atreveu a continuaram e foi vagarosamente continuando seu caminho. O que visto e ouvido por elle Administrador mandou lavrar este auto que assignou com o dicto Cirurgio Medico, com a Declarante Soeur Maria Thereza, e testemunhas prezentes Soeur Maria Franceza aqui residente, e a Irma Miquelina, portugueza, e tambm aqui residente a qual no sabe escrever e assignou a seu rogo o dito Augusto Joo de Mesquita lido por mim Jos da Cruz Sobral, escrivo que o escrevi e assigno . (...) (Auto da noticia de uma agresso cometida contra uma irm de caridade, em Lisboa, Bairro Alto, na rua dos Cardaes de Jesus. Arquivo MNEJ = mao 301, caixa 238, no.14. Torre do Tombo)

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ANEXO 04
Abaixo assinado contrrio presena das Filhas de Caridade francesas em Portugal Os abaixo assignados, invocando o decreto de 30 de Maio de 1834, que por uma feliz conquista da liberdade, aboliu em Portugal as ordens religiosas; e o alvar de 1759, que expulsou de entre ns a companhia de Jesus; reconhecendo que a educao da infancia entregue s irms de caridade francezas e aos padres lazaristas, pde ter uma direco perigosssima, por serem estes religiosos filiaes dos jesutas, ou pelo menos sujeitos a idntico instituto, e seguindo a mesma doutrina; reconhecendo que o modo por que se tem feito a introduco das irms de caridade francezas e dos padres lazaristas, inteiramente semelhante ao que em tempos de D. Joo III se fez dos padres da referida companhia de Jesus, illudindo o povo com a prtica de uma falsa humildade, amparando-se e creando foras com o auxilio dos fidalgos; reconhecendo o absurdo de que possa ser conveniente ou aproveitvel, o ensino da instruco primaria dirigida por francezas, ignorantes da nossa lngua; reconhecendo que estas religiosas no vieram para exercer a caridade, como se quis inculcar, porque durante a epidemia da febre amarella estiveram affastadas dos leitos dos enfermos; reconhecendo que o estabelecimento em Portugal desta instituio s tem por fim a Victoria do ultramontanismo, que aspira a dominar o mundo com a mais terrvel de todas as formas de governo a theocracia; reconhecendo que a propaganda, que se estende organisar tanto mais digna da atteno e vigilncia dos governos livres, quanto trabalha no em publico, mas a occultas, lenta e systematicamente; reconhecendo que a permanncia em Portugal destes padres e destas religiosas, contra as leis do reino e contra a disciplina da igreja luzitana, pde perturbar o socego publico, provocando manifestaes turbulentas, como j teve logar no Brazil e na Blgica, manifestam por este meio o seu voto contra a introduco dos padres lazaristas e das irms de caridade francezas; e pedem s auctoridades, a quem compete prover sobre este assumpto, que livrem a nao de to funesto influxo. Lisboa, 20 de julho de 1858

Fonte: Jornal O Portuguez, 8 de agosto de 1858, p. 01. Acervo BNP

242

Anexo 05
Abaixo assinado favorvel presena das Filhas de Caridade francesas em Portugal ... Vossa Magestade, cujo corao no podia ser estranho a sentimentos to nobres, ouvindo o parecer do Exmo. Cardeal Patriarcha, concedeu pelos Rgios Alvars de 9 de fevereiro de 1857, as precisas licenas para a admisso das Irms estrangeiras e dos sacerdotes, que as acompanham, como confessores. Mas quem pensaria, que espritos desvairados haviam de suscitar contra ellas uma guerra to estranha, como inqualificvel? Quem diria, que os portugueses abaixo assignados, teriam ainda de levantar a sua voz contra a perseguio, feita em um paiz catholico, contra uma instituio christ? O principal fundamento adduzido contra as Irms de Caridade, num papel ou manifesto, que corre impresso nesta cidade com assignaturas, o perigo que deve resultar para o paiz de uma instruco e educao ministrada por pessoas que alli se diz serem jesutas, ou a elles affiliados; e a par desta considerao pretende-se insinuar, que a independncia portuguesa corre todo o risco com a tolerncia das Irms francezas, concluindo-se por pedir a sua expulso! (...) Lamentam os abaixo assignados, que nesse papel se affirme, com ignorncia indesculpvel ou cegueira desgraada, serem as Filhas da Caridade (instituio de S. Vicente de Paulo) filiao da Companhia de Santo Ignacio de Loyola, sem se lembrar quem o escreveu, de que, regulando-se as Irms francezas e portuguezas por idnticos estatutos, leval-o-hiam taes receios logicamente a pedir tambem a expulso destas! Duvidar da excellencia da educao moral e religiosa, subministrada pelas Irms da Caridade, duvidar do ensino religioso, que dado aos olhos das auctoridades civis e ecclesiasticas, que velando, como lhes cumpre, pela instruco teriam certamente sido as primeiras a reclamar, se para isso houvera fundamento. Insinuar a pretexto de patriotismo receios pelas liberdades ptrias, desconhecer o fim sublime da instituio, e revellar um triste desconhecimento dos fructos, que ella tem produzido em todo o mundo, e da venerao com que, at pelos infiis, tem sido acolhida.(...) Os abaixo assignados vem respeitosamente pedir a Vossa Magestade Fidelssima Haja por bem no attender quellas infundadas reclamaes, e manter a Rgia authorisao, que a pedido das precitadas Sociedade e Associao, foi servido dar, em beneficio da

243 educao das creanas pobres, e para melhor servio dos doentes necessitados, e tem a firme convico de que neste pedido so acompanhados por todas as pessoas verdadeiramente amantes da sua ptria.

Fonte: Jornal A Nao, 29/08/1858. p. 01. Acervo BNP

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Anexo 06
Catlogo de livros permitidos para as Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo

tipo 1

Caracterstica

Obras recomendadas

Livros que devem ser encontrados em todas as casas

- As Conferncias de So Vicente de Paulo, dos Superiores e Diretores, circulares e notcias sobre as irms falecidas - A Vida de So Vicente, escrita por Louis Abelly - As Meditaes, Anurios e Formulrios em uso pelas Filhas de Caridade e outros impressos pela Comunidade, tais como Notcias sobre a Medalha Milagrosa, etc.

2 Livros de uso comum - Comentrio sobre a Bblia, de Carrires - Histria do povo de Deus por Barruyer, edio corrigida por Besanon - Histria da Igreja por um diretor do Seminrio - Curso de Instruo por um Diretor de Catequese do Santo Suplcio - Instruo sobre as Festas, pelo mesmo - Catecismos ( de Collot, de Couturier, de Montpellier, de Le Guillois Du Mans, de Gaumes, de Duchaux) - Vidas de Santos, sobretudo de Croizet - Anurio Cristo pelo mesmo - Vida de Santos por algum padre de Paris - Brevirio da vida dos Santos por Lassance - Vida de Santos por Godescar - Meditaes ( de Abelly, de Buse, de Dupont, de Crasset, de Bourdalone, do Pe. Nepneu, de Collet, de Bossuet, de Duquesne) - As grandezas de Maria por Duquesne - A perfeio crist de Rodriguez, com exceo do tratado sobre os votos, que se encontra no 4 volume e no prprio para as Filhas de Caridade - obras de diversos Padres da Congregao da Misso - Obras espirituais de Fnelon - Opsculo do cardeal Bellarmin - A tripla coroa da Santa Virgem, de O. Poir - O martrio de Nosso Senhor, de S. Thomas

245
Livros de devoo que 3 as irms podem ter para uso particular - Imitao de Jesus Cristo, de Gonnelieu - Imitao da Santa Virgem - Combate Espiritual - Livro de Ouro - Presena de Deus, de Vanbert - Ofcio Divino - Jornadas do Cristo - Anjo Condutor - Manual do Sagrado Corao - Devoo do Sagrado Corao de Jesus - Caminho da Cruz - Os deveres, de Lecourtier - Visitas ao Santo Sacramento - Preces de Lignory - Sua Prtica de amor para Jesus Cristo - Sua Parfrase da Salve Rainha - Suas Glrias e virtudes de Maria -Ms do Sagrado Corao de Jesus; Ms de Maria - Prtica de amor para o Sagrado Corao de Jesus - Semana Eucarstica - Tesouro de Pacincia pelo Padre Almeida - Instrues para clarear as almas piedosas, por Luadrupani - Pequenas virtudes, por Padre Roberti - Livros de Cnticos 4 Livros para utilizar com as pobres famlias crists - Doutrina Crist, de Homond - Histria abreviada da religio antes da vinda de J.C., por Homond - Bblia de Royammont, traduzido pelo Abade Didon - Bblia de famlia, dedicada s jovens - Tratado da confiana em Deus, de Longu -Anurio de Maria - devoo Santa Virgem, de Griffet - Esprito de So Francisco de Sales -Histria de So Francisco de Paulo -Historia de Nosso Senhor,por Ligny - Historia de So Jos, de Tarb - Vida de Santa Gnevive - Histria da Santa Cruz

Fonte: Coutumier des Maisons Particulires de la Compagnie des Filles de la Charit, 1862. Anexo (Arquivo das Congregaes, Livro 817, DGARQ. Torre do Tombo. Lisboa, Portugal)

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Anexo 07
Livros utilizados nas escolas femininas das Filhas de Caridade
Livros Clssicos (escritos pelos Irmos das Escolas crists) - Aritmtica (livro do mestre e do aluno) - Exerccios de Clculo (livro do mestre e do aluno) - Exerccios de Clculo e coletnea de problemas (livro do mestre e do aluno) - Cnticos (texto) - Cnticos (com msica) - Catecismo da Diocese - Desenho linear (curso metdico e elementar, utilizado com o mtodo simultneo) - Deveres do Cristo, com civilidade - Deveres Clssicos para os alunos mais avanados (livro do mestre e do aluno) - Exerccios de Ortografia, 1 ano (livro do mestre e do aluno) - Exerccios de Ortografia, 2 e 3 anos (livro do mestre e do aluno) - Extrato de Histria - Extrato de Gramtica - Extrato de Geografia - Extrato de Aritmtica - Silabrio - Quadro de leitura - Guia do mestre do mtodo de escrita para o uso das escolas primrias, ou a explicao do mtodo de escrita dos Irmos.

Livros Comuns (outros autores)

- Evangelho, nova traduo por M. Abade Gaume (edio de Paris, casa Gaume frres, rua Cassette, 4) - Histria da Igreja, por Lhomond (nova edio) - Histria da Religio, por Lhomond - Histria Santa, por M. Villemereux, inspetor geral do ensino primrio, v. 1 - Novo manual de polidez francs, por M.L.C.D.(edio da casa Rgis Ruffet, rua Saint Sulpice, 38, Paris) - Psautier

Fonte: Manuel a lusage des filles de la charit employes aux coles, ouvroirs, etc. Paris : Adrien Le Clere, 1866, p. 301-302. Acervo BNP