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Cuerpo, Mente y Socialismo del siglo XXI: la objetividad

cientificista en entre dicho

La percepcin no es una ciencia del mundo, ni siquiera es un acto, una toma deliberada de posicin; es el trasfondo a partir del cual todos los actos sobresalen y est presupuesta por ellos. El mundo no es un objeto tal que yo tenga en mi posesin la ley de su constitucin; es el mbito natural, el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explicitas. Maurice Merleau-Ponty Phnomnologie de la perception Quiz haya un lugar en el hombre desde donde pueda percibirse la realidad entera. Julio Cortazar Rayuela. Lo propio del sofista, segn Aristfanes, es inventar razones nuevas. Procuremos inventar pasiones nuevas, o reproducir las viejas con pareja intensidad. Analizo una vez ms esta conclusin, de raz pascaliana: la verdadera creencia est entre la supersticin y el libertinaje. Jos Lezama Lima Tratados en La Habana. la ciencia, es decir, el conjunto de cientficos que definen qu debe ser la ciencia Francisco Varela En Cuerpo Presente El propio cuerpo est en el mundo como el corazn en el organismo: mantiene continuamente en vida el espectculo visible, lo anima y lo alimenta interiormente, forma con l un sistema Maurice Merleau-Ponty Todo nos incita a abandonar de una vez la visin de una naturaleza no humana y de un hombre no natural. Serge Moscovici el cuerpo y la mente son substancias totalmente distintas, con caractersticas, procesos y modelos explicativos distintos () mi alma es absolutamente distinta de mi cuerpo y puede existir sin l.. Ren Descartes Sexta Meditacin

Pasa algo interesante a tomar en cuenta cuando re-flexionamos sobre la realidad sobre eso que transcurre y nos tropieza y tropezamos y que est

all, fuera de nosotros, de la piel que define claramente nuestros lmites. Pero es que, mientras ms pensamos en ella, ms irreal se nos vuelve, ms abstracta e inasible. En cambio que cuando nos desenvolvemos en ella, cotidianamente, nada acontece (aparentemente) que nos haga dudar de su realidad. Nos resulta familiar y nada nos complica la vida. Disfrutamos y vivimos en la deliciosa ignorancia. Nos encontramos en el mundo de la de la experiencia no reflexiva. Pero una vez que iniciamos la re-flexin todo se complejiza un poco ms, y adems, cada vez ms. Entramos en el mundo del explicar. La re-flexin es una vuelta atrs en el tiempo, una re-visin de un acontecimiento. La observacin es un mirar atento, re-flexivo, cientfico. Ambas podran ser consideradas como la esencia del pensamiento racional. Al observar con detenimiento, estamos seccionando la realidad, estamos aislando un hecho de su contextualidad, es decir, estamos de hecho creando un hecho, pues el hecho original es parte de indisoluble de un todo mayor. Al re-flexionar no tenemos contacto ya con un hecho real y concreto, material; nos relacionamos con el recuerdo de un acontecer, con un objeto conceptual, ideal. Un mundo fundamentalmente lingstico y simblicoy neuro elctrico. Llegados a este punto, y para complicar un poco ms el asunto, debemos agregar un segundo aspecto de la complicacin. El acontecer, ese que ahora recordamos, u observamos con nuevos ojos, por lo general, acontece de modo no lineal, complejo y en-red-dado al contexto. Es decir, un acontecimiento no acontece solo acontece en conjuncin con el universo. Sirva como ejemplo recordar la imagen de un remolino formado en el devenir de un ro. Usted en su recuerdo u observacin puede distinguir perfectamente el remolino del curso de agua que lo rodea, pero no puede separarlos realmente, pues el remolino no es ms que el ro comportndose de forme distinta en un segmento especfico de si mismo, pero sigue siendo, en su totalidad, un ro. De modo que, aunque usted pueda diseccionar analticamente en dos estructuras, dicha diseccin no es ms que un recurso analtico, no es real. Es la razn humana quin separa el acontecer de su acontecimiento originario, de su confluencia, de su contextualidad. Para decirlo con palabras de Kant: "nuestro intelecto no extrae sus leyes de la naturaleza... sino que se las impone a la naturaleza". La evolucin natural nos dot de ese foco excluyente, el de la concentracin, el de la atencin consciente. Al parecer no estamos dotados para ver la totalidad o para intuir su sutil presencia, al menos, dado que la totalidad, por definicin, no es computable. As que al hacer uso de la atencin consiente y la concentramos sobre un aspecto de la realidad, obviamos el resto. Ese el precio que debemos pagar por tamaa capacidad. Delimitar frutos coloridos en medio de un marasmo de verdes profundos, o

ver detalles del suelo en nuestro transitar, a cambio de ser incapaces de ver totalidades y contextualidades.
Una ranura estrecha en la pared es muy parecida a la manera en que vemos la vida con la atencin consiente, porque cuando atendemos a algo ignoramos todo lo dems. La atencin es percepcin estrecha. Es una manera de ver la vida pedacito por pedacito, usando la memoria para alinear los pedacitos juntos -como cuando examinamos un cuarto oscuro con una linterna que tiene un foco muy estrecho. La percepcin as estrecha tiene la ventaja de ser aguda y brillante, pero tiene que enfocarse en un rea del mundo despus de la otra, y una caracterstica despus de la otra () hablamos de la atencin como "darse cuenta". Darse cuenta es seleccionar, dar importancia a algunos pedacitos de la percepcin, o alguna caracterstica del mundo, como ms merecedora de hacerse notar, ms significante, que las otras. Atendemos a esto e ignoramos lo dems -por esta razn la atencin consiente es al mismo tiempo "ignorar", a pesar del hecho que nos da una imagen vvida de cualquier cosa en que elijamos darnos cuenta () somos absorbidos por la atencin consiente, convencidos de que este tipo estrecho de percepcin no slo es la manera real de ver el mundo, sino tambin es la sensacin bsica de "uno mismo" como un ser consiente, es que estamos totalmente hipnotizados por esta visin desarticulada del universo. Realmente SENTIMOS que este mundo es un ensamblaje de cosas separadas que de alguna manera se han unido, o, a lo mejor, se han separado, y que somos cada uno slo una de estas partes. Las vemos todas solas -nacidas solas, muriendo solas- quizs como pedacitos y fragmentos de un todo universal, o partes dispensables de una gran mquina. Raramente vemos todas las as llamadas cosas y eventos "llendo juntas", como la cabeza y la cola del gato, o como los tonos y las inflexiones -subiendo y bajando, llendo y viniendode una sola voz cantante.
Watts, Alan (1966 - Pg. 20-21) El libro del Tab. El Libro: Sobre el Tab de saber quin eres t.

La naturaleza de la mente debe entenderse con base en su origen, en el proceso de su desarrollo, que emana del perenne mecanismo biolgico de ensayo y error. La mente, o lo que llamar "el estado mental", es el producto de los procesos evolutivos que han tenido lugar en el cerebro de los organismos dotados de movimiento. Esta evolucin cerebral se present de manera paulatina, desde las formas ms primitivas hasta las ms altamente evolucionadas por tanto, el examen de las bases cientficas de la mente requiere una perspectiva evolutiva rigurosa, ya que es a travs de este proceso como se gener la mente () es una bella historia de ms de 700 millones de aos que, como todo lo biolgico, an no termina su arduo caminar.
Llins, Rodolfo R. (2003 - Pg. 7) El Cerebro y el Mito del Yo: el papel de las neuronas en el pensamiento y el comportamiento de los humanos. Grupo Editorial Norma, Bogot, Colombia.

Gracias a esta capacidad perceptiva hemos generado (o mejor dicho, occidente ha impuesto) un lenguaje que privilegia el concepto del OBJETO; ese invento griego de cosas muertas dispuestas framente sobre un escenario teatral y quizs algo dramtico. As nuestro explicar del mundo depende de ese contexto lingstico (incluso para los colonizados de ultramar). Impregnado en nuestra cultura, el lenguaje del objeto nos hace entender al mundo de manera fragmentada, no nos deja opcin, su gramtica nos obliga del mismo modo que nos obliga a distinguir solo dos posibilidades de genero, o es femenino o es masculino: el o la el mundo o la Tierra la mundo es una organizacin gramatical mal vista y el Tierra tambinson consideradas un error, pero el error es tratar de definir el sistema planeta tierra con algn tipo de genero, sin embargo la el idioma espaol no nos ofrece un trmino neutro que ponga fin a la imposicin gramatical. Pero dejemos claro que la capacidad de generar lenguajes es una capacidad intrnseca a nuestro aparecer como especia homo sapiens. Por tanto, que el lenguaje comn privilegie el concepto de objeto por encima del concepto de proceso obedece a otros factores distintos que a la capacidad misma que nos define como especia. Somos humanos -y no cualquier otra especie de simiosgracias, entre otras cosas, a la capacidad de parlamentar. Somos monos parlanchines que constantemente comentan el mundo; bien a otros, o bien a nosotros mismos. Y los hacemos con un lenguaje de objetos (que es el lenguaje de la delimitacin) por razones sociopolticas. Y esta capacidad de nombrar aconteceres como si fueran objetos resulta ms una convencin (lase imposicin) que ha devenido en til para poder conversar con otros sobre temas comunes y poder entendernos, adems. Pero es solo una posibilidad entre otras. Sin embargo, es ese el mundo que nos ha sido legado y con el que entendemos y comunicamos el mundo que nos acontece y donde nos acontecemos. A este intercambio simblico-lingstico lo llamamos cultura: una red de interacciones simblicas que algunos cibernticos llaman mente para distinguirla del cerebro (sobre todo la ciberntica de 2do orden que se centra en el papel del sistema observador como constructor de la realidad observada y donde toda observacin pasa a ser autorreferencial, pues dice ms del observador que de lo observado). De modo que nos relacionamos con el mundo, con la realidad, utilizando esta maravillosa herramienta discriminadora el lenguaje de la CULTURALEZA humana.
El lenguaje, al igual que el pensamiento, procede del funcionamiento aritmtico binario de nuestro cerebro. Clasificamos en s y no, en positivo y negativo. (...) Lo nico que prueba mi lenguaje es la lentitud de una visin del mundo limitada a lo binario. Esta insuficiencia del lenguaje es evidente, y se la deplora vivamente. Pero qu decir de la insuficiencia de la inteligencia binaria en s misma? La existencia interna, la esencia de las cosas se le escapa. Puede descubrir que la luz es continua y discontinua a la vez, que la molcula de la bencina establece entre sus seis tomos

relaciones dobles y que sin embargo se excluyen mutuamente; lo admite, pero no puede comprenderlo, no puede incorporar a su propia estructura la realidad de las estructuras profundas que examina. Para conseguirlo, debera cambiar de estado, sera necesario que otras mquinas que las usuales se pusieran a funcionar en el cerebro, que el razonamiento binario fuese sustituido por una conciencia analgica que asumiera las formas y asimilara los ritmos inconcebibles de esas estructuras profundas...
Le matin des magiciens. Citado por Julio Cortazar, en Rayuela, pg. -78

...todo el vivir humano ocurre...en las relaciones humanas en la continua creacin de mundos....
Humberto Maturana

Desde Descartes pensamos contra natura, seguros de que nuestra misin consiste en dominarla, someterla y conquistarla () El hombre es sujeto en un mundo de objetos, y soberano en un mundo de sujetos.
Edgar Morin / Paradigma Perdido

Y es que el lenguaje (el que est basado en la fontica, al menos) tiene el don de hacernos obviar que el objeto que nombra, ms que un objeto es un aconteceres una dinmicaes un verbo ms que un sustantivo. Es algo que sobreviene en un mundo de aconteceres y no un slido que es depositado sobre el escenario inmutable del paradigma newtoniano.
Nosotros no "vinimos" al mundo; nosotros brotamos de l, como las hojas de un rbol. Como el ocano "hace" olas, el universo "hace" gente. Cada individuo es una expresin del reino completo de la naturaleza, una accin nica del universo total.
Watts, Alan (1966 - Pg. 7) El libro del Tab. El Libro: Sobre el Tab de saber quin eres t.

el ver es una propiedad intrnseca del cerebro, como el bombear es una propiedad intrnseca del corazn. Entonces, lo que tenemos dentro de la cabeza, lo que hemos heredado, se ha desarrollado y ha evolucionado durante quinientos millones de aos, es un aparato que simula la realidad externa, es un simulador. Nacemos con el aparato ya hecho, como nacemos con manos y orejas y nariz. Lo que tenemos dentro es un sistema que es capaz de hacer hiptesis de lo que hay afuera () los colores no existen en el mundo externo, ni existen los sonidos, ni existen los olores, ni existen los sabores. Queda claro que nuestro cerebro genera estos entes subjetivos como herramientas heursticas que nos permiten interactuar como el mundo externo.
Soto, Enrique, Ortega, Aida; Vega, Rosario; Salceda, Emilio (1994 - Pgs. 6) Que el vivir slo es soar: Una conversacin con Rodolfo Llins. Revista Elementos, No 21, Vol. 3. Centro Nacional de investigaciones Fisiolgicas. Universidad Autnoma de Puebla, Colombia.

De modo que nos conseguimos con dos aspectos fundamentales que nos impiden acceder a realidad ltima del universo mundo que nos rodea. Uno tiene que ver con la programacin anatmico funcional del cerebro

(constitucin anotmico gentica) y otro con el aspecto lingstico cultural civilizatorio (paradigma civilizatorio). Ambos conspiran para limitar nuestro conocimiento de la realidad real.
para que exista una mente tiene que haber manipulacin. e interaccin activa con el mundo, entonces tenemos un fenmeno incorporado y activo, y cualquier cosa que denominemos un objeto, una cosa en el mundo, las sillas y mesas, las personas y las caras y todo lo dems, depende totalmente de esta constante manipulacin sensorimotriz. No podemos captar al objeto como si simplemente estuviera "ah afuera" en forma independiente. El objeto surge como fruto de nuestra actividad, por lo tanto, tanto el objeto como la persona estn co-emergiendo, co-surgiendo () La conclusin que hay que sacar es que el espacio surge como producto del movimiento. Esta es una constatacin absolutamente extraordinaria: el espacio, esta cosa frente a nosotros que parece absolutamente objetiva, el pilar de la objetividad en fsica, es totalmente inseparable del hecho que tenemos que manipularlo a travs de una conducta sensorimotrizsino, no existe para el observador"La mente no est en la cabeza" es una lgica ms estructurada: La cognicin est enactivamente encarnada. Enactiva es una etiqueta que utilizo aqu en su sentido literal ya que la cognicin es algo que producimos por el acto de manipular, por medio de una manipulacin activa: es el principio fundacional de lo que es la mente ()Esta perspectiva de la mente como enactivamente encarnada tiene dos consecuencias ya que, si la mente no est en la cabeza, dnde diablos est? Este es precisamente el punto: es en este no-lugar de la co-determinacin entre lo interno y lo externo; luego no podemos decir que est afuera o adentro. La otra consecuencia que se deriva de esto y que ha sido menos enfatizada, es que la mente es inseparable del organismo como un todo. Tendemos a creer que la mente est en el cerebro, en la cabeza, pero el hecho es que el ambiente tambin incluye al resto del organismo: incluye el hecho de que el cerebro est ntimamente conectado con todos los msculos con el esqueleto, los intestinos, y el sistema inmunitario, los flujos hormonales y as sucesivamente. Hace de todo el conjunto una unidad sumamente apretada. En otras palabras, el organismo como una red de elementos totalmente codeterminados determina que nuestra mente ,sea, literalmente, inseparable, no slo del ambiente externo, sino tambin de aquello que Claude Bernard denomin el milieu intrieur, el hecho de que no slo estamos dotados de un cerebro sino de todo un cuerpo ()el primer punto de la mente encarnada, la co-determinacin de lo interno y lo externo. y no hay que olvidar que esto se refiere tanto al ambiente externo como al propio cuerpo.
Varela, Francisco (2000) El fenmeno de la Vida. Cuatro pautas para el futuro de las ciencias cognitivas (Varela, F. (2000). Four batons for the future of cognitive science, in Envissioning Knowledge, B. Wiens (Ed.), Dumont Cologne, 1999). Este trabajo es una versin condensada del artculo de F. Varela (1999). Steps to a science of Interbeing: Unfolding (he Dharma implicit in modern cognitive science, en S. Bachelor. G, Claxton y G. Watson (eds.), The Psychology of Awakening, Rider/Random House, Nueva York.)

Sin embargo, parece que dicho conocimiento no resulta fundamental para nuestra supervivencia como individuos y como especie, como resulta obvio. Solo se hace problema cuando reflexionamos sobre nuestra experiencia, es decir, cuando intentamos explicar a mayor profundidad como nos relacionarnos con el mundo. Es decir, cuando hacemos ciencia.
Finalmente no importa como sea el mundo externo, pues slo lo observamos a travs de nuestros filtros sensoriales, lo que importa es que las imgenes, aunque ficticias, representen las propiedades del mundo que nos rodea. Digamos que son los suficientemente reales como para que no nos rompamos las narices cuando corremos en el bosque.
Soto, Enrique, Ortega, Aida; Vega, Rosario; Salceda, Emilio (1994 - Pgs. 7) Que el vivir slo es soar: Una conversacin con Rodolfo Llins. Revista Elementos, No 21, Vol. 3. Centro Nacional de investigaciones Fisiolgicas. Universidad Autnoma de Puebla, Colombia.

Resulta necesario y fundamental conocer la dinmica sutil y profunda de la naturaleza si queremos reconciliarnos con sus ritmos y si queremos, con ello, aumentar la productividad alimenticia del pas, por ejemplo. Porque estas reflexiones, sino estn conectadas a la realidad concreta (cualquiera sea el nivel de realidad que podamos aclarar o definir como concreto), no pasara de ser una mera indagacin intelectual. Y la situacin poltico social del proceso bolivariano requiere de de un gran esfuerzo de concrecin y efectividad de modo que se haga parte de la cotidianidad del pueblo venezolano las propuestas de mejora ofrecidas por el proceso. Tenemos, entonces, que la propuesta de pas que nos leg el Comandante Chvez esta marcado por dos lneas fundamentales, que mas que lneas particulares de desarrollo, deberan ser consideras como los grandes temas transversales de toda la propuesta. Dicho proyecto pas supone que debemos ser Socialistas del siglo XXI (lo que quiera que eso signifique) y la vez Ecologistas, lo cual es todo un reto, pues, el socialismo cientfico (heredado del socialismo del sigo XX) es en muchos aspectos contradictorio respecto a los basamentos cientficos epistemolgicos de la ecologa, sobre todo de la ecologa profunda. Adems, la propuesta del comandante est signada por una visin desarrollista de estado (sin duda, legado del maestro Jorge Giordani) que nos exige convertirnos en pas potencia; con todo lo que eso pueda implicar para la conservacin del medio ambiente. As, desde la visin desarrollista y pragmtica de la Nueva Pdvsa, nos encontramos, por ejemplo, en plena preparacin para la explotacin a gran escala de la Faja Petrolfera del Orinoco, lo cual redundar en el aumento de nuestras arcas nacionales, obviamente, pero acosta del equilibrio medio ambiental de toda la regin que ocupa la faja y por supuesto, del gran Orinoco. Seguramente habr dentro de PDVSA y fuera de ella, grupos de estudio consientes de esta gran confrontacin, la existente entre el modelo desarrollista y el modelo ecologista. Lo que resulta obvio es que, hasta los momentos, el modelo desarrollista va ganando la partida socialistamente hablando, por supuesto. Pues es necesario recordar, e insistir en ello: el modelo de desarrollo utilizado por el bloque sovitico, por ejemplo, tena poco o nada de ecolgico. Era desarrollista y crea firmemente en la neutralidad de

la tecnologa. Y por tanto, era en muchos casos, incluso, ms autodestructivo que el modelo aplicado del lado capitalista del mundo, ya que, obviamente, no podan existir asociaciones conservacionistas o ecolgicas independientes que pudieran enfrentar el poder del monopolio del estado corrupto, estalinistas y altamente burocratizado que implementaba sus polticas de desarrollo industrial, a trocha y mocha. Claro est que los grandes monopolios capitalistas no se salvan de esta crtica, dado que las propias instituciones empresariales pueden ser tambin fcilmente diagnosticadas con los mismos eptetosa saber: corruptas, fascistas (en su seno no se practica ninguna democracia, son real y profundamente monrquicas y autoritarias) y altamente burocratizadas. De modo que la crtica de la ecologa profunda va ms all de lo meramente ideolgico y asume algo mucho ms profundo y difcil de cambiar, pues toca las bases civilizatorias mismas de occidentees decirataca al Paradigma Civilizatorio de la Modernidad, sobre las que ambas corrientes ideolgicas soportan sus cimientos axiolgicos fundamentales. Ambas ideologas son hijas legtimas de la modernidad, comparten un mismo estilo existencial.
Estamos en presencia de la crisis terminal de un patrn civilizatorio antropocntrico, monocultural y patriarcal, de crecimiento sin fin y de guerra sistemtica contra las condiciones que hacen posible la vida en el planeta Tierra. La civilizacin de dominio cientfico tecnolgico sobre el conjunto de la llamada naturaleza, que identifica el bienestar humano con la acumulacin de objetos materiales y el crecimiento econmico sin lmite -que tiene al capitalismo como su mxima expresin histrica- est llegando al lmite. Su dinmica destructora de mercantilizacin de todas las dimensiones de la vida est, aceleradamente, socavando las condiciones que la hacen posible. El capitalismo requiere, como condicin de reproduccin de sus patrones de acumulacin, un crecimiento econmico permanente, lo cual, obviamente, no es posible en un planeta finito.
Lander, Edgardo (2012) Un nuevo periodo histrico? Crisis civilizatoria, lmites del planeta, desigualdad, asaltos a la democracia, estado de guerra permanente y pueblos en resistencia. Foro Social Temtico, Porto Alegre, Brasil http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Edgardo%20Lander&inicio=0

Pero hagamos un alto y tratemos de explicar esta extraa conjuncin de temas epistemolgicos neurolgicos y polticos. Pues qu tiene que ver, en definitiva, la explicacin de como el cerebro construye la realidad y la poltica petrolera del pas? Bueno tiene todo que ver, segn mi punto de vista. Un punto de vista que es necesario hacer explcito para hacerme responsable de lo que digo, con transparencia y seriedad. Esta es mi posicin: La Epistemologa de la Percepcin, la cual parte de que todo nuestro conocimiento fctico depende del modo en que vemos, omos, olemos, gustamos y tocamos el mundo exterior. Es decir, que nuestro conocimiento del mundo exterior (y fjense que no se niega que el mundo exterior exista, pues no es una epistemologa solipsista) es en ultima instancia, tambin, un conocimiento del sistema observador, un conocimiento del si mismo que intenta conocer al mundo.

Ningn dispositivo cerebral permite distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo. La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es inimaginable; dado que las vas de entrada y de salida del sistema neurocerebral que conectan el organismo con el mundo exterior representan slo el 2% de todo el conjunto, mientras que el 98% implica al funcionamiento interior, se ha constituido en un mundo psquico relativamente independiente donde se fermentan necesidades, sueos, deseos, ideas, imgenes, fantasmas, y este mundo se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo exterior. Tambin existe en cada mente una posibilidad de mentira a s mismo (selfdeception) que es fuente permanente de error y de ilusin. El egocentrismo, la necesidad de autojustificacin, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a s mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor.
Morin, Edgar (1999 - Pg. 6) Los Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro. Publicado por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura 7 place de Fontenoy 75352 Pars 07 SP Francia

Pero mi humilde presupuesto epistemolgico no pretende ser post moderno (ese sociologismo-constructivismo-relativismo an de mod a, segn lo define Mario Bunge), no quiere ni desea ese desprestigio nihilista, individualista y neoliberal. Digamos, mejor, que reconoce la crisis del paradigma civilizatorio de la modernidad, tanto en el plano de los supuestos cientficos como en el de los valores socio histricos. Digamos que prefiere la ambigedad de estar a medio camino entre la razn moderna y la sin razn postmoderna, all, en pleno subdesarrollo, hija bastarda de la modernidad imperialista de occidente. Preferimos usar el trmino post racionalista de Gulliano, entendiendo como racionalista. De modo que para ser ecologista profundo de algn modo se habr que recuperar el espritu investigativo del medio evo europeo
La naturaleza de la ciencia medieval era muy diferente de la ciencia contempornea. Se basaba tanto en la razn como en la fe y su objetivo principal era entender el significado y alcance de las cosas, ms que su prediccin y control. Los cientficos medievales, buscando el propsito escondido en varios fenmenos naturales consideraron preguntas relacionadas a Dios, el alma humana y ticas como de la mayor importancia () El espritu de Bacon cambi profundamente la naturaleza y el propsito de la bsqueda cientfica. Desde el tiempo de los antiguos los objetos de la ciencia haban sido sabidura, entendimiento del orden natural y vivir en armona con l. La ciencia se haca para la gloria de Dios, o, como dijeron los Chinos, para seguir el orden natural y fluir en la corriente del Tao. Estos eran yin o propsitos integradores; la actitud bsica del cientfico era ecolgica, como diramos en el lenguaje de hoy. En el siglo diecisiete, esta actitud cambi a su opuesto polar; de yin a yang, de integracin a individualizacin. Desde Bacon, el objeto de la ciencia ha sido

el conocimiento que pueda usarse para dominar y controlar a la naturaleza, y hoy en da tanto ciencia como tecnologa se usan predominantemente para propsitos que son profundamente anti-ecolgicos.
Capra, Fritjof. El Punto Crucial Captulo II: Los Dos Paradigmas

El mecanismo de retroalimentacin auto-consiente de la corteza cerebral nos permite la alucinacin de que somos dos almas en un cuerpo -un alma racional y un alma animal, un jinete y un caballo, una buena persona con mejores instintos y sentimientos ms finos y un bellaco con lujurias y pasiones sin medida. De esto vienen las maravillosas hipocresas en que nos involucramos en la culpa y penitencia, y las temibles crueldades del castigo, la guerra, y hasta el auto-tormento en nombre de tomar el lado del alma buena contra la mala. Mientras el alma buena se alinea ms consigo misma, ms revela su sombra inseparable, y mientras ms repudia su sombra, ms se convierte en sta.
Watts, Alan (1966 - Pg. 7) El libro del Tab. El Libro: Sobre el Tab de saber quin eres t.

He estado interesado desde hace mucho en tratar de encontrar cmo la gente experimenta, o siente, su propia existencia -para cules sensaciones especficas usan la palabra "yo"?. Poca gente parece usar esta palabra para su organismo fsico completo. "Yo tengo un cuerpo" es ms comn que "yo soy un cuerpo". Hablamos de "mis" piernas como hablamos de "mis" ropas. Y "yo" parece permanecer intacto hasta si las piernas son amputadas. Decimos "yo hablo, camino, pienso y (hasta) respiro". Pero no decimos "Yo formo mis huesos, crezco mis uas ni yo circulo mi sangre". Parece que usamos "Yo" para algo en el cuerpo pero no realmente del cuerpo, porque mucho de lo que pasa en el cuerpo parece que le sucede a "Yo" de la misma manera que los eventos externos.
Watts, Alan (1966 - Pg. 33) El libro del Tab. El Libro: Sobre el Tab de saber quin eres t.

La invencin del alma por el hombre se insina cada vez que surge el sentimiento del cuerpo como parsito, como gusano adherido al yo. Basta sentirse vivir (y no solamente vivir como aceptacin, como cosa-que-estbien-que-ocurra) para que aun lo ms prximo y querido del cuerpo, por ejemplo la mano derecha, sea de pronto un objeto que participa repugnantemente de la doble condicin de no ser yo y de estarme adherido.
Cortazar, Julio. Rayuela (Pg. 83 - Captulo 83)

Si los recuerdos son almacenados en las neuronas, no hay como pararse a un lado del ro de los eventos afuera del crneo, porque la neuronas van fluyendo en el mismo ro que los eventos afuera del crneo. Despus de todo, tus neuronas son parte de mi mundo externo y las mas son parte del tuyo!. Todos nuestros adentros son afuera, all en el mundo fsico. Pero, al revs, el mundo exterior no tiene color, forma, peso, calor ni movimiento

sin los cerebros "interiores". Slo tienen esas cualidades en relacin a los cerebros, los cuales son a su vez miembros de s mismos.
Watts, Alan (1966 - Pg. 34) El libro del Tab. El Libro: Sobre el Tab de saber quin eres t.

El observador que un fsico del siglo XIX tena en mente a menudo se describe como un ojo incorpreo que mira objetivamente el juego de los fenmenos. O, para cambiar la metfora, se podra imaginar a tal observador como un agente cognitivo que desciende a la tierra considerndola una realidad desconocida y objetiva que debe describir. Sin embargo, las crticas a esta posicin pueden irse fcilmente al extremo opuesto. El principio de indeterminacin de la mecnica cuntica, por ejemplo, a menudo se utiliza para abrazar un subjetivismo en el que la mente "construye" el mundo por s misma. Pero cuando nos volvemos sobre nosotros mismos para hacer de nuestra cognicin nuestro tema cientfico y ello es precisamente lo que intenta la nueva ciencia de la cognicin, ninguna de estas posiciones (el supuesto de un observador incorpreo o el de una mente des-mundada) resulta adecuada.
Varela, Francisco J.; Thompson, Evan; Rosch, Eleanor (1997: Pg. 28) De Cuerpo Presente: Las ciencias cognitivas y la experiencia humana 2da. Edicin. Editorial Gedisa, S.A. Barcelona, Espaa

Treatise on Basic Philosophy. Mario Bunge El lenguaje del cerebro. Phribram La Objetividad. Humberto Maturana La realidad. Objetiva o construida? Humberto Maturana PostRacionalismo. Gulliano Neurociencia Cognoscitiva. Semntica I: Sentido y referencia Semntica II: Interpretacin y verdad Ontologa I: El moblaje del mundo De cuerpo Presente. Francisco Varela Doble-dimensin del cuerpo orgnico-vivido; Krper, Leib Totalidad e Infinito (1961) E. Levinas Doctor Stanislav Grof, director de investigacin psiquitrica en el Maryland Psychiatric Research Center y profesor colaborador de psiquiatra en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. Asociacin para el Estudio de los Sueos que se celebr en Washington D.C., el fsico Fred Alan Wolf

en 1987 el fsico Robert G. Jahn y la psicloga clnica Brenda J. Dunne, ambos de la Universidad de Princeton, anunciaron que, tras una dcada de experimentacin rigurosa en el Princeton Engineering Anomalies Research Laboratory, haban acumulado datos inequvocos de que la mente puede interaccionar fsicamente con la realidad fsica BATESON, Gregory(1993) Una unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente. MATURANA, H.; VARELA, F. (1990) Sistema Autopoiticos, En Ibez, J. (comp.) Nuevos avances de la investigacin social de segundo orden, pp. 90-93. Anthropos n. 22, Barcelona (Extractos de El rbol del conocimiento. Santiago de Chile, 1984) Mario Bunge Acaba de publicar varias obras importantes, como Materia y Mente, Las pseudociencias, vaya timo! y Ontologa I: el moblaje del mundo Bergson Roland Barthes 1. WALSH, Catherine y otros. INDISCIPLINAR LAS CIENCIAS SOCIALES.qa Ed. Abya-Yala. Quito-Ecuador. Ao. 2002. 2. WALSH, Catherine y otros. INDISCIPLINAR LAS CIENCIAS SOCIALES. Ed. Abya-Yala. Quito-Ecuador. Ao. 2002. 3. LAJO, Javier. QHAPAQ KUNA... MS ALL DE LA CIVILIZACIN. Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura indgena. Ed. Grano de Arena. Cusco, Per. Ao 2002. Pp. 52. 4. ESTERMANN, Josef. FILOSOFA ANDINA. Estudio intercultural de la filosofa autctona andina. Ed. Abya Yala. Quito, Ecuador. Ao 1998. Pp. 111135. El Paradigma Emergente en la Ciencia-2013-Antonio Grando-Artculo-Sociologade-las-Ciencias Problemas-actuales-Esttica-y-la-Teora-del-Arte-2009-Tesis Postgrado Naturaleza-del-Yo-en-el-Vedanta-y-Heidegger-2001-M Postgrado-Filosofa El Mundo de Sofa-Jostein Gaarder-Libro-Filosofa Sincronicidad-Puente-entre-Mente-y-Materia-1989- F. David Peat-Libro-Fsica Espejo-y-Reflejo-Del-caos-al-orden-1989-John Briggs & F. David Peat-Libro-Fsica FUNDUMENTAL-Origen-vida-en-un-Universo-Holstico-2010- H Alejandro GarroArtculo-Bioqumica Crtica-de-la-Razn-Indolente-2000-Boaventura de Sousa Santos-Libro-Sociologa Cavall Cruz-Tesis

Hacia-una-propuesta-Epistemolgica-Andina-2004-Csar Leonidas Ruiz-ArtculoSociologa El hombre atrapado en su imagen-2005-Beln Lpez Vzquez-Artculo-Psicologa La Personalidad Neurtica de Nuestro Tiempo-1950- Karen Horney-LibroPsicoanlisis Totalidad e Infinito-2002-Enmanel Levinas-Libro-Filosofa El-Mito-del-Cerebro-Creador-Cuerpo-Conducta-y-Cultura-2011-E Resea-Psicologa G Fernndez-

El Lenguaje del Cerebro-2011-A Ibez Molina-&-R Guevara Erra-ArtculoCiencias-de-la-Cognicin La Revolucin Cognitiva: Historia I-2006-George A. Miller-Artculo-Ciencias-de-laCognicin La Neurociencia Cognitiva-Base para la psicologa-2010-F Maureira-ArtculoCiencias-de-la-Cognicin Apata-para-ensear-en-el Espacio-y-Tiempo-Escolar-2010-B P Carmona y J V Toro-Ensayo-Educacin El desarrollo-del-Lenguaje-en-la-Interaccin-Social-1990-Norma-del-Ro-LugoTesis-Neurologa El-Universo-Holografico-2007-Michael Talbot-Libro-Fsica El Funcionamiento Holonmico del Cerebro-1981-Karl H Pribram & J Martn Ramrez-Artculo-Neuropsicologa La-Objetividad-un-Argumento-para-Obligar-1997-Humberto Ciencias-de-la-Cognicin Maturana-Libro-

Kierkegaard & la Subjetividad Posmoderna-2010-Mara J Binetti-Artculo-Filosofa Eurocentrismo-y-Colonialismo-en-el-Pensamiento-Social-Latinoamericano-1995Edgardo-Lander-Artculo-Sociologa Terapa-Cognitiva-Postracionalista-2011-J Velsquez Castrilln-Artculo-Psicologa La-Psicoterapia-Cognitiva-Posracionalista-2011- A Len Uribe & D Tamayo LoperaArtculo-Psicologa Crisis del Sociologa Patrn Civilizatorio Hegemnico-2012-Edgardo LanderArtculo-

Notas sobre el Cinematgrafo-1995-Robert Bresson-Libro-Cinematografa

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